Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. ايها الاحبة نحمد الله ونشكره ونثني عليه الذي عاد بنا الى هذه المجالس المجالس - 00:00:30ضَ

واللقاءات المباركة التي يتدارس فيها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يتعبد لله عز وجل ويتقرب له بافضل العبادات واجل القربات. الا وهو التعلم العلم. والعلم ايها الاحبة فضله عظيم واجره كبير. ولهذا - 00:01:00ضَ

الامام احمد رحمه الله تعالى قال العلم لا يعدله شيء. لمن صحت نيته يعني حسن قصده وخلصت نيته لله عز وجل لا يريد لتعلمه عرضا من اعراض الدنيا الفانية. وانما يريد وجه الله الى الامام احمد رحمه الله. ومتى - 00:01:40ضَ

وكيف تصح النية؟ قال ان ينوي ان يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره. فاذا نوى المسلم بتعلمه العلم ان يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره فهو في اعظم العبادات واجل القربات - 00:02:10ضَ

افضل من ان يقوم يصلي او يقرأ مجرد قراءة للقرآن او يصوم او نحو ذلك العلم ايها الاحبة نفعه متعدد. فاذا رزق الله عز وجل العلم العلم رزقه العلم مع صحة النية فهو على خير عظيم في هذه - 00:02:30ضَ

في هذه الدنيا في هذه الحياة التي انما هي عرض زائل اضغار احلام ما يفيض الانسان الا اذا مات. اذا مات افاق. والا نحن في هذه الحياة في عرض يعني زائل ماضي نحن في سفر فلابد - 00:03:00ضَ

هذه الفترة لابد ان ان تقضيها على خير. وان تحفظ نفسك وتحفظ زمنك تحفظ دينك تحفظ اخلاقك. وما حفظ ذلك بما يحفظ به من العلم. المسلم يوفق بان يقضي وقته في التعلم والتعليم فهو على خير عظيم. ولهذا ابن المبارك - 00:03:30ضَ

رحمه الله تعالى قال كلمة كبيرة قال لا اعلم مرتبة بعد مرتبة النبوة افضل من مرتبة تعلم العلم وتعليمه. هو جعل المراتب المرتبة دون ذهبت مرتبة النبوة ختمت بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. المرتبة الثانية بعد مرتبة - 00:04:00ضَ

مرتبة العلماء واهل العلم هم الذين يخلفون الانبياء ولهذا قال ابن قدامة رحمه الله تعالى العلماء في هذه الامة بمنزلة الانبية في الامم السابقة. لان الامم السابقة كانت تسوسهم وترعاهم تبين لهم مصالحهم الانبياء - 00:04:30ضَ

بعث الله نبينا قال اما هنا في هذه الامة ما في الا محمد صلى الله عليه وسلم وذهب. فالذي يسوس الناس ويبين لهم الحلال والحرام ويعلمهم ويرشدهم وينصحهم هم العلماء جعل بعد مرتبة النبوة مرتبة تعلم - 00:05:00ضَ

هذا فضل عظيم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. فاحرص على ان تكون من سلك هؤلاء ممن ركب سفينة هؤلاء قال الشيخ السعدي رحمه الله في منظومته اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل - 00:05:30ضَ

الشك عنك والدرأ فافضل ما يمن الله عز وجل به على عباده من النعم هي نعمة العلم نعمة الاسلام نعم نعمة العلم. قال الشيخ علم يزيل الشك عنك والضرر. يعني يحفظك من امراض الشبهات - 00:06:00ضَ

والشهوات انما يخشى الله من عبادهم علماء. فانت اذا كنت في العلم يحفظك الله من القيل والقال اه شغل ملء القلب بما لا يفيد الذهاب والاياب فكن حريصا على وقتك - 00:06:20ضَ

جادا في طلبك. كذلك ايضا يحفظك من امراض الشبهات. ما تنطلي عليك الشبهات. ما تنطلي عليك البدع في المدينة الان يقعون في البدع ويقعون في وسائل الشرك هذا كله سببه الجهل. سببه الجهل - 00:06:40ضَ

تجد انهم يذهبون القبور والاضرحة ويقعون في البدع لو كان عندهم من العلم لا حصنهم هذا العلم باذن الله عز وجل من الوقوع في مثل هذه الشبهات هذا المتن الذي بين ايدينا نحن كنا بدأنا فيه قبل الجائزة. اخذنا كتاب الطهارة ونحن الان - 00:07:00ضَ

في كتاب الصلاة سنواصل يعني من الموقع الذي لكي لا تفوتك الفائدة عن الاخوان الذين كانوا معنا نواصل والاخوة الذين استجدوا يعني ان شاء الله نرجع على الكتاب يعني ممن اه لم ينتظم معنا في الدروس السابقة نرجع مع - 00:07:30ضَ

لا بأس ان شاء الله نرجع على الكتاب من اوله ونشره ما فاته. ما فات امي وايضا يعني الفقه ايها الاحبة الفقه بحر. نعم بحر فقه. يحتاج مواظبة ومحتاج الى مصادرة - 00:08:00ضَ

ما يستطيع طالب العلم ان يدرك الا اذا صبر نحن باذن الله عز وجل سنواصل يعني في اخر الفصل ممكن نعقد ايام علمية لانه مثل ما قلت طويل جدا. ممكن نعقد ايام علمية ناخذ مثلا اربع - 00:08:30ضَ

في يوم واحد خمسة ابواب الى فيلم. حيث لا نستطيع ان ننهي هذا الكتاب خلال سنتين نحو ذلك لان العلم نعم لان الفطر يعني الفقه يحتاج الى مصادرة مجاهدة طول نفس فنحن اذا وفقنا الله عز وجل او - 00:09:00ضَ

بعد الامتحانات اه نعقد اسبوع كامل دروس علمية متواصلة من بعد العصر الى العشاء او من الصباح الى الساعة التاسعة ونحو ذلك باذن الله نكون ان شاء الله نحاول ننهي فترة - 00:09:30ضَ

زمنية ليست بالنسبة للمتن اشوف بعض الاخوان ما عندهم المتن نحن لا بأس يعني يحتاج الى المتن الموكل والمتن. انت يا شيخ. شوف الاخوة اللي بيواظب معنا واصل الدرس حنا نشيله ان شاء الله المتن باذن الله عز وجل - 00:09:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف غفر الله له ولشيخنا ولنا ولوالدينا وللمسلمين. وسجود سهو وتلاوة وسترة - 00:10:20ضَ

ودعاء قنوت وتشهد اول اذا سبق بركعة لكن يسن ان يقرأ في سكتاته وسريته واذا طيب هذا الكلام فيما يتحمله الامام عن المأمور فيما يتحمله الامام عن المأموم. المؤلف رحمه الله ذكر ان - 00:10:40ضَ

ان الامام يتحمل عن المهموم بعض الاشياء. فمن هذه الاشياء التي يتحملها الامام عن المأموم قال سجود التلاوة سجود السهو. سجود السهو. ما المأمور لو انه سهل مثلا نسي قول سبحان ربي العظيم سهى في الصلاة - 00:11:10ضَ

يقل سبحان ربي العظيم في الركوع. او سبحان ربي الاعلى في السجود. يجب عليه سجود السهو هذا السجود يتحمله عنه الامام. ما يسجد. وهذا اذا كان ادرك الصلاة من اولها - 00:11:40ضَ

اما اذا كان لم يدرك الصلاة من اولها فانه يسجد. وعلى هذا نقول المأموم لا من حالتي الحالة الاولى ان يدرك الصلاة من اولها لم يفته شيء من الصلاة فهذا - 00:12:00ضَ

الامام يتحمل عنه سجود السهو. ولنفرض انه سهى عنه نفرظ ايظا انه قام في موظع الجلوس. جلس في موظع القيام سهوا. فيتحمل عنه الامام سجود السهو اذا لم يسبق بشيء من الصلاة. ان كان مسبوقا الحالة الثانية - 00:12:20ضَ

ان كان مسبوقا بشيء من الصلاة فان الامام لا يتحمل عنه سجود السهو بل عليه ان اذا انتهى من قضاء ما عليه مما سبق به. قال وسجود قال وسجود سهو وتلاوة. ايضا - 00:12:50ضَ

يتحمل عنه سجود التلاوة. فالامام اذا قرأ اية فيها لم يسجد الامام فان المأموم لا يسجد. وان سجد الامام فان المأموم يسجد. قال وسترة يعني ان الامام يتحمل عن المأموم السترة. فلا يطلب من المأموم ان يتخذ سترة - 00:13:20ضَ

سترة الامام هذه سترة لمن خلفه. ما نقول للمأموم يشرع لك ان تتخذ قال رحمه الله تعالى ودعاء قنوت دعاء القنوت. دعاء القنوت سنة في الوتر. اذا اوتر المسلم يستحب له في بعض الاحيان ان يقنت. فاذا كنت خلف الامام وقناة الامام - 00:14:00ضَ

قنوت الامام يكفي. ان تؤمن على قنوت الامام فقط. والامام يتحمل عنك دعاء القنوت يكفي انك تدعو. فاصبح يتحمل عنه ماذا؟ اولا ذكر مؤلف سجود السهو. ثانيا سجود التلاوة. ثالثا دعاء - 00:14:40ضَ

السترة. رابعا دعاء القنوت. خامسا قال رحمه الله وتشهدا اول اذا سبق بركعة. نعم اذا سبق بركعة. يعني المأموم اذا سبق بركعة يتحمل عنه الامام التشهد الاول. لوجوب متابعة الامام - 00:15:10ضَ

مثال ذلك اتيت الامام يصلي العشاء الاخر ادركت معه الركعة الثاني ثم بعد ذلك صليت معه الركعة الثالثة. الثالثة الامام تكون للمأموم ماذا؟ ها؟ الثانية. الثانية. الثالثة للامام تكون للمأموم - 00:15:40ضَ

طيب المأموم بعد الثانية الاصل انه يجلس للتشهد للتشهد الاول لكن لا يجلس متابعة للامام. الامام سيقوم عنه الامام التشهد الاول. قال لكن يسن ان يقرأ في فكاته وسريته فاصبح المؤلف رحمه الله ذكر خمسة اشياء مما - 00:16:10ضَ

يتحملها الامام عن المأموم. نعم. وايضا هناك سادس لكنه تقدم لنا وهي قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة على المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله يتحملها الامام عن المأموم. يعني لو اتيت في صلاة المغرب ولم - 00:16:50ضَ

شيء من القرى في صلاة العصر ولم تقرأ شيئا من القرآن في صلاة الظهر لم تقرأ شيئا من القرآن على من مذهب الامام احمد ان الامام يتحمل عنك قراءة الفاتحة. وهذه المسألة سبق - 00:17:20ضَ

تركناها وبيناها وقلنا بان اوسع الناس في ترك القراءة هم واشد الناس في القراءة هم الشافعي. فالشافعية يقولون بان الفاتحة ركن في كل ركعة في كل صلاة على كل مصل. فيرون - 00:17:40ضَ

انك يجب عليك انك تقرأ الفاتحة. يجب ان تقرأ الفاتحة حتى ولو كنت خلف الامام في كل ركعة لكن المشهور مذهب الامام احمد ماذا؟ ان الامام يتحمل عن المأموم قراءة - 00:18:10ضَ

فلو اتيت صلاة العصر وكبرت خلف الامام ولم تقرأ شيئا. ما الحكم هنا يقولون الامام يتحمل علمه. خلاف الشافعية ما يتحمل. يجب عليه ان يقرأ في كل ركعة في كل ركوع يقرأ الامام ويقرأ المكتوم. وقلنا بما تقدم ان الاقرب - 00:18:30ضَ

هذه المسألة ان الامام يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة فيما يجهر فيه الركعات التي يجهر فيها الامام مثل صلاة المغرب الركعة الاولى والثانية يتحمل عنك الامام لا يجب عليك ان تقرأ. لكن في الركعة الثالثة ما يسر به الامام فانه - 00:19:00ضَ

يجب عليك ان تقرأ. وهذا القول هو اقرب الاقوال. وبه تجتمع ادلة المسجد الاقرب في ذلك ان ما يجهر به الامام يتحمل عن المأمون قراءة الفاتحة وفيما يسر به الامام لا يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة - 00:19:30ضَ

قال رحمه الله تعالى لكن يسن ان يقرأ في سكتاته وسرية. هو هو تقدم ها تقدم عن المشهور من المذهب ان الامام يتحمل عن المأموم ماذا؟ ها يتحمل عنه قراءة الفاتحة. لكن يقول لك المؤلف رحمه الله - 00:20:00ضَ

يسن للمأموم سنة. ان يقرأ في سكتات الامام فيما يجهر فيه. وفي وفي سرية يعني الصلاة السر. يعني في صلاة المغرب في الركعة الاولى والثانية يسن لك ان تقرأ متى ها؟ في السكنات. وفي الركعة الثالثة يسن لك ان تقرأ في السر - 00:20:40ضَ

او في صلاة العصر تقرأ في السرية. الظهر تقرأ في السرية هذا سنة. فيما يجهر فيه تقرأ في السكتات فيما يسر به تقرأ في السر. هذا يقول لك على سبيل ماذا؟ ها؟ السنية. هذا - 00:21:10ضَ

لانه كما تقدم يرون ان الامام يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة قال رحمه الله تعالى واذا لم يسمعه لبعد لا طرش يقول لك اذا كان المأموم لا يسمع الامام ببعد لكونه بعيدا عنه - 00:21:30ضَ

وش حكم القراءة هنا؟ ها؟ سنة يرون انه لان قصر القراءة على المذهب ما تجب على مطلقا يتحملها عنه الامام. وهو يقول لك يسن ان تقرأ في سكتاته اذا جاء. يسن ان تقرأ - 00:22:10ضَ

في السرية اذا اصر. كذلك ايضا اذا كان لا يسمعه لكونه بعيدا يسن له ان يكون. لكن هل يجب عليه ان يقرأ؟ قال لك ما يجب عليه ان يقرأ. لكن يسن له ان يقرأ - 00:22:30ضَ

قال واذا لم يسمعه لبعد لا لطرش. يعني اذا كان اطرش لا يسمع يقول لك المؤلف لا يستحب له ان يقرأ. وانما يستحب له ان يقرأ السكتات فيما يسر به اذا كان لا يسمعه لبعد. اما اذا كان لا يسمعه لطرش لكونه - 00:22:50ضَ

في اطرش لا يسمع. يقول لك المؤلف لا يقرأ. لماذا لا يقرأ هنا؟ قالوا خشية ان يشوش على من بجانبه. لان من بجانبهم يسمع واذا قرأ ربما انه يشوش على من بجانبه يشوش على - 00:23:20ضَ

قال رحمه الله تعالى وكما اسلفنا هذا كله مبني على المشهور من المذهب. وان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ سواء كانت الصلاة جهرية او سرك. لكن قلنا الصواب في هذه المسألة انه يجب عليه ان - 00:23:40ضَ

السرية يعني في الركعات التي يسر بها الامام. اما الركعات التي يجهر بها فان الامام يتحمل عنه قراءة الفاتحة. قال رحمه الله تعالى وسنة ان له التخفيف مع الاتمام. نعم. يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يسن - 00:24:10ضَ

التخفيف لكن قال المؤلف كلمة جيدة. قال مع الاتمام. اما انه يسن التخفيف دليل ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف - 00:24:40ضَ

وقال المؤلف رحمه الله مع الاتمام ولا يكون اتماما الا اذا اتى بالسنة. الا اذا اتى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حينئذ يكون الاتمام. وحينئذ نقول التخفيف ينقسم الى قسمين - 00:25:00ضَ

تخفيف الامام نقول ينقسم الى قسمين. القسم الاول تخفيف اللازم. يعني الامام عليه ان تخفيف لازم ايش معنى تخفيف لازم؟ يعني الامام يلازمه او نقول يجب عليه ما هو التخفيف اللازم؟ التخفيف اللازم الاخذ بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وش هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:20ضَ

هدي النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث سليمان سليمان ابن يسار عن ابي هريرة انه كان يقرأ في صلاة الفجر بطوال تقدم لنا يقرأ بقاف والنجم اذا هوى والطول - 00:25:50ضَ

الواقع ونحوها من السور في حديث ابي برزة في الصحيحين يقرأ ما بين الستين الى المئة الى اخره فاذا قرأ الامام بمثل هذه السور هل يكون اطال ولا ما اطال؟ ها؟ ما اطال. هذا التخفيف - 00:26:10ضَ

لازم يعني ان يقرأ بما جاء في السنة. في حديث سليمان ابن يسار ايضا في المغرب بقصاره المغرب يقرأ بقصار مفصل. في العشاء باواسط كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل ان يقرأ سبح اسم ربك الاعلى الليل اذا يغشى. اقرأ باسم ربك - 00:26:30ضَ

الذي خلق والشمس وضحاها الى اخره. في الظهر تارة يقرأ بالاواصف وتارة يقرأ بما هو اطول من ذلك. بالاواسط كما جاء في حديث جابر ابن سمرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ - 00:27:00ضَ

الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق. باطول من ذلك كما جاء في حديث ابي سعيد في صحيح مسلم انهم كانوا يحرزون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر بالف لام ميم السجدة - 00:27:20ضَ

والف لام ميم ثلاث صفحات. الظهر تارة وتار. العصر فاذا قرأ بهذا هذا التخفيض لازم يواظب عليه. وليس معنى التخفيف اللازم انه في صلاة الفجر الله يقرأ ايات ويركع. يعني كونه يقرأ في صلاة الفجر في - 00:27:40ضَ

فجر يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل وسورة الانسان هل اتى على الانسان؟ هذا يكون مخفف لان هذا هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا القسم الاول تخفيف لازم. القسم الثاني تخفيف عارض - 00:28:10ضَ

وذلك انه يعرض سبب من اسباب التخفيف اثناء الصلاة فيخفف الامام. يخفف الامام يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:30ضَ

في حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمى بكاء الصبر. فاتجوز مخافة ان اشق على امي. اني لاقوم في الصلاة - 00:28:50ضَ

وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز مخافة ان اشق على امه. خرجه البخاري في صحيحه. فاصبح عندنا التخفيف ينقسم الى ماذا؟ ها؟ قسمين القسم الاول تخفيف والقسم الثاني تخفيف عالية. طيب. قال وتطويل الاولى - 00:29:10ضَ

على الثاني نعم صح يستحب ان تكون الركعة الاولى اطول من وعلى هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل لذلك حديث ابي قتادة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولى. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يطول - 00:29:40ضَ

في الركعة الاولى. لكن استثنى العلماء رحمهم الله بعض الاحيان اذا كان اذا كان قد تكون الثانية اطول من الاولى بشيء يسير. تكون الثانية اطول من الاولى بشيء يسير وهذا مثاله ماذا؟ مثاله قراءة يوم الجمعة - 00:30:10ضَ

يوم الجمعة لم؟ سنة انه يقرأ يسبح والغاشي. ايهما اطول؟ الغاشي او سبح الغاشية ومع هذا اصبحت الثانية اطول من الاولى لكنه بشيء يسير الخلاصة في ذلك ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان الركعة الاولى اطول من الثانية لما تقدم من حيث - 00:30:40ضَ

في الصحيحين لكن قد تكون احيانا الركعة الثانية اطول من الاولى بشيء يسير. قال رحمه الله وانتظار داخلي ما لم يشق نعم. يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى انتظار داخل. نعم ما لم يكن - 00:31:10ضَ

هناك مشقة نعم انتظار الداخل اذا دخل شخص نعم اذا دخل شخص فهل ينتظره الامام؟ او لا ينتظره الامام؟ العلماء يقولون بان انتظار الداخل ينقسم الى اقسام. نأخذها على سبيل الاجماع. القسم الاول - 00:31:40ضَ

انتظار الداخل في اقامة الصلاة. يعني حضر وقت الصلاة حضر وقت الصلاة فهل يشرع ان الامام ينتظر حتى يأتي فلان او فلان؟ ها قال لك المؤلف نعم اه او نقول اه هل يشرع ان - 00:32:20ضَ

ان ينتظر فلانا او فلانا حتى يأتي يقول بان هذا غير مشروع. والصحابة رضي الله تعالى لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم في غزوة تبوك النبي عليه الصلاة والسلام وهو النبي عليه - 00:32:50ضَ

ما انتظروا. لما جاء وحضرت الصلاة اقاموا قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليتوضأ. ما انتظروا النبي صلى الله عليه وسلم. وهو النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام وقد - 00:33:10ضَ

صلى خلف عبدالرحمن بن عوف وقضى ركعة. فهذا القسم الاول انتظار الداخل في اقامة الصلاة يصلي. القسم الثاني انتظار الداخل في الركوع لان الركعة تدرك بالركوع. فقال لك المؤلف اذا كان فيه مشقة على المأمومين لانه قد يكون المسجد كبيرا. ويكون - 00:33:30ضَ

من طرف المسجد ويحتاج انه وقت الى ان يمشي. والامام قد ركع قد يكون فيه مشقة. يعني فيه مشقة على المأمومين. فيقول لك المؤلف رحمه الله اذا كان فيه مشقة - 00:34:10ضَ

مراعاة من معه اولى من مراعاة من لم يدخل من كان معه دخل معه مراعاته اولى من مراعاة من لم يدخل معها فان لم يكن في ذلك مشقة. ها؟ وش الحكم هنا؟ يقول لك المؤلف - 00:34:30ضَ

رحمه الله تعالى نعم يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى بان الامام ينتظره ويدل لذلك حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق احدنا الى البقيع صلاة الظهر تقام. ويذهب الذاهب الى البقيع. ويقضي حاجته - 00:35:00ضَ

ثم يأتي اهله ويتوضأ ثم يرجع الى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى فهذي يعني اطالة. وربما ان النبي فعل ذلك من اجل ان يتكامل الناس. يعني شف - 00:35:30ضَ

تقام الصلاة. صلاة الظهر تقام. وينطلق الى البقيع ثم بعد ذلك يرجع ويقضي حاجته. ثم بعد ذلك يرجع الى اهله ويتوضأ والنبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. النبي عليه الصلاة والسلام في الركعة الاولى - 00:35:50ضَ

فاذا كان فيه مشقة فانه لا ينتظر واذا لم يكن فيه مشقة فان لكي يدرك الركعة وخصوصا اذا كانت الركعة الرابعة او نقول الركعة الاخيرة لماذا لان ادراك الركعة عند كثير من العلماء تدرك - 00:36:20ضَ

الجماعة لا تدرك الا بادراك الركبة. القسم الثالث قسم الثابت انتظاره في السلام. يعني اذا احس به وهو قبل ان يسلم فهل ينتظره حتى يدخل ويكبر ثم يسلم معه فقال لك المؤلف رحمه الله ايضا اذا لم - 00:36:50ضَ

هناك مشقة. لانه آآ يعني وان كانت الجمال على الصحيح فاتت لان الجماعة انما تترك بادراك ركعة. لكن بعض العلماء كما هو المشهور بمذهب الامام احمد الجماعة تدرك بادراك تكبيرة الاحرام. فاذا كبر - 00:37:20ضَ

الاحرام قبل ان يسلم الامام التسليمة الاولى فانه يكون ادرك جنوده. الخلاصة في ذلك ان انتظار داخل ينقسم الى كم؟ ثلاثة اقسام. القسم الاول ماذا؟ ها؟ في في اقامة الصلاة. القسم - 00:37:50ضَ

الثاني في الركوع. القسم الثالث. في السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال فصل الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه. هنا اراد المؤلف رحمه الله ان يبين من الاولى بالامامة؟ يعني من الاولى بالامام؟ وهذا انما يكون - 00:38:10ضَ

في مسجد ليس له امام راتب. او اذا خرج الناس خرج الناس بنزهة او في سفر. من الاولى فقال لك المؤلف الاولى الاقرب. اولى الناس بالامام من هو ويدل لذلك حديث ابي مسعود البدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم - 00:39:00ضَ

القوم اقرأهم لكتاب الله. واضح؟ حديث ابن مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. وفي حديث ايضا في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فاحقهم بالامامة اقرأهم - 00:39:30ضَ

وما المراد بالاطرى؟ نعم ما المراد بالاطرى؟ ها هذا موضع خلاف يعني تفسير الاقرأ ما المراد به؟ قيل ان المراد بالامر هو الذي يجيد القراءة. يخرج الحروف من مخارجها. ولا يلحن فيها. هذا المراد - 00:40:00ضَ

وقيل المراد بالاقرأ هو الاحفظ. هو الاكثر حفظا ويدل لذلك حديث عمرو ابن سلمة رضي الله تعالى عنه ابن سلمة عمر رضي الله تعالى عنه كان يتلفظ ركبان يعني حريص على القرآن كان عمره ستة وسبع سنوات تلقى الركبان ويسمع منهم ويحفظ - 00:40:30ضَ

كان اكثرهم اخذا اكثر قوم اخذا لكتاب الله عز وجل. فقدموه من ستة وسبع سنوات. وهذا يدلك على فضل تعلم القرآن حفظ القرآن هذا فيه فضل عظيم. ولهذا نال هذه المرتبة كونه ام قومه - 00:41:00ضَ

فالصواب في ذلك ان الاقرأ في قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله ان المراد ان المراد به من هو؟ الاكثر حفظا. وعلى هذا اذا كان عندهم اثنان احدهما يحفظ عشرين جزءا - 00:41:30ضَ

والاخر يحفظ القرآن كاملا. ها نقدم من؟ نعم من حفظ القرآن كاملا. قال لك العالم فطح صلاته هذي المرتبة الثانية المرتبة الثانية الفقيه بعد القارئ الفقيه. ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه - 00:41:50ضَ

يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة والمراد هنا ما المراد بالعلم بالسنة؟ بينه المؤذن وش قال؟ ها؟ العالم فقه صلاته فقد يوجد عندنا شخصان احدهما يعرف احكام الصلاة - 00:42:20ضَ

والاخر يعرف احكام المعاملات. تساوى في القراءة. كل منهم يحفظ عشرين جزءا نرجع للمرتبة الثانية. العلم بالسنة. هذا يعرف السنة في الصلاة وهذا يعرف السنة في المعاملات. من الذي يقدم؟ في الصلاة. ولهذا قال لك المؤلف العام - 00:42:50ضَ

فقه صلاته. نعم يقدم. ولان كونه فقه الصلاة سيكون له اثر في صلاته. لانه قد يحصل له شيء من السهو. او من النقد او الزيادة في الصلاة الى اخره فيتمكن من التصرف اذا كان عنده علم. قال رحمه الله - 00:43:20ضَ

تعالى العالم فقه صلاته قال نعم ولا تصح خلف فاسق. هو المؤلف رحمه الله ذكر مرتبتين فقط. المرتبة هنا مرتبة ماذا؟ القراءة والمرتبة الثانية مرتبة الفقه بقينا في المرتبة الثالثة والرابعة والخامسة. النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب - 00:43:50ضَ

فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة. هذي المرتبة الثانية. فان كانوا في السنة سوا فاقدمهم هجرة. هذه المرتبة الثالثة. السمع بالهدوء بالهجرة والهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. ولنفرض ان شخصين - 00:44:40ضَ

اسلم في بلد ثم هاجر الى بلاد الاسلام. سبق احدهما بالهجرة فنقدمه في الامام. يعني تساوى الكرامة تساوى بالسنة ننظر ان كان هناك هجرة. طيب تساووا في الهجرة. ها فاقدمهم سلما يعني اسلاما. نعم وفي رواية - 00:45:10ضَ

فاذا تساوى في الهجرة ها ننظر يعني ولنكره انهما هاجرا معا ننظر هل سبق احدهما بالاسلام او لا؟ فان سبق احدهما بالاسلام فانه مقدم. المرتبة الخامسة السن. المرتبة الخامسة السن - 00:45:40ضَ

فإن تفاوت في السن فإن الأكبر يكون مقدما. المرتبة السادسة التقى. اذا كان احدهما اتقى من الاخر فانه يقدم المرتبة الرابعة السابعة والاخيرة اختيار الجهاد. فاصبح اصبح عندنا الاولى بالامامة تحته هذه المراتب. وهذا مما يدل على اهمية منصب الامامة - 00:46:10ضَ

وهذا كما اسلفنا اذا كان في امام ليس له مسجد راتب او اذا اردنا ان نعين اماما او الناس في نزهة او نحو ذلك الى اخره. اما اذا كان المسجد له - 00:46:50ضَ

امام الراتب امامه سلطان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد على تكرمته الا باذنه. وآآ امام المسجد سلطان في مسجده. نعم. قال رحمه الله تعالى - 00:47:10ضَ

ولا تصح خلف فاسق يقول لك المؤلف رحمه الله لا تصح الصلاة خلف وهذا يشمل الفاسق من جهة الاعمال والفاسق من جهة فيقول لك المؤلف رحمه الله لا تصح خلف الفاسق - 00:47:40ضَ

سواء كان فسقه من جهة الاعمال. يعني اصر على كبيرة من كبائر الذنوب لم يتب منه. او اكثر من الصغار. يعني هم يقولون في الفاسق من ارتكب كبيرة او اكثر من صغيرة. فهذا - 00:48:20ضَ

فاس هذا من جهة الاعمال. او من جهة الاعتقاد. يكون عنده بدع من جهة الاعتقاد كبدع الصوفية او او غيرهم من اهل البدع معنى ان بدعته لا تكفر. فيقول لك المؤلف رحمه الله - 00:48:50ضَ

لا تصح الصلاة خلف الفاسق. وهذا هو المشهور بمذهب الامام احمد رحمه والله تعالى والرأي الثاني نعم ان الصلاة خلف الفاسق انها صحيحة. نعم انها صحيحة ولا بأس بها. ويدل لذلك حديث ابي ذر رضي الله تعالى - 00:49:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف بك اذا كان عليك امرا يخرجون الصلاة او يؤخرون الصلاة عن وقتها. قال فما تأمرني يا رسول الله؟ قال صل الصلاة - 00:49:50ضَ

نعم قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل. نعم. روى مسلم. حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف بك اذا كان عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها قال - 00:50:10ضَ

اتأمرني يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لوقتها فاذا ادركتها معهم فصلت هذا فسق يعني كونهم يؤخرون الصلاة عن وقتها ومع ذلك قال وسلم صل الصلاة لوقتك. فاذا ادركت معه فصل يصلي معهم - 00:50:30ضَ

وايضا ابن عمر رضي الله تعالى عنه صلى خلف الحجاج كما في صحيح البخاري والحجاج عنده ظلم عنده فسق. وكذلك ايضا ابو سعيد الخدري صلى خلف الحكم والحسن والحسين صليا خلف مروان ابن الحكم الى اخره. فالصواب في ذلك - 00:50:50ضَ

ان الصلاة خلف الفاسق انها ماذا؟ صحيحة. في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم. فان اصابوا فلكم ولكم وان اخطأوا فلكما عليهم - 00:51:20ضَ

لكن بالنسبة للفاسع هذا ما نرتبه اماما. هذا لا يرتب اماما لكن لو صلى نعم لو صلى بالناس ايش نقول؟ نقول بان صلاته نقصها بان صلاته صحيحة. يعني لو صلى بالناس - 00:51:40ضَ

نقول بان صلاته صحيحة ها قال رحمه الله تعالى الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره. يعني يقال لك المؤلف رحمه الله بان الصلاة على خلف الفاسق هل تصح او لا تصح؟ ها؟ تصح على كلام - 00:52:00ضَ

استثنى المؤلف الجمعة والعيد لماذا استثنى المؤلف الجمعة والعيد؟ لان الجمعة والعيد ما تتكرر يعني لا تتعدد. قد لا يكون في هذا البلد الا هذه الجمعة فقط. وقد لا يكون في هذا البلد الا هذا العيد فقط. فالجمعة هذه لا تتكرر - 00:52:30ضَ

او لا تتعدد والعيد كذلك ايضا لا لا يتعدد. ولهذا قال لك المؤلف تعذر خلف غيرك هذا موضح ضروري. فاذا كان ما عندنا في البلد الا جمعة واحدة او جمعة بعيدة لا يستطيع ان يذهب اليها. نقول يصلي خلف - 00:53:00ضَ

الامام هذا وان كان فاسقا. او مثلا في صلاة العيدين نعم في صلاة العيدين لا يتمكن من ان يصلي او ليس هناك الا صلاة واحدة فنقول بانه يصلي خلف هذا الامام ولو كان فاسقا. او كانت الصلاة الثانية للعيد بعيدة - 00:53:20ضَ

لا يتمكن منها. فالخلاصة على المذهب ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح الا الا متى؟ ها؟ صلاة العيد في صلاة العيد والجمعة بشرط ان تتعذر خلف غيره. بشرط ان يتعذر عليك - 00:53:50ضَ

ان يصلي اما اذا كان هناك جمعة اخرى يتمكن من انه يصلي خلف هذا العدل يذهب اليه لكن اذا كان لا يتمكن نعم اذا كان يتمكن اذا كان لا تمكن يصلي خلف الفاسق ها قال رحمه الله تعالى ولا امامة - 00:54:10ضَ

من حدثه دائم يقول لك رحمه الله لا تصح امامة من حدثه دائم. كيف حدثه دائم؟ يعني فيه سلس بول سلس ريح. سلس نجو الى اخره. فهذا يقول لك المؤلف رحمه الله - 00:54:40ضَ

لا تصح الا بمثله. يعني من به سنة بول يعني من به سلس بول تصح امامته لمن لمن مثله به ثلاث موت. اما بقية الاصحاء الذين ليس بهم سلس قول فان الامامة لا تصح. يعني - 00:55:10ضَ

يكون اماما لهم هذه يقول لك المؤلف رحمه الله لا تصح والرأي الثاني الشافعي نعم رأي الشافعية الشافعية هم احسن المذاهب فيما يتعلق احكام الامامة والائتمان كما هنا. يعني في الجملة في الجملة احسن المذاهب مذهب الشافعية - 00:55:40ضَ

فيما يتعلق باحكام الامامة والاهتمام. الشافعي وانتصر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ام القوم اقرأهم لكتاب الله. النبي صلى الله عليه وسلم علق بالقراءة بالسنة. هذي الاوصاف هذه الاوصاف الشرعية ما علق النبي صلى الله عليه وسلم بغير شيء اخر. قرأهم لكتاب الله اعلمهم بالسنة اقدامهم هجرة - 00:56:10ضَ

اسلام سن هكذا. نعم. اما ما عدا ذلك نعم فهذا ما لن يعلق به النبي صلى الله عليه وسلم. فالصواب في ذلك ان من به سلف قول ان الصلاة خلفه صحيحة بمثله وبغيره وبغيره وايضا - 00:56:40ضَ

وعندنا قاعدة القاعدة في الجملة ان من صحت صلاته صحت امامته. هذه قاعدة في الجمعة. من صحت صلاته صحت امامته الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد - 00:57:10ضَ

لا اله الا الله اشهد ان محمد اشهد حي على الصلاة حي على الصلاة حي على اكبر لا اله الا الله الدرس - 00:58:10ضَ