Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجال - 00:00:18ضَ

كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم فيغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث - 00:00:39ضَ

كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الله عز وجل ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمد لله الذي فضلنا - 00:01:09ضَ

على كثير من عباده المؤمنين ونحن ايها الاخوة سنقف على ثلاثة فوائد من هذه الاية الكريمة اما الفائدة الاولى فهذا حمد غني شاكر بل هو من سادة الاغنياء ولان الغنى يدعو الى البطر - 00:01:38ضَ

وقد اختلف اهل العلم ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر فقالوا ان الغنى من اعظم الموانع لتأدية الشكر كما قال تبارك وتعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى - 00:02:06ضَ

ما طغى الا بعدما استغنى ولذلك يغضب الله تبارك وتعالى على من لم يدعه من لم يدعو الله ولم يسأل الله يغضب عليه لان هذا اشعار بالاستغناء ولا يجوز لاحد قط ان يتوهم في نفسه فضلا عن ان ينطق بلسانه فضلا عن ان يعتقد بجنازة - 00:02:33ضَ

انا انه يستغني عن ربه تبارك وتعالى فالغنى يفتح باب الشهوات التي تطفئ نور القلب وحدة الادراك وتعمي البصيرة لذلك كان الغني الشاكر مع هذه الموانع افضل عند طائفة من اهل العلم - 00:03:02ضَ

وقال اخرون بل الفقير الصابر افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين الكفر والفقر واستعاذ منهما وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع ولا يكون الجوع الا عن املاق وفقر - 00:03:30ضَ

والصواب في هذا ان الغنى والفقر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه مطيتان لا ابالي ايتهما ركبت الغنى صفة عارضة. والفقر كذلك. ولا يفضل العبد لغناه ولا لفقره - 00:03:58ضَ

انما يفضل لتقواه الغني المنفق مثلا خير من الفقير الحريص لا شك في ذلك ولو ان رجلا يسكن القصور ويملأ جنباتها بالتسبيح فهذا خير من فقير يتقلب في كوخ اشرا وبطرا - 00:04:23ضَ

ولا تستغرب ان يكون هناك فقير يتقلب اشرا وبطرا برغم انه لا يملك مقومات البطل ومثل هذا النوع من اربأ نوع على وجه الارض كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم - 00:04:49ضَ

ولهم عذاب اليم من ضمن هؤلاء الثلاثة وعائل مستكبر العاقل اللي هو الفقير برغم انه فقير الا انه مستكبر وافهم الكلمة على وجهها. هناك فرق بين فقير متعفت له كرامة ولا يريق ماء وجهه في سؤال - 00:05:13ضَ

يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وبين فقير متكبر فهذا الفقير المتكبر لو كان غنيا لادعى الالوهية. فقير لا يملك شيئا ومع ذلك متكبر اومال لو معه مال او معه سلطان هذا يدعي الالوهية فورا - 00:05:41ضَ

لذلك ضعفت عليه العقوبة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اذا المسألة ليست مسألة غنى او فقر. انما المسألة كلها مربوطة بالايمان. ايمان مع غنى وايمان مع فقر - 00:06:04ضَ

هو ده المفضل ونظر اهل العلم في الادلة وهي التي ينصبونها لمعرفة الحق فقال من فضل الغنى ان من صفات الله عز وجل الغني. وهو وصف له ذاتي ومن صفات العبد الفقر وهو وصف له ذاتي. فلا شك ان من وافق صفة من صفات الله عز وجل كان - 00:06:24ضَ

افضل. لذلك كان الغنى افضل من الفقر وقالوا ويظاهرنا من الادلة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث ابي ذر في البخاري وغيره ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من انفق هكذا وهكذا وهكذا - 00:06:57ضَ

واستدلوا ايضا في حديث الامام مسلم حديث ابي هريرة قال جاء فقراء المهاجرين الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم - 00:07:24ضَ

قال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال عليه الصلاة والسلام افلا ادلكم على شيء ان فعلتموه ادركتم من سبقكم وسبقتم من بعدكم الا - 00:07:47ضَ

من صنع صنيعكم قالوا بلى يا رسول الله قال تحمدون وتكبرون وتسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال ابو صالح راوي هذا الحديث عن ابي هريرة فعلم الاغنياء بذلك ففعلوا - 00:08:14ضَ

فجاء المهاجرون الفقراء المهاجرين. فقالوا يا رسول الله علم الاغنياء ففعلوا مثلما فعلنا. اذا سبقونا ايضا بالصدقة قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قالوا فهذا الحديث واضح في تفضيل الغنى - 00:08:41ضَ

واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد وابن حبان والحاكم بسند صحيح عن عمرو بن العاص قال ارسل الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذ سلاحك وثيابك وائتني قال فجئته وهو يتوضأ - 00:09:01ضَ

فصوب الي النظر وصعده ثم طأطأ رأسه فقال يا عمرو انني اريد ان ارسلك على جيش فيسلمك الله ويغنمك واني اريد ان ازعب لك زعبة من المال صالحا. ازعب يعني ادفع اليك دفعة صالحة من المال - 00:09:24ضَ

فقلت يا رسول الله انني ما اسلمت لاجل المال انما اسلمت للكينونة معك قال يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح واحتجوا ايضا بحديث ابي كبشة الانماري. وهو عند الترمذي وابن ماجة واحمد. وهو حديث صحيح - 00:09:51ضَ

وفي هذا الحديث انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي الله فيه. يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه. فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو - 00:10:19ضَ

هو ونيته فهما في الاجر سواء فقالوا انما فضل الاول على الثاني بالمال كلاهما اشتركا في العلم. ولكن الاول غني والثاني فقير فبدأ بالغني فهو وان كان له في الاجر مثل الاول لكن الاول افضل. لانه هو المقيس عليه على - 00:10:49ضَ

اقل واحتجوا ايضا بحديث سعد ابن ابي وقاص وهو في الصحيحين لما مرض في حجة الوداع مرضا شديدا كاد ان يموت فيه فاراد ان يتصدق بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:16ضَ

انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولهم ادلة اخرى غير هذا فاجابهم من احتج بالفقر وبانه افضل فقالوا لنا في ذلك احاديث. الحديث الاول - 00:11:38ضَ

وقد بوب عليه البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق بقوله باب فضل الفقر وهو حديث سهل ابن سعد قال بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم جالس مع رجل اذ مر به رجل من اشراف الناس - 00:12:07ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الجالس معه ما تقول في هذا هذا المار قال هذا والله ان خطب ينكح وان شفع يشفع لي له هندام ورجل له مال وله سلطان وله نسب - 00:12:29ضَ

فطبيعي ازا دخل عشان يتزوج امرأة ان اهل المرأة يطيرون به فرحا وان دخل في شفاعة مضت كلمته فسكت النبي صلى الله عليه وسلم اذ مر رجل بعده من فقراء المهاجرين - 00:12:52ضَ

فقال لجليسه وما تقول في هذا؟ قال هذا والله لحري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع فقال النبي صلى الله عليه وسلم له هذا اي الفقير خير من ملئ الارض من هذا - 00:13:10ضَ

من هذا مؤمن فقير وهذا من اشراف الناس لكنه عنده بطر والمسألة مسألة موازين وانما يوزن العبد بقلبه يوم القيامة لا بجسمه ولا بماله ولا بنسبه ولا بسلطانه وقالوا ايضا ان الله عز وجل اوصى بهم فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تطرد - 00:13:33ضَ

الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع فالاغنياء الفوا من ذلك. قالوا لا اجعل لنا يوما ولهم يوم. وقال بعضهم ابعد هؤلاء عن مجلسك ونحن - 00:14:00ضَ

اغشاك فقال الله عز وجل له ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم في الغداة والعشي يريدون وجهه قالوا ولان المطر - 00:14:20ضَ

يكون مع الغنى فالفقير مستريح من هذا المطر ومن زينة الدنيا ولا سواء في عمل القلب. لا سواء في عمل القلب الغنى يفتح باب الشهوات التي مظنتها الهلكة. وغضب الرحمن تبارك وتعالى - 00:14:40ضَ

واعتبر بقوله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق عليها القول فدمرناها تدميرا امرنا مترفيها يعني كثرنا مترفيها يقال فرسة مأمورة اي كثيرة النتاج ومنه قول موسى عليه السلام للخضر لما خرق السفينة قال له لقد جئت شيئا امرا - 00:15:01ضَ

اي اتيت فسادا واسعا امرنا مترفيها يعني كثرناهم. تحصل نوع بقى من المباراة. ده جاب سيارة. احدث سيارة. التاني يجيب سيارة احسن منها ده بيتعشى في مطاعم خمس نجوم ده يتعشى في مطاعم عشر نجوم. ده بيشم الهوا في اسكندرية ده يروح يشم الهوا في المانيا - 00:15:36ضَ

خلاص ويبقى لكل واحد من هؤلاء بطانة تنشر الاخبار فهذا كله يدعو الى المطر ولذلك قال الله عز وجل اظهارا لحكمته البالغة. في ان يكون في الناس غني وفقير. قال ولو بسط الله الرزق لعباده - 00:16:01ضَ

قيل بغوا في الارض. دايما يستطيلوا على بعض. ده معه فلوس وده معه فلوس. كل واحد يريد ان يرغم الاخر ويثبت انه اغنى فيبدأ تبدأ هذه المباراة التي لا تنتهي الا بالفساد العريض وملئ الارض بالشهوات. انما جعل هذا فقيرا - 00:16:23ضَ

ليتواضع لفقره ولحاجته لمن هو اغنى منه. فتمضي الحياة انما حديد مع حديد ما ينفعش ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض فقالوا ان لو لم يكن من افة للغنى الا فتح باب الشهوات على الانسان لكان كافيا. والفقير معافى - 00:16:45ضَ

ولذلك الامام احمد كان يقول انا لا اعدل بالفقر شيئا لا اعدل بالفقر شيئا. وما كان احد اعز منه في مجلس الامام احمد من الفقير وكان اذا علم بفقر فلان مع انه من ابناء الناس واغمارهم وليس بمعروف كان يحفظ اسمه ويتفقده - 00:17:11ضَ

كلما رأى جاره قال ما فعل فلان وفلان؟ وكان شديد الفرح. بالفقراء والغنى ايضا كما قلت كما انه يفتح باب الشهوات لابد ان يفتح باب النقائص على العبد ان لم يكن مؤمنا - 00:17:38ضَ

ولذلك لما حصلت مناظرة بين عالمين كبيرين في الاندلس العالم الاول ابن حزم والثاني سليمان ابن خلف الباجي سليمان ابن خلف ذكر كان رجلا فقيرا وكانت شغلته وهو طالب وهو بيطلب العلم ان هو يحرس طريقا من الطرق او زريبة بهايم - 00:17:59ضَ

لناس اغنيا فكان الاغنياء دول لهم سرج لمبات بتنور. فكان الباجي يجلس طول الليل يقرأ في العلم والكتب على ضوء هذه السرر ورحل الى المشرق جاء الى المشرق الى عندنا يعني - 00:18:26ضَ

وحصل علما وادامت رحلته اكتر من سبع سنوات ابن حزم ابوه كان وزيرا وكان وهو صغير يأكل بملاعق الذهب والفضة وربته الجواري ومع زلك كان صاحب همة عالية للغاية فلما حصلت بينهم مناظرات - 00:18:49ضَ

مر ابن حزم يغلب ومرة الباقي يغلب فقال له الباجي في بعض المناظرات اعذرني فانني كنت اطلب العلم على ضوء سراج الدرب فقال له ابن حزم وانت ايضا اعذرني. فانا كنت اطلب العلم على منائر الذهب والفضة. يريد ابن حزم ان يقول ان - 00:19:16ضَ

هذا اضيع للعلم. من اهل ذهب والفضة اضيع للعلم فانا بقى كوني كنت اطلب العلم على مناء الذهب والفضة ومع زلك انا عالم كبير كده! قال امال انا لو آآ ما كانش فيه غنى يطغيني مثلا ولا يصدني! كان زماني بقيت ايه - 00:19:42ضَ

فكانت حجة ابن حزم فالجة. لان الانسان الغني لا يطلب مكارم الاخلاق عادة وهو من اهل هذا البيت خلي المكارم لا تسعى لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي تاكل وتشرب ليه تتعنى وتطلب العلم تطلب مكارم الاخلاق وتكون رجل صاحب نجدة وصاحب شهامة لأ - 00:20:00ضَ

واحتجوا باحاديث اخرى منها حديث عبدالرحمن بن عوف لما ذكر حديث خباب بن الارت لما ذكر فقره ولما مرض اكتوى ايضا اورد البخاري ايضا هذا الحديث في باب فضل الفقر - 00:20:27ضَ

والحقيقة يا اخواننا المسألة كما قلت احتاج الى تفصيل لا يفضل الغني لغناه ولا الفقير لفقره. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. انما يفضل كل انسان بما عنده من الفضل. وما عنده من الايمان - 00:20:48ضَ

ولذلك وجد في طائفة الاغنياء سادة. وفي طائفة الفقراء سادة. فمن طائفة الاغنياء ابراهيم الخليل عليه السلام. كانت له مواشي حتى ضاقت الارض بمواشيه. وانتم تعلمون ان اول من ضيف - 00:21:09ضَ

الصيف هو ابراهيم عليه السلام. وما كان يعقل وحده لا بد ان يلتمس ضيفا اذا اراد ان يأكل. فاذا جاء الضيف ذبح له عجلا ولا يكون هذا الا عن غنى - 00:21:29ضَ

وكذلك ايوب عليه السلام بعد بلائه وبعد فقره كان عنده اندران عظيمان. الاندر زي مخزن كبير جدا وكان هذا الاندر واحد مملوء شعير وواحد مملوء قمح فلما ابتلي بلاءه الطويل الذي دام ثمانية عشر عاما - 00:21:43ضَ

وفرغت هذه المخازن من الشعير ومن القمح ارسل الله عز وجل عليها ما ملأها ذهبا وفضة ومع ذلك كان يغتسل يوما كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة فخر عليه رجل من جراد. الرجل اللي هو الطائفة. من جراد من ذهب - 00:22:07ضَ

فجعل يحثو في حجره فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب اولم اكن اغنيتك عندك مخزن مليان فضة ومخزن مليان دهب. اولم اكن اغنيتك؟ قال يا رب لا غنى لي عن بركتك - 00:22:33ضَ

فكان ايوب عليه السلام من الاغنياء وداوود وسليمان. ايضا من الاغنياء. ومن اولياء الله عثمان بن عفان الذي جهز جيش العسرة من جيبه. رجل واحد يجهز جيشا كاملا من جيبه. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:54ضَ

نزل من على المنبر يومها وهو يضرب فخذه بيده ويقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم وعندنا عبدالرحمن بن عوف ذاك المبارك الذي كان اذا تاجر في التراب ربح - 00:23:14ضَ

وكان التراب يتحول في يديه الى مثل الذهب وما مات عبدالرحمن الا وكان عنده من الذهب ما يقطع بالفؤوس وانتم تعلمون قدر عبدالرحمن بن عوف الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم مقالة عظيمة - 00:23:33ضَ

لما اختصم هو وخالد ابن الوليد يوما انتم عارفين عبدالرحمن من المهاجرين الاوائل. والمهاجرون الاوائل على رأس القائمة. وخالد بن الوليد تأخر اسلامه حصل مشادة بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن بن عوف - 00:23:55ضَ

كما في صحيح البخاري فسب خالد عبدالرحمن فشكى عبدالرحمن خالدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب - 00:24:14ضَ

الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخالد لا تسبوا اصحابي امال خالد ايه؟ اليس صاحبة هو صاحبه لا شك في ذلك. لكن هذا الحديث معناه لا تسبوا اصحاب اللي هم خلص اصحابه - 00:24:42ضَ

فهذا لفظ عام يراد به طائفة معينة. اقرب الناس اليه. لا تسبوا اصحابي ليه؟ للتفاوت الكبير بين هؤلاء الصحبة وبين من جاء بعدهم حتى لو نالوا درجة الصحبة طب ايه الفرق؟ قال لو انفق احدهم اي من المتأخرين الذين تأخر اسلامهم لو انفق احدهم - 00:24:59ضَ

مثل احد ذهب وده طبعا متعذر ان واحد ممكن يكون عنده ذهب كجبل احد. لكن على فرض انه امتلك ذهبا مثل احد فانفقه راضيا نفسه به لا يساوي حفنة شعير يتصدق بها عبدالرحمن بن عوف - 00:25:29ضَ

حفنة شعير من مثل عبدالرحمن. لفضله وسابقته اعظم من جبل احد ذهبا لو انفقه مثل خالد بن الوليد فضلا عنا طبعا فضلا عن المتأخرين الذين ليس لهم صحبة ولا فضل. لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد - 00:25:53ضَ

احدهم المدة اللي هو الكبشتين دول راحتا اليد. لما تملاهم ده اسمه مد ولا نصيف المد يعني ايه؟ يعني كف واحدة. لو انفق كفا واحدة من شعير يساوي ما ينفقه المتأخرون منه - 00:26:16ضَ

الصحابة كجبل احد ذهب فهذا عبدالرحمن وهذا فضله وهذا ايضا غناه والفقراء كان على رأسهم عيسى عليه السلام ويحيى ابن زكريا. وايضا منهم ابو ذر الغفاري. وسلمان في طائفة اما نبينا صلى الله عليه واله وسلم فاحرز فضل الطائفتين جميعا - 00:26:36ضَ

نال احسان الاغنياء وصبر الفقراء فكان مرة مملقا ليس عنده مال وكان مرة عنده المال الوفير والعلماء يقولون ان هذه الطائفة التي كانت غنية وفقيرة يعني عالجت الفقر والغنى على رأسهم نبينا - 00:27:09ضَ

صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. فقال العلماء افضل شيء ان يكون عندك الكفاية. الغني عنده ما يكفيه وزيادة. الفقير ليس عنده ما يكفيه. اما الانسان اللي هو المكتفي اللي هو يكون عنده - 00:27:30ضَ

اكل اليوم فلا يحتاج الى بذل ماء وجهه ولا يبتر في نفس الوقت ان كان عنده فضل زائد. قالوا الكفاف هو افضل شيء واحتجوا ايضا بالحديث الذي رواه مسلم. لقد افلح من هدي الى الاسلام وكان رزقه كفافا وقنعه الله - 00:27:54ضَ

بما اتاه فقالوا حكم النبي صلى الله عليه وسلم له بالفلاح انه هدي الى الاسلام وكان رزقه كفافا لا عنده زائد يطغيه ولا عنده اقل فيبذل ماء وجهه له فهذا هو كلام الطائفتين باختصار من اهل العلم في تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر او العكس. والصواب في ذلك - 00:28:16ضَ

ان كلا يفضل بما معه من الايمان. وان كنا نعتقد ان الغني اذا شكر من قلبه فربما هذا سبق كثيرا من الفقراء لوجود المانع من الشكر. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:28:43ضَ

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:29:04ضَ

الفائدة الثانية ان قول القائل الحمدلله قد بلغ ارفع درجات الشكر والحمدلله كلمة كل شاكر والفرق بين الحمد والشكر ان الحمد اعم فتعريف الحمد هو الثناء على الممدوح بصفاته وافعاله في ذاته - 00:29:24ضَ

سواء تقدم احسانه او لم يتقدم اما الشكر فلا يكون الا بعد حدوث احسان انت بتشكر لان فلان اولاك معروفا او احسن اليك بتشكره انما الحمد لا يشترط فيه سبق احسان - 00:30:01ضَ

انما هو الثناء ثناء على الممدوح لما فيه من الصفات ولذلك كان الانبياء يلهجون بها نوح عليه السلام امره ربه تبارك وتعالى بعدما نجا هو ومن معه في الفلك وقال له وقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين - 00:30:26ضَ

وامرنا الله عز وجل اذا اهلك الطغاة والمجرمين في الارض ان نحمده على هذا الصنيع. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. احنا عندنا سورة الفاتحة مبدوءة بهذا الحمد لله رب العالمين - 00:30:55ضَ

والله عز وجل حميد وحميد ابلغ من محمود صيغة فعيل ابلغ من صيغة مفعول واعتبر مثلا بحبيب ومحبوب وحميد ومحمود فالحبيب هو الذي يحب لذاته لما فيه من الصفات والافعال الكاملة - 00:31:17ضَ

سواء تنبه المحب لذلك او غفل او حدث له مانع من ان يحب هذا المحبوب بخلاف المحبوب. انما صار محبوبا بعدما بذل الحب وتحبب فصار محبوبا عشان كده الحبيب افضل. لما يقال فلان حبيب افضل من يقال فلان محبوب - 00:31:47ضَ

فحميد ومحمود حميد افضل ان الحمد نوعان نوع يتعلق بالذات والصفات ونوع يتعلق بالاحسان وصفت الحميد تكررت القرآن سبعة عشر مرة اقترنت بصفة الغنى عشر مرات بصفة الغنى عشر مرات. وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غني - 00:32:16ضَ

حميدة وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. ومن يشكر فانما يشكر في نفسك ومن يكفر فان الله غني حميد وقال الله عز وجل فكفروا وتولوا واستغنى الله. والله غني حميد - 00:32:53ضَ

غني يبذل ويعطي حتى الكافر يعطيه فهو محمود لعطائه وهذا النوع من انواع الحمل. وهو محمود لذاته لانه قد يعطي العاصي ويمد له مع ان مقتضى الصفات في بني ادم - 00:33:19ضَ

ان العاصي يحرم ولا يعطى عقوبة له والله عز وجل فحليم يا العاصي يعطني وقد يتفضل عليه فيرقيه من العصيان الى درجة الولاية فيكون من اولياء الله. وهذا لا يكون الا بتمام الصفة - 00:33:44ضَ

حليم غاية الحلم الذي ليس لحلمه منتهى غني غاية. حديث ابي ذر اللي هو اشرف حديث لاهل الشام. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا. في هذا الحديث - 00:34:10ضَ

يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد. طابور فسأل كل واحد مسألته ما يخطر بباله فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر - 00:34:30ضَ

ازا دخلت ابرة خياطة عشان تغرف بها ميه دخلتها في البحر تاخد كم قطرة؟ ابرة خياطة؟ لا تكاد تأخذ قطرة. طيب الذين وقفوا في هذا الصعيد الواحد ارض الفسيحة دي كلها. كم مليار - 00:34:58ضَ

عد بقى من اول ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة الارقام لا تستطيع ان تحصر هذا العدد فيهم طماعون كثيرون. قل اللي في نفسك قال ما يخطر على البال وما لا يخطر. كل واحد كده من هؤلاء الاعداد التي لا نهاية لها. ومع كل ذلك ويعطي - 00:35:17ضَ

كل واحد كل الذي نقص من خزائنه قطرة من بحر المحيط ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى سحاء الليل والنهار. ينفق الليل والنهار. انظروا كم انفق - 00:35:41ضَ

ومنذ خلق السماوات والارض ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. وفي حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم في ادنى رجل يدخل الجنة منزلة. اخر واحد الله عز وجل يقول له ما تشتهي - 00:35:57ضَ

ملك ملك من ملوك اهل الدنيا قال رب رضيت قال لك ومثله ومثله ومثله ومثله اربع مرات. وهيقول له الخمسة ومثله قال رب رضيت كتير اوي ده اخر واحد. اخر واحد يدخل الجنة - 00:36:15ضَ

فالله عز وجل يقول له ما تشتهي؟ يقول اشتهي من كذا وكذا ويذكره ربه يقول له والا تريد من كذا ما هو الانسان ما يستطيع ان يقول اريد شيئا الا اذا وقع تحت الحواس وتحت الادراك. يعني مسلا لو احنا قلنا لواحد النهارده في الدنيا - 00:36:38ضَ

ما تشتهي اي حاجة هتشتهيها الان هنجيبها لك دلوقتي اهو هو لن يشتهي الا ما يعرف. وما غاب عنه من مفردات الدنيا كثير فيقوم بقى يذكره يقول له الا تريد كذا؟ طب ما هو ما يسمعش به اصلا. ما مر على خاطره. يقول له ايوا عايز منه. طب الا تريد كذا؟ يقول له ايوة الا تريد كذا - 00:37:01ضَ

ايوة كذلك الله يذكر هذا الرجل. اذا كان مفردات الدنيا مات ولم يعرفها كلها. فما بالك بالجنة التي فيها لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:37:24ضَ

فلتنام احسانه يقول الا تريد من كذا؟ يقول نعم. والا تريد من كذا؟ ويذكره ربه حتى اذا انقطعت به الاماني. خلاص؟ ذكره وخد كل اللي في نفسه يقول الله عز وجل ولك عشر امثال - 00:37:38ضَ

عشر امثاله اي غنى هذا الغني الحميد. غناه لا منتهى له. وهو محمود بكل لسانه لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ما لك الاشعري يبين فضيلة هذا الحمد - 00:37:58ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سمرة في صحيح مسلم - 00:38:20ضَ

احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايتهن بدأت والعبد اذا صلى فرفع رأسه من الركوع يقول ربنا لك الحمد حمدا ملء السماوات وملء الارض - 00:38:39ضَ

وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد - 00:39:05ضَ

منك الجد الجد اللي هو الغنى، يعني صاحب الغنى لا ينفعه غناه عندك. لا ينفع ذا الجد منك الجد فهي افضل صيغة للتعبير عما في قلبك. من المحبة لله عز وجل والقيام بحقه في الشكر - 00:39:23ضَ

الفائدة الثالثة في قوله في قول داود وسليمان وفضلنا على كثير من عباده المؤمنين فيا له من استثناء رائع يدل على ادب وتواضع برغم انهما من الانبياء وبرغم هذا الملك - 00:39:45ضَ

الذي لا نعرفه لاحد على وجه الارض الا لداوود وسليمان وسليمان كان اوسع ملكا من داوود ودامت مملكته اكثر مما دامت لداوود عليهما السلام حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:40:14ضَ

بينما انا اصلي البارحة اذ تفلت جني معه شعلة من نار اراد ان يشغلني عن صلاته فامسكته حتى وجدت برد لسانه على يدي واردت ان اربطه بسارية في المسجد عشان الصبح يتفرجوا عليه. لولا انني ذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا - 00:40:37ضَ

ينبغي لاحد من بعدي فاطلقته لذلك فيا له من ادب يا له من ادب! حتى لا ينازع سليمان هذا الذي ليس لمخلوق غيره اطلق الجني فبلغ من ملكه ومن عافيته في الملك. ان هو كان يذعن له الجن والانس - 00:41:10ضَ

على نحو ما سنذكر ان شاء الله عز وجل بعد ذلك فيقول مع هذا الملك ومع النبوة الذي فضلنا على كثير مما يدل على انه يعترف ان هناك من هو افضل منه - 00:41:36ضَ

كم في الزوايا خبايا وكم في الناس بقايا لا تحقرن احدا فانك لا تدري قدره عند الله. رب اشعث اغبر. ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره وانتم تعلمون ان الله عز وجل عاتب موسى عليه السلام انه لم يستثني استثناء داود وسليمان. كما في - 00:41:55ضَ

صحيحين من حديث ابي بن كعب في قصة موسى والخضر قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما موسى يذكر بني اسرائيل فذرفت العيون ووجلت القلوب اذ تبعه رجل فقال له يا كليم الله او قال يا نبي الله تعلم احدا في الارض هو اعلم منك. قال له - 00:42:28ضَ

ولم يستثني لم يقل الله اعلم فعاتب الله عليه انه لم يرجع العلم اليه من في الدنيا يعرف فضل كل انسان ولا شر كل انسان في الدنيا. ما يعرف ذلك الا رب العالمين. فلما يقال لك مثلا تعلم - 00:42:55ضَ

احدا في البلد اذكى منك لا تتورط وتقول انا اذكى الناس لانك لا تدري ربما يطلع لك واحد باقعة كما حدث لداوود الظاهري. وداوود الظاهري ده كان عالما كبيرا جليلا من تلاميذ الامام احمد ابن حنبل - 00:43:16ضَ

فمرة وهو جالس في المجلس بتاعه كان بيحضر المجلس بتاعه اربعمائة طيلسان زي ما احنا كده ربعميت عمة. ربعمية عمة يعني ايه؟ يعني ربعمية عالم. العمة دي كناية عن العالم. كان داوود الظهير لما بيقعد - 00:43:40ضَ

في مجلس العلم بيحضر المجلس اربعمائة عام فواحد كده لبس اسمالا بالية وهدوم مقطعة قام جاي قاعد جمبه وقال له ازا كان عندك سؤال اسأل يطلع مين ده داود نظر اليه والى اسماله البالية والى شكله الاخضر - 00:43:57ضَ

واحب ان يستهزأ به فقال له حدثنا بالحجامة عارف الحجامة دي اصلا كانت مهنة يعني ممتهنة ويعني العلماء لهم بقى كلام في كراهة اجر الحجاج هل اجري الحجام يعني طيب ولا خبيث - 00:44:20ضَ

على اقوال لاهل العلم الراجح فيها الجواز. وان كانت الحجامة مهنة ممتهنة يعني فهو عايز يقول له يعني قل لنا حاجة في الحجامة يا رخم. عايز اقول له كده. يا حجام يعني - 00:44:42ضَ

قال فبرك الرجل على ركبتيه وسرد احاديث الحجامة كلها باسانيدها وجعل يصحح ويضاع ويجرح ويعدل. ويذكر اختلاف العلماء واختلاف الطرق وداوود ابن علي طبعا كل ما الراجل بيتكلم عنيه بتوسع - 00:44:58ضَ

مش متخيل ان هذا البني ادم اللي في الاثمان البالية ممكن يكون عنده هذا العلم كله وبعدين ذكر كلام اهل العلم في الحجامة. ومن كره ومن لم يكره ومن اجاز ومن لم يجود. وعول من احتجم من بني ادم. يعني مات - 00:45:18ضَ

ترك شيئا في باب الحجامة الا ذكره في هذا المجلس قال داود تصاغرت نفسي وعاهدتها الا احتقر بعده احدا انت لا تدري فلان ده كم عنده من العلم؟ فلان ده مرضي عليه ولا لأ ؟ فاربع اربع على نفسك ورد العلم الى - 00:45:35ضَ

الله الله عز وجل عتب على موسى عليه السلام لما قال له القائل يا نبي الله تعلم احدا هو اعلم منك؟ قال لا. فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم - 00:46:00ضَ

اليه وقال له كلا ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك والقصة قصة موسى والخضر معروفة في القرآن في سورة الكهف وان موسى عليه السلام برغم فضله انه افضل من الخضر شد الرحلة ليتعلم من الخضر. الرحلة دي كلها كانت رحلة تأديب - 00:46:15ضَ

داود وسليمان عليه السلام بيحترزه. فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. واذكر بهذه المناسبة حديث اويس القرني وحديث اويس القرني رواه مسلم في صحيحه لكنني لا اذكر سياق مسلم انما اذكر سياقا الحاكم الذي رواه في المستدرك لان فيه فائدة اريدها - 00:46:39ضَ

حسين بن جابر راوي الحكاية دي بيقول ان كان عمر بن الخطاب اذا اتى امداد من اهل اليمن يسأل افيكم احد من قرن؟ قرن دي قبيلة فكل ما ييجي ناس طوائف من اهل اليمن يسألهم حد من قرن - 00:47:01ضَ

حتى جاءت قرن قال فيكم اويس بن عامر نعم كيف حالك؟ قالوا تركناه رث البيت قليل المتاع قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين اويس بن عامر - 00:47:23ضَ

القرني له والدة هو بها بر كان به برص فدعا الله فاذهب برصه الا موضع درهم عند سرته يعني الباراس راح كله ما عدا موضع درهم. كده عند صرته فلما جاء اويس بن عامر - 00:47:44ضَ

قال له عمر انت اويس ابن عامر؟ قال نعم. قال استغفر لي عمر اللي بيقول لاويس استغفر لي قال بل انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت اولى ان تستغفر لي - 00:48:08ضَ

قال له لا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن. فمن لقيه فليصم استغفر له المهم ان انه استغفر لعمر ابن الخطاب وبعدين الناس فطنه - 00:48:24ضَ

وعرفوا ان ده بقى رجل بقى بركة. فكله رايح يقول له استغفر لي استغفر لي. فخاف على نفسه لما انا استغفر للكل طب ومين يستغفر لي انا؟ يعني انتم بذنوب وانا بلا ذنب؟ فخشي على نفسه فهام في الناس فلم يعرف - 00:48:43ضَ

احد اين ذهب المهم ان هو زاهب الى الكوفة فكان بيجلس في مجلس ويذكر بالله فاذا ذكر بالله انفتحت القلوب. وكان لكلامه حلاوة المهم ان اسيل ابن جابر ده بيقول ففقدناه اياما - 00:48:59ضَ

فقلت لصاحب لي اين فلان الذي كان يذكرنا فقال ما ادري قال فاين بيته فاعلم لي على بيته فذهبت اليه. فقلت له يا اخي ما خلفك عنا قال فقدت ثيابي - 00:49:17ضَ

ليس عنده ثياب قال فقذفت له بثوب لي. فقذفه في وجهي فتخاليته ساعة يعني خليتي انا وهو كده. ايه الموضوع قال انني لو لبست هذا لقال قومي خدع فلانا عن ثوبه. يعني ضحك على فلان وقعد بقى يكلمه - 00:49:38ضَ

تعظوا لحد ما فلان رق قلبه قام واخد هدومه فقال له فخذه وانا سانطلق معك. لاسمع ما يقولون هو لبس الهدوم واول ما ذهب الى المجلس قالوا انظروا الى هذا المرائي. ترى منخدع ضحك على مين وخد هدومه - 00:50:01ضَ

فالتفت الي وقال الم اقل لك قال فاقبلت عليهم يعزمهم ويلومهم. الا تتركونه قال وجاء رجل الى عمر ممن كان يحتقر اويس القرني فلما رجل من اشراف الناس يعني فلما وافى عمر فعمر ابن الخطاب بيسأله عن اويس - 00:50:22ضَ

قال له وما تصنع به؟ يطلع ايه وهو امير المؤمنين شخصيا بيسأل عنه هو يطلع ايه ده؟ ده لا كنية له قال له عمر ثكلتك امك. تلات مرات ادركه الحار - 00:50:51ضَ

فليستغفر لك فالرجل بقى اللي هو الشريف ده عرف ان اويس ده حاجة كبيرة اوي. لما امير المؤمنين سأل عنه وبشر فيه ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم المهم انه دخل هذا الشريف الكبير على اويس القرني - 00:51:05ضَ

فسلم عليه باحترام فقال اويس ما بدا لك ايه اللي حصل في الدنيا انت طول عمرك بتستهزئ بي طول عمرك بتشتمني طول عمرك بتحتقرني ايه بقى الاحترام والتبجيل الكبير اللي انا شايفه منك ده - 00:51:21ضَ

لعلك لقيت عمر قال نعم لقيتك. استغفر لي. قال ما انا بمستغفر لك حتى تعطيني خلالا ثلاثا. انا لي تلات طلبات لو انت نفزت هستغفر لك قال وما هي؟ قال - 00:51:35ضَ

الا تعود الى ايذاءه ولا تخبر احدا بما قال لك عمر قال الراوي ونسيت الثالثة. هذا رجل من افناء الناس واغمارهم حتى ان كان هذا الشريف بيستهزأ به وطبعا هو مش الوحيد ده طوائف كثيرة كانوا يستهزئون بهذا الرجل. مع جلالة قدره - 00:51:55ضَ

فسبحان من لا يعلم اقدار خلقه الا هو. فهذا تواضع. الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم - 00:52:19ضَ

كافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب - 00:52:39ضَ

نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل عندنا - 00:52:59ضَ