Baheth

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

طيب نكمل اه ان شاء الله في اه مدارسة سورة اه ال عمران في سورة النساء هي الاية اللي فيها الراسخين هي الاية رقم مية اتنين وستين من سورة النساء. في آآ لقطة برضو كده عايزين نجيب - 00:00:39ضَ

احنا بنتكلم فين ومن؟ هنبدأ يا جماعة من الاية ايوة من الاية مية وخمسين ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض - 00:01:00ضَ

يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. وكان الله غفورا رحيما. مسألة التفريق بين الرسل - 00:01:20ضَ

وتزكر برضو هنا زي ما ذكرت في البقرة وزكرت في ال عمران. طبعا هي الامر ظاهر وواضح يعني. من المفترض ان يؤمن برسوله يؤمن بغيره لو امنوا بسيدنا موسى على الحقيقة هيؤمنوا بسيدنا عيسى يؤمنوا بسيدنا محمد. ولو امنوا بسيدنا عيسى على الحقيقة يؤمنوا بسيدنا محمد. تمام؟ ده المفروض يعني. وخدوا بالكم من البعد ده لان - 00:01:40ضَ

ده بردو هيفرق جامد جدا جدا. مبشرا برسول يأتي بعد اسمه احمد اللي موجودة في الصف. ومنه هنفهم برضه سر وجود اهل الكتاب سر وجود قصة سيدنا عيسى هنا وحضورها بهذه الطريقة. عندنا في ال عمران يعني. طيب آآ برضه فهنا التأكيد على دي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين - 00:02:00ضَ

منهم اولئك آآ سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. اللي هم الصحابة والمؤمنين من اهل الكتاب. المؤمنين من اهل الكتاب اللي تم الثناء عليهم في اواخر سورة ال عمران. وتم الثناء عليهم برضو في اواخر سورة الصف - 00:02:23ضَ

طيب آآ نركز بقى من اول يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء. فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهره. فاخذ الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسى سلطانا مبينا - 00:02:43ضَ

رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا. وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميت نفاقا غليظا. طبعا مسألة السبت دي مذكورة في اول السورة برضو. فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير - 00:03:05ضَ

بحق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح ابن مريم وزلك يفرق بين ايه؟ آآ ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله - 00:03:25ضَ

تمام وهنا ولم يفرقوا بين احد منهم. ماشي؟ ولذلك هنا ايه؟ وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه. ما لهم به من علم - 00:03:47ضَ

من الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا تمام؟ فبظلم من من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا - 00:04:07ضَ

واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما كل الكلام ده كأنه ملخص ذكر من احوالهم او يعني بعض ما ذكر من احوالهم البقرة وال عمران - 00:04:35ضَ

لكن من اول لكن بقى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم عظيما - 00:04:53ضَ

هو ده نفس الفلك في نفس الصدد لكن الراسخون في العلم منه تمام؟ طيب هنا الراسخون في العلم اتوصف بها مين؟ يبقى ازا الراسخ في العلم ده وصف بقى اهو وصف - 00:05:19ضَ

الوصف ده ممكن يبقى حاضر في اهل الكتاب. ولذلك ده هيوضح لنا ان اللي تم الثناء عليهم في الاخر خالص دول راسخين في العلم وهيوضح لنا ان ده ينفع نطلقه على ال عمران كلهم - 00:05:34ضَ

اطلقها الحواريين الوصف الراسخين في العلم لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. هنروح لها في التفسير ان شاء الله. بس احنا بس بنبص على السياق. ان - 00:05:53ضَ

اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. عيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة - 00:06:14ضَ

ومن بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما. لكن الله يشهد بما انزل بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون. وكفى بالله شهيدا لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. الملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قبل - 00:06:34ضَ

ظلوا ضلالا بعيدا. ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا. الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك ذلك على الله يسيرا. يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق - 00:06:55ضَ

يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما. يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا لا لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى - 00:07:10ضَ

وروح منه. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. لن يستنكف المسيح ان يكون عبد - 00:07:35ضَ

لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيح احشرهم اليه جميعا. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. واما الذين استنكفوا واستكبروا - 00:07:52ضَ

يعذبهم عذابا اليما سيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضله ويهديهم اليه صراطا مستقيما. يستفتون فالله يفتون - 00:08:12ضَ

وفي الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد اه ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. ويرثها ان لم يكن لها ولد فان كانت اثنتين فلهما الثلثين مما ترك وان كان اخوة رجال ونساء فلذكر مثل حظ الانثيين - 00:08:38ضَ

يبين الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم طيب واضح كده قبلها حاجات وبعدها حاجات هي في الوسط. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصراط والمؤتون - 00:08:50ضَ

والمؤمنون بالله واليوم الاخر نشوف ماذا قال ائمتنا. نروح لسيدنا الامام الطبري ماذا تقول ايوة يقول الامام قال ابو جعفر هذا من الله جل ثناؤه استثناء. استثنى من اهل الكتاب من اليهود الذين وصف صفتهم في هذه الايات التي مضت - 00:09:06ضَ

من قوله يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء. ثم قال جل ثناؤه لعباده مبينا لهم حكم من قد هداه لدينه منهم وفقه لرشده ما كل اهل اهل الكتاب صفاتهم الصفة التي وصفت لكم. لكن الراسخون في العلم منهم وهم الذين قد رسخوا في العلم - 00:09:39ضَ

احكام الله التي جاءت بها انبياؤه. واتقنوا ذلك وعرفوا حقيقته. قد بين معنى الرسوخ في العلم بما اغنى عن اعادته هنا بما اغنى عن اعادته هنا. اتكلم عن الرسوخ في العلم. طبعا مر علينا كلامه عن الرسوخ في العلم - 00:10:01ضَ

الاية السابقة آآ والمؤمنون مين بقى المؤمنين؟ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون. مين المؤمنين يعني والمؤمنون بالله ورسله هم يؤمنون بالقرآن الذي انزل الله اليك يا محمد وبالكتب الذي التي انزلها على - 00:10:22ضَ

قبلك من الانبياء والرسل. ولا يسألونك كما سألك هؤلاء الجهلة منهم ان تنزل عليهم كتابا من السماء. لانهم قد علموا بما فقرأوا من كتب الله واتتهم به انبيائهم انك لله رسول. واجب عليهم اتباعك - 00:10:44ضَ

لا يسعهم غير ذلك فلا حاجة بهم الى ان يسألوك اية معجزة ولا دلالة غير الذي قد علموا من امرك بالعلم الراسخ في قلوبهم من اخبار انبيائهم اياهم بذلك وبما اعطيتك من الادلة على نبوتك. فهم لذلك من علمهم ورسوخهم فيه يؤمنون بك وبما انزل اليك من الكتاب - 00:11:02ضَ

وبما انزل من قبلك من سائر الكتب طيب وبيورد كلام عن قتادة لكن الراسخون في العلم استثنى الله آآ اسبية من اهل الكتاب وكان منهم من يؤمن بالله وما انزل عليهم وما انزل على نبي الله يؤمنون به ويصدقون ويعلمون انه الحق من ربهم - 00:11:22ضَ

ثم اختلف اختلف في المقيمين الصلاة. اهم الراسخون في العلم ام هم غيرهم؟ اللقطة دي مهمة ثم اختلف قائل ذلك المهم فقال بعضهم هم هم. ثم اختلف قائل ذلك في سبب مخالفة اعرابهم اعرابا راسخون في العلم - 00:11:44ضَ

وهما من صفة نوع من الناس. فقال بعضهم مم انما هو لكن الراسخون في العلم منهم والمقيمون الصلاة طيب مم وقال اخرون بل المقيمون الصلاة من صفة غير الراسخين في العلم في هذا الموضع وان كان الراسخون في العلم من المقيمين الصلاة بس ما نعرفوش دي يبقى هنا في - 00:12:03ضَ

البعد هيضاف لنا مهم قوي في الراسخين في العلم انهم مقيمين الصلاة. او مقيمون الصلاة بيقولوا اولى الاقوال عندي بالصواب ان يكون المقيمين في موضع خفض نسقا على ما التي في قوله بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وان - 00:12:24ضَ

جمعنا المقيمين الصلاة الى الملائكة فيكون تأويل الكلام والمؤمنون منهم يؤمنون بما انزل اليك يا محمد من الكتاب وما انزل من قبلك من كتب من كتب وبالملائكة الذين يقيمون الصلاة - 00:12:41ضَ

ثم يرجع الى صفة الراسخين في العلم فيقول لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون بالكتب والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر بيقولوا انما اخترنا هذا على غيره ولعل الاختياره يعللوا ناحية نحوية - 00:12:51ضَ

واما قوله فالمؤتون الزكاة. طيب طبعا اية مهمة جدا شوف ماذا قال ابن كثير كثير بيقول ثم قال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم اي الثابتون في الدين لهم قدم راسخة في العلم النافع. وقد تقدم الكلام على ذلك. المهم والمؤمنون - 00:13:07ضَ

المؤمنون عطف على الراسخين وخبره يؤمنون بما انزل اليك لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون ما لهم بقى؟ يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك قال ابن عباس انزلت في عبد الله ابن السلام وثعلبة ابن سعية واسد وزيد ابن سعية واسد ابن عبيد الذين دخلوا في الاسلام - 00:13:31ضَ

بماء بما ارسل الله به محمدا. وقوله والمقيمين الصلاة هكذا هو في جميع المصاحف الائمة وكذا في مصحف ابي بن كعب وذكر ابن جرير انها في مصحف ابن مسعود والمقيمون الصلاة. قال والصحيح قراءة الجميع - 00:13:53ضَ

ثم رد على من زعم ان ذلك من غلط الكتاب ثم ذكر اختلاف الناس فقال بعضهم ومنصوب عن مدح امي كلام طويل انه يقول وباقامة الصلاة اي يعترفون بوجوبها وكتاباتهم وهذا اختيار ابن جرير يعني يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالملائكة وفي هذا نظر والله اعلم - 00:14:09ضَ

يبقى كن والمقيمين الصلاة يراد بهم الملائكة. قال في هذا نظر والله اعلم. وقوله والمؤتون الزكاة يحتمل ان يكون المراد زكاة الاموال ويحتمل زكاة النفوس ويحتمل الامرين والمؤمنون بالله واليوم الاخر ان يصدقون بانه لا اله الا الله ويؤمنون بالبعث بعد الموت والجزاء على الاعمال خيرها وشرها. ماشي؟ وقوله اولئك هم - 00:14:28ضَ

والخبر عما تقدم سنؤتيهم اجرا عظيما. طيب هنتابع كلام المفسرين بس حابب بس اوجه الانظار لشيء احنا قلنا ان المفترض سورة البقرة بتنتهي وهيكلمنا عن الراسخين. وان الراسخين دول هم الناس المطلوبين في البقرة - 00:14:52ضَ

ايه الدليل؟ الاية دي بدليل لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون. طيب عد معي. يؤمنون بما انزل اليك. ادي واحد وما انزل من قبلك. اتنين والمقيمين الصلاة تلاتة يؤتون الزكاة اربعة والمؤمنون باليوم الاخر. خمسة تمام؟ والمؤمنون بالله واليوم الاخر. ممكن حضرتك ترجع - 00:15:11ضَ

سورة البقرة وتشوف ايه اللي كان فيها. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة مما ويقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون. الذين يؤمنون بالغيب. قيل الايمان ده بقى كله. ويقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما - 00:15:38ضَ

انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. كده اتضحت السورة في الراسخين راسخين هم الناس المذكورين في مطلع سورة البقرة والمذكورين في خواتيم سورة البقرة وهذا جماع صفاتهم. يبقى الصفات اللي كانت حاضرة في سورة البقرة هي هنا اللي تم التأكيد عليها في سورة - 00:15:58ضَ

النساء طيب على اعتبارين ايه الاعتبارين؟ هل الراسخين في العلم دي اوصافهم اللي جاية كلها؟ ولا دي اوصاف الطائفتين؟ الراسخين في العلم منه هم منهم من اهل الكتاب والمؤمنين من هذه الامة وهذا ارجح. ان ده وصف الراسخين في العلم منهم والمؤمنين من هذه الامة - 00:16:18ضَ

ما لهم بقى هم الاتنين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويؤمنون بالله واليوم الاخر. ماشي؟ وكأن من اول اول والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنة بالله واليوم الاخر ده تكملة اوصافهم على - 00:16:38ضَ

والله اعلم. مم هنحتاج نشوف ان هذه الاية تحتاج الى تحرير. نشوف الطاهر ابن عاشور. بيقول والاستدراك بقوله لكن الراسخون في العلم ناشئ على ما يوهمه الكلام السابق ابتداء من قوله يسألك اهل الكتاب من توغلهم في الضلالة حتى لا يرجى لاحد - 00:16:58ضَ

منهم خير وصلاح. فاستدرك فاستدرك بان الراسخين في العلم منهم ليسوا كما توهم. فهم يؤمنون بالقرآن مثل عبدالله بن سلام ومخيريق والراسخ حقيقته الثابت القدم في المشي لا يتزلزل. واستعير للتمكن من الوصف. مثل العلم بحيث لا تغره الشبه. طبعا بيأكد - 00:17:18ضَ

طبعا على معنى التمكن. ماشي. وقد تقدم عند قوله تعالى وما لم تأويله الى الله والرازقون في العلم. والراسخ في العلم بعيد عن عن التعنت فليس بينه وبين الحق حاجب. فهم يعرفون دلائل صدق الانبياء ولا يسألونهم خوارق العادات. يا سلام! يبقى الراسخ عنده تعامل سليم جدا جدا - 00:17:38ضَ

شخصية عملية مش جدلية. تمام. وعطف المؤمنون على الراسخون ثناء عليهم بانهم لم يسألوا نبيهم يريهم الايات الخوارق للعادة. لذلك قال يؤمنون اي جميعا بما انزل اليك اي القرآن وكفاهم به اية وما انزل من قبلك على الرسل - 00:18:00ضَ

لا يعادون رسل الله تعصبا وحمية وحمية. والمراد بالمؤمنين في قوله والمؤمنون الذين هداهم الله للايمان من اهل الكتاب ولم يكونوا من الراسخين في العلم منهم مثل اليهودي الذي كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به. وعطف المقيمين بالنصب ثبت في المصحف الامام وقرأه المسلمون في الاقطار دون دون تنكير - 00:18:20ضَ

فعلمنا انه طريقة عربية على عطف عطف الاسماء الدالة على صفات محامد على امثالها. فيجوز في بعض المعطوفات النصب على التخصيص بالمدح. والرفع الاستئناف الاهتمام. كما فعلوا ذلك في النعوت المتتابعة سواء كان بدون عطف ام بعطف في قوله ولكن البر ولكن البر من امن. الى قوله والصابرين. قال سيبويه في كتابه - 00:18:40ضَ

باب ما ينتصب في التعظيم والمدح. وان شئت جعلته صفة فجرى على الاول. وان شئت قطعته فابتدأته وذكر من قبيل ما نحن وبصدده هذه الاية فقال فلو كان كله رفعا كان جيدا ومثله والموفون بعدهم اذا عادوا والصابرين في البأساء والضراء ونظيره جاب آآ - 00:19:00ضَ

من ابيات العرب. يقول والظاهر ان هذا مما يجري على قصد التفنن عند تكرار المتتابعات او تكرار المتتابعات. ولذلك تكرر وقوعه في القرآن في معطوفات كان في سورة البقرة وفي هذه الاية وفي قوله والصابئون آآ في سورة المائدة. روي عن عائشة وابان ابن عثمان ان نصب المقيمين خطأ من كاتب المصحف وقد عدت من الخطأ - 00:19:20ضَ

وهذه الاية وقوله ولكن البر من امن الى قوله والصابرين في البأساء الى قول ان هذان لساحرا وقوله والصابون. وقرأت عائشة عبدالله بن مسعود وابي بن كعب والحسن وملك بن دار والجحدري وسعيد - 00:19:40ضَ

وعيسى ابن عمر وعمرو بن عبيد والمقيمون بالرفع ولا تردوا قراءة الجمهور المجمع عليها آآ ولا ترد قراءة الجمهور المجمع عليها بقراءة والناس من زعم ان نصب المقيمين ونحوه هو مظهر تأويل قول عثمان لكتاب المصاحف حين اتموها وقرأها او قال لهم احسنتم واجملتم وارى لحنا قليلا ستقيم - 00:19:50ضَ

بالسنتها. وهذه اوهام واخبار لم تصح عن الذين نسبت اليه. ومن بعيد جدا ان يخطأ كاتب المصحف في كلمة بين اخواتها فيفردها بالخطأ دون سابقتها او وابعد منه ان جاء الخطأ في طائفة متماثلة من الكلمات وهي التي اعراب بالحروف النائبة عن حركات الاعراب من المثنى والجمع على حده. ولا احسبه - 00:20:10ضَ

في ذلك صحيحا. وقد علمت وجه عربيته في في المتعاطفات. واما وجه عربية ان هذان لساحرا عند الكلام على سورة طه. والظاهر ان دواء قول عثمان على ما وقع في رسم مصحف نحو الالفات المحذوفة قال صاحب الكشاف وهم كانوا ابعد همة في في الغيرة على - 00:20:30ضَ

الاسلام وذب المطاعن عنهم ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم. وقد تقدم نظير هذا عند قوله تعالى والصابرين في البأساء والضراء في سورة البقرة. والوعد بالاجر العظيم بالنسبة للراسخين من العلم لانهم امنوا برسولنا وبمحمد صلى الله عليه وسلم. وقد ورد في الحديث الصحيح ان لهم اجرين - 00:20:50ضَ

العرب لانهم سبقوا غيرهم بالايمان. وقرأ الجمهور سنؤتيهم بنون العظمة. وقرأ حمزة وخلف بياء الغيبة والضمير اسم الجلالة في قوله تعالى والمؤمنون بالله. طيب نشوف اه الاضواء هل له كلام فيها - 00:21:10ضَ

بيقول ابن عطية استثنى الله تعالى من بني اسرائيل الراسخين في علم التوراة الذين قد تحققوا امر محمد عليه الصلاة والسلام علاماته ام عبدالله بن سلامة ومخيريق ومن جرى مجراهما. والمؤمنون عطف على الراسخون وما انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن. والذي انزل - 00:21:28ضَ

من قبله والتوراة والانجيل. واختلف الناس في معنى قوله والمقيمين وكيف خالف اعرابها وقال الكلام الطويل في المسألة دي. طيب بس احنا بكل الاحتمالات دين وعود سواء كانت نعوت للراسخين او للراسخين والمؤمنين. او هي نعوت للراسخين المؤمنين. طيب على كل لو تم وصف الراسخين يبقى الراسخين باوصاف - 00:21:48ضَ

الاول يبقى دي آآ ده واضح جدا في ان اللي في مطلع سورة البقرة لان حتى الالوسي بيقول والمؤمنون اي منهم واليه يشير كلام قتادة. وقد وصفوا بالايمان بعدما وصفوا بما يوجبه من الرسوخ في العلم بطريق العطف المبني على المغايرة بين المتعاطفين. تنزيلا للاختلاف - 00:22:08ضَ

العنوان منزلة الخلاف الذاتي كما مر. آآ يعني بيقول اصلا ان لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمن والمؤمنون يعني قال ده وصف كمان للراسخين. وصف للراسخين. طيب المهم ايا كان آآ فالشاهد ان احنا دلوقتي امام مجموعة - 00:22:28ضَ

تانية هتتضاف لمين؟ هتضاف للراسخين في العلم. وطبعا ده داخل كله في قوله تعالى آآ يقولون امنا به كل من عند ربنا. بس عشان نشوف بس او نتأكد من اللي احنا كنا بنتكلم عليه في مسألة ان الراسخين هم اللي هيكملوا يبقى كده اللي هيكملوا اللي مكملين معنا من البقرة - 00:22:48ضَ

ونفهم سر الاتصال الكبير بين الصورتين وازاي ان فعلا ان ال عمران هي بنت بنت البقرة لو صح التعبير خلاص؟ آآ وهي يعني بالنسبة يعني اكل فسطات. طيب. الراسخون في العلم هؤلاء يبقى الوصف الراسخ في العلم ده آآ كده آآ يطلق على - 00:23:08ضَ

آآ الناس اللي هم ده برضو فتح معنا افق انه يطلق على على الحواريين على اللي هم العلماء الراسخين من اهل الكتاب. وكذلك لكي اطلق على الراسخين من هذه الامة وهم في مأمن من الزيغ. طيب الكلمة التالتة كانت الربانيين والربانيين - 00:23:28ضَ

طبعا احنا آآ الحمد لله اتكلمنا عنها في رسالة الفجر يعني بما يغني عن اعادته هنا. وبرضو لو تتبعنا سياقتها في الاستعمال القرآني برضو هنجد انها آآ النقطة المميزة فيها انها بتأكد على صدق المنهجيات زي ما قلنا. وبتأكد على ان احنا امام حد بيايه - 00:23:48ضَ

عالم عامل مش مجرد عالم وخلاص هو عالم عامل. هو عالم عامل. طيب كده بقي لنا اللي ان شاء الله بقي الحديث بس بتاع آآ مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. ما هم آآ ما هم اللي موصوفين في الاخر اصلا. لأ ما هم كمان ده اوضح من ده ان هم موصوفين في اخر ال عمران. يعني هم موصوفين - 00:24:08ضَ

هم كل الاوصافين اهل الكتاب دي ما هي داخلين فيها. واللي في اخر ال عمران. وده بقى يعني يبقى معنا في ال عمران. يبقى معنا في ال عمران في الاول - 00:24:28ضَ

واهل الكتاب نفسهم اللي موصوفين في الاخر خالص في ال عمران. نفهم بقى دول مين؟ دول الراسخين. اللي هم دول بقى اللي هم ممثلين في مقدمة طبعا ما كانش في دماغنا دول ان دول مين؟ لما كنا بنيجي عند الحتة دي ايه علاقة يا جماعة دي؟ هم دول مين اصلا؟ اللي هم وان من اهل الكتاب وان من اهل - 00:24:38ضَ

ان الكتاب لما يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. دول مين؟ دول الراسخين. اللي موجودين في المقدمة اللي هم ايه؟ اللي هم الراسخين اصلا. ماشي؟ المفروض اللي هم دول في الاخر خلاص طلعوا دول الراسخين - 00:24:58ضَ

كده الدنيا تمام نحنا بادئين بالراسخين وختمنا بالراسخين. ولذلك بقى دول دول مثال الراسخين اهو منهم. ولذلك يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحوا ماشي تمام. نشوف اه اللي في الكتاب وبعد كده عشان الحتة دي مهمة جدا جدا. لان يعني سبحان الله - 00:25:18ضَ

ده برضو لا زلت انادي به واسأل الله واسأل الله ان يسخر له من يقوم به. آآ فعلا مسألة تفسير القرآن بالسنة حقا حقا. البيان النبوي حقيقة لان فعلا البيان النبوي احنا مم يعني الله المستعان. فسبحان الله لو احنا هنقعد - 00:25:42ضَ

نلف على الكتب كلها لا نكاد نجد يعني الحديث ده مذكور في تفسير الاية دي. رغم انه يعني لعله تبين لبعض ممكن البعض كان مستغرب مثلا آآ ايه الكلام ده وجاي منين والقصة دي - 00:26:02ضَ

لكن آآ لما شفتم الحديث آآ هيتضح لكم بشكل واضح آآ انه قد ايه فعلا مفيد جدا في بيان الاية الاية دي يعني مفيد جدا جدا جدا جدا يعني. الله المستعان. الشاهد آآ هنا الحديث ده حديث - 00:26:19ضَ

في نفيس وهيبين الكلام اللي احنا بنحكيه ده ببساطة شديدة جدا طبعا حاجة مبهرة يعني اسلوب مبهر من الحبيب صلى الله عليه وسلم. ان ازاي هو بابي وامي ونفسي وروحي؟ اضرب المثال الجميل ده. اللي طبعا المفروض هو بما انه - 00:26:39ضَ

مثل لازم نحدد المشبه والمشبه به واو وجه الشبه. مفروض كان يدرس كده يعني. بما ان احنا خدنا مثال قبل كده. فالمفروض انه كان يدرس بهذه الطريقة. وده يفتح لنا افق تاني وهو علاقة الاية دي وعلاقة الحديث ده بالامثال التي في اول سورة البقرة - 00:26:54ضَ

في اول سورة البقرة. تمام؟ طيب هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشري - 00:27:14ضَ