Transcription
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك شيخ اه شيخ ما معنى قول اه امام ابن حجر رحمه الله في نخبة الفكر في تعريف الصحابي قال الصحابي من لقي النبي صلى الله - 00:00:00ضَ
عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت الردة على في الاصح. ما معنى قوله ولو تخللت الردة في الاصح وجزاك الله خير واحسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان المرتد لا تحبط اعماله الا اذا مات عدا الردة. ومن المعلوم ان من اعظم الاعمال التعبدية - 00:00:13ضَ
النبي صلى الله صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فصحبته صلى الله عليه وسلم نوع تعبد وعمل فاضل. فاذا قدر الله عز وجل على بعض على صحابي انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقع في شيء من الردة. وقع في شيء من الردة - 00:00:35ضَ
ان كان قد مات على هذه الردة فان صحبته تبطل. لان الردة اذا مات الانسان عليها فان جميع اعماله السابقة تعتبر باطلة حابطة لقول الله عز وجل من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. فعلق الله عز وجل - 00:00:55ضَ
شروط التعبدات السابقة قبل الردة على الموت عليها. فمن مات مرتدا مصرا على ردته فان جميع اعماله السابقة تعتبر حابطة ومنها الصحبة. واما اذا ارتد ثم ادركته رحمة الله عز وجل ورجع الى الاسلام. فداركه الله عز وجل برحمته ورجع - 00:01:15ضَ
دعا الى الاسلام فان المرتد اذا رجع الى الاسلام بقيت له اعماله وثواب اعماله واجور اعماله السابقة قبل الردة واما قول الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك فان هذا من المطلقات التي قيدها الله عز وجل بالموت على الردة في قوله في اية اخرى - 00:01:35ضَ
وهو كافر فاذا ارتد صحابي ومات على الردة بطلت صحبته السابقة. واما اذا ارتد ورجع الى الاسلام فتخلل الردة لا يبطل صحبة السابقة. فاذا كان الانسان قد حج وصام وغير ذلك وعمل كثير - 00:01:55ضَ
من الاعمال ثم ارتد يوما او يومين ثم تداركه الله عز وجل برحمته ورجع الى الاسلام. فان جميع اعماله السابقة تبقى على ما هي عليه ولله الحمد فلا تبطلوا اعمال المرتد الا اذا مات على الردة. فقول الامام ابن حجر رحمه الله في تعريف الصحابي وان تخللت ردة - 00:02:15ضَ
اي ان الصحابي اذا ارتد ثم رجع الى الاسلام ثم رجع الى الاسلام فان تخلل الردة بين الاسلامين لا تبطل صحبته السابقة ولعلك فهمت والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هم طلبة يدرسون في الجامعة. يقول وقد عملوا لهم مجموعة في الواتس اب. بحيث ان - 00:02:35ضَ
آآ الطلاب والطالبات يتناقشون في ما يتعلق بموادهم الدراسية فقط لا غير. يقول فهل هذا يعتبر من الاختلاط المحرم؟ وهل هذا من الامور المحرمة ام لا بارك الله فيك الحمد لله لا بأس بذلك ولا حرج فإن ذلك من مدارسة العلم ومدارسة العلم تجوز بين الذكور والذكور وبين الاناث والاناث وبين الاناث والذكور اذا امنت - 00:03:01ضَ
في الفتنة لا بأس بذلك ولا حرج فانه من مدارسة العلم. الا ان قولنا لا بأس به ولا حرج لا بد وان يكون مشروطا بامن الفتنة واظن ان مناقشة العلم ومدارسته ومذاكرته في وسائل التواصل الاجتماعي بين الذكور والاناث - 00:03:26ضَ
مأمونة فيه الفتنة ان شاء الله عز وجل لانه لا لانه كلهم في مجموعة واحدة وكل واحد منهم يرى رسائل الاخر. فليس فليس ثمة خلوة ولا خفاء. يوجب الفتنة. فاذا كان السؤال على حدود ما ذكرت فانا اقول لا بأس به اذا امنت - 00:03:46ضَ
والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله. الشيخ احسن الله اليك. هل يعتبر كتاب الام اه امام الشافعي من كتب اصول الفقه وجزاك الله خير واحسن الله اليك الحمد لله كتاب الام هو من كتب الفقه وليس من كتب اصول الفقه استقلالا الا ان الامام الشافعي ضمن كثيرا من مسائل الفقه - 00:04:06ضَ
التي ذكرها وقررها على على ترجيحه مخرجة على بعض القواعد الاصولية فاذا هو كتاب فقهي اصالة الا انه قد خرجت كثير من مسائله على قواعد اصولية وقواعد فقهية والله اعلم - 00:04:30ضَ
السلام عليكم ورحمة الله. يا شيخ ما معنى قول الاصوليين؟ العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب. جزاك الله خير الحمد لله معنى قولهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بمعنى ان تنزل اية تعالج واقعة معينة حصلت في عهد النبي صلى الله عليه - 00:04:47ضَ
وسلم وتكون الفاظ الاية عامة والواقعة خاصة. فحينئذ نقول ان العبرة بعموم لفظ لا بخصوص السبب بمعنى انه لا يجوز ان نقصر هذه الاية على صورة السبب فقط بحيث الا يدخل مع سورة السبب - 00:05:07ضَ
غيرها بل هو اي اللفظ العام الذي في الاية تدخل فيه صورة السبب اصالة ويدخل فيه من كاد بمنزلته فالاية التي نزلت في علاج اللعان الذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تصلح تصلح للمتلاعنين - 00:05:27ضَ
ولكل متلاعنين الى ان تقوم الساعة لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والاية التي نزلت في قضية الظغار تصلح للمظاهر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيها كل مظاهر الى ان تقوم الساعة - 00:05:47ضَ
وهكذا فلا ينبغي قصر حكم الاية على من نزلت فيه. وانما يدخل فيها من نزلت فيه دخول اصالة وغيره بالتبع والله اعلم. عليكم ورحمة الله يا شيخ. هل يجوز ان يخرج الانسان زكاة الفطر - 00:06:07ضَ
النقدية وجزاك الله خير الحمد لله المتقرر في القواعد ان الاصل في في صفة التعبد التوقيف وزكاة الفطر عبادة. قد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لنا فيها صفة معينة - 00:06:27ضَ
فاوجب علينا فيها صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من كذا او صاعا من كذا الى اخره. مع ان الاوراق مع ان الذهب والفضة والنقود كانت موجودة في عهده صلى الله عليه وسلم ومع ذلك جعل زكاة الفطر اطعاما لا - 00:06:43ضَ
فمن اخرجها نقودا فانه يكون قد فعل التعبد على غير الصفة الشرعية. ولا يقول الانسان بان براءة في هذا الزمان احوج للنقود. لان النقود كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان الفقراء احوج الى النقود من صاع - 00:07:03ضَ
الطعام ومع ذلك اوجبها النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لا نقودا. ولا يظن الظان ان المقصود من زكاة الفطر انها لاغناء الفقير عامه كله. وانما المقصود الاعظم من زكاة الفطر انها انها - 00:07:23ضَ
نعمة له في يوم العيد فقط حتى لا يحتاج الى سؤال الناس في هذا اليوم الذي هو يوم فرح. فنحن نريد ان نغنيه وفي هذا اليوم فقط فلا ينبغي الباس زكاة الفطر لباس زكاة المال. فزكاة المال هي التي يراد بها اغناء المسكين والفقير - 00:07:47ضَ
قير عامه كله. فاذا كان الفقير محتاجا لسداد فاتورة او لشراء ملابس او لسداد او لسداد ايجار ونحوه فاننا نعطيه من زكاة المال. واما زكاة الفطر فانها مخصوصة باغناء الفقير في يوم العيد فقط عن السؤال - 00:08:07ضَ
فنحن نعطيه طعاما فقط فمن اخرجها نقودا فقد فعل التعبد على غير وجهه الشرعي والله عز وجل لا يقبل عبادة الا بشرطين بالاخلاص والمتابعة. فمن اخرج زكاة الفطر نقودا لا مالا فقد فاته شرط المتابعة لانه فعل الصفة - 00:08:27ضَ
تعبدية على غير ما شرعت عليه والله اعلم - 00:08:47ضَ