Baheth

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب نكمل آآ ان شاء الله في آآ مدارسة سورة آآ ال عمران - 00:00:00ضَ

طيب اه احنا كنا اتكلمنا امبارح قلنا في كنا في المفروض في كلمات المحورية في خطوط الكلمات المحورية واتكلمنا ان فيه آآ كلمة الراسخون في العلم. يعني كلمة او يعني لازم تستوقفنا - 00:00:44ضَ

فالمهم فتوقفنا ما معناها اللغة امبارح كلمني عن المعنى الشرعي. والمعنى اللي حاضر في السياق القرآني طبقا يعني للسياق بتاع الصورة. اللي احنا شفناه يعني في سياق الصورة كده. والحمد لله جمعنا كلام من احاديس اخرى - 00:01:09ضَ

آآ وقلنا ان طبعا من كلام المفسرين آآ بعض الناس بس كان يعني فكرة تصور ان الرسوخ في العلم بس يعني انا قلت يعني طبعا الوقت ما يتسعش لاستيعاب كلام المفسرين كله. لان احنا طبعا مش يعني مش هنقدر نعمل دراسة استقصائية تامة. لكن مثلا لو رحتوا شفتم كلام - 00:01:30ضَ

مسلا المواردي في النكت والعيون هتلاقوه بيأكد على اللي احنا بنتكلم فيه ده اه على مسألة حضور العمل يعني بيقول كده نصا للمواردي بيقول آآ والراسخون في العلم فيه وجهان. احدهما يعني الثابتين فيه العاملين به - 00:01:53ضَ

والثاني يعني المستنبطين للعلم والعاملين ماشي؟ يعني هو في الايه؟ في في التأويلين العاملين حاضرين. ماشي؟ عشان بس تبقى دي مسألة ايه؟ عشان برضو بعض الناس للاسف يعني احيانا من المعضلات ايضاح الواضحات - 00:02:19ضَ

خلاص اه زي ما قلنا هم يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ولو تم استعراض طبعا آآ كلام الحمد لله رب العالمين يستبين لكم يعني ذاك الذي تحدثنا فيه فيما يتعلق بوصف الراسخين لله الحمد - 00:02:40ضَ

آآ حتى يمكن ابن الجوزي بيقول كده نصا انهم المتمكنون. وغيره يعني المهم بقى في مسألة انت ممكن بيكلمنا عنها امبارح. آآ اه في حد شغل العثيمين كان له تعليق لطيف كان بيقول التعمق - 00:02:57ضَ

لو تذكروا لما قلنا امبارح اللي هو انه بيتخلخل فيه او يغوص في آآ يتخلل اعماق المرأة. وقلنا ده حتى جاي من المعنى اللغوي وحتى يمكن الشيخ العثيمين نفسه كان بيتكلم على قضية - 00:03:13ضَ

الفارق بين العلم السطحي والمتمكن في العلم ولو تابعتوا اصلا آآ سبحان الله كلامه اصلا عن الاية دي سبحان الله! هو بيتكلم على ايه؟ على فكرة انما العلم تحرير يعني هو ما فات كلامه ان الراسخ في العلم هو المحرر - 00:03:30ضَ

يعني الراسخ في العلم مش مجرد اللي هو عارف كلامه خلاص لأ الراسخ في العلم عنده هو الشخص المحرر مش مش مجرد الناقل يعني وكان آآ يعني يعني الكلام ده آآ يعني حتى قال زي يعني نصا كده بيقول آآ مم - 00:03:54ضَ

يعني الرسوخ في العلم بيقول الثبات فيه والتعمق فيه حتى نصل الى جذوره لقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به ضد الرسوخ في العلم آآ السطحية في العلم وما اكثر السطحية اليوم فينا؟ اكثر الناس اليوم علومهم سطحية - 00:04:13ضَ

ولهذا تجدوهم اذا الفوا او كتبوا سبحان الله يعني جاب الحتة بتاع التهريج ده اه ان اه يكثرون من النقول لان ما عندهم حصيلة قال فلان وقال فلان وقال فلان للسبب انه ليس عندهم حصيلة علمية. ولا يستطيع الانسان ان يعبر لان ما عنده علم فيجعل نفسه في حل من الكلام. ويأتي - 00:04:34ضَ

يا فلان ويستدل لك وجها كاملا او اكثر من ذلك. واذا رجعت الى اهل العلم اهل العلم حقا وجدت انهم يتكلمون بالعلم من صدورهم بدون نقل لهذا تجد احيانا عبارات تخالف عبارات العلماء الاخرين. ومن اجل ما يكون واوضح كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. طبعا الشيخ العثيمين هو - 00:04:53ضَ

كان ببساطة لو حبينا نلخصه في كلمة حقيقة يعني وهو واحد هضم تراث في شيخ الاسلام ابن تيمية وحاول يقربه بشكل عصري يعني نقدر نقول عليه التيمي بامتياز يعني. آآ وطبعا كتبه حتى اللي كتبها بايده الشيخ ما كتبش بايده كتير يعني مسلا من الحاجات اللي كتبها بايده - 00:05:15ضَ

القواعد المثلى هو جايب كلام ونصا كده ما بنكلمش في الاسلام ابن تيمية كلام ابن القيم وهو يعني صاغه بعبارة بسيطة المهم آآ بيقول تجدوا انهم يتكلمون عن علم راسخ وامثالهم كثير. لكن القصد ان هذا من اوضح ما مر به ان الرسوخ في العلم يجعل الانسان كأن العلم - 00:05:36ضَ

ينبع من قلبه اما السطحي آآ هذا الذي يكون ظلا على الرأس فقط فهذا فائدة متعلمه قليلة آآ بيقول ومن فوائد الايات الكريمة ايضا انه ينبغي للانسان ان يحرص على ان يكون راسخا في العلم لا جامعا كثيرا منه - 00:05:56ضَ

ان العبرة الرسوخ في العلم فان الانسان اذا كان عنده رسوخ في العلم صار عنده ملكة. يستطيع ان يقرب العلم بعضه من بعض ويقيس ما لم ينص عليه على ما نص عليه. ويكون العلم لديه كالطبيعة الراسخة - 00:06:17ضَ

كالطبيعة الراسخة. المهم الشاهد يعني فالحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد. احنا ما انتهينا اليه لو تبعنا كلام العلماء هنجد الحمد لله في نفس الفلك اللي احنا بنتكلم فيه. احنا - 00:06:32ضَ

امام شخص عنده مجرد معلومات لا وحد متمكن جدا جدا متعمق جدا مش عنده برضو معلومات يعني هو على المستوى لو هنحط له كده مواصفات علمية فهو واحد مش عنده معلومات كتيرة. مش فكرة عنده معلومات كتيرة. بس عنده استيعاب كبير - 00:06:42ضَ

المعلومات اللي عنده عنده تعمق عنده تمكن ماشي؟ تتغلغل تلك المعلومات في قلبه. ماشي؟ علمه مش سطحي على حد تعبير الشيخ ماشي فده على مستوى الايه؟ على مستوى المستوى العلمي بتاعه. على المستوى العلمي بتاعه. حد عنده الفهم الفهم هو من اولي الالباب. حد عنده الفهم - 00:07:02ضَ

وحتى كلام في آآ في كلام لطيف لشيخ الاسلام ابن تيمية. آآ هو يا جماعة اللي عايز الاية دي احسن حد اتكلم فيها في رأيي في التاريخ لدرجة حتى ان جمال الدين القاسمي رحمة الله عليه في محاسن التأويل. بعد ما جاب تفسير الاية نقل لخص من كلام شخص الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام ابن تيمية اتكلم عنها كلامنا فيه - 00:07:24ضَ

جدا جدا الحقيقة يعني هو رضوان الله عليه كان رجلا محررا وفعلا سبحان الله! يعني هداه الله لفهم عميق جدا استيعاب المصطلح زاته مصطلح التأويل وبيلف عليه في القرآن الكريم. مع استيعاب الاصول الكبرى كده ورد المحكمات. كلام رائع الحقيقة - 00:07:46ضَ

المهم وطبعا هو يعني من الحاجات اللطيفة ان هو استوعب كلام العلماء وجمع بينه بشكل هايل. المهم فيعني يراجع اللي حابب يراجع كمان ممكن يراجعوا في مجموع الفتاوى او يراجع ملخصه مسلا في اي كتاب يعني ممكن الاقيه مسلا عند اه عند القاسم في محاسن التاويل. تمام؟ طيب - 00:08:04ضَ

الشاهد احداه على المستوى العلمي على المستوى العملي احنا قدام انسان العمل برضو هو مش بيعمل اي عمل هو بيعمل العمل اللي هو عمل الحكم وبيعمل فعلا على مقتضى العلم. قلنا هو شخصية عملية مش شخصية جدلية. هو ما ازا استبان له - 00:08:26ضَ

ازا استبان له الامر محكما يعمل به. طيب اذا اذا اشتبه عليه الامر هو بيعمل ايه؟ يرد ذلك المتشابه الى المحكم. خلاص لو لقى ان هو لو لقى ان هو - 00:08:46ضَ

من الحاجات اللي هي بتفهم في ضوء الكتاب والسنة وفي ضوء ما لديه من الادلة. مع انه لازم يتفهم ويتدبر. خلاص امين. بيعمل به. طيب لو لقى ان ده من حاجات من التي الالات يوكل علمها الى الله سبحانه وبحمده. خلاص يقول امنا به كلوا من عند ربنا. وخلاص على كده خلصنا - 00:08:56ضَ

تمام؟ فهو هي هو شخصية عملية مش شخصية جدلية. قلنا ده وصف النبي صلى الله عليه وسلم له لما قال ايه؟ الذين امنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه. وهذا صحفي فيما جاء عند الطحاوي في اه تأويل مشكلي الاثار. تمام - 00:09:14ضَ

آآ زي ما قلنا ما عندوش الجدل. طيب هل على المستوى اللي بعد كده ان هو ده عالم يعني عالم متمكن يبث علمه في غيره يبث علمه في غيره علمه في الناس. ماشي - 00:09:31ضَ

طيب المهم آآ فده ما يتعلق واتكلمنا عن الرسوخ وقلنا ان الاية دي عشان برضو تفهم لابد ان احنا نحرر اصطلاح الزيغ ايه هو عشان دول مين ودول ايه وايه الحكاية بالضبط. ان احنا كأن بيتحكي لنا الدنيا يعني. آآ - 00:09:44ضَ

وقلنا محتاجين برضو نشوف الراسخون في مكان تاني. اللي في المكان التاني اللي هو بتاع سورة النساء. وقلنا ان احنا عايزين نشوف الحديث بتاع آآ اه مثل ما بعثني الله به من الايه؟ من الهدى والعلم. مثلا وبعث عنده به من الهدى والايه؟ والعلم. تمام؟ اه طبعا هو الحديث ده بتاع مثلا - 00:10:01ضَ

بعث الله به من الهدى والعلم برضو عشان يتفهم هو يتفهم في ضوء آآ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها في ضوء الاية دي. تمام؟ طيب فدلوقتي هنتكلم عن ازايغ برضو عشان يعني تتضح المسألة. طيب خليني اديكم تصور - 00:10:23ضَ

عشان برضو بعض الناس ممكن يايه يعني يبقى تايه شوية في الاية. فخلينا نروح للامام المواردي رضوان الله عليه. نشوف منه كده. هو عامل الحقيقة ملخص جميل كده للاية. نشوف اه هو بيقول ايه في الاية وبعدين او الاقوال يعني اللي في الاية وبعدين نكمل ان شاء الله - 00:10:43ضَ

بيقول اه هو الذي انزل عليك الكتاب يعني القرآن منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات اختلف المفسرون في تأويله على سبعة اقاويل احدها ان المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ - 00:11:01ضَ

قال ابن عباس وابن مسعود يعني ركزوا بقى في اللقطة دي عشان اصلا يعني ممكن تكون ناس بنت القصة كلها اصلا على عالم تاني خالص يعني بانت القصة على على اصلا قول ممكن ما يتوجهش معها الكلام اللي هم اللي هم ماشيين فيه اصلا خالص. والثاني ان - 00:11:19ضَ

محكم ما احكم الله بيان حلاله وحرام. ولذلك انا قلت ليس اقل من ان انا مسلا الكلمة المحورية افهم معناها حتى اعرف معناه. والثاني ان المحكم ما احكم الله بيان حلاله وحرامه. فلم تشتبه معانيه - 00:11:39ضَ

تمام؟ يبقى المحكم ده اللي ربنا احكم الحلال والحرام بتاعه. يبقى كده ممكن المحكم بمعنى الناسخ ماشي؟ المتشدد ده المنسوخ ممكن المحكم ييجي بما احكم الله بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه. معناه المشهور. ده كلام مجاهد - 00:11:56ضَ

والثالث ان المحكم ما لم يحتمل التأويل الا وجها واحدا. والمتشابه ما احتمل اوجها. طيب ايه الفرق بين ده وبين التاني ان المحكم نفسه القول التاني المحكم مبين من الحلال والحرام. ما فيش اشتباه في معانيه. انما القول الثالث بيقول - 00:12:11ضَ

ان هو يعني القول الثاني بيتكلم اكتر عن البيان البيان. القول الثالث بيتكلم عن ان هو ايه؟ عن التأويل. يعني هو يفهم منه ايه؟ يفهم منه معنى واحد ان كان القولين الى حد كبير ممكن يقوله لبعض يعني - 00:12:32ضَ

ما قاله الشافعي محمد بن جعفر بن الزبير والرابع ان المحكم الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه الذي تكررت الفاظه المحكم دي حاجة جت مرة كده ومحكمة مش هتتكرر يعني بلفظ واحد دايما بيجي انما المتشبه ده بييجي بالفاظ كتير. قاله ابن زيد - 00:12:45ضَ

والخامس ان المحكم الفرائض والوعد والوعيد. والمتشابه القصص والامثال من محكم الفرائض والوعد والوعيد انما المتشابه القصص والامثال لان في الغالب يعني على برضو مستوى الفهم ان المحكم بيتفهم منه معنى واحد او واضح في الفهم يعني - 00:13:04ضَ

والسادس ان المحكم ما عرف العلماء تأويله. وفهموا معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن الى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة وطلوع الشمس. مركز بقى عشان هنا زي ما قلت الموضوع هيفرق اصلا في ايه معنى المتشابه؟ على القول ده بقى يعني الناس اللي بتقول ان المحكم ما عرف العلماء تأويله وفهموا معناه وتفسيره. والمتشابه - 00:13:22ضَ

ده قول هذا قول جابر ابن عبدالله والمتشابه ما لم يكن الى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه لقيام الساعة طلوع الشمس من مغربها وخروج عيسى ونحوها ونحوه يبقى خلاص المتشابه ده مستحيل يعلمه العلماء اصلا - 00:13:48ضَ

والسابع ان المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج الى استدلال ويحتمل ثامنا ان المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة. والمتشابه ما كانت معاني احكامه غير معقولة ده من عند المواردي كاعداد الصلوات واختصاص الصيام بشهر رمضان دون شعبان. وانما جعل الله محكما متشابها استدعاء للنظر من غير اتكال على الخبر - 00:14:03ضَ

وقد روى آآ روى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مش صحيح. واما قوله هن ام الكتاب. طيب يبقى هو كلامه كده يعني خلاصة وسط الكلام المحكم ده المنسوخ الناسخ ماشي الناسخ - 00:14:27ضَ

اه والمحكم ده ممكن يبقى الفرائض والوعد والوعيد المحكم آآ آآ حاجة الفازها ما اتكررتش كتير. آآ وحاجات بقى متعلقة بالمعنى بقى. يعني حاجات متعلقة بالمعنى ان اللي اتعرف معناه وده شبه ما اتعرفش معناه في مقابله اللي هو يحتمل معنى واحد المتشابه يحتمل اكتر من معنى. خلاص؟ آآ مم - 00:14:42ضَ

ده تقريبا ابرز الحاجات اللي برضو ممكن المحكم اللي هو اللي عنده معقول والمتشابه غير معقول زي ما قلنا غير معقول عندهم مش قصدهم به ايه؟ ان هو آآ يعني حاجة مش مش صحيحة لأ. قصدهم ايه يعني لا دخل العقل فيه. يعني ما فيش حكمة اعداد الصلوات والحاجات دي - 00:15:08ضَ

تمام طيب بيقول واما قوله هن ام الكتاب احدها احدهما اصل الكتاب والثاني معلوم الكتاب. طبعا بقى كلمة هن ام الكتاب خلصت الكلام الى حد كبير لانها بينت ان المحكم ده هو اللي هيرد للمتشابه. يعني هو هيرد للمتشابه. طيب هيرد ليه المتشابه هو - 00:15:26ضَ

هو بمثابة ايه؟ وحاجة ما تحتملش الا معنى واحد او كأنها اصول كبرى الاصول الكبار دي لا يتفرغ عنها غيرها. بس واضح جدا انها واضح جدا انها محكمات في الدلالة - 00:15:51ضَ

والثاني معلوم الكتاب. وفيه تأويلان احدهما انه اراد الاية التي فيها الفرائض والحدود قاله يحيى ابن يعمر. والثاني انه اراد فواتح السور التي يستخرج ومنها القرآن وهو قبل قول ابي ثاختة - 00:16:06ضَ

ويحتمل ثالثا انه يريد به معقول المعاني لانه يتفرع عنه ما شاركه في معناه. فيصير الاصل لفروعه كالام لحدوث عنه. فلذلك سماه ام ولذلك الحتة دي حتة المحكمات معناها ايه والمتشابهات معناها ايه؟ كلمة هن ام الكتاب حسمت كلام كتير اوي. حسمت كلام كتير قوي - 00:16:19ضَ

طيب ولذلك فوالله اعلم الراجح هم هن ام الكتاب يعني اللي اللي بيعد بيعود اليها الكتاب فهي تحتمل معنى واحد اضحى يعني تحتمل معنى واحد واضحة ومفهومة بتفض الاشتباك لما نقعد مسلا مختلفين في حاجة هي في الغالب كده. يعني انا في رأيي - 00:16:38ضَ

يعني هن ام الكتاب آآ انها لها ادوار في ايه في في في فهم المتشابه. يعني هي لها دور فهم المتشابه. يعني يفهم المتشابه في ضوئه. هي كالام اللي المتشابه متفرع عنها فيفهم في ضوئها. يفهم في ضوئها. ليه؟ لانها واضحة تحتمل معنى واحد. طبعا اكيد اكيد هي مش منسوخة - 00:16:58ضَ

اكيد يعني هتكون مش منسوخة فالله اعلم دي كلها كأنها مواصفات للمحكم لا تتعارض. معقولة! طبعا حاجة لازم تكون معقولة عشان يفهم في ضوءها الباقي غير المعقول فكل ده قد يكون صحيحا باللي لو احنا ركزنا على فكرة يعني ولزلك ما هي المحكمات هن ام الكتاب. هن ام الكتاب - 00:17:23ضَ

طيب فاما الذين في قلوبهم زيغ قال فيه تأويلان احدهما ميل عن الحق والثاني شك قاله مجاهد فيتبعون ما تشابه منه فيه ثلاثة تأويلات. احدها انه الاجل الذي ارادت اليهود ان تعرفه من الحروف المقطعة من حساب الجمل في انقضاء مدة النبي صلى - 00:17:44ضَ

والثاني انه معرفة عواقب القرآن في العلم بورود النسخ قبل وقته. والثالث ان ذلك نزل في وفد نجران لما حاج النبي صلى الله عليه في المسيح فقالوا اليس كلمة الله وروحه؟ قال بلى فقالوا حسبنا فانزل الله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وقوله - 00:18:05ضَ

يعني هم بيحاولوا يحددوا مين بالضبط؟ هم دول يعني يعني وان كان كتير من المفسرين على ان مش مش لازم يحددوا يعني وفي قوله تعالى ابتغاء الفتنة. يعني ايه بقى ابتغاء الفتنة - 00:18:25ضَ

اربعة تأويلات. احدها الشرك. قاله السدي. والثاني اللبس. قاله مجاهد. يبقى ابتغاء الفتنة يعني ابتغاء الشرك او ابتغاء والثالث ابتغاء الشبهات التي حاج بها وفد نجران. يعني حاجة مخصصة يعني. شبهات. والرابع افساد ذات البين. افساد - 00:18:38ضَ

ذات البين ده برضو فتنة ماشي وابتغاء تأويله في التأويل وجهان. احدهما انه التفسير. والثاني انه العاقبة المنتظرة والثاني انه العاقبة المنتظرة وما يعلموا يعني هم ابتغاء تأويله ابتغاء تفسيره على غير مراد الله. وابتغاء تأويله على المعنى التاني اللي هو العاقبة ما يؤول اليه العاقبة المنتظرة - 00:18:59ضَ

فهيكون آآ معناها ان هم يتخوضوا في العاقبة ويخوضوا فيما ايه؟ فيما ليس لهم به علم زي اللي بنشوفه النهاردة يعني الناس اللي عايشة حياتها خالص دي عشان يقول لك مش عارف ان امريكا مش عارفة يحصل لها ايه وهتروح امتى ومش عارف الساعة هتقوم امتى ومش عارف وهيحصل ايه - 00:19:25ضَ

سواء تأويله ايقاعه يعني وما يعلم تأويله الا الله في ثلاثة اقاويل احدها تأويل جميع المتشابه. لان فيه ما يعلمه الناس وفيه ما لا يعلمه الا الله قاله الحسن والثاني ان تأويله يوم القيامة لما فيه من الوعد والوعيد. كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله. يعني يوم القيامة قال ابن عباس - 00:19:42ضَ

ثالث تأويله وقت حلوله. قاله بعض المتأخرين وقت حلوله طيب والراء سخونة في العلم فيه وجهان قلناهم احدهما يعني الثابتين فيه والعاملين به والثاني يعني المستنبطين العلمي والعاملين وفيهم وجهان. احدهما انهم - 00:20:08ضَ

في الاستثناء وتقديره ان الله يعلم تأويله ان الذي يعلم تأويله الله والراسخون في العلم جميعا. آآ روى ابن ابي ناجح عن ابن عباس انه قال انا ممن يعلم تأويله. والثاني انهم خارجون عن الاستثناء ويكون معنى الكلام ما يعلم تأويله الا الله وحده ثم - 00:20:26ضَ

استأنف فقال والراء سخون في العلم يقولون امن به كلوا من عند ربنا. بيقول بقى فيقولون انا نبي كلوا من عند ربنا يقول يحتمل وجهين. احدهما علم ذلك عند عند ربنا والثاني ما فصله من المحكمة المتشابه فنزل من عند ربنا. تمام؟ ده خلاصة يعني ما في النكت والعيون هو - 00:20:46ضَ

ابن جوزي كان بس عنده اضافات في بعض حاجات كده فممكن نشوفها بيقول قوله تعالى منه ايات محكمات. ابن الجوزي في زاد المسير. بيقول قوله تعالى منه ايات محكمات المحكم المتقن المبين - 00:21:06ضَ

وفي المراد به ها هنا ثمانية اقوال احدها انه الناسخ قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي في اخرين. والثاني انه الحلال والحرام روي عن ابن عباس ومجاهد والثالث انه ما علم العلماء تأويله. روي عن جابر بن عبدالله. والرابع انه الذي لم ينسخ قاله الضحاك - 00:21:21ضَ

والخامس انه ما لم تتكرر الفاظه. قاله ابن زيد. والسادس انه ما استقل بنفسه. ولم يحتج الى بيان ذكره القاضي ابو يعلى عن الامام احمد وقال الشافعي وابن الانباري هو ما لم يحتمل من التأويل الا وجها واحدا. والسابع انه جميع القرآن غير الحروف المقطعة. والثاني - 00:21:45ضَ

انه الامر والنهي والوعد والوعيد والحلال والحرام. آآ ذكر هذا والذي قبله القاضي ابو يعلى. وام الكتاب اصله. قاله ابن عباس وابن جبير فكأنه قالهن اصل الكتاب اللواتي يعمل عليهن او يعمل عليهن في الاحكام ومجمع الحلال والحرام - 00:22:09ضَ

وفي المتشابه سبعة اقوال احدها انه المنسوخ. طيب ده هو هيقول هنا في المتشابه فصل بقى قل لي المتشابه يعني هيفصل بين ده وبين ده طيب بيقول اه وفي المتشابه سبعة اقوال احدها انه المنسوخ قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي في اخرين. والثاني انه ما لم يكن للعلماء - 00:22:34ضَ

الى معرفته السبيل في قيام الساعة روي عن جابر بن عبدالله والثالث انه الحروف المقطعة كقوله الف لام ميم ونحو ذلك. قاله ابن عباس والرابع انه ما اشتبهت معانيه قاله المجاهد. والخامس انه ما تكررت الفاظه. قاله ابن زيد. والسادس انه ما - 00:22:58ضَ

من التأويل وجوها. وقال ابن الانباري المحكم ما لا يحتمل التأويلات ولا ولا يخفى على مميز. او مميز المفروض اه او على مميز. هم. والمتشابه الذي تعتوره تأويلات والسابع انه القص والامثال ذكره القاضي ابو يعلى فان قيل فما فائدة انزال المتشابه والمراد بالقرآن؟ البيان والهدى فعنه اربعة اجوبة - 00:23:13ضَ

يعني طب ايه لازمة المتشابه؟ السؤال نسأله دايما ايه اهمية المتشابه بيقول عنه اربعة اوجه عن القاضي ابويا احدها الموجز الذي لا يخفى على سامعه ولا يحتمل غير ظاهره والثاني المجاز والكنايات والاشارات والتلويحات - 00:23:38ضَ

وهذا الضرب الثاني هو المستحلى عند العرب والبديع في كلامهم انزل الله القرآن على هذين الدربين يتحقق عجزهم عن الاتنين بمثله فكأنه قال عارضوه باي الدربين او عارضوه باي الدربين شئتم ولو نزل كله محكما واضحا. لقالوا هلا نزل بالضرب المستحسن عندنا وما توقع في الكلام اشارة او كناية او تعريض او تشبيه كان - 00:23:57ضَ

صح واغرب. المهم فجاءنا النظر من زيادة السهم طيب فجعل الليلة اراد الطابقين والجواب الثاني ان الله تعالى انزله مختبرا به او مختبرا به عباده ليقف المؤمن عنده ويرده الى عالمه - 00:24:17ضَ

فيعظم بذلك ثوابه ويرتاب به المنافق في داخله الزيغ فيستحق بذلك العقوبة كما ابتلاهم بنهر طالوت والثالث ان الله تعالى اراد ان يشغل اهل العلم بردهم المتشابهة الى المحكم. فيطول بذلك فكرهم ويتصل بالبحث عنه اهتمامهم - 00:24:32ضَ

على تعبهم كما يثابون على سائر عباداتهم. ولو جعل القرآن كله محكما لاستوى فيه العالم والجاهل. ولم يفضل العالم على غيره ولمات الخواطر وانما تقع الفكرة والحيلة مع الحاجة الى الفهم. وقد قال الحكماء عيب الغني الغنى انه يورث البلادة - 00:24:52ضَ

وفضل الفقر انه يبعث على الحيلة لانه اذا احتاج احتال. والرابع ان اهل كل صناعة يجعلون في علومهم معاني غامضة ومسائل دقيقة. ليحرر بها من يعلمون ويمرنوهم على انتزاع الجواب. لانهم اذا قدروا على الغامض كانوا على الواضح اقدر. فلما كان ذلك حسنا عند العلماء - 00:25:12ضَ

كازا ان يكون ما انزل الله تعالى من المتشابه على هذا النحو. وهذه الاجوبة معنى ما ذكره ابن قتيبة وابن الانباري. هو بيتكلم في ليل متشابه يعني قال ان هو اختبار - 00:25:32ضَ

الناس وتمرين للعلماء واختبار لعلمهم عشان اللي العلماء او الراسخين في العلم يتميزوا عن غيرهم من الناس. المهم قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ قال في الزيغ قولان احدهما انه الشك. قاله مجاهد السدي. والثاني انه الميل قاله ابو مالك. وعن ابن عباس كالقولين - 00:25:42ضَ

وقيل هو الميل عن الهدى وفي هؤلاء القوم اربعة اقوال. تعيينهم يعني. احدها انهم الخوارج قاله الحسن والثاني المنافقون قاله ابن جريج ثالث وفد نجران من النصارى قاله الربيع والرابع اليهود طلبوا معرفة بقاء هذه الامة من حساب الجمل - 00:26:03ضَ

قاله ابن السائب طيب قوله تعالى فيتبعون ما تشابه منه قال ابن عباس يحيلون المحكم على المتشابه والمتشابهة على المحكم ويلبسون وقال السفيان يلبسوني انا. وقال السدي يقولون ما بال هذه الاية عمل بها كذا وكذا ثم نسخت وفي المراد بالفتنة ها هنا ثلاثة اقوال - 00:26:21ضَ

بل احدها انها الكفر قاله السدي والربيع مقاتل وابن قتيبة. والثاني الشبهات قاله مجاهد. والثالث افساد ذات البين. قاله الزج وفي التأويل وجهان احدهما انه التفسير والثاني العاقبة المنتظرة. والراسخ الثابت يقال يرسخ - 00:26:45ضَ

او راسي خيرسخ رسوخا. وهل يعلم الراسخون تأويله ام لا؟ فيه قولان. احدهما انهم لا يعلمون. ماشي آآ الاهلي متمكن يا جماعة كان آآ القاسمي في محاسن الدولي وهل يعلم الراسخين تأويله ام لا فيه قولان احدهما انهم لا يعلمونه وانهم مستأنفون. وقد روى آآ طاووس عن ابن - 00:27:04ضَ

انه قرأ ويقول الراسخون في العلم امنا به. والى هذا المعنى ذهب ابن مسعود وابي ابن كعب وابن عباس وعروة وقتادة وعمر بن عبدالعزيز والفراء وابو عبيدة وثعلب وابن الانباري - 00:27:30ضَ

جمهور قال ابن الانباري في قراءة عبدالله ان تأويله الا عند الله والراسخون في العلم. وفي قراءة ابي وابن عباس ويقول الراسخون وقد انزل الله تعالى في كتابه جاء استأثر بعلمها كقوله تعالى قل انما علمها عند الله. وقوله تعالى وقرونا بين ذلك كثيرا. فانزل الله تعالى المجمل ليؤمن - 00:27:40ضَ

المؤمن فيسعد ويكفر به ويكفر به الكافر فيشقى والثاني انهم يعلمون فهم داخلون في الاستثناء. وقد روى مجاهد عن ابن عباس انه قال انا ممن يعلم تأويله. وهذا قول مجاهد والربيع. واختاره ابن قتيبة - 00:28:00ضَ

ابو سليمان الدمشقي قال ابن الانباري من الانباري بينتصر القول الاول الذي روى هذا القول عن مجاهد ابن ابي نجيح ولا تصح رواية التفسير عن مجاهد. طيب ده كده حاصل ايه الكلام عشان بس يبقى عندنا تصور عن آآ الاية او احنا بنتحرك فين او ماشيين فين بالضبط. تمام - 00:28:15ضَ

ان هذه الاية اية زي ما قلنا اية محورية. من الضروري انها تفهم فهم آآ صحيح طيب هنروح لمعنى الزيغ آآ سريعا في نشوف معناه في اللغة آآ ايه كنت جامع الكلام فيه. ايوة - 00:28:37ضَ

هو في نقطة بس تستوقفنا يا جماعة ربنا قال اما الذين في قلوبهم زيغ يعني يعني هل هم زائغين واللي هم في قلوبهم زيغ طب والزيغ اللي في قلوبهم ده قد ايه ؟ - 00:28:58ضَ

وهل الزيغ ده بقى مستويات؟ ولا مستوى واحد؟ كل دي تساؤلات يعني شف الاول معنا ازاي طبعا على كلام المفسرين كده احنا وعرفنا ان هو اما شك واما ايه واما ميل - 00:29:18ضَ

زي بيقول ابن فارس في مقاييس اللغة ازايو او الزاء والياء والعين اصل يدل على ميل الشيء. يقال زاغة يزيغ زيغا والتزيغ التمايل وقوم زاغة اي زائغون وزاغت الشمس وذلك اذا مالت وفاء الفيء. قال الله جل ثناؤه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم - 00:29:35ضَ

فاما قولهم تزيغت المرأة فهذا من باب الابدال وهو نون ابدلت غينا تزينت يعني ده كلام ابن فارس في مقاييس اللغة في المفردات للاصفهاني الزايغ الميل عن الاستقامة والتزايغ التمايل - 00:29:57ضَ

ده كلام الراغب في المفردات. بيقول الزيغ الميل عن الاستقامة ماشي هو كوصف عام ما بيقولش بقى في القلب او مش القلب. والتزايغ التمايل ورجل زائغ وقوم زاغة وزائغون وزاغت - 00:30:27ضَ

الشمس زاغ البصر. وقال تعالى واذ زاغت الابصار. واذ زاغت الابصار يصح ان يكون اشارة الى ما يداخلهم من الخوف حتى اظلمت ابصارهم. ويصح ان يكون اشارة الى ما قال يرونهم مثليهم - 00:30:41ضَ

يا العين وقال ما زاغ البصر وما طغى من بعد ما كاد يزيغ برضو دي اية تانية يعني ما زاغ البصر وما طغى وفي من بعد ما كاد يزيغ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لما فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك - 00:30:59ضَ

ده كلام الراغب في المفردات. يبقى حتى الان آآ عندنا ابن فارس بيقول ان هو مايل ماشي؟ مايلوش شاي. اصله في اللغة آآ الراغب في المفردات بيقول له ميلة عن الاستقامة. ميلة عن الاستقامة - 00:31:16ضَ

حطوا له القايد ده طيب نشوف السمين الحلبي في عمدة الحفاظ بيقول ربنا لا تزغ قلوبنا اي لا تملها عن الحق. والزيغ الميل عن الاستقامة والتزاوغ التمايل. كذا في الشائع والقياس - 00:31:35ضَ

وبالياء ورجل زائغ ورجال زائغون وزاغة ايضا. وقوله تعالى واذ زاغت الابصار كناية عن شدة خوفي وذلك ان الخائف لا يستقر له بصر هو ده بقى الفكرة يعني هو بينقل عن الراغب لكن الحقيقة بيبقى له برضو اضافات مهنة. اشارة الى ما يداخلهم من الخوف حتى اظلمت ابصارهم. وقيل اشارة الى معنى قولهم - 00:31:50ضَ

ويرونهم يرونهم مثليهم رأي العين. ومثله في جانب النفي ما زاغ البصر اي لم يرى الى ما هو حق في نفسه قوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي لما تعاطوا اسباب الضلال تركهم في ظلماتهم - 00:32:14ضَ

طيب يبقى هو عنده الكلام برضه بيدور حوالين الميل الميل عن الحق او عن الاستقامة الجوهري في الصحاح يقول الزيغ الميل وقد زاغ يزيغ وزاغ البصر ايكل. وازاغه عن الطريق اي امالة. وزاغت الشمس اي مالت وذلك اذا فاء الفيء وقوم زاغة عن الشيء - 00:32:34ضَ

اي زائغون والتزايغ التمايل قال ابو زيد تزيغت المرأة اي تزينت وايه؟ وتبرجت قريب من اللي عند الايه طيب نشوف ابن منظور في اسنان العرب عايزين نشوف الدكتور جبل بيقول ان منزور في لسان العرب يقول آآ الزيغ الميل زاغ يزيغ زيغا وزيانا وزيوغا وزيغوغة - 00:33:04ضَ

آآ وازغته وازغته انا ازاغة وهو زائغ من قوم زاغه مال من قوم زاغت مالا. ماشي. وقوم زاغة عن الشيء اي زائغون وقوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد هداتنا اي لا تمهلها عن الهدى والقصد ولا تضلنا - 00:33:43ضَ

وقيل لا تزغ قلوبنا. لا تتعبدنا بما يكون سببا لزيغ قلوبنا. والواو لغة. وفي حديث الدعاء اللهم لا تزغ قلبي اي لا تميله عن الايمان. يقال زاغ عن الطريق يزيغ اذا عدل عنه. وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه اخاف ان تركت شيئا من امره ان ازيغ - 00:34:02ضَ

هاي اجور واعدل عن الحق اجور واعدل عن الايه عن الحق طيب آآ وحديث عائشة واذ زاغت الابصار اي مالت عن مكانها كما يعرض للانسان عند الخوف. وازاغه عن الطريق اي اماله وزاغت الشمس تزيغ زيغا - 00:34:22ضَ

فهي زائغة مالت وزاغت. وكذلك اذا فاء الفيئ قال الله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وزاغ البصر اي كل والتزايغ والتمايل وخص بعضهم به التمايل في الاسنان آآ قال ابو سعيد - 00:34:43ضَ

زيغت فلانا تزيغا اذا اقمت زيغة آآ قال وهو مثل قولهم تظلم فلان وفلان فظلمه تظلمي. والزاغ هذا الطائر وجمعه آآ الزيغان. قال آآ ازيغان ازيغان قال الازهري ولا ادري اعرابي امارا. وفي حديث آآ الحكم انه رخص في الزاغي هو نوع من الغربان المهم صغير. وتزاغت المرأة تزيغا مثل تزيقت - 00:34:59ضَ

تزيقا ازا تزينت وتبرجت وتلبست فتزينت عن ابن الاعرابي في لسان آآ العرب لابن منظور. تمام؟ طيب نشوف الدكتور جبل لان هو مش جايبها تحت مادة آآ الله اعلم جايبها تحت مادة. جايبة تحت مادة زاوغة. زوغة زاغة - 00:35:27ضَ

بيقول ربنا لا تزغ قلوبنا بيقول التزايغ التمايل في الاسنان. وقال سلامة ابن جندل آآ سوى الثقاف قناها فهي محكمة قليلة الزيغ من سن وتركيب بيقول السن التحديد مسنن وتركيب. السن التحديد والتركيب تركيب السنان - 00:35:53ضَ

اه ويقال ازوغ من عطاياه. المهم المعنى المحوري الميل او الانحراف بشدة عن الاضطراب في الاتجاه المستقيم الى جهة اخرى طيب يبقى هنا في اضافة مهمة من الدكتوراه جبل. وهي فكرة الانحراف بشدة. الانحراف بشدة - 00:36:15ضَ

عندي التراضي في الاتجاه المستقيم الى جهة اخرى كالميل في الاسنان والرماح كانحراف العظاية سام ابرص يجاريها بسرعة وخفة آآ ومن الانحراف وما يزغ منه عن امرنا نذقه من عذاب السعير وامره سبحانه هنا انه سخرهم لسليمان ومنه زاغ البصر ما - 00:36:37ضَ

عن مكاني كما يعرض للانسان عند الخوف هو بيقول هنا في آآ دكتور جبر بيقول في الهامش كما في اخفاء الشيء عشان هو حتى بيقول يعني ازاي بيقول ويعبروا التركيب عن اعوجاج ما كان مضطردا من عن اضطرابه واستقامته كان من دفع - 00:36:59ضَ

الجهة التي زاغ اليها كميل الاسنان وانحراف العظام كلام الدكتور جبل كده يعني حتى الان هو اللي فهمنا منه فكرة ان ان الزيغ ده مش مجرد ميل خفيف بيقول وزيغ البصر عن الشيء ان ينحرف عن الشيء فلا يراه - 00:37:26ضَ

اتخذنا اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. وقد يقع الغلط في الرؤية حينئذ ومن هنا يفهم نفي زيغ بصره صلى الله عليه وسلم في قوله ما زاغ البصر وما طغى. جميل جميل التوجيه ده. اي انه صلى الله عليه وسلم اثبت ما رآه اثباتا مستيقنا صحيح - 00:37:42ضَ

من غير ان يزيغ بصره كما في الكشاف وزاغ عن الطريق يزوغ ويزيغ عدل عنه بدلا من التراب فيه على استقامته. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا زيغ القلوب - 00:38:02ضَ

قلوبي انحرافه عن الاستقامة في العقيدة والمقاصد وتقويم الامور. وما عدا اية سبأ فكله من زيغ الابصار او القلب جاء الزيغ منسوبا للابصار او للايه او للقلب. طيب طبعا المادة نفسها وردت في القرآن آآ - 00:38:15ضَ

تسع مرات اه في عندنا اه فاما الذين في قلوبهم زيغ بتاعة ال عمران فيتبعون ما تشهدا وابتغاء لفتنة وابتغاء تأويله. هنبص عليها بقى في الاستعمال القرآني وفيه آآ اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا - 00:38:39ضَ

عايزين بس نتابع هل فعلا هو ميل شديد ولا لأ كده سعر هنا ميلي شديد زاغت الابصار وبلغت القلوب والحناجر اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. حتى لدرجة ان احنا مش شايفينهم. قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من من الاشرار. لو كان زغبي - 00:39:03ضَ

ميل خفيف هيشوفوه. انما كأن يعني انحرف لغاية راح مكان تاني ما زاغ البصر وما طغى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وده كلام الكشاف كلام لطيف الحقيقة ان هو يعني ما انحرفش انحراف يخليه مش شايف يعني ما اثبتش اللي يراه - 00:39:21ضَ

فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ده يؤكد انه ما كانش مين خفيف ان مش لميل خفيف سيحصل زلك لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعات العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب ثم تاب عليهم - 00:39:43ضَ

برضه من بعد ما كاد يزيغ برضه احنا مش امام ميل خفيف ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير آآ برضو مش مجرد المايل الخفيف فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم مرض علينا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا برضه اكيد مش الميل الخفيف. طيب يبقى دلوقتي آآ احنا نقدر نقول ان ازاي - 00:40:00ضَ

الزيغ ميل. الزيغ ايه ميل بس فيه نقطة عايزين نتوقف معها دي بقى مواصفات الميل ده يعني الميل ده ايه ما يميزه؟ اول حاجة تميز الميل ده عندنا انه شديد. ماشي؟ انه شديد. خلاص؟ طيب - 00:40:25ضَ

ركز عشان برضو المعلومات دي هتفرق معنا. يبقى هو يبقى هو مايل خلاص ميلي دي كده هم مجمعين عليها. طيب الميل ده ايه بقى؟ الميل اه من الملاحزات اللي موجودة عندنا. الملاحزات اللي موجودة عندنا. انه اه اه اول حاجة انه شديد - 00:40:46ضَ

دي اخدناها من الكلام اللغوي من عند الدكتور جبل. خلاص؟ آآ وتتبعناها حاضرة في الاستعمال القرآني. طيب النقطة النقطة التانية النقطة التانية اللي حاضرة آآ شوية نطقات بمعنى ايه؟ يعني هو بيبقى فين - 00:41:07ضَ

في في القلب وفيه في البصل ماشي؟ يعني الزيغ يكون في القلب ويكون في الايه؟ في البصر. ماشي؟ احنا في في الاستعمال اللغوي استعمل الزيغ ده زاغت الشمس. اه استعمل الزيغ ده - 00:41:25ضَ

اه استعمل الزايغ ده بعض اللي هو العظايا ده خلاص وزاغت الاسنان يعني تعمل لاكتر من حاجة. بس احنا هنا في القرآن فاما الذين في قلوبهم زيغ كده هو للقلب - 00:41:39ضَ

آآ واذ زاغت الابصار للبصر ان زاغت عنهم الابصار للبصر ما زاغ البصر فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم للقلب. خلاص مم بعد ما كاد يزيغ قلوب القلب ومن يزغ منهم عن امرنا آآ دي دي اللي هي ايه؟ دي بتاعة آآ سبأ تقريبا او دي بتاعة سبأ دي مش مش مذكور فيها نصا ايه - 00:42:03ضَ

اللي اه ومن يزغ منهم هيزغ ايه آآ هنشوفها خلاص دي ده الموطن الوحيد. يبقى كده بصره قلب ما عدا. وده الدكتور الجبل اللي كان اشار اليه. ما عدا موطن سبأ - 00:42:34ضَ

باقي عندنا مم ربنا يرزق قلوبنا. يبقى كده قلب وبصر قلب وبصر طيب اللي زي اللي زي اللي عندنا احنا في آآ في سورة ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا ماشي في ال عمران عندنا الاربية لا تزغ - 00:42:49ضَ

قلوبنا. دول كان اتنين من بتوع القلوب. في في تاني فين قلوبنا؟ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فلما زاغوا ازال الله قلوبهم ماشي آآ ممكن ومن يزغ منهم ومن يزغ دي بتاعة آآ سبأ لسة ما يعني هنشوفها نحررها - 00:43:04ضَ

آآ ومن بعد ما كاد يزيغ قلوب يزيغ قلوب ان انا فاكر حد منكم تقريبا اسامة اللي كان بيقول ان هو في مكانين بس لأ احنا في معناها هنا يزيغ قلوب اهو - 00:43:30ضَ

آآ فلما زار الله قلوبهم ما زاغ البصر مم دي تلات كده يبقى تلات اماكن تلات اماكن احسن طيب دي كده المواطن اللي فيها زيغ القلوب آآ باقي عندنا المواطن بتاع آآ - 00:43:46ضَ

اللي هو سبق عشان نضيفه برضه لزيغ القلوب. عشان هنشوف برضه زايغ القلوب بيتميز بايه تمام ويتبقى لنا ان احنا نشوف الزيغ في السنة وهنا هنحتاج نروح آآ النهاية نروح نشوف في النهاية عند آآ - 00:44:15ضَ

عند ابن الاثير نشوف كلامه عن الزيغ في السنة المواردي بيقول في ومن يصبغ منهم عن امرنا يقول فيه قولان احدهما يعني عن طاعة الله تعالى وعبادته. قاله يحيى ابن سلام - 00:44:35ضَ

يبقى يزيغ عن الطاعة يبقى ده زيغ قلب ماشي؟ يبقى يعني ايه؟ عن طاعته ماشي المعنى التاني عما يأمره سليمان قاله قتادة لان امر سليمان كان كامر الله تعالى لكونه نبيا - 00:44:50ضَ

من انبيائه لكونه نبيا من انبيائه. برضو يبقى هيقول نفس الايه؟ يبقى اما زاغ عن طاعة الله مطلقا او عن امر سليمان صلى الله عليه وسلم تمام عن يبقى دي هتبقى داخلة معنا في زايغ الايه؟ في زيغ القلوب. او الزايغ يعتبر زايغ. بس يمكن الى حد كبير هنا - 00:45:08ضَ

كانه زي العملي اكتر يعني كأنه زي عمل اكتر ابطال في التحرير بيقول والزيغ تجاوز الحد والطريق والمعنى من يعصي امرنا الجاري على لسان سليمان ماشي بيقول الزيغ تجاوز الحد - 00:45:31ضَ

والطريق وكأنه يعني اريد ان اعبر عن بانه يريد ان يقول ميل يعني لكن بعبارة اخرى الله اعلم يقول لي نفس الكلام يعني طيب يبقى ازاي عملي او او زئيق القلب. يبقى داخل معنا برضه في زيغ القلب. ماشي - 00:45:54ضَ

طيب في آآ يعني كده طيب خلاص كده احنا كده خدنا النطاق انه ممكن يبقى قلب او بصر واللي هو في في سليمان في في قصدي في سورة سبأ اللي هو مع سيدنا سليمان ومن يزغ منهم عن امرنا آآ يزغ عن الامر ده - 00:46:22ضَ

ويعني على ما يظهر كده واضح ان هو زايغ قلبي عملي. يعني مش بصري يعني. قلبي عملي بص طيب آآ فيه نقطة تالتة مهمة برضو في في الزيغ آآ الزائغ ممكن يبقى مين يعني؟ ماشي؟ يعني اللي هو لا يتعرض للزايغ - 00:46:42ضَ

خلاص يبقى ازاي غير ممكن يحصل فين وازاي اغمق ممكن يبقى مين. آآ طبعا عندنا في الايات فيه ما تشير لان الزايغة ده ممكن يحصل من المؤمنين. او ممكن يحصل للمؤمنين. طيب ممكن يحصل لهم - 00:47:04ضَ

بس طيب السؤال هل ممكن يحصل منهم يعني دي بس مهمة يعني ممكن يحصل لهم ولا ممكن يحصل منهم فعندنا مثلا الايات بتاعة ال عمران لما هو اه فاما الذين في قلوبهم زيغ كده واضح انه ما يحصلش للراسخين - 00:47:22ضَ

طيب آآ ربنا لا تزغ قلوبنا بيبقى معناه ان هم معرضين له. معرضين له. لكن هو هل حصل منهم او ممكن يحصل منهم مقبول يعني اقصد ان كل زايغ ده كفر او نفاق هو ده السؤال - 00:47:39ضَ

آآ في سورة التوبة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد بما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. ماشي؟ في ظاهرها قد تشير الى وقوع الزيغ من هؤلاء. رح - 00:47:55ضَ

اعرف مين دول بالضبط نتأكد هم مين خلاص؟ هذا الظاهر فريق منهم استأنت يا سيدي بيقول من بعد ما كاد يزيغ قلوب قلوب فريق منهم فيه وجهان. احدهما تتلف بالجهد والشدة - 00:48:20ضَ

والثاني تعدل عن الحق في المتابعة والنصرة قاله ابن عباس ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. وهذه التوبة غير الاولى. فيها قولان. احدهما ان التوبة الاولى في الذهاب والتوبة الثانية في الرجوع - 00:48:48ضَ

والقول الثاني ان الاولى في السفر والثانية بعد العودة الى المدينة. فان قيل بالاول فان التوبة الثانية في الرجوع احتملت وجهين احدهما اذ له برجوع المدينة انها بالمعونة طيب غفران ما هم به فريق منهم يدل الحق وتكون هذه التوبة على هذين الوجهين خاص. طيب يبقى كده - 00:49:05ضَ

آآ وفي هذه التوبة من الله على النبي والمهاجرين والانصار وجهان استنقاذهم من الشدة انها خلاص من نكاية العدو وعبر عن ذلك بالتوبة وان خرج عن عرفها بوجود معنى التوبة فيه هو الرجوع الى الحالة الاولى - 00:49:22ضَ

طيب نشوف حد تاني طبعا فيها قراءتين من بعد ما كاد يزيغ ومن بعد ما كاد تزيغ ماشي بيقول فيه آآ في معنى الكلام ثلاث اقوال ده كلام آآ ابن جوزي وزاد المسير. بيقول احدهما او احدها ان تميل الى التخلف عنه وهم ناس من المسلمين - 00:49:37ضَ

هموا بذلك ثم لحقوا او لحقوه قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني ان القلوب مالت الى الرجوع للشدة التي لقوها ولم تزغ عن الايمان قاله الزجاج والثالث ان القلوب كادت تزيغ تلفا بالجهد والشدة - 00:49:59ضَ

طيب يبقى بالجهد والشدة ده هو بيقول ذكره الماء وردي. وفيه مالت الى الرجوع للشدة التي لقوها ولم تزغ عن الايمان. ده كلام الزجاج وبيقول تميل الى التخلف عنه وهم ناس من المسلمين هموا بذلك ثم لحقوه قاله ابو صالح - 00:50:18ضَ

طيب بعد كده من بعد ما كادت تزيغ قلوب يبقى كده على الظاهر ان ده وارد انه يحصل من المؤمنين بس على ما يبدو ان ذاك الذي يحصل من المؤمنين حاجة ممكن يرجع منها بسهولة - 00:50:35ضَ

ماشي؟ لو على كلام آآ ابن عباس انها تميل الى التخلف عنه طيب نشوف امام المفسرين عشان الموطن ده مهم عشان هيترتب عليه كلام مهم يترتب عليه كلام مهم اهو بيقول ابو جعفر بيقول لقد لقد رزق الله الانابة الى امره وطاعته نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم والمهاجرين ديارهم وعشيرتهم الى دار الاسلام - 00:50:52ضَ

انصار رسوله في الله الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعات العسرة منهم من النفقة والظهر والزاد والماء. من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يقول من بعد ما - 00:51:27ضَ

كاد يميل قلوب بعضهم عن الحق ويشك في دينه ويرتاب بالذي ناله من المشقة والشدة في سفره وغزوه ثم تاب عليهم يقول ثم رزقهم جل ثناؤه الانابة والرجوع الى الثبات على دينه. وابصار الحق الذي كان قد قد كاد - 00:51:40ضَ

يلتبس عليهم انه بهم رؤوف رحيم. يقول ان ربكم بالذين خالط قلوبهم ذلك لما نالهم في سفرهم من او لما نالهم في سفرهم من الشدة والمشقة رؤوف رحيم آآ ان يهلكهم فينزع منهم الايمان بعد ما قد ابلوا في الله ما ابلوا مع رسوله وصبروا عليه في البأساء والضراء - 00:51:59ضَ

ونقل اقوال بيقول عن مجاهد في ساعة العسرة في غزوة تبوك آآ وعن عبدالله بن محمد بن عقيل بيقول في ساعة العسرة قال خرجوا في غزوة الرجلين والثلاثة على بعير وخرجوا في حر شديد واصابهم يومئذ عطش شديد - 00:52:22ضَ

فجعلوا ينحرون ابلهم فيعصرون اكراشها ويشربون ماءه وكان ذلك عسرة من الماء عسرة من الظهر عسرة من النفقة طبعا مجاهد ساعة العسرة غزوة تبوك قال العسرة اصابهم جهد شديد حتى ان الرجلين يشقان التمرة بينهما وانهم ليمسون التمرة الواحدة ويشربون عليها الماء - 00:52:37ضَ

وعن مجاهد الدين التربوي في سعة العسرة قال غزوة تبوك وعن جابر عسرة الظهر الظهر وعسرة الزاد وعسرة الماء وعن قتادة آآ الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قبل الشام في لهبان الحري على ما يعلمه الله من جهل اصابهم فيها جهد شديد حتى - 00:52:55ضَ

فقد ذكر لنا ان الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما وكان النثر يتناولون التمرة بينهما يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمص هذا ثم يشرب عليها فتاب الله عليهم واقفلهم من غزوهم - 00:53:13ضَ

وعن نافع بن جبير بن مطعم عن عبدالله بن عباس انه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في شأن العسرة فقال عمر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك في - 00:53:27ضَ

الى تبوك في قيظ شديد. فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش حتى ظننا ان رقابنا ستنقطع حتى ان كان الرجل لا يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن ان رقبته ستنقطع. حتى ان الرجل ينحر بعيره فيعصر فرشه - 00:53:37ضَ

اشربوا ويجعل ما بقي على كبده. فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادعو لنا. قال تحب ذلك؟ قال نعم. فرفع يديه فلم يرجع - 00:53:54ضَ

وهما حتى قالت السماء فاظلت ثم سكبت فملأوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزنا العسكر المهم عن ابن عباس قال قيل لعمر بن الخطاب رحمه الله حدثنا عن شأن جيش العسرة فقال خرجنا مع رسول الله ثم ذكر نحواه. طيب - 00:54:04ضَ

في بس نقطة هنا مهمة ينبغي انها تحرر ان هو الحالة كانت ايه بالضبط؟ يعني كيف كانت الحالة؟ لان دي مهمة عشان وصف للمؤمنين في حالة هم فيها اهو وده بقى هيفرق معنا في احد عشان نشوف هل ده ممكن ينسحب على احد ولا لا ينسحب على احد - 00:54:23ضَ

نشوف ابني كثير. بيقول قال مجاهد وغير واحد نزلت هذه الايات في غزوة تبوك. وذلك انهم خرجوا اليها في شدة من الامر في سنة مجدبة حر شديد وعسر من الزاني والماء. قال قتادة خرجوا الى الشام عام تبوك في لهبان الحر على ما يعلم الله من الجهد اصابهم فيها جهد شديد - 00:54:43ضَ

حتى لقد ذكرنا ان الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما وكان النفر يتداولون التمرة بينهم. يمص هذا ثم يشرب عليها ثم يمص وهذا ثم يشرب عليها ثم يمص هذا ثم يشرب عليها. فتاب الله عليهم واقفلهم من غزوتهم - 00:55:05ضَ

واورد كلام آآ ابن جرير عن نافع ابن جبير ابن مطعم وجاب كلام ابن جرير يعني ابن كثير لم يورد شيئا عنده جديدا وانما اورد ما كان عند ابن آآ ابن كثير اورد ما كان عند ابن جرير - 00:55:21ضَ

يعني ما اضاف فيها شيئا الشيخ السعدي ترجيحه ايه يخبر تعالى انه من لطفه واحسانه تاب على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار. فغفر لهم الزلات وغفر لهم الحسنات ورقاهم الى اعلى الدرجات - 00:55:38ضَ

وذلك بسبب قيامهم بالاعمال الصعبة الشاقات. ولهذا قال الذين اتبعوه في ساعة العسرة اي خرجوا معه لقتال الاعداء في وقعات تبوك كانت في حر شديد وضيق من الزاد والركوب وكثرة عدو. مما يدعو الى التخلف. فاستعانوا الله تعالى وقاموا بذلك. من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم - 00:55:54ضَ

تنقلب قلوبهم ويميل الى الدعة والسكون. ولكن الله ثبتهم وايدهم وقواهم. وزيغ القلب وانحرافه عن الصراط المستقيم. فاذا كان الانحراف في في اصل الدين كان كفرا وان كان في شرائعه كان بحسب تلك الشريعة التي زاغ عنها. اما قصر عن فعلها او فعلها على غير الوجه الشرعي. كلام لطيف - 00:56:14ضَ

من الشيخ السعدي. زي ما قلت هذا الموطن مفيد لنا جدا. بيقول آآ نص كلامه تاني. وزيغ القلب وانحرافه عن الصراط المستقيم. فان كان الانحراف في اصل الدين كان كفرا. وان كان في شرائعه كان بحسب تلك الشريعة - 00:56:34ضَ

عنها اما قصر عن فعلها او فعلها على غير الوجه الشرعي. كلام جميل يؤكد ان الزيغ قد يحصل من المؤمن ده يا جماعة بقى اللي انا بحكي عليه في ايه - 00:56:51ضَ

في ان لو سمحت ما تجيبليش انطباعك يعني ما ما تجيبليش انطباعك. يعني احنا للاسف الشديد بعض الاخوة والاخوات كان يقول لك ايه وازاي وهو قد يحصل من المؤمن والكافر؟ على اي اعتبار - 00:57:05ضَ

الاية طب ما نشوف كلام المفسرين في الاية وبعضهم اصلا بيشوف ان ازاي غلاء اساسا هو يمكن ما حصلش بعد ما كاد يزيغ ما حصلش اصلا او هو كان الزايغة ده مجرد الشدة اللي حصلت - 00:57:17ضَ

لكن والله اعلم والله اعلم من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم من اللي هم خرجوا نجوا من الزيغ. اذا نقدر نقول ان اللي ما خرجوش كانوا صنفين كانوا المنافقين اللي وقعوا في الزيغ والله اعلم من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم قبل الخروج اصلا - 00:57:30ضَ

قبل الخروج اصلا فاللي هم ما خرجوش ازاي ده حصل كانوا صنفين المنافقين ماشي ودول الزايغ اللي هو بتاع الكفر. وكان المؤمنين وهذا الزيغ الزي حصل وخصوصا في الثلاثة الذين تاب الله عليه. فاذا هو زيغ - 00:57:51ضَ

كان تسبب في في عمل هو كبيرة. لكن ليس زيغا كفريا. ليس زيغا كفريا. يعني حاجة طرأت على قلوبهم عشان كده بقول احنا لا نستطيع ان نثبت شيء الا بدليل. لا نستطيع ان نثبت شيء الا بايه؟ الا بدليل - 00:58:11ضَ

طيب ده كده حاصل ما كنا نحتاج اليه. لا نحتاج لاكثر من ذلك طيب وبناء عليه احنا حتى الان عرفنا ان ازاي غمايل او انحراف طيب الميل او الانحراف ده هو عن عن الصراط المستقيم او عن الاستقامة. ماشي - 00:58:29ضَ

طيب هذا الزيغ بيبقى شديد لانه مش مايلي خفيف. مايلي اهو تسبب في ان مسلا الصحابة ما خرجوش. وممكن يبقى عند المؤمن طبعا اكيد اخف لدرجة ان هو ممكن تبقى شيء عارض ويتمكن من السيطرة عليه - 00:58:46ضَ

الزايغ يكون في القلب ويكون في البصر حتى الان خلاص آآ عندنا الموطن بتاعنا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم آآ ده برضو هنيجي له بس عندنا ومن آآ من بعد ما كاد يزوغ القلوب بتاعة آآ تبوك مهمة اوي اوي. ليه ؟ لان ربنا وصف - 00:59:03ضَ

وصف الخطأ اللي بيحصل في امور الجهاد بانه زيغ. والعقل ده يفسر القضية بتاعة احد فاهم يعني الخطأ اللي حصل في او اللي كاد يحصل في تبوك ربنا قال ايه؟ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم - 00:59:27ضَ

ماشي؟ اذا نقدر نقول ان اللي حصل في احد كان زيغ قلب عارض حاصل للمؤمنين امتياز بنص القرآن الكريم ماشي؟ لان ده اتهام يعني احنا ما نقدرش نقول والله ده الصحابة قلوبهم زاغت في احد. ما نقدرش. احنا مين اللي يقدر يقول كده؟ الا بنص. الا بنص - 00:59:51ضَ

احنا كده عندنا نص. ماشي؟ طيب. ده موطن وبناء عليه نقدر في التصور بتاع الزي التصور المبدئي ان نقول انه شديد في قلب وبصر وفي الزائغ او الذي يحصل له الزيغ ماشي؟ ممكن آآ - 01:00:15ضَ

يكون الكافر وده بيبقى زايغ في اصل الدين او في اصل الايمان. والمؤمن بيبقى زايغ عن الكمال قل كمان في الغالب الكمال الواجب مش الكمال المستحب. او على حد ما قال كده الشيخ آآ السعدي لما قال قصور او انه يؤدى على غير وجهه - 01:00:35ضَ

فاز زيغ عن ايه؟ ادائه على غير وجهه. المهم يعني طيب وبنص القرآن الكريم من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم دول مش المنافقين لان قد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريقه - 01:00:55ضَ

المنافقين اللي كانوا طالعين كلهم في الغزوة كانوا حوالي مم كان تمانين تمانين تمانين منافق كلهم في الايه؟ من من التلاتين الف اللي كانوا خارجين طبعا برضو من الحاجات اللطيفة جدا ان دول تلاتة من تلاتين الف - 01:01:18ضَ

تلاتة من تلاتين الف. الباقي طبعا كانوا منافقين. فدي حاجة نسبة نسبة هايلة جدا في آآ في وسط مجتمع. تلاتة من تلاتين الف المهم فالشاهد يبقى هنا من بعد ما كاد ايه؟ يزيغ قلوب ايه؟ فريق منهم. ماشي. طيب. عايزين نروح بقى للمواطن التانية بتاع الزيغ زي - 01:01:38ضَ

فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ماشي عشان برضو يبقى عندنا التصور بتاع زايغ القلوب كله نروح بقى فلما زاغوا فلما زاغوا لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ماشي طبعا في قراءة من بعد ما كادت تزيغ. ماشي؟ بعد ما كاد تزيغ. تمام - 01:02:02ضَ

طيب نشوف الامام بيقول الامام الطبري فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يقول فلما عدلوا وجاروا عن قصد السبيل ازاغ الله قلوبهم يقول امال الله قلوبهم عنه عن ابي امامة في قوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم قال هم الخوارج والله لا يهدي القوم الفاسقين. يقول والله لا يوفق لاصابة الحق القوم الذين - 01:03:01ضَ

تختار الكفر على الايمان طيب هو طبعا مش يعني هم على الراجح الخوارج مش كافرين يعني مش كفار لو لو هو انزلها على الخوارج او اسقطها الخوارج فده برضو دليل على ان الزايغ ده ممكن يحصل من المؤمنين - 01:03:46ضَ

آآ ابن كثير بيقول فلما عدلوا عن اتباع الحق مع علمهم به ازاغ الله قلوبهم. نركز بقى هنا شف هيقول ايه؟ يقول فلما عدلوا هم مين دول اصلا اذ قال موسى لقومه يا قومي لم قد تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. هم. فلما زاغوا مين بقى اللي زاغوا - 01:04:03ضَ

ثم قوم سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم يبقى فينا عندنا نركز بقى اهو في زيل هييجي من مين؟ من اهل الكتاب. اه الكلام ده مهم هييجي من اهل الكتاب. ييجي من مين في اهل الكتاب تحديدا ييجي من اليهود. مم يبقى ده مهم قوي في - 01:04:29ضَ

بين البقرة اللي قلنا عليه البقرة بتنتهي. خلاص؟ بتوصف بتوصف الصنفين اللي كانوا هناك وصف تاني وصف المرحلة اللي احنا عايزين نشتغل عليها وصف الزائغين وهم اهل الكتاب. تمام كده؟ وصف تاني الراسخين وهم - 01:04:53ضَ

بالكرام اهل الكتاب على الحقيقة. خلاص ليؤكد او النقطة اللي احنا قلنا عليها الربط اللي حصل ده ان احنا آآ هو الذي انزل عليك الكتاب منه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر - 01:05:17ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ. مين؟ اليهود. دول اول حد هيدخل فيه يتبعون ما تشاء منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما اعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما ايه - 01:05:31ضَ

وما يذكر الا اولوا الالباب. ولذلك خد بالك من اللقطة برضو لازم تتفهم في ضوء سورة البقرة وهي لقطة ايه؟ امنا به كل من عند ربنا. يا سلام! هنا هتيجي بقى تفرق معك قوي اللقطة بتاعة البقرة. في ايه؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا - 01:05:49ضَ

المؤمنين هيقولوا ايه؟ سمعنا واطعنا. هم والتانيين بقى اتتخذون هزوا مم آمنا به كل من عند ربنا. اللي جه من عند ربنا خلاص. احنا ما بنقعدش ليه ناس عمليين مش جدليين. لما قلنا في وصف الراسخين ان هم ناس عمليين مش ناس جدليين - 01:06:06ضَ

تمام؟ طيب. كويس خالص. شفت بقى هي الكلمة المحورية بتبقى مفتاح ازاي؟ او شف الكلمة المميزة ازاي ممكن تفتح لك الدنيا وتنور لك الدنيا بشكل يبقى عندك يعني بعض الحاجات المحكمة كده تنور لك الدنيا - 01:06:27ضَ

طيب واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين الوصف اللي كانوا بيتوصفوا به اليهود على طول الخط. هم - 01:06:42ضَ

قول الله عز وجل في سورة الحديد. الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فطال عليهم فاقاست قلوبهم وكثير منهم فاسقون - 01:07:00ضَ

وكثير منهم فاسقون. وفي وفي البقرة طبعا ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. وانما للحجارة لم يتفجروا الانهار ان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله والله بغافل عما تعملون. تمام؟ طيب يبقى كده احنا - 01:07:15ضَ

بنتكلم عن اليهود قولا واحدا لو نتكلم عن قوم سيدنا موسى كمان تحديدا واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم اصدق الهابين من بين يديه والتراه وبشرا المرسلين يأتي اسمه احمد فلما جاءهم ببنية قالوا هذا سحر مبين - 01:07:35ضَ

يبقى على طول ورا قوم سيدنا موسى هنروح لسورة الصف هنروح لها. طيب بس عشان برضو هيفرق معنا اللقطة دي. هنشوف هل هل لها علاقة طيب بس هنا آآ يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وكليمه موسى ابن عمران انه قال لقومه لم تؤجرين وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي لا توصون - 01:07:52ضَ

الي وانتم تعلمون صدقي في ما جئتكم من رسالة. وفي هذا تسلية لرسول الله فيما اصاب فيما اصاب من الكفار من قومه وغيرهم امر له بالصبر ولهذا قال رحمة الله على موسى لقد اوتي باكثر من هذا فصبر وفي نهي المؤمنين ان ينالوا من النبي صلى الله عليه وسلم او يوصلوا اليه اذى. كما قال تعالى كالذين اذوا موسى. طيب فلما ازاغ الله - 01:08:16ضَ

فلما عدلوا عن اتباع الحق مع علمهم به. الله! مع علمهم به. خد بالك من الاضافة اللطيفة آآ سيدنا الامام ابن كثير. مع علمهم به. اه كويس اوي لما عدلوا عن اتباع مع علمهم. ازا هيتفتح لنا افق في الزيغ - 01:08:36ضَ

ان هناك زي غير علمي وهناك زيغ عملي. اه زي غنمي وزيغ عملي هيدفع تحت لنا افقي مهمين. هناك زيغ علمي وزيغ ايه عمل ايه تمام طيب ماشي تمام. يبقى عندنا زيغ علمي وزي انا هبص الاوصاف اللي في اليهود هتبقى حاضرة في النصارى. هتبقى حاضرة في النصارى خلصان - 01:08:59ضَ

احنا هنشوفها هنا. ما احنا هنشوفها جوة الصورة. هنشوف طبعا هم موظفين بانهم فاسقين. اكيد بس هنا فيه بعد مهم قوي نضيفه برضه لتحرير الزيغ. ان الزيغ قد يكون علمي وقد يكون عملي. منين؟ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والوصف ده لمين - 01:09:28ضَ

لليهود. واليهود زايغوهم بصورة اساسية زيغ ايه؟ زيغ عملي وعندنا اهل الكتاب هنا زيغ علمي وزاهر الاية واضح في ازاي غير علمي مفهوم يبقى ده الضاء في ميادين الزيغ. ماشي؟ في ميادين الزيغ. يبقى احنا كده هنسيبنا من الزاوية البصري؟ مش محتاجينه خلاص؟ يبقى احنا كده عندنا المي - 01:09:44ضَ

آآ اول اول نقطة انه شديد تاني نقطة آآ القلب بقى وبصر خلاص آآ تاني نقطة اللي يخصنا احنا في الزيغ القلبي. تاني نقطة ان ممكن يحصل من الكافرين او المؤمنين. وعندنا ادلتنا. تالت نقطة انه ممكن يبقى - 01:10:09ضَ

هو آآ عملي او يبقى علمي او يبقى علمي. تمام؟ لما بنقول يحصل من المؤمنين او الكافرين ما ننساش ما ننساش اليهود الملاعين ماشي؟ ما ننساش اليهود المراعي. اهل الكتاب تحديدا كمان. خلاص؟ طيب. كويس خالص. آآ طيب - 01:10:27ضَ

هنا عملي ماشي طيب ماشي كويس ماشي. فيه لقطة بقى مهمة هيبقى عندنا تساؤل رابع. يبقى التساؤل الاول ان هو كان خفيف ولا شديد قلنا ان ممكن يكون خفيف او ممكن يكون شديد بس في الغالب هو الشديد. يعني مش مش مجرد الملا اللقطة كده اللي هي العارض لأ ده مال خلاص هو ركن ركن - 01:10:52ضَ

ماشي السؤال التاني آآ كان آآ يا ترى يا ترى الزائغ ممكن يبقى مين؟ قلنا ممكن المؤمنين او الكافرين وخصوصا اليهود الملاعين. آآ علم والعملي قلنا ممكن يبقى علمي او عملي او علمي وعملي. تمام؟ عندي سؤال آآ رابع مهم. سؤال رابع مهم جدا. هل يا - 01:11:14ضَ

يا ترى يا ترى هو كسبي ماشي ولا اصلي؟ كاس بيولع اصلي. ماشي؟ يعني هو هل هو مولود به؟ يعني ممكن آآ لأ فكرة النفي الزيغ البصري عن اعظم الراسخين دي دي بيخلينا نقول دي حاجة كده يعني مش هي في تحرير المصطلح يعني يعني ايه او مش في - 01:11:35ضَ

التحريف اللي احنا عايزين نوصله يعني ببساطة يعني. انما طبعا بقى في التحرير العميق المصطلح ازاي غزيغ البصر وقصدته. بس مش هي دي هي اللقطة كلها ان انت ممكن تقول - 01:12:03ضَ

من لوازم من لوازم ان القلب راسخ انه ما زاغش. ودي مش هتبقى اضافة كبيرة يعني المهم خلينا بقى نجاوب على السؤال ده. يا ترى كسبي ولا وهبي كسبي ولا وهبي انا قصدي اصلي - 01:12:13ضَ

يعني هو مولود به ولا ده بيكتسبه؟ ايه الاية دي بتجاوب؟ بتقول فلما زاغوا ازاغ الله. فلما زاغوا ازاغ الله يبقى عشان ما يجيش يتصور الذين في قلوبهم زيغ. يقول لك دول مولودين كده. لأ مش مولودين كده - 01:12:30ضَ

ده هم عندهم الزيغ ده فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. تمام كده؟ اذا الاجابة انه كسبي هم اللي دي ابتلاءات بيئية. ليست اصلية ولا جينية. طيب اللي من جنسه ايه - 01:12:49ضَ

زين ده اللي من جنسه ان هو مخلوق مزين في قلبي هذا الشيء والتزيين ممكن يكون سبب زيغ او لا يكون وابتلاء اصل. بس لا نستطيع ان نقول ان الزيغ هو مولود به او هو حاجة اصلية او جينية - 01:13:10ضَ

بيقول امام ابن كثير بيقول فلم عدلوا عن اتباع الحق مع علمهم به ازاغ الله قلوبهم عن الهدى واسكنها الشك والحيرة والخذلان. طيب خلينا نقول بقى لو حبينا نقول الزيغ هيكون عن ايه - 01:13:34ضَ

عام ايه؟ ازيكم؟ وهنجاوب على السؤال ده ماشي؟ وعكس ايه طيب هيكون عن ايه؟ هو عكسه ايه ازاي ببساطة هو عن الهدى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. خلاص - 01:13:52ضَ

بصورة اساسية. طيب انهي هدى قد يكون الهدى العلمي؟ او الهدى العملي. طيب عكس ايه عكس الرسوخ بنص الاية الراسخون في العلم. طيب وهنشوف برضو في سورة في سورة اه - 01:14:17ضَ

اه الصف برضه الموضوع بشكل اوضح يعني. طيب بيقول فلما عدلوا انتباه الحق من علمهم به ازاغ الله قلوبهم عن الهدى واسكنها الشك والحيرة والخذلان كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اولا - 01:14:37ضَ

مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. الله! يعني بيقول ايه؟ بيقول لو هو ام مش بهم اول مرة اه فكان اوقبوا بهذا الزيغ. وده كلام جميل ومن افضل ما يفسر به فلما ازاغ الله قلوبهم - 01:14:54ضَ

يعني ونقلب افئدتهم وابصارهم الايات اللي من النوع ده. زي برضه مطلع سورة آآ قاف اه والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اي اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد - 01:15:11ضَ

قد علمنا ما تنقص الارض منه عندنا كتاب بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. مضطرب. لما كذبوا بالحق لما جاءهم اولا. ونقلب افيتهم ابصارهم فلا يؤمنوا بها ولا مرة - 01:15:28ضَ

ونقدر ده ده يفسر به فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم طيب يبقى هو رد الحق الاول فازاغ الله قلبه عنه ومن يشق رسولا بعد ما تبعنا الهدى ويتبع غير المسلمين السبيل نوله ما تولوا ونصره جهنم ساءت مصيرا. ولذلك قال تعالى في هذه الاية والله لا يهدي ده دليل برضو والله لا يهدي القوم - 01:15:47ضَ

والفاسقين وقوله اذ قال عيسى ابن مريم. طيب. شف الشيخ السعدي بيقول ايه واذ قال موسى لقومه موبقا لهم على صانعهم مقرعا لهم على اذيته وهم يعلمون انه رسول الله. لما تؤذونني بالاقوال والافعال وقد تعلمون اني رسول الله اليكم والرسول من حقه - 01:16:15ضَ

الاكرام والاعظام والانقياد باوامره. والابتدار لحكمه واما اذية الرسول الذي احسانه الى الخلق فوق كل احسان بعد احسان الله ففي غاية الوقاحة والجراءة والزيغ عن الصراط المستقيم الذي قد علموه وتركوه - 01:16:36ضَ

ولهذا قال فلما زاغوا اي انصرفوا عن الحق بقصدهم. ازاغ الله قلوبهم عقوبة لهم على زيغهم الذي اختاروه لانفسهم. ورضوه لها ولم يوفقهم الله للهدى لانه لا يليق بهم الخير ولا يصلحون الا للشر. والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الذين لم يزل الفسق وصفا لهم. لا لهم - 01:16:51ضَ

قصد في الهدى وهذه الاية الكريمة تفيد ان اضلال الله لعباده ليس ظلما منه ولا حجة لهم عليه. وانما ذلك بسبب منهم فانهم الذين اغلقوا على انفسهم باب الهدى بعدما عرفوه - 01:17:11ضَ

فيجازيهم بعد ذلك بالاضلال والزيغ الذي لا حيلة لهم في دفعه وتقليب القلوب عقوبة لهم وعدلا منه بهم. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمن به اول مرة - 01:17:24ضَ

طيب المواردي بيقول فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم في الزيغ وجهان احدهما انه العدول قاله السدي. والثاني انه الميل الا انه لا تعمل الا في الزيغة عن الحق دون الباطل. جميل - 01:17:38ضَ

يبقى الزيغ لفظة لا تستعمل الا في الباطل يعني ما تستعملش في خير ويحتمل تأويله وجهين. احدهما فلما زاغوا عن الطاعة ازاغ الله قلوبهم عن الهداية الثاني فلما زاغوا عن الايمان ازاغ ازاغ قلوبهم عن الكلام - 01:17:56ضَ

وفي المعني بهذا الكلام ثلاثة اقاويل. احدها المنافقون. ثاني الخوارج قاله مصعب بن سعيد. الثالث انه عام طبعا اكيد مبشرا برسول يأتي من بعدي تمام الى نهاية الكلام سيدنا عيسى - 01:18:22ضَ

يقول ابن الجوزي واذ قال موسى لقومه يا قوم تؤذونني يقول فلما زاغوا اي مالوا عن الحق. ازاغ الله قلوبهم اي مال عن الحق جزاء لما ارتكبوه. وما بعد آآ - 01:18:41ضَ

وما بعد هذا ظاهر الى قوله يأتي من بعده. تمام ماشي. ما جاوبش ما قالش طيب كده كويس نشوف بقى صورة الصف نفسه. شف صورة الصف نفسها عشان فيها اشارات مهمة. ونشوف السياق برضو بتاع - 01:18:56ضَ

طيب. لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. يا ايها الذين امنوا تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. طيب احنا هنا نركز - 01:19:21ضَ

يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون عايزين نركز على المناكير بس آآ تقولون ما لا تفعلون. ما لا تفعلون. واضحة اهي دي اول لقطة كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص - 01:19:30ضَ

واذ قال موسى لقومه طيب يبقى القتال صفاء واذ قال موسى لقومه وقومه وتؤذوني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. ماشي دي خلاص كده عرفناها - 01:19:49ضَ

واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا الي من التوراة مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين - 01:20:08ضَ

طيب ناخد بالنا بقى من اللقطة هنا وصف الاشكال اللي عند يعني الاشكال اللي عند اليهود هنا كان ايه كان آآ لما تؤذونني وقد تعلمون ان رسول الله فلما زاغ وزاغ الله قلوبهم الله لهذه القوم الفاسقين. الاشكال اللي عند النصارى - 01:20:18ضَ

اه يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم صدقة لا بندمت مبشرا برسول يأتي بعد السماء فلما جاءوا من بيته قالوا هذا سحر مبين. يبقى احنا واضح جدا الاشكال العملي اللي حاضر عند اليهود - 01:20:37ضَ

الاشكال العلمي اللي حاضر عند النصارى. ومن اظلم من افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام. والله لا يهدي القوم الظالمين. اللقطة دي بقى مهمة جدا في ال عمران. دي حضرة في ال عمران كتير جدا. يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون النور - 01:20:47ضَ

اللهم اتم نوره ولو كره الكافرون. النور والزهراء. ماشي هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. الهدى ودين الحق الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. كنتم خير امة - 01:21:08ضَ

يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون تؤمنون وتجاهدون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم - 01:21:28ضَ

آآ الله! مم. واخرى تحبنا نصر من الله ده ده اللي هو الوعد اللي للمتقين. واخرى تحبون ان ننصر من الله وفتح قريب مبشر المؤمنين. يا ايها الذين امنوا وانصار الله. كما قال عيسى ابن مريم للحوارين من انصار الى الله. قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة. فاذن الذين امنوا - 01:21:52ضَ

عن عدوهم فاصبحوا ظاهرين. هذه صورة ال عمران في المفصل هذه سورة ال عمران في المفصل سورة ال عمران في المفصل. سورة الصف هي سورة ال عمران في المفصل طيب - 01:22:14ضَ

سورة الصف ان هم صف واحد في معاني كتير جدا جدا هيبقى فيها اشتراك هنا وهنا آآ حتى في النهاية فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين - 01:22:37ضَ

لما تقولون ما لا تفعلون؟ واضح جدا الاشكال ده من الاول اهو. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. حضور العزيز الحكيم واضح جدا في اول السورة هناك - 01:22:52ضَ

ماشي فدي صورة آآ هذه صورة آل عمران في المفصل ماشي الله تعالى اعلم كل الافاق دي بتتفتح من ان يتم تحرير الكلمات اللي هي الكلمات البارزة طيب نروح آآ طيب كده آآ خدنا احنا المواطن اللي في آآ سبق ايوة خدنا المواطن اللي في سبق - 01:23:03ضَ

من ملاحظات لا تزغ قلوبنا في قلوبهم زر. ماشي مش مهمة دي قوي يبقى كده تقريبا عندنا معلومات قد تكون كافية ان شاء الله عن الزيغ يعني لو تتبعنا الزاوية بتاع الابصار برضه - 01:23:31ضَ

ما زاغ البصر هيفيدنا في الميل اكتر ما زاغ البصر ما زاغ البصر. هو هي بس اللي حابب اكد عليه. فكرة هي هي جاية منين يعني؟ زاغ البصر. ما زاغ يعني حتى - 01:23:49ضَ

الكلام ده ما ينبغيش انه يمشي على البصر لان له اوضاع اخرى. يعني انا ما زاغ البصر ما زاغ البصر ممكن نعتبرها اراديا. لانه ثناء عليه ومدح له ما زاغ البصير مضغ - 01:24:04ضَ

آآ اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ممكن مش بارادتهم اه واذ زاغت الابصار مش بارادتهم شدة الامر. وتظنون بالله الايه واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجرة فلزلك والله اعلم زايغ البصر ما هيدخلش معنا هنا - 01:24:15ضَ

نحتاج بس المواطن بتاع سبق ان هيرجعه تاني المواطن سابق برضو هيفتح لنا افق. ما يزيغ منهم عن امرنا رجل في سياقه يعني ما اقصدش ان راجعه خلاص احنا عرفنا تفسيره الحمد لله - 01:24:33ضَ

طيب من اولها كده في سبق ممكن نقول من اول فين؟ ايوة. ولقد اتينا داود منا فضلا. يا جبال اوبي معه والطير فلن ناله الحبيب ان يعمل سابغات وقدر في السر واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير. ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها - 01:24:58ضَ

واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب من عذاب السعير. طيب هي واضح في ظاهر الكلام ان الزايغة هنا زايغة عمل - 01:25:18ضَ

يبقى ده زير عمل ماشي مش زي يبقى ده انحراف انحراف عن الامر الذي طولب به. اذا الزيغ ده بيأكد نزرية او فكرة ان الزيغ يكون زيغا عمليا او خلينا نقول بقى في زيغ قلبي وزيغ جوارحي. ممكن نعتبر ده زيغ جوارحي. ومن يزغ منهم عن امرنا ها - 01:25:35ضَ

من هو زاغ عمليا او جوارحيا عن العمل. نذقه من عذاب السير. اكيد طبعا كان فيه زيغ قلبي يعني تعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجهه كالجواب. طبعا واضح من السياق انه هنا ومن يزغ يعني ايه؟ يعني ومن يميل. ومن يميل - 01:26:01ضَ

او ينحرف عن الصراط المستقيم في العمل. طيب ده تقريبا ابرز ما يتعلق بالزيغ. ماشي. كويس تصورات دي هتساعدنا كتير في ان احنا نفهم اين نحن بقي لنا من قلبي وجوارحي - 01:26:18ضَ

قلبي وجوارحي مش سنائيا ثلاثية علمي وعملي ده قلبي قلبي قوة علمية وقوة عملية انما بقى قلبي وجوارحي دي حاجة تانية. يعني ازاي لو في القلب بس ولا في القلب وطلع على الجوارح - 01:26:41ضَ

الزايغة ممكن يتوصل بزيغ الجوارح. واصلا برضه يشهد لها زاغت الابصار زاغت الابصار احنا بنقول الزيغ اللي في القلب شكله نوعه ايه؟ ممكن يبقى في القوة العلمية او في القوة العملية علمي وعملي - 01:26:56ضَ

طيب انما بقى ازايغ ده؟ هل ممكن تتوصف به الجوارح احنا قلنا ان ممكن نعتبره زيغ قلبي لكن يتوصف بالجوارح بس يبقى زيغة عن ايه؟ عن العمل. زيغة عن العمل - 01:27:11ضَ

ماشي؟ وهنا ارادي. كده نروح للمواطن بتاع النساء كده الحمد لله ازاي وخلاص نروح النطق بتاع النساء عشان آآ نشوف بعدها بقى الاية في الكتاب اللي احنا قلنا عليه هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري - 01:27:25ضَ

تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر - 01:27:52ضَ