Baheth

ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب را. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش - 00:00:00ضَ

انه الحق وبالحق نازل. انه الحق. وبالحق مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين. ثم اما بعد. حياكم الله واياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم - 00:00:57ضَ

الله تبارك وتعالى برنامجكم وبالحق نزل. كتاب الله تبارك وتعالى الذي انزله الله على قلب نبيه عليه افضل الصلاة واكمل التسليم. ومع القصص القرآني ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحوين حياك الله شيخنا. بارك الله. رفع الله قدرتك اكرمك الله شيخنا - 00:01:29ضَ

شيخنا الحبيب كنا تكلمنا في الحلقة الماضية عن آآ توقفنا تحديدا عند سورة الكهف آآ والكلام عن قصة موسى عليه السلام مع عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. تناولنا الشق الاول من رحلته معه وهي قصة اصحاب السفينة - 00:01:45ضَ

ثم انتقلنا بعد ذلك آآ او اجلنا الحديث ليكون بداية حديث اليوم عن قتل الغلام غلام يقتله الخضر عليه السلام على مرأى ومسمع من سيدنا موسى فيعترض كيف تقتل هذا الغلام وهو لم يجري عليه القلم - 00:02:04ضَ

لم يبلغوا الحلم طفل تقتله آآ وفق الظاهر هذا الكلام لا يجوز وفق ما يراه الخضر عليه السلام بما اوحاه الله تبارك وتعالى اليه. له توجيهه لهذه المسألة كيف يمكن ان توجه مثل هذه المسألة؟ وكيف يمكن ان نقول ان والله قتله لسبب آآ مهما كان السبب؟ كيف يقتل غلاما لم يجري عليه القلم؟ اي نعم - 00:02:19ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين هو الذي يبدو فيما يتعلق بالعلم الشريعة ان هذا الغلام آآ كان صغيرا كما ورد في الحديث - 00:02:42ضَ

ولم يبلغ في نفس الوقت في حديث ابي بن كعب قال انه طبع كافرا هنا ممكن في بعض الناس قد يعترض يعني او يقول انه نحن نعلم ان الانسان آآ ما لم يكبر - 00:03:06ضَ

ويجري عليه قلم التكليف وعلى اصل الاسلام آآ كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه اما يمجسانه ينصرانه يهودانه ولم يقل يسلمانه يعني على اساس ان اصل الفطرة هي الاسلام - 00:03:26ضَ

نعم. فممكن يظهر شيء من التعارض الظاهري ما بين آآ الحكم عليه بالكفر وهو لم يجري عليه قلم التكليف طبعا مع قطع النظر عن عن ما عند الخضر عليه السلام ان آآ خاتمته كده يعني. اللي هو قضية اللي عن سيدنا موسى تقصد بداية هو - 00:03:44ضَ

جواز القتل الا باحدى الاسباب الثلاثة قد قتلت نفسا بغير نفس. اه. لقد قتلت نفسا زكية او زاكية بغير نفس. وهو احد الاسباب الثلاثة في القرآن وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. نعم. تمام؟ فهو ما لم يقتل لا لا يحل ان يقتل - 00:04:05ضَ

الاشياء التي ظاهرها التعارض النصوص ما بين القرآن وبعضه او ما بين القرآن والسنة وضع لها العلماء ضوابط حتى لا يحدث تعارض لانه لا يمكن يكون هناك تعارض بين كتاب الله - 00:04:27ضَ

مع بعض وبين كتاب الله تبارك وتعالى وبيان النبي صلى الله عليه وسلم انه المفترض ان البيان ما يعارضش الاصل نعم. واخد بالك؟ انما جاء ليزيل الاشكال الظاهر العلماء جعلوا ما بين اولا قالوا لا يمكن يكون هناك تعارض بين نصوص صحيحة - 00:04:48ضَ

ابدا عرض حقيقي. تعارض حقيقي يعني ظاهرا قد يكون. اه طب ما هو ما هو طبعا تعارضه يكون ظاهري. نعم. لكن العلماء يقولون التعارض يكون في وليس في حقيقة النص. تمام. هو الذي يقوم له شبهة - 00:05:11ضَ

تمام؟ من نص اخر او من مدلول عقلي او اي شيء. تمام؟ فيقوم يعترض كما حدث ان ابن عباس اعترض على ابي هريرة في حديث آآ كما رواه الامام الترمذي - 00:05:27ضَ

آآ ذكره ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال توضأوا مما مست النار يعني كان من نواقض الوضوء قديما في اول الاسلام ان الانسان اذا اكل طعاما مسته النار - 00:05:42ضَ

يتوضأ يتوضأ انه وقت وضوء فابن عباس قال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا. اهي دي شبهة عقلية قامت امام ابن عباس في مقابل نص يعزوه ابو هريرة للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:56ضَ

تمام فلزلك اعترض على الحديث وقال يعني انا لا يمكن اكل اللحمة مسلا نيئة ما اكلش لحمة نية ما اكلش اي حاجة نية لابد اطبخها والطبخ ده يحتاج الى نار. وبالتالي حتى في الشتاء - 00:06:16ضَ

الشتا انا بسخن الماية عشان اغتسل بها او اتوضأ بها ازاي اه فقال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا افلا نتوضأ من الحميم دي شبهة - 00:06:31ضَ

قامت لابن عباس رد بها النص. تمام قال ابو هريرة له يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال ده المثل الذي ضربه ابن عباد. انا عايز اقول طبعا فيما بعد طبعا آآ نسخ هذا الحكم وكان اخر الامرين من - 00:06:45ضَ

امر النبي عليه الصلاة والسلام انه ايه؟ ترك الوضوء مما مست النار. يعني ما عدش حد بيتوضأ مما مست النار. يعني كان حكم ثم نسخ يعني. والنسخ لم يبلغ ابو هريرة - 00:07:08ضَ

لم يبلغ ابا هريرة عشان كده اصر عليه وحتى اقسم اشهد بالله ملأ يده الحصى كمان وقال له اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما عشان فاذا المجتهد - 00:07:18ضَ

قد يقوم امامه شبهة من نص او من دليل عقلي تمام؟ فيعترض به على النص العلماء وضعوا ضوابط للتوفيق بين النصوص التي ظاهرها التعارف يقول ظاهرها لكن هي لان في حقيقة امر ليست متعارضة. انما التعارض يكون في ذهن المجتهد لاي شبهة زي ما احنا قلنا دلوقتي - 00:07:37ضَ

شبيه القصة بتاعة الخضر دي وقتل الغلام آآ حديث آآ ان جماعة من المشركين كانوا اسلموا طبعا وجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امنا دفنت لنا اختا في الجاهلية - 00:08:01ضَ

ايه مصيرهم؟ الام ماتت والبنت اتدفنت ووئدت يعني. ادفن وقال عليه الصلاة والسلام الوائدة والموؤدة في النار تمام؟ طيب لما نيجي نحلل للنص؟ الفوائد اللي هي الام واذا هي الامة التي وأدت والمؤودة البنت. نعم. تمام؟ - 00:08:22ضَ

انا لما اجي احلل النص الاقي الرائدة في النار ماشي. ماتت كافرة. كافرة. ماتت كافرة اصلا. فهي في النار طبيعي. تمام فهي التي وادت. لكن الموؤدة دي كانت مولودة لسة - 00:08:42ضَ

لم يجد عليها قلم التكليم وهي وأدتها ودفنتها. طب تبقى في النار ليه؟ العلماء نزلوا هذا الحديث منزلة حديث الغلام الذي قتله الخضر تمام؟ كنوع من عدم التعارض ما بين الذي يولد على الفطرة - 00:08:55ضَ

فهذا ليس في النار على آآ ارجح المذاهب يعني وبعض المذاهب يعني يفضل او يرجح حديث الله اعلم بما كانوا عاملين اذا كبروا كانوا هيعملوا ايه هو الذي يعلم خواتيمهم تبارك وتعالى - 00:09:12ضَ

ده يعني اسلم المذاهب كلها وفي بعض المذاهب يقول آآ ما لم يجري عليه قالوا من التكليف فهو في مسلم مية في المية زي ايه؟ زي واستشهدوا له بحديث طبعا كل واحد له المسألة فيها ستة اقوال - 00:09:26ضَ

الله اكبر. تمام؟ اه منها ان ابراهيم عليه السلام حوله من اكثر ولدان يكونون قط فسأل النبي صلى الله عليه وسلم آآ جبريل عن ايه الاولاد اللي حوالين ابراهيم؟ قال هؤلاء الذين ماتوا على الفطرة - 00:09:41ضَ

ماتوا قبل يعني ما يجري عليهم قلم التكليف. والحديث صحيح. كان منهم اولاد المشركين في البخاري. نعم يعني هذا عمدة ادلتهم. اه طبعا في يعني عندهم يعني اه ادلة كثيرة. فانا ارجع واقول - 00:09:56ضَ

العلماء اذا رأوا نصا ظاهره معارضة لنص اخر فانهم يسلكون اي سبيل من سبل الجمع. كأن يحمل النص المعارض على الخصوص فيقولون هي موؤودة مخصوصة لو كانت كبرت كانت ستكون كافرة وتموت كافرة. نعم. زي الغلام - 00:10:11ضَ

الذي قتله الخضر طبع كافرا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هذا ابراهيم القادر قتله لو كبر بنص الاية. واخد بالك؟ كان سيرهق والديه طغيانا وكفرا وكان سيظل على كفره وسيموت كافرا - 00:10:37ضَ

تمام؟ ده المآل الذي اعلمه الله عز وجل للخضر ولا يعلمه موسى عليه السلام. انت عارف الخواتيم بالزات فيما يتعلق بالموت والكلام ده محجوبة. نعم. محجوبة النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالخواتيم. فرب انسان ظاهره الاسلام يختم له بغير الاسلام. ورب انسان ظاهره الكفر يختم له بالاسلام. عشان - 00:10:52ضَ

كده يعني آآ آآ لما يكون في واحد كافر تمام؟ لا نجزم انه من اهل النار الا بقيد كما قال ابن كثير مما تعلمه عليه. ان مات على ذلك. هم. يعني نقول - 00:11:12ضَ

وحتى ابن كثير كمان في التفسير قيد اللعنة بهذا القيد تمام؟ قال لعنه الله ان مات على ذلك. كان احد الاحبار او القسس او كده فقال لعنه الله ان مات على ذلك. ليه؟ لاحتمال ان يكون - 00:11:28ضَ

مسلما في الباطن. نعم. ونحن لا ندري. تمام؟ واستشهد بقوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفارا فاحنا اذا حصل يعني تعارض بين الصين احد المسالك اللي العلماء بيسلكوها ان يحملوا النص المعارض على الخصوص. فيقولون موؤدة مخصوصة ويحملون على نفس طريقة الغلام - 00:11:43ضَ

الذي طبع كافرا. زي ايه مسلا احيانا اللفظ يأتي عاما العموم له صيغ له ادوات يعني نعم. عندنا الاسم المحلى بالالف واللام ده الالف واللام عموم اه الاسماء الموصولة الذي والكلام ده برضه ايه من الفاظ العموم. يعني في - 00:12:06ضَ

لا يعني في حالتنا هذه مثلا نقول لانها قالت ما انا جاي ما انا جاي اهو انا بس ببين ان العموم يعني اللفظة اللفظة العامة في النص بيبقى لها بيبقى لها باينة يعني. مؤشرات. يعني عندنا ما - 00:12:40ضَ

ومن والذي والذين واللائي واللاتي مسلا والالف واللام تمام؟ ومعاشر لفظة معاشر وجميع وكل. كل دي يقول لك من صيغ الايه؟ من صيغ العموم فمسلا قول الله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس - 00:12:55ضَ

اني رسول الله اليكم جميعا انا عندي هنا عموما العموم الاول الالف واللام اللي ادخل على كلمة الناس وكلمة جميعا اللي احنا لسا بنقولها زي جميع ومعاشر وكله والكلام ده. تمام - 00:13:13ضَ

فده من اقوى صيغ العموم. الاية معناها ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى كل البشر بلا استسناء خلاص عشان ايه؟ الناس الناس داخلة على كلمة ناس تبقى الناس تفيد العموم. طيب - 00:13:29ضَ

لما اني اجي مسلا على قول الله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج طب ما هو الناس هنا مش مش كل الناس انما هم انما المقصود هم المسلمون دون غيرهم من آآ اصحاب الشرائع الاخرى او من يدينون - 00:13:47ضَ

بديانات اخرى بخلاف الاسلام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحج بعد العام مشرك تمام؟ فالناس هنا برغم ان شكلها هي شكل قل يا ايها الناس ان رسول الله اليكم جميعا. الا ان الناس هنا - 00:14:06ضَ

المقصود بها الخصوص وليس العموم كما في الاية الاولى. الخصوص فقط ليه؟ لان المقصود بها طائفة معينة من المسلمين. ازا فيه لفظة عام معناه خاص وفي لفظ عام معناه عام - 00:14:22ضَ

طيب خليني ارجع الى الوائدة والموؤدة في النار. طيب معلش عفوا شيخنا ما الذي اخرجه ما الذي اخرج هذا من عمومه الى الخصوص يؤذن في الناس بالحج. حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحج بعد العام مشرك. اذا هذا القيد او هذا هذا النص هو الذي - 00:14:38ضَ

خرج النص الاول من عمومه الى خصوص بالضبط جميل. عشان كده قلنا برغم ان كلمة الناس عامة. لكن المقصود بها الخصوص. نعم. تمام فلو رجعنا لكلمة الوائدة والموؤدة في النار - 00:14:57ضَ

هنلاقي الموؤدة دي اسم جنس اهوت محلى بالالف واللام فيفيد العموم فده معناه ان كل موجودة النار لأ هنا العلماء يقولون يحمل هذا على على الخصوص لانها ولدت وهي طفلة. يعني بعد ما ولدت - 00:15:11ضَ

يعني بقليل وجدت حتى لا يتعارض هذا مع الاصل الاصيل وهو ان الانسان اذا مات قبل ان يعني يجري عليه. قالوا من تكليف انه لا سيكون آآ لا لا يدخل النار يعني. ومثلها الغلام - 00:15:30ضَ

مثل الغلام الذي طبع آآ الذي قتله قادر طبع كافرا نعم. فهذه الحقيقة التي خفيت على موسى عليه السلام وحاكمها الى ما نزل عليه من التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فاعترض على هذا كانت معلومة عند الخضر وهو ده المقصود من - 00:15:44ضَ

الرحلة وهو ان موسى عليه السلام عنده هناك بعض العلم لا يعلمه موسى عليه السلام وهذا فيما يتعلق بالخواتيم او فيما يتعلق بالمآلات جميل جدا. اي نعم. اه الله يبارك فيك جزاك الله خير. اه مثال ذلك الكلام الذي اورده بعض اهل العلم حين جاء الكلام في كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم عن - 00:16:05ضَ

اكل لحوم البقر ثم آآ مثلا هذا الحديث ده مع ان في يعني هناك من من العلماء من يضاعف لحوم البقر داء فقال لك كيف يكون لحوم البقر داء وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه في حجة عذاب البقر - 00:16:25ضَ

فحملها العلماء على بقر مكة خصوصا اللي هو قال لك ليبسي لحومه لانه لحمه لانه بيتغذى على الاشياء اللي هي الجافة وهذه الاشياء حملوه على بقر مكة او نوع معين من البقر هو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم ان هو آآ في انه لحوم هدى. ولكن اذا - 00:16:44ضَ

قلنا ان الحديث ضعيف وانه لا يصح فلا يصح معارضته بالاحاديث الصحيحة. محاكم يعني اذا اذا تعارض نصان بننظر في النصين. اثبت لعرشك بالظبط كده هل النصاني آآ صحيحان اذا كان النصراني صحيحين يبقى خلاص نتكلف الجمع بينهم. انما لو في نص ضعيف - 00:17:09ضَ

ونصف اخر صحيح بنريح دماغنا ونقول هذا ضعيف لا ينبغي ان يعارض به النص الصحيح. نعم. تمام؟ يعني التوجيه آآ لمن رأى صحة الحديث ستكون كما ذكرت كما البقرة ليس موضوع ولكن هناك من يضاعفه هناك من يصححه من اهل العلم - 00:17:34ضَ

ودي الطريقة المثلى في التعامل مع النصوص. يعني مش انا اذا انكرت الحديث او اذا الحديث لم يرق لي او لم عقلي لم يفهمه ارد الحديث انت ما فهمتوش غيرك فهمه - 00:17:54ضَ

يعني ربنا عز وجل يعني اتى بعض الناس بساطة من علم يعني من هؤلاء العلماء ابن خزيمة رحمة الله عليه كان يقول الصاحب الصحيح كان يقول يا اهل بغداد من كان عنده نصراني متعارضان فليأتني اوفق له بينهما - 00:18:08ضَ

في ناس متخصصين عندهم بسطة من العلم عندهم شفوف نظر عارفين القرائن التي يعني ممكن يستخدموها في بعض النصوص فيوفقون لكن مش مجرد انا ما نص مش فاهمه اقول هذا لا يصح او انا لا لا يمكن - 00:18:25ضَ

ويقبلوا مسل الموضة اللي طالعة النهاردة كل واحد مش فاهم نصب يقول لك انا ارده كما فعلها كثير من الناس اللي بيطلعوا على الفضائيات دلوقتي. وينكرون نصوصا صحيحة. رواه الامام البخاري واجمعت الامة على صحتها. نعم. اه. نعم. الله المستعان - 00:18:42ضَ

طيب شيخنا في نفس حول نفس المبحث هل هو آآ نفس النسق ام ان الصورة مختلفة حين يقال مثلا لما تكلمنا في الحلقة الماضية عن المساكين وعن الفقراء وتفضلت حضرتك قلت انه هناك فرق بينهما - 00:18:58ضَ

المسمن يقول عموم وخصوص. اه. هل هو نفس المبحث ام ان الامر مختلف؟ هو طبعا لا شك انه يمت اليه بسبب نعم. يعني ان ان يكون هناك شيئان بينهما عموم وخصوص. يعني مسلا زي ايه - 00:19:12ضَ

زي مسلا الاسلام والايمان والاحسان. نعم. اللي هي مراتب الدين المذكورة في حديث جبريل عليه السلام اللي هي في اول صحيح مسلم من حديث عمر. وقد رواه البخاري لما جاء جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان - 00:19:27ضَ

احنا هنتخيل الايمان والاحسان وآآ الاسلام تلات دوائر متداخلة الدايرة الاولى اللي هي الاحسان اضيق الدوائر هتبقى قد كده. تمام الدايرة التانية الايمان هتكون اوسع شوية الدايرة التالتة الاسلام هتكون اوسع شوية - 00:19:44ضَ

العلماء يقولون الاحسان اوسع من ناحية من تحتويهم من البشر؟ ما هو ما طبعا ما هو انا ما انا جاي لك في الكلام اهو بينهم عموم وخصوص يعني. جميل فالاحسان اضيق الدوائر - 00:20:03ضَ

الايمان اكبر منه شوية. الاسلام اكبر من من الايمان شوية. تمام فاذا لم يكن المرء محسنا سقط في دائرة الايمان كان مؤمنا دايرة صغيرة الاكبر منها الايمان بدل ما كان محسن بقى ايه بقى مؤمن تمام - 00:20:18ضَ

فان خرج من دائرة الايمان يخرج عن الدائرة الاوسع منها وهي الاسلام خلاص؟ فان خرج من الاسلام خرج الى الفضاء الواسع والكفر يبقى اذا انا عندي تلات دواير العلماء يقولوا ايه بقى؟ يقولوا الاحسان - 00:20:36ضَ

اخص من جهة اهله اخص من جهة نفسه واعم من جهة اهله تمام؟ بمعنى اخص من جهة نفسه يعني كل محسن كل محسن لابد يبقى مؤمن ومسلم الاول. لانه لن يرقى الى درجة الاحسان الا ازا مر الاول بالاسلام - 00:20:50ضَ

ومر بالايمان وطلع لدائرة لدرجة الايه؟ الاحسان. لدرجة الاحسان. جميل. فالاحسان اخص من جهة اهله. مش كل آآ يعني الناس ممكن يكونوا مؤمنين ممكن يكونوا مسلمين بس مش محسنين. زي ما احنا بنقول كل كل - 00:21:14ضَ

محسن مؤمن مسلم. مؤمن ومسلم وليس كل مسلم مؤمن وليس كل مؤمن محسن. نعم. تمام؟ الاحسان يشمل اللي تحته من الايمان والاسلام ولكن مش مش معنى واحد مسلم يبقى محسن. ولا واحد مؤمن يبقى - 00:21:32ضَ

محسن تمام؟ نعم. يعني عايزين نقول مسلا المسلم لا يشترط ان يكون مؤمنا. بس المؤمن لابد ان يكون مسلما تمام؟ والمحسن لابد ان يكون مؤمنا وطبعا قبل ذلك لابد ان يكون مسلما. زي الايمان والاحسان زي الايمان والاسلام - 00:21:52ضَ

ان افترقا اجتمع وان اجتمع افترقا يعني لو ذكرنا الاسلام مفردا يشمل الايمان اذا ذكرنا الايمان مفردا يشمل الاسلام لكن لو غيرناهما يبقى كل واحد يعبر عن معنى. ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. لو جمعناهما الشيخ مع فلان. يبقى ده يدل على ان الايمان غير الاسلام - 00:22:09ضَ

الاية دي. جميل. اه. حتى بس نوضح الصورة اه حتى لعل قد تكون مصطلحات صعبة بعض الشيء على المتلقي. الان اه اذا اجتمعت الكلمتان في نص واحد نقول مسلم ومؤمن. اه. فهذا يبين انهم يفترقون في المعنى. فاجتماع المبنى اجتماع الكلمات هو افتراق للمعنى. نعم. صحيح؟ اه - 00:22:33ضَ

ولكن اذا ذكرت كل كلمة فتشمل الاخرى. ما عشان كده قلت اذا اجتمع واذا افترق اذا افترق الاسلام بقى لوحده يبقى بيشمل الايمان الايمان بقى لوحده يشمل الاسلام الاتنين جنب بعض يبقى كل واحد متوجه له معنى. جميل. الاسلام يعبر عن الشيء الظاهر والايمان يعبر عن الشيء الباطن يعني - 00:22:55ضَ

ومثلها الفقراء والمساكين. اذا قلنا المساكين شملت الاثنين. اه شملت الاثنين واذا قلنا الفقراء شملت طبعا الفقير واخد بالك بس يمكن دي يعني اقصد ان وجودهم الاثنين مع بعض شملت الاثنين ولكن اذا قلنا فقراء ومساكين كما في نص الزكاة - 00:23:18ضَ

بين ان هناك فرق بينهما كما تفضلت في الحلقة الماضية. ده الكلام ده اذا اجتمع. اذا اجتمع. ماشي ماشي. واذا افترقوه قلنا والله قلنا هذه الفقراء. فجمعت الفقراء والمساكين. نعم - 00:23:38ضَ

اللي هو التفصيل التأصيلي. اي نعم جميل جدا. نعم. اه لعل المسألة هي قد تكون بالنسبة للمتلقي نوعا ما صعبة ولكن المهم ايضا ان يكون البرنامج اه لا يخاطب اه - 00:23:48ضَ

لا يكون الكلام بكل سهولته ولكني يعالج بعض القضايا التي لبعض الناس ممكن. نعم. يحتاج هذه المسألة كمسألة اصولية. اي نعم. نعم. رفع شيخنا. بارك الله فيك. وبارك الله فيك. طيب. اذا هذا ما يتعلق آآ الشق الثاني من قصة موسى والخضر. عليهما - 00:24:00ضَ

وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. للشق الاول كان متعلق باصحاب السفينة التي استنكر موسى عليه السلام خرق الخضر لها. فانكر هذا الكلام هذا امرا آآ كبير وامر آآ يعني يجب ان يقف عنده. ثم جاء الامر الثاني لما رآه قد اقدم على قتل غلام بلا مبرر وهذا الغلام - 00:24:20ضَ

لم يقتل احدا فوقف عند هذه النقطة. لزلك لما تحمل موسى عليه السلام يعني انكر عليه في الاولى وانكر عليه في الثانية وسينكر عليه في الثالثة كمان. جميل. اللي هي الثالثة التي سننتقل - 00:24:40ضَ

اليها وسنجلي معها اه تحرك قلب موسى عليه السلام واعتراضه السريع على هذا الامر او لعله على امور اخرى تبين ان ما غيرته على الله تبارك وتعالى وعلى محارم الله ان تنتهك هي التي تجعله يندفع مباشرة الى مثل هذا الامر او ليس هذا فقط. بل انما اعترضت - 00:24:50ضَ

بما عندهم من العلم وهناك فرق بين ان يعترض احد جزافا المنزر ما عجبوش مساء والكلام ده وبين يعترض احد موسى عليه السلام انما اعترض بالعلم الذي علمه الله تبارك وتعالى وانزله عليه في التوراة. جميل طبعا. جزاك الله خير يا شيخنا. اي نعم. اذا ننتقل للشق الثالث ولكن نستأذنك ان يكون ذلك - 00:25:10ضَ

في حلقتنا القادمة باذن الله تبارك وتعالى. رفع الله قدرك شيخنا. بارك الله فيك. اكرمكم الله وحياكم الله وبياكم. احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الامسية الماتعة - 00:25:30ضَ

شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني مع برنامجكم وبالحق نزل على ان نلقاكم في حلقة اخرى باذن الله عز وجل نقول لكم نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:40ضَ

ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة دون ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش - 00:25:53ضَ

انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل - 00:26:43ضَ