Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:00:00ضَ

كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون هذه الاية نص بان هذه الامة خير الامم - 00:00:26ضَ

التي خرجت وبرزت للناس على وجه هذه المعمورة من اول الامم الى اخرها هذه هذه الامة هي خير الامم وجاء في الحديث الصحيح انتم سبعون سبعين امة انتم يعني تكملون - 00:00:56ضَ

سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله فهذه الامة في هذه الاية وبغيرها من النصوص التي تدل على شرفها وعظم منزلتها عند الله وشرف نبيها فهو اكرم الخلق واشرفهم عند الله جل وعلا - 00:01:25ضَ

كما انه اعلمهم واتقاهم واخشاهم لله جل وعلا هذه الامة التي كرمت وفظلت على سائر الامم ليس لذاتها وانما لما اتصفت به وشرف نبيها عليه الصلاة والسلام وسبب هذا التفضيل - 00:01:55ضَ

وهذه الخيرية وخير افعل تفضيل افعل تفضيل الاصل في افعل التفظيل انه يكون بين فريقين يشتركان في وصف والخيرية ويفوق احدهما الاخر فيها فهذه الامة تفوق في هذه الصفة التي هي الخير - 00:02:23ضَ

غيرها من الامم انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله بماذا بالاوصاف التي جاءت في هذه الاية فهي اسباب التفظيل تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:02:53ضَ

هو الذي يميز هذه الامة عن غيرها من الامم بخلاف ما ذكره الله جل وعلا عن بني اسرائيل الذين لعنوا على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك مما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:03:31ضَ

كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاذا عطلنا هذه الشعيرة فقدنا جهة التفضيل التي بها فظلنا على الامم هذه الامة شرف نبيها عليه الصلاة والسلام الذي له من الخصائص والمزايا ما لم يكن - 00:03:58ضَ

خيره النبي عليه الصلاة والسلام اعطي خصائص لم يشركه فيها احد من الانبياء ولا من غيرهم حلت له الغنائم ونصر بالرعب جعلت له جعلت له الارض مسجدا وطهورا وغير ذلك من الخصائص التي كتب فيها - 00:04:24ضَ

المؤلفات المجلدات في ذكر خصائصه عليه الصلاة والسلام وتشرف امته بشرفه صلى الله عليه وسلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة من شعائر الدين قد جعل بعضهم هذه الشعيرة ركنا سادسا من اركان الاسلام - 00:04:51ضَ

ركنا سادسا من اركان الاسلام ولكن المعروف ان الاركان خمسة كما جاء في جوابه عليه الصلاة والسلام لجبريل وهذا يدلنا على عظم شأن هذه الشعيرة لو لم يكن من ذلك الا الا اننا فضلنا على سائر الامم - 00:05:19ضَ

بسببها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتؤمنون بالله يعني الترتيب هنا جاء على سبيل الترقي خلافا لمن يقول ان الامر بالمعروف اهم من النهي عن المنكر - 00:05:45ضَ

سمعنا من يقول هذا لانه قدم في الاية قدم في الاية فيكون اهم هذا الكلام لو قلنا به لقلنا ان الامر بالمعروف اهم من الايمان لان الترتيب هكذا تؤمنون بالله اه تأمرون بالمعروف - 00:06:12ضَ

وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فالترتيب على سبيل الترقي الامر بالمعروف في غاية الاهمية واهم منه النهي عن المنكر واهم من الجميع الايمان بالله لانه لا يصح عبادة مع تخلف الايمان بالله - 00:06:35ضَ

قلنا انه على سبيل الترقي من ادنى الى الاعلى وبعضهم يرى ان الامر بالمعروف اهم من النهي عن المنكر. لهذه الاية ولغيرها من النصوص التي فيها تقديم الامر بالمعروف على النهي عن المنكر - 00:06:59ضَ

والمقرر عند اهل العلم ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح والامر بالمعروف من باب جلب المصالح والنهي عن المنكر من باب درء المفاسد ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح - 00:07:20ضَ

هذه الشعيرة التي لو تركت ونعوذ بالله ان تترك في هذه الامة وان عطلت في كثير من بلدان المسلمين باعتبار انها تدخل في شؤون الناس وحرياتهم وهذا من الضلال وهذا من الانحراف عن دين الله - 00:07:46ضَ

وهذا من الانحراف عن دين الله وكثرت المنكرات وشاعت الجرائم بسبب ترك الحبل على الغارب لا يؤخذ على يد السفيه ولا ينعم منكر ولا يؤمر بمعروف انتشرت الجرائم والمعضلات في - 00:08:12ضَ

بلدان المسلمين وقد يكون في البلاد اناس اخيار وعلماء ودعاة لكن اذا لم يأمروا بالمعروف ينهى عن المنكر وانتشر الفساد وكثر الخبث استحقوا العقوبة في الحديث الصحيح البخاري وغيره ويل للعرب من شر قد اقترب - 00:08:31ضَ

فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعه ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه قالوا يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث - 00:09:04ضَ

لا يلزم ان يكون اكثر لكنه كثير وهذا امر مخيف الخبث كثر في بلاد المسلمين فنخشى من العقوبة والعقوبة حلت في كثير من بلدان المسلمين ومن حولنا شواهد على ذلك - 00:09:31ضَ

والهلاك والدمار الشامل في بلاد المسلمين وتسليط الاعداء عليهم انما كان بسبب كثرة الخبث كنتم خير امة اخرجت للناس جاء في الحديث عن ابي هريرة انهم انها خير امة اخرجت للناس - 00:09:57ضَ

الناس يعني انها تجر الخير الى الناس وجاء في الحديث انهم يجرون الناس الى الجنة بالسلاسل يقودونهم الى الجنة بالسلاسل بمعنى وهذا معنى الجهاد في سبيل الله وارغام من كفر بالله الى الدخول في الاسلام - 00:10:19ضَ

هذا جر بالسلاسل والمصلحة لمن في هذه الصورة بعض الناس يقول الجهاد تسلط اذا كان الجهاد من اجل الدنيا لكن اذا كان من اجل مصلحة المجاهد وان يدخل في دين الله بالقوة وبالسلاسل لينجوا من عذاب الله جل وعلا - 00:10:50ضَ

هذا جاء في الحديث الصحيح عن ابي هريرة وغيره وجاء مدحهم بذلك جاء تفضيل بني اسرائيل على العالمين جاء تفضيل بني اسرائيل على العالمين والمراد بالعالمين عالم زمانهم لجميع العالم - 00:11:21ضَ

لان هذه الامة افضل منهم بلا شك القطع بالدليل القطعي والنص من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام هذه الامة يقول النبي عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون يوم القيامة - 00:11:47ضَ

نحن الاخرون بالنسبة للزمن فهذه الامة اخر الامم ويوفون سبعين امة يعني يكملون سبعين امة ونبيها اخر الانبياء وخاتمهم ولكن في يوم القيامة اول من يستفتح باب الجنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:09ضَ

وهذه الامة هي السابقة نحن الاخرون يعني في الوجود في الدنيا السابقون يوم القيامة هذا التأخر في الزمن لا يضيرنا بعد ان صرنا اول الناس يوم القيامة تبعا لنبينا عليه الصلاة والسلام الذي يستفتح - 00:12:33ضَ

باب الجنة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي نسمع احيانا التقليل من شأنه وان الناس احرار وان التدخل في شؤونهم يخالف المواثيق والعهود من الامم المتحدة وغيرها هذه الشعيرة هي سبب خيرية هذه الامة - 00:12:59ضَ

وهي فرض على الامة من فروض الكفايات لابد ان يقوم به من يكفي والا لزم الجميع هذا الامر وذلك النهي الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ينبغي ان يكون اول مبادر لفعل ما يأمر به - 00:13:31ضَ

وينهى عنه اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون لكن المقرر عند اهل العلم انه لا يشترط في الامر والناهي - 00:13:56ضَ

ان يكون معصوما بل حتى لو زاول بعظ المخالفات وامر بها او ارتكب بعض المنهيات ونهى عنها هذا عند اهل العلم آآ امر مقرر وامره بالمعروف في ميزان حسناته وارتكابه للمنكر او تركه لهذا الامر المعروف - 00:14:22ضَ

في ميزان السيئات خلافا لمن يقول انه لا يصح الامر بالمعروف الا لمن ائتمر به ولا يصح النهي عن المنكر الا ممن انتهى عنه لو قلنا بهذا لتعطلت هذه الشعيرة - 00:14:54ضَ

انه لا يوجد معصوم نعم مطالب ومؤكد عليه ان يجتنب ما ينهى عنه كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. لكن لا تعطل الشعيرة لعدم وجود من لا يعصي - 00:15:10ضَ

بترك مأمور او بفعل محظور حتى لو نهى عن منكر وهو يفعله بعضهم يقول قد يرتكب منكر وينهى عن منكر غيره ولا يأمر عن ولا ينهى عن نفس المنكر لانه يكون كالمستخف - 00:15:31ضَ

والمستهتر يقول يا فلان لا تسرق وهو يسرق يا فلان لا تشرب الخمر ويشرب. بعضهم يقول اذا كان نفس المنكر الذي ينهى عنه فهو بمنزلة المستخف مستهتر فيتركوه لغيره. لكن مع ذلك الجمهور على انه يأمر - 00:15:54ضَ

بالمعروف وان تساهل فيه وينهى عن المنكر وان ارتكب شيئا منه تجد من يأمر الناس بالصلاة ومع الجماعة ويتساهل فيها الميزان له كفتان له اجر الامر وعليه اثم التراخي والتساهل - 00:16:18ضَ

وهذا هو المقرر عند الجمهور وفي الحديث الصحيح عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه - 00:16:44ضَ

ذلك اضعف الايمان من رأى هل يلزم من الممكن ان يكون رآه بعينه الرأي في الاصل في الرؤية البصرية لكن الخبر الصحيح الثابت منزل منزلة الرؤية البصرية نزل منزلة الرؤية البصرية - 00:17:10ضَ

اذا بلغك بطريق صحيح لانه قد يكون الرائي بالبصر لا يستطيع لكنه يبلغ من يستطيع فاذا بلغك بطريق صحيح لا بطريق او من طريق فاسق ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 00:17:39ضَ

اخرى فتثبتوا لكن اذا جاءك الخبر عن من تثق به بوجود منكر فان عليك ان تغير وتناشد المسؤولين بتغييره تقول انا والله ما رأيت الله جل وعلا قال لنبيه المتر - 00:18:01ضَ

كيف فعل ربك بعاد هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل الله بعاد الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل الله باصحاب الفيل ما رأى. لكنه بلغه بطريق قطعي ينزل منزلة المشاهدة - 00:18:30ضَ

والمرء بالعين المجردة ما ثبت بطريق قطعي ينزل منزلة المشاهدة ولو طردنا ان الرؤيا لا تكون الا بالعين عطلنا كثيرا من الاحكام قالت ام سلمة يا رسول الله، هل على المرأة - 00:18:57ضَ

من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا هي رأت الماء نعم اذا هي رأت الماء يشترط ان تكون الرؤية بالعين يعني الاعمى ما يلزمه غسل ها تنزل الاخبار الصحيحة - 00:19:23ضَ

والادراك بالحواس الاخرى منزلة الرؤية بالعين بعضهم يشغب ويطنطن حول هذه الرؤية وينازع في ان من لم يرى ما يلزمه الانكار بلى يلزمه الانكار اذا بلغه بطريق صحيح لزمه الانكار - 00:19:46ضَ

لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه هذا الامر وترك الحبل على الغارب وترك الحريات للناس - 00:20:13ضَ

هذا سبيل الدمار في الدنيا والاخرة ان هذا ارتكب هذا المنكر فلم ينكر عليه ثم جرأ على ما هو اعظم منه وقلده فلان من الناس وفلان وفلان وانتشرت هذه المنكرات - 00:20:34ضَ

بهذا نستحق اللعن كما استحقه بنو اسرائيل لان الوصف الوصف وجد ما لعنوا لانهم بنو اسرائيل وانما لانهم لا يتناهون عن منكر فعلوه وما خيرنا على غيرنا لاننا هذه الامة - 00:20:55ضَ

او اتباع محمد عليه الصلاة والسلام فقط وانما بما هو منصوص عليه تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله على من يرى المقصر ان يأمره وعلى من يرى المخالف ان ينكر عليه - 00:21:17ضَ

لكن بشرط ان لا يترتب على هذا الانكار منكر اعظم منه يترتب عليه منكر اعظم منه لان جلب الصالح مطلوب ودرء المفاسد مطلوب وتحصيل المصالح العليا مطلوب ولو ترتب على ذلك اهدار لمصالح دنيا - 00:21:42ضَ

درء المفاسد العظمى مطلوب ولو ترتب على ذلك وجود مفاسد الدنيا اقل فالمسألة توزن بالموازين الشرعية بعضهم قول جمهور اهل العلم ان ترك المأمور اعظم من فعل المحظور هذا قول - 00:22:11ضَ

ترك المأمور اعظم من فعل المحظور قال به جمع اهل العلم وشيخ الاسلام كانه يميل اليه استدلالا بقصة ادم وابليس ادم ارتكب محظور وابليس ترك مأمور وايهما اعظم جرما ابليس بلا شك - 00:22:44ضَ

جنايته انه ترك السجود وادم ترك مأمور ارتكب محظور وهو الاكل من الشجرة استدل بها بعض اهل العلم على ان ارتكاب المحظور اعظم من سر ان ارتكاب ترك المأمور اعظم - 00:23:10ضَ

من فعل المحظور هذا قيل به واما عامة اهل العلم فيرون العكس يرون ان فعل المحظور اشد من ترك المأمور لان القاعدة المقررة ان المفاسد مقدم على جلب المصالح درء المفاسد مقدم على جلب المصالح - 00:23:35ضَ

وايضا كون ابليس زاد جرمه وعظم شره لما واكب ترك المأمور من استكبار وعناد وعصيان مع معاينة المقرر تبعا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:24:04ضَ

واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه الامر فعل المأمور مقيد بالاستطاعة ترك المحظور ما فيه قيد المحظور مأمور باجتنابه على اي حال - 00:24:36ضَ

الا بحال ظرورة لكن هذه القاعدة ايهما اعظم ترك المأمور او فعل المحظور قول الجمهور مثل ما سمعنا ترك المحظور اعظم وينبغي ان تقيد كل مسألة بحسبها لان المأمورات ليست على درجة واحدة - 00:25:04ضَ

والمحظورات ايظا ليست على درجة واحدة لو قدر ان في طريق الشخص الى المسجد بغي وعلى رأسها ظالم لا يمر احد يريد المسجد الا الزم بالوقوع عليها ايهما اعظم يترك الصلاة في المسجد ولا يقع على المرأة - 00:25:28ضَ

ما يختلف احد انه يترك الصلاة في المسجد اترك الصلاة بالكلية مسألة مفترضة بصلاة جماعة في المسجد. لكن لا يصل الى هذا الى الى تحقيق هذا الامر الا بفعل الفاحشة نسأل الله السلامة - 00:25:57ضَ

ونعوذ بالله ان يوجد مثل هذا في بلاد المسلمين هنا نقول فعل المحظور اعظم من ترك المأمور بينما لو كان المنكر اخف لو كان المنكر اخف في طريقك للمسجد امرأة مثلا متبرجة ولا شباب يلعبون كرة ولا تستطيع ان ان تأمرهم - 00:26:17ضَ

ما تترك الصلاة مع الجماعة من اجلهم ما تترك الصلاة من اجلهم لان ما يخصك اولى مما يخص غيرك وهما متشابهة يعني كون هؤلاء الشباب تركوا الصلاة مع الجماعة وانت مأمور ومطالب بها - 00:26:47ضَ

اذا كنت لا تستطيع فالامر والنهي مقرون بالاستطاعة وعلى هذا يكون المقرر وقول الصواب في المسألة انه ينظر في كل مأمور وفي كل محظور لا شك ان ترك بعظ المأمورات اعظم من بعظ المحظورات - 00:27:07ضَ

والعكس لكن الاصل اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه بعض الناس يقول ما دام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قامت به جهة موكلة من ولي الامر - 00:27:27ضَ

فيسقط بها الواجب نقول لا. ما يسقط الواجب الا بانكار المنكر الاصل زواله لكن اذا لم يزل مع الرسول الا البلاغ ما عليك الا ان تنكر بعضهم يقول يكتفى بالجهاد الرسمية برجال الحسبة لكن التكليف الالهي - 00:27:51ضَ

الامر النبوي لا يعفي احدا ممن يستطيع لا يعفي احدا ممن يستطيع فكل مطالب بالامر والنهي ولو حققنا هذا تكليف الالهي تعاونا عليه ما انتشرت المنكرات وفرط في الواجبات القدر الذي نراه ونسمع عنه - 00:28:19ضَ

لو قدر ان كل من جاء الى المسجد ورأى في طريقه شخص جالس او يعمل او يتشغل بشيء قال له صلي جزاك الله خيرا. الصلاة الان تقام الاسلوب المناسب الحكمة - 00:28:50ضَ

الكلمة الطيبة الحسنى ثم جاء ثاني وثالث ورابع وخامس وعاشر يبقى هذا الذي يتشغل عن الصلاة الله ما يبقى لكن الاشكال انه يراه زيد ولا يقول له شيء. ويراه عمرو ولا يقول له شيء. وهكذا - 00:29:17ضَ

ثم يستمر هذا على تثاقله عن الصلاة وقد يقال له من بعض المذاهب ان صلاة الجماعة في المسجد اللازمة او يطلع على بعض الاقوال مع عدم من ينكر عليه ولذلك - 00:29:37ضَ

المساجد خف روادها لا سيما في بعض الاوقات مثل صلاة الفجر ونجد العمال يشتغلون في البناء اثناء وقت الصلاة لو كل واحد مر بهم من جماعة المسجد وقال لهم صلوا لان - 00:30:04ضَ

الانظمة عندنا المواكبة النصوص تمنع العمل وقت الصلاة تمنع العمل وقت الصلاة فانت معك النصوص الشرعية ومعك ولله الحمد النظام الذي يخدم هذه النصوص ومع الاسف اننا نجد العمال يشتغلون في وقت الصلاة - 00:30:31ضَ

وقل الانكار عليهم فصاروا يستغربون من ينكر يستغربون من ينكر واوصي نفسي اولا واوصي اخوتي في الله ان ينتبهوا لهذا الامر لانه في بدايته يسهل القضاء عليه سواء كان في ترك المأمورات او في فعل المحظورات - 00:30:56ضَ

لكن اذا كثر واستشرى في الناس والفه الناس صعبت ازالته صعوبات ازالته لو تذهب الى اي بلد من بلدان المسلمين مع الاسف والناس في اعمالهم منشغلون باعمالهم اثناء اداء الصلاة لو تبي تقول للواحد منهم صل - 00:31:22ضَ

استغرب يستغرب لانه ما الف هذا لكن عندنا ولله الحمد الامر مألوف والالزام بالصلاة معروف والصلاة في الجماعة في المسجد واجبة كما دلت على ذلك النصوص علينا ان نتواصى بهذا - 00:31:45ضَ

ونوصي غيرنا به بالا ينشأ الناشئة على عدم الاكتراث بالصلاة تصور اب مثلا عندهم من الاولاد خمسة ستة ما بين العاشرة الى الثلاثين مثلا يخرج الى المسجد ولا يقول لهم صلوا - 00:32:06ضَ

كيف ينشأ هؤلاء الناشئة على عدم الاهتمام بالصلاة لكن لو قال لهم صلوا وحاسبهم اذا رجع وظرب من يستحق الظرب غير المبرح ظرب التأديب ولام وهجر بعض من يترك الصلاة في الجماعة سيما اذا كان مكلفا - 00:32:27ضَ

شد عليه والزمه بذلك. يوم مع يوم مع شهر مع سنة يستقيمون ولكن تساهل الناس في ذلك ولا شك ان هذا من تظييع الامانة كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:32:48ضَ

كل راع مسؤول عن رعيته يخرج الى المسجد والشباب المكلفون في فرشهم لا يوقظهم ثم اذا جاءت المدارس حرص عليهم وبذل كل ما يستطيع لايقاظهم من نومهم وذهابهم الى مدارسهم - 00:33:08ضَ

هذا خلل في التصور صارت الدنيا هي الاصل بينما الاصل هو الدين الاصل النجاة من عذاب الله. الاصل تحقيق العبودية لله جل وعلا وما ياتي من امور الدنيا فهو من اجل الاستعانة به على ما يرضي الله جل وعلا - 00:33:28ضَ

وتتابع كثير من الناس في كثير من البيوت على ترك هذا الامر بينما يوجد العكس ووجد من يعرض نفسه للظرر في امر الاولاد وايقاظهم للصلاة مع انه مع انه يحمل امراض - 00:33:51ضَ

اذا ايقظ الولد للصلاة او الام ايقظت ولدها للصلاة ثم ما انتبه رجعت اليه ثانية وثالثة والابكى ذلك ورفعوا اصواتهم وزادت امراضهم من من امراض الضغط والسكر وغيرها هذا يوجد - 00:34:15ضَ

لكن دين الله وسط بين الغالي والجافي لا تترك وتهمل ولا انت تلزم نفسك بامراض آآ لا تستطيع علاجها لكن باللين والرفق ويصحب ذلك الدعاء واللجأ الى الله ان يصلح - 00:34:33ضَ

النيات والذريات هكذا ينبغي ان يكون المسلم له اهتمام وعناية بتربية اولاده الطريقة المعروفة باللين والرفق مع الدعاء ان صلحوا والا فالنتائج بيد الله النبي عليه الصلاة والسلام حرص على هداية عمه - 00:34:55ضَ

فلم يستطع فنزل قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فعلى المسلم ان يحرص على ابراء ذمته اولا على ابراء ذمته اولا ثم بعد ذلك - 00:35:18ضَ

يصلح من تحت يده ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:35:38ضَ