Baheth

هو الله هو الله الذي لا اله الا هو لا اله الا هو عالم الغيب هو الله الذي لا اله الا هو لا اله الا هو الملك الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن - 00:00:00ضَ

سلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله هو الله الخالق البارئ يسبحون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. واله وصحبه - 00:01:16ضَ

به اجمعين قال الامام مالك رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاعتكاف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام لا تمان الاكملان اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين. وعلى اله وصحبه - 00:02:39ضَ

من سار على سبيله ونهجه واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فقد شرع الامام فقد شرع الامام ابو عبد الله ما لك بن انس امام دار الهجرة في بيان ما يتعلق - 00:03:09ضَ

بسنة الاعتكاف من الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاثار عن اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم كما انه يعتني ببيان بعض المسائل والاحكام وهدي السلف الصالح الذين ادركهم - 00:03:32ضَ

من ائمة التابعين رحمة الله عليهم اجمعين. وهذا الموضع ذكر فيه رحمه الله خمسة ابواب قال في الباب الاول ذكر الاعتكاف. وفي هذا الباب الاول بين رحمه الله حقيقة الاعتكاف - 00:03:56ضَ

الشرعية وبين ما ينبغي على المعتكف من لزوم معتكفه وهو المسجد. وانه لا يخرج منه الا عند الحاجة والضرورة ثم ذكر بعد ذلك باب ما لا يجوز الاعتكاف الا به. وهذا الباب متعلق ببيان الشر - 00:04:20ضَ

المعتبر للحكم بصحة الاعتكاف. وهو يرى رحمه الله كغيره من طائفة من ائمة السلف ان الاعتكاف يشترط فيه الصوم وهو احد قولي العلماء رحمهم الله كما سنبين ان شاء الله تعالى في موضعه. ثم في الباب الثالث بين خروج المعتكف للعيد. ما جاء - 00:04:44ضَ

في خروج المعتكف للعيد. وكأنه بهذا الباب يختم الاعتكاف. ويبين هدي السلف الصالح رحمهم الله اذا قضوا الاعتكاف وانتهوا منه انهم يمضون المصلى ولا يرجعون الى بيوتهم واما الباب الرابع فقد خصه بقضاء الاعتكاف. وفي هذا الباب بين رحمه الله - 00:05:14ضَ

الله ما يتعلق بالامور بالامور الطارئة التي تطرأ على عبادة الاعتكاف. وهذا من دقة وفقهه رحمه الله برحمته الواسعة. لان بيان هذه الطوارئ انما يكون بعد الفراغ من بيان صفة العبادة - 00:05:44ضَ

وما يلزم للحكم بصحتها مثل ان تبين الصلاة ثم بعد بيانك لصفة الصلاة تعتني ببيان سجود السهو واحكام السهو في الصلاة ثم ختم رحمه الله بالباب الاخير وهو باب النكاح في الاعتكاف. وقد يتعجب البعض - 00:06:06ضَ

من هذا الباب في كتاب الاعتكاف. ولكنه من فقهه رحمه الله. وتأسيه بكتاب الله عز وجل لان مراده بالنكاح ما يتعلق باحكام النكاح من المباشرة المحظورة. وما يتبع ذلك من امور النساء من العقد وغيره تأسيا بالكتاب حيث ان الله سبحانه وتعالى - 00:06:29ضَ

لما اراد ان يبين شرعية الاعتكاف بينها بقوله جل ذكره ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فهذا من تعسيه رحمه الله بكتاب الله عز وجل واتباعه للوحي. فهذه خمسة ابواب ذكرها الامام ما لك رحمه الله في الاعتكاف. وهي - 00:06:59ضَ

في الحقيقة جامعة لاكثر او جل مسائل الاعتقاف التي هي كاصل واصول له والا فما سائله الفرعية كثيرة لا تنحصر يقول رحمه الله باب ذكر الاعتكاف. اي في هذا الموضع سابين لك ما ورد من هدي النبي صلى الله عليه - 00:07:29ضَ

عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وارضاهم في الصفة الشرعية للاعتكاف. الاعتكاف في لغة العرب يطلق باحد معنيين اما ان يطلق ويراد به الحبس والامتناع والمنع من الشيء ومنه قوله سبحانه والهدي معكوفا ان يبلغ محله. وهذه الاية - 00:07:54ضَ

المراد بها بيان ما كان عليه المشركون عام الحديبية. من صد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعه من اداء عمرته والوصول الى البيت. فبين الله تعالى انهم صدوا رسوله وصدوا الهدي - 00:08:24ضَ

اي حبسوه ومنعوه ان يبلغ محله. ومحل الهدي هو البيت الحرام. كما قال تعالى ثم محلها الى البيت العتيق. والمراد بقوله الى البيت العتيق مكة كلها. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحرتها هنا وفجاج مكة كلها منحر. فالمراد بذلك - 00:08:44ضَ

جميع مكة فبين انهم حبسوا الهدي ومنعوا من وصوله الى محله. فهذا من اطلاق الاعتكاف بمعنى المنع والحبس ويطلق الاعتكاف بمعنى ملازمة الشيء وعدم الانفكاك عنه وعدم مفارقته ومنه وقوله سبحانه وتعالى حكاية عن الخليل عليه وعلى انبيائه الصلاة والسلام ما هذه - 00:09:14ضَ

حافيل التي انتم لها عاكفون. اي عاكفون عليها ملازمون لها لا تفارقونها. وهذا هو المعنى الذي يراد بالاعتكاف لان المعتكف يلزم بيوت الله ويلزم مساجد الله اداء هذه العبادة الجليلة الكريمة. يقال عكف على الشيء يعكف ويعكف عكوفا وعكفا - 00:09:44ضَ

اذا كان بمعنى الملازمة او كان بمعنى الحبس والمنع واما في اصطلاح الشريعة فقد خصت الشريعة الاعتكاف بنوع خاص وهو لزوم المساجد وعدم الانفكاك وعدم مفارقتها الا من حاجة. ولذلك عرفه بعض العلماء رحمهم الله بقوله - 00:10:14ضَ

الاعتكاف لزوم المسجد لطاعة الله. فهو لزوم مخصوص لموضع مخصوص على صفة مخصوصة بنية مخصوصة. وهذا اللزوم المخصوص والصفة المخصوصة لما قالوا هجوم مخصوص خصصوا عموم الحقيقة اللغوية. وهذا هو الغالب ان الحقائق الشرعية - 00:10:42ضَ

من الحقائق اللغوية. وقولهم لشيء مخصوص المراد به المسجد. وفيه تفصيل في المسجد اما ان يكون مسجدا جامعا تقام فيه الجمعة. واما ان يكون مسجدا للفروظ الخمسة ولا تقام فيه الجمعة. فاذا كان المسجد جامعا تقام فيه الجمعة فلا اشكال عند اهل العلم انهم - 00:11:12ضَ

موضع للاعتكاف وهذا قول جماهير السلف والخلف خلافا لحذيفة ويحكى عن سعيد بن المسيب انهما قالا لا اعتكاف الا في مسجد نبي. وهي المساجد الثلاثة. مسجد الكعبة ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. فهذه خص بعض العلماء الاعتكاف بها - 00:11:42ضَ

وسنبين ذلك في موضعه. اما جماهير السلف رحمهم الله ومن تبعهم من الخلف فكلهم يقولون ان المسجد اذا كانت تقام فيه الجمعة فلا اشكال انه محل للاعتكاف. واما اذا كان المسجد مسجد - 00:12:12ضَ

فروض ولا تقام فيه الجمعة ففيه تفصيل. فان كان الذي يريد ان يعتكف يريد ان يعتكف العشرة تامة كاملة فانه لا يعتكف الا في مسجد تقام فيه الجمعة. لانه اذا اعتكف في مسجد الله - 00:12:32ضَ

تقام فيه الجمعة فانه بين امرين. اما ان يبقى ليحقق الاعتكاف بملازمة المسجد وحينئذ يضيع الجمعة ويتركها وهذا محرم لان الجمعة واجبة عليه واما ان يخرج للجمعة فحينئذ يضيع الاعتكاف القائم على لزوم المسجد. وعليه فانه لا يعتكف - 00:12:52ضَ

اذا كانت صلاة الجمعة في الايام التي يريد ان يعتكف فيها الا في مسجد تقام فيه الجمعة. هذا بالنسبة للمساجد والا فالاصل الشرعي يدل على ان المساجد كلها محل للاعتكاف - 00:13:22ضَ

على التفصيل الذي ذكرناه واما قولهم بنية مخصوصة لان الانسان قد يجلس في المسجد لطلب العلم وقد يجلس في المسجد ينتظر احدا وقد يجلس في المسجد ينتظر الصلاة المكتوبة. وبناء على ذلك النية مختلفة. فلا بد من ان يميز - 00:13:41ضَ

فينوي بجلوسه في المسجد وملازمته له الاعتكاف. وهذا الاعتكاف الاصل انه يجوز فيه القليل والكثير. فيجوز للمسلم ان يعتكف الساعة والساعتين واليوم والنهار واللي الى وليس له حد اقلي كما انه ليس له حد اكثري. فهذا الاعتكاف من حيث الاصل فانه - 00:14:05ضَ

عام لان الله سبحانه وتعالى لم يقيده في كتابه ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ساعة معينة او بزمان معين لكن الذين يشترطون الصوم لصحته لا يجيزون كل اعتكاف - 00:14:35ضَ

بل عندهم مؤقت ومحدد كما سنبينه ان شاء الله تعالى الاعتكاف لزوم المسجد بمعنى انه لا يخرج منه ولا يفارقه الا اذا وجد العذر الشرعي الذي يباح بمثله له الخروج - 00:14:55ضَ

اما ان يكون مضطرا كأن يخرج لقضاء حاجته من بول او غائط او يكون مأمورا بالشرع بالخروج ان يخرج من المسجد لغسل الجنابة او يخرج من المسجد من اجل الوضوء او يخرج من المسجد من اجل ازالة - 00:15:18ضَ

نجاسة اذا تعذر عليه فعل ذلك داخل المسجد واما ان يكون خروجه من المسجد بعارظ او طارئ لانقاذ نفسه من الضرر كان يحترق المسجد او ينهدم المسجد فحينئذ يخرج مضطرا فهذا كله يفارق به المسجد لعذر. اما ان - 00:15:38ضَ

العذر متعلقا بحاجة نفسه او يكون تابعا للشرع او يكون دفعا عن الضرر دفعا للضرر عن نفسه والاعتكاف مشروع بكتاب الله. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واجماع اهل العلم - 00:16:03ضَ

فاما كتاب الله فان الله سبحانه وتعالى قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا للطائفين والعاكفين. والعاكفين والركع السجود. فهذه الاية الكريمة اصل في جواز الاعتكاف ومشروعيته. لان الله امرنا باتباع الخليل. امر نبيه والامر لامه - 00:16:23ضَ

صلوات الله وسلامه عليه قال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم. وكذلك ايضا دلت الادلة على مشروعيته لهذه الامة في قوله سبحانه ولا تباشروهن عاكفون في المساجد فهذا فهذه الاية الكريمة اصل عند اهل العلم رحمهم الله في - 00:16:53ضَ

الاعتكاف حيث بين الله سبحانه وتعالى ان المعتكف لا يجوز له ان يباشر النساء وقال سبحانه ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فوصفهم بكونهم عاكفين وبين محل الاعتكاف وهو المساجد. فدل على مشروعية الاعتكاف في المساجد. وكذلك ايضا دلت - 00:17:23ضَ

السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشروعية الاعتكاف واستحبابه بمداومته عليه الصلاة والسلام عليه حتى فارق الدنيا. فقد كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في شهر رمظان وفي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه - 00:17:53ضَ

انه اعتكف العشر الوسطى من رمضان. ثم انتقل منها الى العشر الاواخر. وقال اني كنت تجاور هذا العشر فمن كان معتكفا فليعتكف معي فاني ساجاور في العشر الاواخر لان تبين له ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. فهذا من هديه عليه الصلاة والسلام وسنته - 00:18:23ضَ

وفي الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف فالعشر الاواخر من رمضان ومثله حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي - 00:18:56ضَ

صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاواخر من رمضان. فدلت هذه الاحاديث الصحيحة على مشروعية الاعتكاف كاف بفعله وقوله. لانه امرهم ان يعتكفوا العشر الاواخر بعد ان كان يعتكف العشر الوسطى. فاجتمعت - 00:19:16ضَ

السنة القولية والفعلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروعية الاعتكاف وكذلك امر بن الخطاب رضي الله عنه كما في الصحيحين حينما سأله واستفتاه انه كان نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام. فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء - 00:19:36ضَ

بنذره وان يعتكف. ومن هنا اجمع العلماء رحمهم الله على مشروعية الاعتكاف واجمعوا على فظله واستحبابه. وان فيه الاجر العظيم تأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سنتي حيث يتأكد استحبابه في العشر الاواخر. طلبا لفضيلة ادراك فضيلة - 00:20:06ضَ

في ليلة القدر ومن هنا فالاعتكاف مشروع ولا اشكال فيه وهو ليس خاصا بالعشر في الاواخر من رمضان ولا خاصا برمضان ولكنه يتأكد استحبابه في رمظان واما لو انه ارتكف في سائر العام فلا بأس ولا حرج. واما من يقول باشتراط الصوم لصحة الاعتكاف. فانه - 00:20:36ضَ

يجوز عندهم ان يعتكف الا ان يكون يوما منهيا عن صومه. مثل يوم العيد فحينئذ يمنع من الاعتكاف فيه. والاصل جواز الاعتكاف في سائر العام. وبينا ان الراجح ان الاعتكاف لاحد - 00:21:06ضَ

له وسنبين ان شاء الله انه لا يشترط له الصوم في اصح قولي العلماء وارجحهما في نظري العلم عند الله شرع الله عز وجل هذه العبادة الجليلة. وهذه الطاعة الكريمة الجميلة - 00:21:26ضَ

لان المحب اذا احب شيئا لازمه وعظمه فما من انسان يحب شيئا الا وتعلق قلبه به. ولزمه وعظمه وذكر شيخ الاسلام رحمه الله في مشروعيته ان المشركين لما احبوا الاوثان لازموها - 00:21:46ضَ

كما اخبر الله في كتابه حكاية عن الخليل عليه السلام بقوله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ولكن المؤمن لما احب ربه وتعلق قلبه بربه وعظمه واجله سبحانه وتعالى وهو اهل ان يعظم وان يجل فهو ذو الجلال والاكرام. لما احبه - 00:22:14ضَ

شرع الله له ان يلزم احب البقاع اليه. وافضلها واشرفها واعظمها زلفى وهي المساجد بيوت الله التي يفر اليها الصالحون. ويأوي اليها المتقون في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. فيفر احباب الله الى هذه البيوت. ملازمين لذكر - 00:22:46ضَ

ملازمين لطاعة الله. متقربين الى الله على نور من الله. وهدى من الله لا يرجون الا المتاجرة مع الله تجارة لن تبور. ورب رحيم غفور شكور يشكر سعي عبده ويحسن ثوابه ويجزل له ويجزل عطاءه سبحانه - 00:23:16ضَ

وتعالى يفر المؤمن من ضيق الدنيا الى سعة الاخرة. يفر المؤمن من الله الى الله يفر المؤمن من هموم الدنيا وغمومها ليأوي الى بيت الله في ذكر ربه وينيب الى خالقه - 00:23:46ضَ

ويبث اليه احزانه. ويشتكي اليه اشجانه. فهذه العبادة الجليلة فيها حكم عظيمة واسرار جميلة جليلة كريمة. ما من عبد يعتكف اعتكافا صحيحا يقوم بحقه وحقوقه الا فتح الله في وجهه ابواب الرحمات واصابه من الخيرات والبركات ما لم يخطر له - 00:24:06ضَ

فمن الناس من يدخل الى اعتكافه وهو مثقل بذنبه وخطيئته ووزره فيخرج من اعتكاف كيوم ولدته امه. ومن الناس من يدخل اعتكافه قاسي القلب غافلا عن الرب وهو مثقل بهموم الدنيا وغمومها. فيخرج من ذلك الاعتكاف. وقد عرف ربه وعرف - 00:24:36ضَ

وشرعه ونظامه. فهو الذي تلا كتابه اناء الليل والنهار. تلاه حق تلاوته. وفرغ قلبه لتدبره والنظر في اياته وعظاته. فبكى لوعده ووعيده. وتخويفه وتهديده ساق الى ما عند الله من رحمته وجنته. فهي عبادة عظيمة جليلة كريمة. حتى ان رسول الله - 00:25:06ضَ

صلى الله عليه وسلم تعاطى جميع الاسباب لاستفراغ القلب لله جل جلاله في هذه فقد اعتكف في مسجده لكنه مع هذا ضربت له القبة. وهذه القبة تحجبه عن الناس وتحجبه عن النظر فيما يكون في المسجد من حوله وعن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه كل - 00:25:36ضَ

وهذا لكي يختلي بربه. وينيب الى خالقه سبحانه وتعالى. فهذه العبادة امرها عظيم. ولذلك كم يشغل الانسان في الدنيا وكم يحصل له من قسوة القلب بسبب هذا الشغل مما يكون - 00:26:06ضَ

الامور نفسه واهله وولده وزوجه. والناس اجمعين. لكنه حينما يتفرغ لهذه العبادة ويفرغ قلبه لها فانه حينئذ سيصيب الخير الكثير. ومع هذا ان وافقت هذه العبادة ليالي العشر واصاب فظلها واصاب فظل قيامها فربما اصاب ليلة القدر وكان له في - 00:26:26ضَ

عظيم الاجر فترفع درجته. ويعظم اجره ويغفر ذنبه. اللهم انا نسألك من فضلك العظيم اللهم انا نسألك من فظلك العظيم. اللهم انا نسألك من فظلك العظيم يسمى الاعتكاف بالاعتكاف. ويسمى جوارا - 00:26:56ضَ

وقال بعض العلماء لا يسمى الاعتكاف جوارا وشدد في هذه التسمية ومنع منها. والصحيح ما ذهب اليه جماهير السلف والخلف ان الاعتكاف يجوز ان يسمى جوارا. فيقول الرجل جاورت اي اعتكفت - 00:27:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم عبر بذلك وسمى الاعتكاف جوارا فقال اني مجاور العشرة الاواخر ومثل ذلك حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:41ضَ

كان يدني اليها رأسه فترجله وهو مجاور في المسجد. اي معتكف. فهذه من اسماء كاف والمراد بالمجاورة انه يلزم المسجد ويجاور فيه ويكون على ما ذكرناه من ملازم الطاعة والعبادة. نعم. قال رحمه الله تعالى ذكر الاعتكاف. يقول الامام ما لك رحمه الله ذكر - 00:28:01ضَ

اعتكاف كان الامام ما لك رحمه الله في زمانه في القرن الثاني من اوائل من صنف وكتب فكتاب ابو الموطأ من اقدم دواوين السنة التي جمعت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه - 00:28:31ضَ

والاثار عن التابعين والاحكام والمسائل الفقهية. فجمع رحمه الله في هذا الكتاب بين الفقه اثرا ونظرا وسار على هذا المنهج ولذلك يقول ذكر الاعتكاف والمنهج الذي سار عليه من بعده من ذكر - 00:28:53ضَ

الكتاب وذكر الابواب ونحو ذلك من التقسيمات بنوها على ما ذكره رحمه الله الا ان تجد احدا من بعده الا وهو عالة على كتابه الموطأ. فهو كتاب عظيم وضع الله فيه البركة والخير - 00:29:17ضَ

ووطأ الله به الدين للامة وواطأه عليه يقول رحمه الله عرضته على سبعين من اهل العلم فواطؤوني عليه فسمي الموطأ. فواطؤوه على ما فيه وعلى ما وفقه الله له. وما زال هذا - 00:29:37ضَ

شاب ينقحه ويختصره رحمه الله. حتى قيل انك ان احاديثه كانت اول ما كانت تقارب اول ما كتبه تقارب الاربعة الاف حتى اختصرها من شدة ورعه وشدة ودقته في العناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كمن جاء وقد - 00:29:57ضَ

صار على نهجه من جاء بعده فذكر احاديث السنة وترجم لها بالتراجم التي تتفق مع لفظ الحديث او معناه ومدلوله. يقول رحمه الله ذكر الاعتكاف. اي في هذا الموضع ساذكر لك ما ورد عن رسول الله صلى الله - 00:30:27ضَ

الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وارضاهم وائمة العلم من التابعين من المسائل والاحكام المتعلقة بالاعتكاف. والاعتكاف مصطلح شرعي لانه ورد في الكتاب والسنة. نعم. قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله تعالى حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عمرة بنت عاء عن عمرة بنت - 00:30:47ضَ

عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف فيدني الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان - 00:31:17ضَ

قال رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث متعلق ببيان صفة الاعتكاف - 00:31:34ضَ

وما يكون فيه لان الباب وضعه المصنف رحمه الله ليبين الصفة الشرعية للاعتكاف ومن الترتيب المنطقي ان بيان العبادة يكون اول ما يكون ببيان صفتها الشرعية في هذا الباب سيذكر ما تسامح فيه الشرع وما منع منه الشرع للمعتكف - 00:31:55ضَ

من حيث الاصل المعتكف ملزم بلزوم المسجد وعدم الخروج منه. وجاء هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة. رضي الله عنها وارضاها. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه لام المؤمنين رضي الله عنها وهي في حجرتها - 00:32:22ضَ

فترجله اي ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسرحه وهي حائض كما في بعض الروايات هنا في هذا الحديث المناسبة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج جزءا من بدنه وهو الرأس. وجاء في بعض الروايات انه كان يتكئ على عتبة عند - 00:32:49ضَ

بحجرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. يدني اليها الدنو القرب من الشيء ان يقرب اليها رأسه. وهذا بالامالة والاصغاء. ولذلك في رواية البخاري رواية للبخاري يصغي الي وفي رواية في الصحيح يدخل الي فهو يدخل رأسه في الحجرة. حجرة من المؤمنين عائشة رضي الله عنها - 00:33:19ضَ

وحجرتها خارجة عن المسجد. اذا خرج جزء من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد وهذا فيه من الفقه ان خروج الجزء لا يعطي حكم خروج الكل لا يعطى - 00:33:49ضَ

حكم خروج الكل. ولذلك في القاعدة ان الجزء لا يأخذ حكم الكل. فمن خرج اذا كان معتكفا فاخرج رأسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او اخرج يده او اخرج رجله - 00:34:09ضَ

رجليه ما اذا اخرج الرجلين قائما فقد خرج عن المسجد لكن اذا اخرج جزء البدن كان يخرج يده ليتناول شيئا من خارج المسجد او يخرج رأسه من اجل ان يسرح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الخروج للجزء لا - 00:34:29ضَ

فيعطى حكم خروج الكل. وعليه فانه لا يؤثر في الاعتكاف يدني الي رأسه الشريف رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين لترجله. ترجيل الشعر هو تسريحه. وهذا التسريح له صورة - 00:34:53ضَ

الصورة الاولى ان يسرح بالمشط دون وجود مادة معه والصورة الثانية ان يشرح بمادة كالدهن. بل جاء في بعض الروايات انها كانت تسرحه بالماء تسرح شعر النبي صلى الله عليه وسلم بالماء. فهذا التسريح قال بعض العلماء لا يسمى الترجيل - 00:35:16ضَ

دينا الا اذا كان بدهن ونحوه. واما اذا كان بدون دهن يقال امتشط او مشط شعر رأسه في ذلك ولا يقال رجل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان له كان كث الشعر. وشعره - 00:35:45ضَ

دون الجنة وفوق الوفرة. والوفرة الى شحمة الاذن. والجمة تقارب المنكبين بل تمس المنكبين. وهكذا اللمة كان شعره عليه الصلاة والسلام طويلا. وهذا من سنة عليه الصلاة والسلام في جبلته. وآآ - 00:36:05ضَ

ذكر بعض العلماء انه مستحب اذا قصد به التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك ذكر في الخوارج نسيناهم التحليق اي حلق الرؤوس. وكانت العرب لا تحلق رؤوسها الا قليلا. فكان شعره عليه الصلاة والسلام يضرب - 00:36:25ضَ

الى منكبيه فما رؤي اجمل منه عليه الصلاة والسلام من ذي لمة وعليه عمامته بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. كما ذكر انس رضي الله عنه في حديثه في الصحيح. وفي هذا دليل على هدي النبي - 00:36:45ضَ

صلى الله عليه وسلم في اكرام الشعر فلم يكن عليه الصلاة والسلام يهمل الشعر. ويتركه اشعث اغبر. ولذلك دخل عليه الصحابي كما في الصحيح دخل عليه ثائر الرأس واغبر الشعر فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام. ونبه الصحابة رضوان الله عليهم الرجل فذهب - 00:37:05ضَ

وترجل واحسن شعر رأسه فحمد النبي صلى الله عليه وسلم منه ذلك. ولذلك ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في الهدي انه عليه الصلاة والسلام كان يرجل شعره احيانا واحيانا ترجله ام - 00:37:33ضَ

المؤمنين عائشة رضي الله عنها له. وهذا صحيح ولا يحتاج الى ان يصدق لانه ثابت في السنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل الذي كان يسترق النظر من خلف الباب كان عليه الصلاة والسلام يمتشط. فدل على انه كان - 00:37:53ضَ

يتولى ترجيل شعره بنفسه. وفي حديثنا ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت ترجله. ثم كان هديه عليه الصلاة والسلام وسطا بين الافراط والتفريط. فنهى ان يدهن الانسان شعره كل يوم. وان يمتص - 00:38:13ضَ

كل يوم كما صح عنه عليه الصلاة والسلام في السنن وكذلك كما منع من كونه يترك كذلك منع من المبالغة وامر بالترجل غبا كما في حديث السنن عند الخمسة عنه عليه الصلاة والسلام فهذا هو هديه. وامر باكرام الشعر صلوات الله وسلامه عليه. فديننا - 00:38:33ضَ

دين النظافة والنقاء. فكما انه طهارة للقلوب كذلك طهارة للقوالب. فانظر رحمك الله الى حرصه على عليه الصلاة والسلام وسماحة هذا الدين انه معتكف في المسجد ومع ذلك لم يهمل حق نفسه ولا - 00:38:59ضَ

جسدي فخرج عن غلو الرهبنة وما فيها من الضيق والعنت الى سماحة هذا الدين وهذه الرحمة التي بعث بها عليه الصلاة والسلام. يدني اليها رأسه فترجله. فيه دليل على مشروعية خدمة المرأة لزوجها - 00:39:19ضَ

وعنايته به بالمعروف فكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تخدمه قالت كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله من الليل ما شاء. فكانت تخدمه عليه الصلاة والسلام - 00:39:39ضَ

وفي قولها آآ فارجله. الترجيل السنة فيه التيمن. تيامن. فيبدأ بشق الايمن كما في الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت كان النبي صلى الله عليه - 00:39:59ضَ

وسلم يعجبه التيمن في في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه كله. نعم قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه يدني الي رأسه بمعنى يقربه. دنا من الشيء اذا اقترب. نعم. فارجله - 00:40:19ضَ

وارجله تقدم معنا معنى الترجيل. وكان وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وكان اي عليه الصلاة والسلام لا يدخل البيت وهو معتكف الا لحاجة الانسان. كان لا يدخل البيت معناه انه كان لا يرى في البيت ما دام انه معتكف - 00:40:43ضَ

وهذا ينبه على شدة ملازمته للمسجد. وان الاصل في المعتكف ان يلزم المسجد. والا يفارقه لان هذه هي حقيقة الاعتكاف. فكان عليه الصلاة والسلام لا يرى في البيت الا لحاجة الانسان - 00:41:07ضَ

والحاجة تكون ماسة للمعتكف وتكون ضرورية فيضطر اليها ويحتاج اليها. ومن ذلك ان يحتاج الى الطعام والشراب فلا يكون في المسجد طعام ولا يكون فيه الشراب فانه اذا امتنع من الاكل والشرب تضرر. فحينئذ يجوز له ان يخرج من المسجد - 00:41:26ضَ

من اجل المعيشة من من وشراب يحتاج اليه. بشرط الا يوجد من من يحضر له فان وجد من يحظر له ذلك او امكن ان يجد طعامه الشراب داخل المسجد فانه لا يجوز له - 00:41:54ضَ

الخروج فاذا كان طعامه وشرابه يستطيع ان يحضره ابنه يحضره له ابنه او يحضره له احد من الناس وكذلك وخرج من المسجد مع امكان طلب احد ان يحظره فانه يكون بهذه الحالة قد بطل اعتكافه - 00:42:14ضَ

لانه خرج من المسجد من دون حاجة. واجمع العلماء والائمة رحمهم الله على ان من خرج من المسجد وهو بدون حاجة ان اعتكافه فاسد وباطل. هذا من حيث الاصل لا يجوز له ان يخرج الا عند وجود الحاجة للاكل والشرب - 00:42:36ضَ

وكذلك من حاجة الانسان البول والغائط. فانه اذا حبسه البول او احتاج ان يبول او احتاج ان يتغوط يجوز له ان يخرج بقضاء حاجة البول والغائط. ثم اذا خرج بقضاء البول والغائط او - 00:42:56ضَ

الاكل والشرب فينبغي ان يفصل فيه. فان كان هناك اكثر من موضع بعضها اقرب من بعض الى المسجد فانه لا يجوز له ان يترك الموضع القريب ويذهب للموضع البعيد ما دام ان في الموضع - 00:43:16ضَ

في القريب حاجته. فاذا امكنه ان يقضي حاجته في مكان قريب من المسجد ثم تركه وذهب الى ما هو ابعد فانه حينئذ يكون قد خرج عن كونه معتكفا. وهكذا لو كان الطعام يمكنه - 00:43:36ضَ

ان يطعم في رحبة المسجد. او يدخل اليه الطعام الى السور الذي بين بناء المسجد وحد المسجد فانه لا يجوز له ان يخرج خارج هذا السور. ولا يخرج خارج هذه الرحبة. لان القاعدة الشرعية ان ما ابيح - 00:43:56ضَ

الضرورة والحاجة يقدر بقدرها. فاذا نقدر هذا الخروج المضطر اليه الذي نحتاجه نقدره بالزمان والمكان. فلا يجوز له ان يتوسع فيه زمانا ولا يجوز له ان وسع فيه مكانه. ان يتوسع فيه زمانا مثل ان يخرج لقضاء حاجته. وهذا القضاء للحاجة لا يأخذ منه - 00:44:16ضَ

الا ربع ساعة. فيرتفق ويجلس ويتأخر ويتباطأ. ويتكاسل عن الرجوع الى المسجد. فاذا اصبح في هذه الحالة آآ خرج لشيء يمكنه ان يقضيه في نصف ساعة فجلس فيه ساعة او زاد على النصف ساعة دون - 00:44:46ضَ

حاجة فانه حينئذ يحكم ببطلان اعتكافه. لان الخارج عن الاصل ما ابيح للضرورة والحاجة اذا خرج فيه وتجاوز فيه رجع الى الاصل. لان الاصل المنع منه. اذا حاجة الانسان من البول والغائط وحاجته الى - 00:45:06ضَ

مأكل والمشرب وكذلك ايضا حاجته الى العلاج. فلو انه مرض واصابه المرض واحتاج ان ليخرج فان خرج فان احتاج الى خروج متفاحش مؤثر في اعتكاف فحينئذ يبطل اعتكافه ويستأنف. اذا رجع وعاد بعد شفائه. لكن لو كان مثلا احتاج الى علاج جرح وخرج الى طرف المسجد - 00:45:26ضَ

لانه لا يمكن معالجته داخل المسجد. وعالج ذلك الاذى ورجع مباشرة فلا حرج عليه لانه في حكم الحاجة الى الطعام والشراب. وقد تكون الدافع يكون الدافع الى الخروج يكون الدافع الى - 00:45:56ضَ

خروج بامر شرعي. مثل ان ينتقض وضوءه. ويريد ان يصلي الفريضة. فحينئذ يجب عليه ان يخرج من اجل ان يتوضأ. واذا خرج الى الوضوء على التفصيل الذي تقدم. فان امكنه ان يتوضأ في مكان - 00:46:16ضَ

قريب لم يجز له ان يخرج ويتوضأ في مكان بعيد. وذكر بعض الائمة رحمهم الله انه اذا امكنه ان يتوضأ داخل المسجد وهذا يوجد في بعض المساجد وكان موجودا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:36ضَ

في الحصوات الاولى والثانية قديما فاذا امكن ان يتوضأ فانه يتوضأ في هذا الموضع ولا يجوز له ان يخرج لانه غير محتاج. اذا اذا احتاج الى الوضوء خرج لانه امر شرعي. وهكذا لو انه نام - 00:46:56ضَ

في المسجد وهو معتكف فاحتلم. وخرج منه المني فانه نائم ومعذور باعتكافه لانه غير مكلف وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان القلم رفع عن النائم حتى يستيقظ. فاذا احدث الحدث الاكبر - 00:47:16ضَ

هي الجنابة بخروج المني منه لزمه الخروج. لانه لا يجوز للجلب ان يمكث بالمسجد. ولا يجوز له ان يمكث مسجد الا اذا كان عابرة سبيل ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فيجب عليه الخروج بامر الشر - 00:47:36ضَ

حينئذ يخرج ويغتسل. ويفصل في خروجه على التفصيل الذي تقدم معنا في امره. ثم كذلك يخرج المعتكف الشرع كالحائض والنفساء ونحوهما فهذا بامر الشرع. هذه كلها موجبات للخروج متعلقة الانسان اضطرارا ومتعلقة بحكم الشرع او يكون الخروج بسبب انهدام المسجد. او حصول ضرر فيه - 00:47:56ضَ

كأن يحصل ظرر على من يكون بداخل المسجد. كدخول حية او سبع في المسجد. فخاف على نفسه فخرج او سقط المسجد انهدم جزء منه فخشي ان يهدم عليه فخرج هذا خروج اضطرار وخروج حاجة. فالاصل ان - 00:48:26ضَ

معتكف لا يجوز له ان يخرج عن المسجد وحقيقة الاعتكاف هي الملازمة للمسجد كما ذكرنا. بينت رضي الله عنها انه كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وهذان مقطعان من حديثين جمعا في حديث واحد. وتكلم - 00:48:46ضَ

الامام الحافظ ابن عبد البر على امر جمع الامام مالك رحمه الله للحديثين في هذه الرواية عن عمرة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في التمهيد نعم. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة - 00:49:06ضَ

كانت اذا اعتكفت لا تسأل عن المريض الا وهي تمشي لا تقف هذا الاثر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. انها كانت وهي معتكفة لو دخلت البيت لحاجتها وفي البيت مريض فانها لا تعرج على ذلك المريض. فلا تعوده. ومن هنا قال جماهير السلف - 00:49:26ضَ

والخلف ان المعتكف لا يشهد الجنائز ولا يعود المرضى. لان الاعتكاف حق مستحق في هذه العبادة اذا خرج الى عيادة المريض او خرج الى تشييع الجنائز خالف من لزوم المسجد. وبناء على ذلك المعتكف لا يعود المريض ولا يشهد الجنازة. ومن عيادة المريض - 00:49:55ضَ

ان يقف يذهب اليه قسطا. فمثلا لو انه دخل البيت لقضاء الحاجة فانه يمضي الى الموضع الذي فيه قضاء الحاجة فاذا كان المريض في غرفة عن يمين او يسار فعرج عليه وانصرف حينئذ قد خرج عن قضاء الحاجة الى - 00:50:25ضَ

عيادة المريض. ومن هنا لا لم تكن رضي الله عنها تعرج على المريض. واذا كان في طريقها لم تكن تقف عليه وهذا يدل دلالة واضحة على معنى الاعتكاف عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:45ضَ

مريض له حق العيادة في الاسلام حق المسلم على المسلم سبع ومنها عيادته اذا مرض مريض عيادته قربة من اجل القربات. في حديث ثوبان في الصحيح من عاد مريضا هو في غرفة الجنة حتى يعود. ومع ذلك لا يجوز للمعتكف ان يشتغل بهذه العيادة - 00:51:05ضَ

فكيف بمن يشتغل بالقيل والقال وكيف بمن يشتغل في الحديث مع الناس والسؤال كيف امورهم وكيف وكيف بمن يعتكف فلا فرق بين كونه معتكفا وغير معتكف. والمحروم من حرم. من اراد الاعتكاف - 00:51:35ضَ

ومن اراد ان يعلم حقيقة هذه العبادة فليفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من استجماع وتعاطي الاسباب كلها للاشتغال بطاعة الله في حال الاعتكاف وكذلك ايضا ما فعله الصحابة رضي الله عنهم لانهم هم الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأوا اعتكاف - 00:51:55ضَ

قفى وتعلموا الاعتكاف منه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. فاذا لا يعتكف الانسان على هوى نفسه ولا بما عن له ولا كيف ما يريد ولكن يسأل ما هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي - 00:52:23ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم مريض يحتاج الانسان ان يتفقده. يحتاج الانسان ان يتفقده في بعض الاحيان يكون ولده فكن ولدا له او يكون قريبا منه فابني من اصله او فرعه اصلي كالوالدين وفرعه كالولد فهذا - 00:52:43ضَ

كله لا يقطع الاعتكاف من اجله. وهذا يدل دلالة واضحة على عظيم حق هذه العبادة. وانه ينبغي لمن يعتكف ان يعيد النظر في اعتكافه. ولذلك تجد العلامة الفارقة ان الذي يعتكف اذا وجد انه - 00:53:03ضَ

اذا صلى او تلي عليه القرآن في الصلاة حال اعتكافه حاله في الاعتكاف كحاله قبل ان ان يعتكف فليبكي على نفسه. لا حول وليس هناك مصيبة اعظم من مصيبة الدين - 00:53:23ضَ

ومن اعظم دلائل مصيبة الدين الحرمان. اللهم لا تجعلنا من المحرومين. اللهم لا تجعلنا من المحرومين. اللهم فلا تحرمنا خير ما عندك من شر ما عندنا. فلذلك هذا من الحرمان. ان الانسان يعتكف فيضيع حق الاعتكاف. بينت - 00:53:44ضَ

رضي الله عنها انها كانت لا تبينت عمرة رحمها الله ان ام المؤمنين عائشة كانت لا تقف حتى الوقوف لا تقف فظلا عندنا تعريج وعندنا وقوف. التعريج ان ينحرف فيذهب الى المريظ. والوقوف ان يكون المريظ على الطريق - 00:54:04ضَ

فيقف عنده حتى الوقوف ما يقف فكيف بمن يخرج ويرى صاحبه ويحدثه ويسلم عليه ويعانقه ويلتزمه ويتحدث معه ويسأله عن حاله وعن احواله هذا هو الاعتكاف هذا اعتكاف المعتكف خلا لربه وخلا لطاعة الله سبحانه وتعالى. فما هو فيه اعظم من غيره؟ لانه في اقدم - 00:54:24ضَ

شيء واشرف شيء. فمن وعى ذلك وعلمه وحققه وقام بحقوقه فحري به ان ينال فضل هذه عبادة وخيرها وبركتها. فلا يقف المعتكف عند المريض ولا يعرج عليه. نعم. قال الامام مالك رحمه الله لا يأتي - 00:54:53ضَ

حاجته ولا يخرج لها ولا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان. ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق ما اليه عيادة المريض والصلاة على الجنائز واتباع واتباعها قال رحمه الله - 00:55:13ضَ

لا يأتي المعتكف حاجته. رحمه الله برحمته الواسعة. لا يأتي المعتكف حاجته فاذا كان معتكفا فانه لا يشتغل بشؤونه ولا يتعلق بها بل عليه ان يفرغ قلبه للاشتغال بطاعة الله وعبادة الله - 00:55:32ضَ

فهو في ايامه المعتادة واحواله المعتادة قبل الاعتكاف يتفقد شؤونه. ويتفقد اموره ولو دخل بيته نظر هل في البيت هل طرأ في بيته شيء؟ وينظر الى مسكنه واثاثه واهله وولده ويشتغل بهذه الحوائج. لانه امر يحتاجه ان يتفقد نفسه وداره واهله واولاده - 00:55:55ضَ

في ايام معتادة. لكن اذا كان معتكفا فانه لا يشتغل بذلك لانه دخل في حرمات عبادة ينبغي ان يستفرغ قلبه لها وبناء على ذلك خروجه وهو معتكف ليس كخروجه اذا كان خلوا من الاعتكاف - 00:56:25ضَ

لا يشتغل بالحاجات ولا يشتغل بالامور المتعلقة به في نفسه واهله وماله وولده. بل عليه يخرج للحاجة فقط والضرورة كما بينا. فان خرج لا يشتغل بغير ما خرج من اجله كما ذكرنا. نعم - 00:56:47ضَ

قال رحمه الله لا يأتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها ولا يعين احدا ولا يخرج لها. ولا يأتيها اذا خرج لحاجة وعرضت هذه الحوائج لا يشتغل بها. وايضا لا يكون لا تكون هذه الحوائج باعثة له للنظر. لو انه غرس - 00:57:07ضَ

في حديقة منزله او بيته شجرة ثم وهو معتكف تذكر هذه الشجرة فقال ما ادري اليوم هل سقيت او لم تسقى؟ لانها اذا لم ربما تتلف او كان عنده دواب او كان عنده شيء فقال ما ادري هل حصل ولا اريد ان اذهب اذا هو خرج لهذه الحاجة فلا يخرج من اجله - 00:57:27ضَ

لكن اذا كان امر من الامور متعلقة باحواله وشؤونه شيئا خفيفا ينظر فيه فلا بأس لكن الاصل انه اذا دخل في المسجد واراد ان يعتكف ينظر من يوكله للنظر في مصالحه وشؤونه واموره - 00:57:49ضَ

ويتعاطى هذه الاسباب لكي يتفرغ للاعتكاف. نعم. ولا يعين احدا. ولا يعين احدا. اذا كان هو لنفسه ليشتغل من باب اولى ان لا يشتغل بغيره. فلو كان مثلا جاره يحتاج الى معونة في اصلاح بيته او اهله او ولده - 00:58:09ضَ

فقال اريد ان اخرج من اجر ان اعينه. المسلم اخو المسلم. وربما يجد من يفتيه لا بأس ولا حرج وتعاونوا على البر والتقوى وهذا الذي ضيع العبادات وضيع هذا الذي نجده الان. لماذا يا اخي لهذا الغلو؟ يا اخي يخرج الدين يأمرنا بمساعدة - 00:58:29ضَ

يا اخي المسلم يقول العلماء ان الدين يهلك بانصاف المتعلمين. انصاف المتعلمين. هو ان اخوة الاسلام ومحبته وفضله وشرفه. لكن ما عنده علم بحقيقة الاعتكاف. ما عنده علم بحقيقة هذه العبادة وما تفرضه او يكون عنده علم باقوال العلماء فيضرب بها نسأل الله العافية عرض الحائط ليضل ويضل - 00:58:49ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. ويتبع غير سبيل المؤمنين. ولربما تجده يتقحم نار الله على بصيرة. فتأتيه المسألة فيقول لا يوجد دليل في هذه المسألة لم يقرأها ولم يسأل اهل العلم عنها. ولم يتتبعها - 00:59:19ضَ

وتجده يقول ولم يدري حال السلف وهدي السلف امور كان لا يتكلم بها الا جهابذة العلماء. ولا يشهد بها الا بالعلم وهو المسكين لا يعلم انه ستكتب شهادته ويسأل. وانه اذا قال لا بأس ولا حرج ويجوز ولا يجوز - 00:59:38ضَ

فقد افترى على الله كذبا وشهد على الله انه اجاز هذا الامر. وشهد على رسوله ان هذا من دين الله وشرع الله الذي بعث به. فويل له فيها نفسه فالمسلم يتقي الله ويبتعد وحدث بعض الاخيار انه اعتكف مع طويل بعلم قال فما وجدت - 00:59:58ضَ

اكثر من ذلك الرجل فتوى لانه ما من مسألة الا وهو يقعد لها ويأصل من عند نفسه. وكان الرجل الذي ينتقده من خيار طلبة العلم يقول فاعتكف بجواري فرأيت منه ما تشيب منه الرؤوس - 01:00:21ضَ

وهو يظن انه من اصلح خلق الله. ان الشيطان اذا يأس من المعصية جاء من الطاعة ولا يمكن للمسلم من ينجو من هلكة العلم الا اذا ذم نفسه ولسانه عن القول على الله بدون علم - 01:00:40ضَ

واذا بعث الناس يوم القيامة وحشروا فمن اشد ما يكون على العباد ان يطلب او يؤمر من افتى وقال على الله هذا من اشد ما يكون يوم القيامة من اعظم المسائل التي يحاسب عنها العبد ما تكلم وخاض فيه في دين الله - 01:01:01ضَ

هذا من اشد ما يكون يوم القيامة. وهذا الامر الشديد شابت منه رؤوس العلماء. فكان العالم الراسخ يقول ما ارى بهذا بأسا. قال سئل الامام احمد رحمه الله عن مسألة. فقال ما ارى بهذا بأسا؟ فخرج الرجل وقال ان - 01:01:31ضَ

الامام احمد يقول يجوز قال ويحك قد قلت لك ما ارى اي لم يظهر لي ولم اقل لك انه يجوز. يشهد بقدر علمه فهذا نقوله لان مسائل الاعتكاف واحكام الاعتكاف تؤخذ من انصاف المتعلمين - 01:01:51ضَ

وتضرب باقوال العلماء وائمة الدين وجهابذة العلم يضرب بها عرض الحائط ويفتاك ويفتي في الاعتكاف كل من هب ودب. هذه عبادة ضاعت حرمتها والدين الغريب الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالغرفة - 01:02:15ضَ

قد يكون غريبا حتى بين طلاب العلم. نسأل الله السلامة والعافية وكم من رجل شاب عارضاه في الاسلام يظن نفسه انه على هدى وهو في ظلال مبين فلا ينجو العبد الا بالخوف من الله. ولا ينجو متكلم في العلم الا بالخشية من الله. قال الامام احمد - 01:02:33ضَ

اصل العلم خشية الله. لا تتكلم في مسائل الاعتكاف ولا تقعد فيها ولا تنظر. ولا تجتهد. ما سمعت في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان عندك فيه علم تكلم به والا فالحذر الحذر - 01:02:58ضَ

من نار تلظى وفضيحة بين يدي الله على رؤوس الاشهاد. الذين قالوا على الله بدون علم. اللهم سلمنا وتب علينا وتجاوز عنا. نعم. الا ان يخرج لحاجة الانسان الا ان يخرج لحاجة الانسان كما ذكرنا. نعم. ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض - 01:03:18ضَ

الصلاة على الجنائز واتباعها. هنا الامام مالك يستنبط المعنى ويبين لنا ان هذه العبادة الجليلة لو كان الانسان يشتغل بشيء خارج عنها لكان احق ما يشتغل به عيادة المرظى واتباع الجنائز. وهذا فقه - 01:03:44ضَ

من باب الفائدة اذا قرأت للاولين ستجد كل كلمة لها معنى. وكل مثال له معنى فتجد ان الامام مالك اختار امرين عيادة المرظى واتباع الجنائز حق الاحياء وحق الاموات حق المسلم في حالين هما اشد الاحوال - 01:04:08ضَ

اذا مرض عادة واذا مات شيعه اختار هذين المثالين. وفرض الكفاية هذا من فروظ الكفاية عند طائفة من العلماء هو فرض عين على من قام به هذا قول عند بعض علماء النصوص لانه اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين ويرون انه متعين عند - 01:04:36ضَ

قيام البعض به. فهذا البعض يصبح في حقه فرض عين فهذا الذي يتعلق بعيادة المرظى لو كان الانسان يشتغل بشيء لاشتغل بهذا الامر العظيم انه شدة الحاجة ما من حي ولا من ميت. ومع هذا لا يشتغل بذلك. ولا يلتفت اليه. وهذا قول جماهير السلف والخلف خلافا لمن قال يجوز - 01:05:04ضَ

لعيادة المرضى ولا يجوز تشييع الجنازة منهم من يقول يجوز تشييع الجنائز ولا يجوز عيادة المرضى والراجح مذهب جماهير السلف ان المعتكف لا يعود مريضا ولا يشهد جنازته. لكن لو توفي والداه او احد الوالدين - 01:05:31ضَ

فانه يقطع الاعتكاف لحق البر الفرض عليه فانه حينئذ يقطع اعتكافه سادتي والده خاصة اذا كان يحتاج اليه في مرضه. وكذلك ايضا لتشييعه ودفنه اذا مات. نعم. قال الامام مالك - 01:05:51ضَ

رحمه الله ولا يكون المعتكف معتكفا حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة على الجنائز ودخول البيت الا لحاجة الانسان ويؤكد بهذا المعنى ما تقدم. لا يكون المعتكف معتكفا الا اذا اجتنب ما يجتنبه المعتكف. يجتنب المعتكف هذه - 01:06:11ضَ

الامور التي تناقض ملازمة المسجد فانه اذا خرج لعيادة المريض واتباع الجنازة كما ذكرنا خرج عن كونه ملازما للمسجد. والاعتكاف قائم على الملازمة فكأن اعتكاف قد زان كذلك ايضا قد يخرج عن الاعتكاف وهو في داخل المسجد - 01:06:37ضَ

وهذا الخروج قد يكون مؤثرا وقد يكون غير مؤثر. يكون داخل المسجد فيقول والعياذ بالله كلاما فيه ردة فحين اذ عمله ويبطل اعتكافه اعتكافه فهذه من نواقض الاعتكاف او يكون في اعتكافه فيضيع ذلك الاعتكاف - 01:07:04ضَ

باضاعة اوقات الاوقات في الامور المحرمة. كان يرتكب الامور المحرمة قال بعض العلماء انه اذا فعل الكبيرة في الاعتكاف بطل اعتكافه والعياذ بالله حتى قال بعض الامام الحافظ عبد البر وغيره اذا كان يبطل اعتكافه ببعض الصغائر مجتمعة فمن باب اولى اذا فعلى الكبير - 01:07:24ضَ

ومن هنا يفعل في حال اعتكافه ما يناقض الاعتكاف ومن ذلك اذية المسلمين والاضرار بهم من سبهم وشتمهم في بيوت الله. فالسب في داخل المسجد اعظم اثما من في خارجه - 01:07:51ضَ

والاذى في الظرب او الدفع او التظييق على المصلي والعياذ بالله وهو جالس في حرم الله وبيت الله اعظم اثما منه اذا كان في خارج المسجد. او كان في غير العبادة. والتظييق على المصلين والذاكرين - 01:08:11ضَ

نوم في الصفوف الاول ومنع المبكرين منها. وحرمانهم منها. فان هذا يوجب الاثم المعتكف اذا ينام ينام في اخر المسجد او ينام في الصفوف الاول في وقت لا يظر بمن بكر. لان هذه المواطن الحق - 01:08:31ضَ

فيها لمن سبق في هذه الحالة اذا اراد ان ينام او يرتفق فانه يتأخر واذا تأخر كتب الله له اجر الصف الاول بالنية وايضا تورع عن اذية اخوانه المسلمين والتضييق عليهم فاذا لم يقم بحرمة المسلم في المسجد فاين يقوم - 01:08:51ضَ

وما فائدة الاعتكاف اذا انتهى والعياذ بالله الى سب المسلمين واذيتهم وتحقيرهم؟ وما فائدته والعياذ اذا كان قائما على حجز الاماكن خاصة اذا كان على وجه يغضب الله. كأن يعطى المال من اجل ان يحجز - 01:09:13ضَ

للاغنياء والاثرياء والوجهاء ويحرم الضعفاء والسابقون لبيوت الله من اهل التقوى واهل الصلاح ويل لهؤلاء الذين اضاعوا الحقوق في بيوت الله. ولم يحسنوا الجوار فيها. فهذا كله تقرحت منه قلوب المؤمنين - 01:09:33ضَ

اشتكى فيه الصالحون الى رب العالمين. لا يجوز ان يكون الاعتكاء معتكف مخلا بحقوق اخوانه ولا ينبغي ان يجعل من اعتكافه طريقا لاذيتهم. ومن اذيتهم رفع الاصوات والتشويش عليهم. وعدم الادب في المسجد - 01:09:53ضَ

لرفع الصوت واللغط والجلوس مع الاصحاب والاحباب للحديث ونحو ذلك. كل هذه الامور اوزار والعياذ بالله يحملها العبد على ظهره ليقف بين يدي ربه ويحاسبه عليها. وقد يجد شؤمها والعياذ بالله في الدنيا قبل الاخرة - 01:10:13ضَ

لان السيئة ما سميت سيئة الا لانها تسيء لصاحبها في الدنيا والاخرة. فنسأل الله العظيم ان يعيذنا من شرور انفسنا نعم. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل - 01:10:33ضَ

في حاجته تحت سقف فقال نعم لا بأس بذلك مسألة السقف والدخول تحت السقف للمعتكف شدد فيها بعض السلف. وهذه بعض الاحيان قد تكون اختلاف الازمنة القديم السقف يعني بناء الانسان وبيته او البيوت غير المسجد اذا خرج عن المسجد يذهب الى اي - 01:10:53ضَ

تحت السقفة. لكن الان كثير من مصالح المعتكف تحت السقف. اذا اراد ان يقضي حاجته فهو يذهب الى دورة مياه ويستظل بسقفها. واذا اراد ان يطعم ذهب الى غرفة او مكان ويستظل بسقفه. فجماهير العلماء رحمه الله على ان هذا لا يؤثر - 01:11:18ضَ

وهذا ما نقله الامام ما لك عن الامام محمد ابن مسلم من شهاب الزهري امام الفقه والاثر والعلم والنظر ديوان من دواوين العلم. محمد ابن المسلم من شهاب الزهري الحافظ قيل انه كان - 01:11:38ضَ

احفظ اكثر من مئة الف حديث. مسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجمع الله له بين الفقه وبين الاثر والنظر رحمه الله برحمته الواسعة. فسأله الامام ما لك فبين انه لا بأس بذلك ولا حرج انه يستظل تحت السقف. وان هذا - 01:11:58ضَ

لا يناقض الاعتكاف وهو قول جمهور العلماء وشدد بعض العلماء كما ذكرنا فقالوا انه اذا خرج من معتكفيه فاستظل بسقف بطل لانهم يرون ان المعتكف في الاصل تحت سقف المسجد. فاذا ذهب الى سقفه ما معناه انه قد ذهب الى موضع غير المسجد - 01:12:18ضَ

وحينئذ يحكم ببطلان اعتكافه. وهذا مذهب مرجوح كما ذكرنا. نعم. قال الامام مالك رحمه الله الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه - 01:12:38ضَ

ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الى الجمعة او يدعها فان كان مسجدا لا تجمع فيه الجمعة ولا يجب على صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا ارى بأسا بالاعتكاف فيه - 01:12:52ضَ

لان الله تبارك وتعالى قال وانتم عاكفون في المساجد. فعم الله المساجد كلها ولم يخص شيئا منها فعم الله فعم الله المساجد كلها ولم يخص شيئا منها قال الامام مالك رحمه الله الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه - 01:13:14ضَ

الامر الذي عندنا الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه. هذه من الصيغ التي يستخدمها الامام ما لك رحمه الله في بعض المسائل لانه ادرك ائمة وعلماء من كبار العلماء فانظر الى المدينة - 01:13:36ضَ

دار النبوة وانظر الى عصر ما لك رحمه الله فليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجلين وقد ادرك اكثر من سبعين من ائمة العلم والفتوى واذا قال الامر المجتمع عليه عندنا او عليه ادركت اهل العلم ببلدنا فانه يعني هؤلاء - 01:13:58ضَ

الائمة الراسخين الذين اعطاهم الله سبحانه وتعالى وحباهم من فضله في ضبط العلم واتقانه خاصة في تلك الازمنة وخاصة في ولذلك لما اراد ابو جعفر المنصور رحمه الله ان يحمل الناس على الموطأ منعه الامام مالك - 01:14:26ضَ

فقال معتذرا ابو جعفر المنصور قال انها المدينة دار هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ودار العلم ولا يلتفت الى غيرها لانه كان يرى ان العلم حفظ وحفظه الصحابة والتابعون فرد عليه الامام مالك بان الصحابة تفرقوا في - 01:14:49ضَ

صار وكل منهم عنده سنن وعنده اثار وهذا كله من النصيحة لائمة المسلمين وعامته. فرحمهم الله جميعا ادرك هذا القدر من العلماء الراسخين الائمة المهديين فاذا قال الامر الذي لا اختلاف عليه عندنا ما يتكلم - 01:15:07ضَ

عن عوام ولا يتكلم عن عوام يتكلم عن ائمة راسخين كان الامام مالك شديدا في نقد الرجال. وكان شديدا قل ما اشد ما لك في نقد الرجال في الرواية فكيف بالاحكام - 01:15:27ضَ

كان دقيقا رحمه الله في الاخذ عن العالم حتى انه قيل له عن من حدثت؟ ذكر حديثا فقال له رجل عن من اخذت هذا فقال ما جالست سفيها اي انه في حياته كله ما جلس مع سفيه رحمه الله برحمته الواسعة - 01:15:43ضَ

فهو اذا عبر انه لا اختلاف بين اهل العلم هؤلاء. هؤلاء السبعون ادركوا اضعاف عددهم من الصحابة وتأمل الرجل من العلماء من التابعين كم سيدرك من الصحابة رضوان الله عليهم؟ ولذلك هؤلاء اذا رأى - 01:16:04ضَ

على شيء يقول الامر الذي هذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا يعبر عن علماء وعن ائمة. ولا شك ان عمل اهل المدينة آآ ليس بحجة بحيث - 01:16:25ضَ

يحكم بي تعمم به الاحكام او تخصص به النصوص. وانما نريد ان نبين عذره رحمه الله في هذا. وانه لم كل هذا ولم يقل عن اهل العلم الا وهو يعني من يوثق بعلمه ودينه واماناته. يقول رحمه الله - 01:16:45ضَ

الذي الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه لا اختلاف فيه. لا ينفي خذها قاعدة اذا قيل لا اعلم خلافا من عالم معروف بتتبع اهل العلم او ديوان من دواوين العلم يعرف اقوال العلماء في المسائل - 01:17:05ضَ

فاعلم انه ليس بالامر السهل. اذا قال لا اعلم خلافا ولا اعلم مخالفا. لكنه ليس باجماع ان هذا مبلغ علمي. ربما هو لا يعلم وكونه يقول لا اعلم لا يدل على عدل - 01:17:27ضَ

موجود المخالف لانه قد يكون موجودا وهو لا يعلم لكن اخبر عن مكنون نفسه وعن غاية علمه لان هذا هو الورع ان تخبر عن عن ما انتهى اليه علمه قال لا اعلم مخالفا ولاعن الخلاف. واذا كان هذا العالم معروفا - 01:17:42ضَ

تتبع اخوان العلماء وتتبع المسائل فان له منزلة وحق لاننا امرنا ان ننزل الناس منازلهم فكما اننا ننزلهم في امور الدنيا منازلهم كذلك في العلم. ولذلك تجد مثلا جهابذة العلماء الذين اشتغلوا باقوال الفقهاء وخلافهم. في بعض الاحيان - 01:18:02ضَ

وهذا امر لا يعلم فيه خلاف وهذا امر مستقر عند اهل العلم فهؤلاء الجهابدة الذين عرفوا بتتبع لا ترمى كلماتهم هكذا وايضا لا يغلى فيها حيث تعتبر كأنها نصوص قاطعة وكأنها حاسمة في الامر لا. انما يكون لها قدرها - 01:18:22ضَ

ينزلها الانسان منزلتها فلا يتعجل في ردها ولكن يعطيها حقها من القدر. نعم. انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه. هذا الذي قاله شبه اجماع. وقلنا فقط - 01:18:42ضَ

يقول حذيفة ابن اليمان ومن يقول باشتراط ان يكون الاعتكاف في المساجد الثلاثة. اما من قال بمشروعية الاعتكاف من غيرهم كلهم متفقون على ان المسجد اذا كان يجمع فيه اي تصلى فيه الجمعة انه يجوز الاعتكاف فيه سواء نوى العشر الاواخر - 01:19:02ضَ

كاملة او نوى بعضها. نعم ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الى الجمعة او يدعها. الله اكبر. امام - 01:19:22ضَ

اخذ عن الائمة راسخ في العلم قال الامام الشافعي اذا ذكر العلماء فمالك النجم. وقال رحمه الله رضيت بمالك حجة بيني وبين الله اذا به يقول لا اراه منع من الاعتكاف في مسجد لا يجمع فيه الا خشيت ان تفوته الجمعة لا اراه - 01:19:40ضَ

لو جاء الان وهذا لانه مقرر ولانه كذا وكذا وهذا يقول لا اراه. يعبر بصيغة العلم. كل كلمة لها كل كلمة مدرسة وهذا من البركة في العلم. لم يعطى السلف العلم فقط وانما اعطي العلم وبركة العلم. ما في استعجال ما في - 01:20:05ضَ

تهور حتى انك لما تقرأ هذا الكلام تعرف كيف تتكلم. وتعرف كيف تفتي وتعرف كيف تخبر عن الله ورسوله. ولذلك حق لهؤلاء ان يكونوا اعلاما ائمة يخبرون عن دين الله وشرع الله - 01:20:25ضَ

حق لهم ان يزكوا وان يؤخذ من علمهم هم وغيرهم من امثالهم من اهل العلم فهؤلاء ائمة الاعلام لا اراه. يعبر بصيغة تدل على مبلغ العلم منه رحمه الله. اظن انهم ما قالوا بان - 01:20:41ضَ

المسجد الذي يجمع فيه يجوز الا لان الجمعة لا تفوت وهذا واظح ظاهر. لكن انظر كيف العبارة وانظر كيف الورع لكن هذا يعرفهم من يعرفه. قال رحمه الله ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها. كره الاعتكاف - 01:20:56ضَ

ما في تحريم ما في جزم وكره نعم الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده وهذا الصحيح. انهم ما كرهوا الكراهة للمنع وقد للتحريم اذا ضيعت الجمعة الا لانها تضيع الجمعة. فاذا كان هذا في ايام يوافق اعتكافه ايام الجمع - 01:21:16ضَ

وهذا تستنبط منها المعنى الذي ذكره. فقال رحمه الله الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الى الجمعة او او يدعها لانه بين امرين كما ذكرنا اما ان يترك الجمعة لانه معتكف - 01:21:42ضَ

وترك الجمعة لا يجوز الا من عذر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح مسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم لاكونن من الغافلين. اللهم انا نسألك العافية. امين يا رب. ما يجوز ترك الجمعة الا لعذر. من عذره الله عز وجل - 01:21:59ضَ

اذا هو غير معذور. فيجب عليه ان يخرج من المسجد. اذا خرج من المسجد هو معتكف. واذا خرج بطل اعتكافه. فكره له ذلك لانه يوقعه في هذا الحرج. ومخالفة الشر. فهو لا شك انه سيقع في احد المحظورين. ان ما ترك الجمعة واما - 01:22:22ضَ

ترك الاعتكاف لان عند الامام مالك وهو مذهب الحنفية ان الشروع في النوافل يصيرها فرائض. فالاعتكاف حكمه في الاصل انه وغيره واجب وغير واجب الا في النذر اذا نذر. فاذا كان الاعتكاف نافلة ومستحبا فانه - 01:22:42ضَ

اذا اعتكف هذه النافلة بمجرد شروعه فيها يجب عليه اتمامها. وحينئذ اوقع نفسه في الحرج الشرعي فكره فقال رحمه الله ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي - 01:23:02ضَ

فيه الى الجمعة او يدعها فان كان مسجدا لا تجمع فيه الجمعة ولا يجب على صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه قررنا ان العلة فوات الجمعة اذا اذا كان الشخص لا تجب عليه الجمعة فالحكم يدور مع علته وجودا وعدم. فلا كراهة - 01:23:22ضَ

اذا ان تعتكف المرأة فان في هذه الحالة لها ان تعتكف في مسجد يجمع ومسجد لا يجمع. او مريض لا يجب عليه شهود الجمعة. ولم يحب ان تفوته سنة الاعتكاف فاعتكف بالمسجد. فلا يجب عليه شهود الجمعة يستوي ان يكون المسجد يجمع. كأن يكون المسجد قريبا من بيته. يصلى فيه الفروض الخمسة - 01:23:49ضَ

ولكن لا يجمع فيه. فقال اريد ان اعتكف فاعتكف رجلا مريظ رجل مريظ او اعتكفت امرأة فان هؤلاء لا يجب عليهم شهود الجمعة يجوز لهم ان يعتكفوا في هذا المسجد والاعتكاف الصحيح مع انه مسجد لا يجمع فيه ويوافق ايام الاعتكاف الجمعة - 01:24:11ضَ

ولكنها قد سقطت عن الشخص فلا حرج في ذلك ولا بأس. هذا مبني على القاعدة ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما من منعنا لانه يجب عليه الشهود. فان سقط عنه الشهود اجزناه. نعم. فاني لا ارى بأسا بالاعتكاف فيه. الله اكبر. فاني - 01:24:31ضَ

لا ارى بأسا ما في فنن يجوز ما في هذا يجوز لا حرج لا بأس هذا التزم فاني لا ارى. نعم. لان الله تبارك وتعالى قال. لان الله هذا استدلال. اه - 01:24:51ضَ

قاعدة في الفتوى او بيان الحكم ان يبين الحكم مجردا عن الدليل ان يبرأ بينا الحكم مصحوبا بالدليل فاذا بين مصحوبا بالدليل فعلى حالتين ان يبين بالدليل دون بيان وجه الدلالة او يبين بالدليل مع بيان - 01:25:09ضَ

في وجه دلالة الدليل. وابلغ ما يكون واتم ما يكون ان يبين الحكم. مع الدليل ووجه دلالة الدليل خاصة اذا كانت خفية او يحتاج اليها. واما او كانت ظاهرة ولكن اراد ان يبين قواعد العلماء في الاستدلال - 01:25:29ضَ

او اراد ان يروض طالب العلم ومن يستمع اليه فهذا كله مقاصد مقصد محمود يؤجر عليه. قال رحمه الله لان الله اي هذا الحكم الذي ذكرته لك من اجل ان الله علته ان الله سبحانه وتعالى نعم قال - 01:25:49ضَ

وانتم عاكفون في المساجد. وانتم عاكفون في المساجد. ايظا اذا ذكر الدليل تذكر الاية كاملة او يذكر الحديث كاملا او يقتصر على موضع الشاهد من الدليل وهذا يختلف بحسب اختلاف الاحوال. واحوال المفتي وما يستفتى والسامعين. وبيان المسائل - 01:26:09ضَ

بين رحمه الله الحكم ثم ذكر دليله من الكتاب وهو قوله سبحانه وانتم عاكفون في المساجد وانتم عاكفون في المساجد. الحاجة الى قوله في المساجد وممكن ان يقول لان الله تعالى يقول في المساجد. هذا ممكن - 01:26:35ضَ

ويستقيم. لان موضع الشايب عموم قوله المساجد. لكن كدلالة ظاهرة عاكفون في المساجد فهذا ابلغ في بيان الدليل موضع الشاهد من قال رحمه الله لان الله تبارك وتعالى قال وانتم - 01:26:59ضَ

في المساجد فعم الله المساجد كلها عم هذا وجه الدلالة ووجه الدلالة بمسلك اصولي قال ان قوله المساجد عام والاصل في العام ان يبقى على عمومه فنقول انه يشمل جميع المساجد - 01:27:19ضَ

وقال رحمه الله فعم وهذه من مصطلحات الاصول القديمة لان المصطلحات في الاصول الواجب والمكروه الصحابة يعرفونها بالصديقة اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي وغيره كانا له سليقة مثل الذي للعرب من خليقة - 01:27:41ضَ

هذا صاحب المراقي لما ذكر علم الاصول ان اول من دونه الامام الشافعي ولكنه قبل تدوين الشافعي كان معروفا بالسديقة ولذلك قال كعب بن عجرة رضي الله عنه كما في الصحيحين في قصة الفدية في حلق الرأس آآ انه قال نزل - 01:28:05ضَ

في خاصة وهي لكم عامة. نزلت في خاصة. مصطلح الخاص وهي لكم عامة. ويبني عليه قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوصه. السبب. هذي كلها كانت معروفة بالسليقة. والامام ما في عصر القرون المفضلة رحمه الله بين الدليل ثم قال فعم. هذا مصطلح اصولي. وجه الدلالة. ولذلك تقول - 01:28:26ضَ

هذه الاية الكريمة عامة. والاصل في العام ان يبقى على عمومه. او تقول هذه الاية جاءت بلفظ عام شامل لجميع المساجد. فيجوز الاعتكاف في كل ما يسمى مسجدا اذا ترى ان العموم شامل لجميع المساجد سواء كان يجمع فيها او لا يجمع نعم. ولم يخص شيئا منها ولم يخصه. ان عندنا عموم وعندنا - 01:28:56ضَ

خصوص والخاص مبني على عام انه يأتي العام اولا ثم تخصص منه. قال ولم يخص جاء هذا العموم ولم يأتي في الكتاب ولا في السنة النبي صلى الله عليه وسلم لا تعتكفوا الا في مساجد الجمعة. او لا تعتكفوا الا في مساجد يجمع فيها ما جاء هذا الخاص - 01:29:27ضَ

اذا الاصل في العام ان يبقى على عمومه. نعم. قال الامام ما لك رحمه الله فمن هنالك جاز له ان يعتكف في جاز له ان يعتكف من هناك شيء ومن هنالك شيء وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. نعم - 01:29:49ضَ

فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا تجمع فيها الجمعة. اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الى المسجد الذي تجمع فيه الجمعة. اذا كان لا يجب عليه. مثل المريض والمرأة كما ذكرنا بنفس التفصيل الذي ذكرناه. نعم. قال الامام مالك - 01:30:16ضَ

رحمه الله ولا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه. الا ان يكون خباؤه في رحبة من رحاب المسجد بعد ان بين رحمه الله ان المسجد ان المعتكف يلزم المسجد. شرع في بيان رحبة المسجد - 01:30:36ضَ

وانها تأخذ حكم المسجد اذا بات فيها المعتكف والرحبة تتبع بناء المسجد وتكون في بعض الاحيان ملحقة بالمسجد. خاصة اذا وضع عليها حاجز او سور او بناء وقال بعض العلماء انه اذا وضع عليها عليها سور او بناء انها من المسجد حكمها حكم المسجد. فاذا - 01:30:54ضَ

خرج الحمد لله اذا خرج المعتكف اليها لم ينقض خروجه الاعتكاف. ليس خارج عن المسجد وبناء على ذلك في بعض الاحيان هذه يبنون الاغبياء الخباء كان في القديم المسجد النبوي ادركناه في الصغر - 01:31:24ضَ

آآ قلة الناس كان الناس قليلين وكان المسجد الاحمر تقريبا اللي هو العثماني القديم آآ المدينة اذا صلينا الجمعة الخطبة الثانية تنتهي والناس عند اخر المسجد الاحمر اما بالنسبة للبناء الذي بعده لا يمتلي الا في ايام الحج. او يومي العيد - 01:31:43ضَ

هذا يعرف كل من كان شايب فهذا معروف يعني المدينة كانت قليلة فكانوا اذا اعتكفوا يضعون الاخبياء في اخر البناء السعودي جهة باب المجيدي ونحوها. فيظع ترتكب له خبال فكانت جرت السنة ان الاغبياء تفعل بعيدة عن اماكن الصلاة عن الصفوف الاول وعن اماكن العبادة - 01:32:09ضَ

حتى لا يضايق المعتكف المصلين في المسجد. فهذا الخباء اذا ظاق المسجد يضطرون الى اخراجه الى رحبة المسجد هذا الذي نعنيه. فيجعل الخباء في رحمة المسجد. فبين رحمه الله ان رحبة المسجد تأخذ حكم المسجد - 01:32:38ضَ

كيف انه لا ينام الا في المسجد. او فيما هو في حكم المسجد والان شرع في مسألة ما يتبع المسجد وما لا يتبعه. وهذا من التسلسل المنطقي انك تبين الاصل. ثم تبين ما هو في - 01:32:58ضَ

حكم الاصل عندنا سقف المسجد وعندنا اه الرحبة رحبة المسجد وعندنا منارة المسجد هذي كلها ابنية موجودة في المسجد. منها ما هو متصل بالمسجد وفي داخل المسجد واذا اراده المعتكف اراده من داخل المسجد. ومنها ما يحتاج الى الخروج خارج المسجد من اجل ان يصل اليه - 01:33:15ضَ

اختلفت احكام العلماء رحمهم الله فيها بحسب اختلاف احوالها. فقال بين رحمه الله انه اذا كانت رحبة المسجد ملحقة المسجد فانه يضع خباؤه فيها واذا خرج المعتكف اليها لم يضره. هذا بالنسبة للرحبة نعم. قال الامام ما لك - 01:33:47ضَ

رحمه الله ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد. لم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه طبعا البناء عندهم الخبا. القماش ونحو ذلك. ما هو بناء مثل البناء الذي يفهمه البعض. هذا من امور - 01:34:07ضَ

فيقولون بنى البيت والبيت تسمع بالمعيدين خير من ان تراه انت اول سار غره قمر ولا اول راء غره الدم فاختر لنفسك غيري انني رجل لك اسمع بي ولا ترني. بنا هو ما هو بنا هو كله خباء يضع آآ عمودين من الخشب ثم يأتي بالقماش - 01:34:31ضَ

والحمد لله. هذا هو البناء وهذا هو ويقولون له بيت في بعض الاحيان هذا كله من نعمة الله عليهم الدنيا كانت سهلة لهم ولم يكن من البركة التي وضعها لها والحمد لله انها في نعمة وخير لا في - 01:34:59ضَ

قديمة ولا في الجديد في العبد يحمد الله سبحانه وتعالى ولا يزدري النعمة. ولذلك البعض تجده الان يقول والله اول احسن وكنا وكنا لا انها نعمة الله في القديم وفي الحديث - 01:35:17ضَ

اول يقول كانت البيوت بساطة وهذا لكن ينام واذا بالحية في سقف الخباء واذا بالحية تحت الفراش. والطاف من الله لا يعلمها الا هو سبحانه. ويقوم الليل فاذا بجسمه كله يكتوي من - 01:35:32ضَ

اشياء بس الانسان لا يظن انه ما يجلس البعظ يتحدث ان القديم القديم. نحمد نعمة الله على كل حال. وصدق الله اذ يقول اتاكم من كل ما سألتموه. واتاكم فخاطب الاولين والاخرين. وانعم على السابقين وعلى اللاحقين. فيقال - 01:35:49ضَ

بنى البيت وبنى خباءه المراد بها ما ذكرنا انه لا يبني بيتا آآ فاذا اراد ان يجعل له مراده عنا الاعتكاف يلزم المعتكف بالمبيت داخل المسجد لا في غيره لا في غيره او فيما هو ملحق بالمسجد مثل ما ذكرنا ان يكون الرواق ان يكون الخباء في رحمة - 01:36:11ضَ

المسجد نعم. ومما يدل على انه لا يبيت الا في المسجد قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان - 01:36:38ضَ

اين موضع الشايب؟ ما ذكر موضع الشاهد؟ قالت لا يدخل لا يدخل البيت. معناه انه لا يبيت في البيت. لا يدخل البيت نفث الا من حاجة. فمعنى انه لا يدخل للنوم - 01:36:52ضَ

ولا يدخل من اجل الارتياح داخل البيت. وهنا ترك وجه الدلالة لظهوره ووظوحه. فانها لما نفت كونه عليه الصلاة والسلام يدخل البيت آآ الا اذا كان محتاجا لحاجة الانسان وهي البول والغائط دل على انه - 01:37:09ضَ

لم يكن يبيت في غير البيت. نعم. قال الامام مالك المسجد. نعم. قال الامام مالك رحمه الله ولا يعتكف فوق ظهر المسجد ولا في المناري يعني الصومعة. سطح المسجد اخذ حكم المسجد في اصح قولي العلماء - 01:37:29ضَ

وذلك لان ما علا اخذ الحكم ما سفر وهذا اصل بناه العلماء على قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من ظلم قيد شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين - 01:37:48ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. من ظلم قيد شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. لان هذا الذي ظلمه من شبر سيملكه ويملك ما سفر. ويملك ما علاه. وبناء على ذلك ما علا اخذ الحكم من سفر - 01:38:08ضَ

فيجوز ان تطوف في سطح المسجد الحرام. لانه من المسجد الحرام. اللي هو الدور الاول. فاذا لدور ثاني جاز ايضا ان تطوف في الدور الثاني وفي سطح الدور الثاني. لان ما ما علا اخذ حكمه ما سفر - 01:38:28ضَ

ومن هنا لو انه ملك ارضا ووظع الزرع فيها فارتفع الزرع كان من حقه. واذا الجاران في ارض كما هو مقرر في الفقه. فانه اذا بنى في حد ارضه ثم خرج الزرع من ارض - 01:38:48ضَ

الى ارض جاره وتضرر الجار كان من حق الجار ان يلزم الجار بقطع الجزء الذي يدخل على ارضه انه يملك سماء الارض. وبنيت عليه مسائل منها السعي في الدور الثاني. وهذا كله على الاصل الذي - 01:39:08ضَ

عندما سفل يأخذ حكم ما علاه وان ما علا يأخذ حكم ما سفل. فاذا اعتكف في المسجد واراد ان يصعد الى سطح المسجد نظرنا. فان كان صعوده الى سطح المسجد من داخل المسجد. فحين - 01:39:28ضَ

اذا هو في داخل المسجد. ولا يظر كونه يصعد الى اعلى المسجد. لانه من المسجد. اما اذا كان يحتاج الى ان يخرج خارج المسجد ليصعد على سلم من خارج المسجد فحينئذ لا يجوز. لانه سيخرج عن المسجد - 01:39:48ضَ

ومن هنا يفصل في سطح المسجد. وفي المنارة الملحقة بالمسجد بين كونه يصعد الى هذا السطح والى المنارة من داخل المسجد او من خارجه. فان كان من خارجه لم يجز وان كان من داخله جاز. نعم - 01:40:08ضَ

قال الامام مالك رحمه الله يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان حتى يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها. هذا مذهب جماهير السلف والخلف - 01:40:28ضَ

انه اذا نذر او اراد ان يعتكف اياما معينة فيجب عليه يعني يدخل قبل مغيب الشمس من اول ليلة من تلك الايام. فمثلا اذا نذر ان يعتكف العشر الاواخر. فانه حينئذ يدخل الى المعتكف قبل غروب شمس - 01:40:48ضَ

يوم عشرين. ولو بلحظة يسيرة. لانه اذا دخل في هذه اللحظة اليسيرة امسك جزءا من خارج المسمى وحينئذ تكون ليلة احدى وعشرين كاملة تامة. وبناء على ذلك اذا نظر ايام ليالي معينة - 01:41:18ضَ

او اياما معينة لابد ان يدخل قبل مغيب شمس اليوم الذي يسبقها في الليلة. وقبل طلوع الشمس في النهار اذا نواه نهارا حتى يستتم القدر الزماني الذي نذره او يستحب ان يعتكف فيه. فلو اراد ان يعتكف ليلة سبع وعشرين. الليلة السابعة والعشرين - 01:41:38ضَ

فانه قبل مغيب شمس يوم ستة يوم ست وعشرين من رمضان فانه يدخل الى المعتمر. اذا لابد ان يمسك جزءا يسيرا من النهار تحصيلا لتمام الليل. ويمسك جزءا يسيرا من قبل طلوع الشمس تحصيلا - 01:42:08ضَ

لتمام النهار. هذا الذي اراده رحمه الله حيث شرع في بيان زمان الاعتكاف. خاصة وان مذهب رحمه الله وهو مذهب ينسب للجمهور. وسنبين ان شاء الله اقوال العلماء فيه. وجوب الصوم مع الاعتكاف وان الاعتكاف لا يصح - 01:42:28ضَ

الا بالصوم بالصيام. وبناء على ذلك لابد ان يكون اليوم تاما كاملا. فاذا نوى الليلة لابد ان يدخل يحصل الليلة التامة على الصفة التي ذكرناها. فيدخل قبل مغيب شمس اليوم الذي قبلها. نعم - 01:42:48ضَ

قال الامام مالك رحمه الله والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات او غيرها. ولا بأس بان يأمر المعتكف بضيعته ومصلحة اهله وان يأمر ببيع ماله او بشيء لا يشغله في نفسه. فلا بأس بذلك - 01:43:07ضَ

لكي اذا كان خفيفا فلا بأس بذلك اذا كان خفيفا ان يأمر بذلك من يكفيه اياه. نعم. قال الامام مالك رحمه الله معتكف مشتغل باعتكافه. والمعتكف يقول رحمه الله والمعتكف مشتغل باعتكاف - 01:43:27ضَ

هذه الجملة المراد بها ان المعتكف يشتغل بامور الاعتكاف. وامور الاعتكاف معظمها واجلها اداء الفرائض فيقوم المعتكف بالصلوات الخمس على الوجه الذي يرضي الله فلا ينام يكثر النوم حتى تقرب الاقامة ثم يخرج لاجل ان يتوضأ فتفوته الصلاة احق من يحافظ على الفرائض - 01:43:49ضَ

المعتكفون. وكذلك ايضا في يوم الجمعة يحصل جمعة على اتم الوجوه واكملها. كذلك ايضا بعد الفرائض يقوم بحق الاعتكاف من الاشتغال بالطاعة وذكر الله عز وجل. وافضل الطاعات صلاة النافلة - 01:44:23ضَ

وافضل صلاة في النافلة صلاة الليل بيشتغل باحياء الليل بقيامه. لان هذا من اجل القربات واحبها الى الله سبحانه وتعالى. ورتب الله المثوبة والاجر العظيم. وقال سبحانه خاطبا لنبيه بالوعد الكريم. ومن الليل فتهجد به - 01:44:49ضَ

في نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وكذلك ايضا وعد عباده الصالحين الاخيار بمحافظتهم على هذه الطاعة الجليلة الكريمة قيام الليل. وقال سبحانه وتعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون - 01:45:14ضَ

فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. هذا الفضل جعله مرتبا على قيام الليل. لا تعلم ما اخفي لهم. وهذا الذي اخفي لهم سواء مما ذكر الله من قرة عين او غيره - 01:45:44ضَ

او غيره. ولذلك يقول الله تعالى في الحديث القدسي اعددت لعبادي ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب الله اكبر مع ان الجنة وصفت في القرآن وفي السنة. واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا - 01:46:02ضَ

كم عظيم ومع ذلك يقول ولا خطر على قلب بشر ما هذا؟ كله بفظله ثم بقيام الليل. رتب على قيام الليل فيشتغل بقيام الليل. ولذلك ينبه المعتكف على انه سيجد - 01:46:22ضَ

اذى من الشيطان فوق ما يخطر له على بال فتجده اذا جاءت ساعات التراويح والتهجد وقيام الليل يشعر بظيق ويشعر بملل وسآمة اذا استجاب الى ذلك فان انه الهوى والردى - 01:46:42ضَ

هو النفس النفس ان اتبعتها هواها فاغرة نحو الهوى فاها. لا تنال مرضاة الله والدرجات العلى في الاعتكاف والطاعات الا بنهي النفس عن الهوى. فاذا جاء يحصل هذه الطاعات التي يشتغل بها في الاعتكاف على اتم الوجوه تجد من دلالة - 01:47:01ضَ

الى الاعتكاف الذي هو فعلا سينجي صاحبه انه اشرح الناس صبرا اذا قام بين يدي الله ويحن الى سماع القرآن. ويحن الى ساعات صلاة الليل. وتلاوة القرآن يريد ان يسمع ربه ماذا يقول - 01:47:23ضَ

يسمع ملك الملوك الاله الاولين والاخرين. يسمع كتابا فصلت اياته. ثم احكمت بالذي حكيم خبير يسمع كلاما ما سمع كلام اجل ولا اعظم ولا اكرم ولا اكمل من هذا الكتاب - 01:47:43ضَ

يتشرف بعبوديته لله سبحانه وتعالى. ما يسأم ما يمل اضيق ما يكون عنده ان يأتيه رد كل ثرثار يظيع عليه اجره ويظيع عليه خشوعه يفر من الخلق الى الخالق. يريد ان يسمع كلام الله. عام كامل وهو في تجارة الدنيا ولهوها. وقال - 01:48:05ضَ

فلان وعلان كم استمعت الاذن التي شقها ربها كم استمعت الى فضول والى قيل والى قال والى ما يستمع اليه وما لا يستحق ان يستمع اليه فاذا به جاء الى ربه يفر من هذا الظيق من هذا الغثاء من اجل ان يأنس بربه - 01:48:31ضَ

فيسمع ربه ماذا يقول؟ واي القول قول اتم القول واكمله واكمله يريد ان يمتع نفسه بهذا مشتغل بهذه الامور مشتغل كيف يكون عند تلاوته للقرآن على اعلى واجمل ما تكون به التلاوة فيتلو كتاب الله حق تلاوته - 01:48:52ضَ

ويكون عند سماعه وهو معتكف للقرآن على اعلى مراتب السماع سيكون له قلب ويلقي السمع وهو شهيد. ما تفوته اية ولا تفوته عظة من الناس من اعتكف وقد استجمع مواعظ القرآن في اعتكافه - 01:49:19ضَ

منازل ومشاهد يزدلف بها العبد الى ربه اسجد واقترب فهو الساجد لربه المقترب الى حبيبه. يناديه يناجيه ثم به يشعر بلذة فيجد طعم ذلك ولذة ذلك في قلبه وقالبه وجسده - 01:49:42ضَ

ارواح تتعلق بالله مشتغل المعتكف مشتغل. عنده شغل فهذه عبادة كل عبادة تدخل فيها جعل الله لها ولاهلها شعارا ودثارا تمتع بهذا الشعار والدفاع وكن عبد الله على اتم الوجوه واكملها في تحقيقه. والقيام بحقوقه - 01:50:06ضَ

فاذا ما يتعلق بحال المعتكف انه مشتغل. ما عنده فراغ، ما عنده وقت قد يقول البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته صفية وجلس معها وقام معها يقلبها. هذا جزء خرج - 01:50:29ضَ

به النبي صلى الله عليه وسلم من رهبنة النصارى. وضيق ما كان فيها اهل الكتاب من قبلنا الى سماحة الاسلام. لكن هل جلس معها الساعات وايضا صفية هل تأتي لنبي الامة صلى الله عليه وسلم وهي منهية - 01:50:46ضَ

رضي الله عنها وارضاها من اجل ان تضيعه في في شيء تافه او ترة ابدا يا ليت الذي يأتي ويجلس يجلس يتحدث كما جاءت صفية رضي الله عنها. في شيء ينفع - 01:51:04ضَ

اذا ما يشتغل لا تأذن لاحد ان يظيع عليك اخرتك هذه قاعدة تجعلها نصف عينيك. لا تأذن لاحد ان يضيع عليك اخرتك. وتظيع الاخرة اما ان يكون بالوقوع فيما لا يرضي الله او فوات ما يحبه الله - 01:51:18ضَ

ومن فوات ما يحبه الله انك تخرج من بيتك لطاعة الله فيأتي من يشغلك عنها. وهذا كما قال بعض السلف مثل منها الاشتغال بما لا يعني الانسان. فمن اعظم المصائب ان تجد معتكفا يتكلم مع - 01:51:42ضَ

ويتكلم مع من جواره في فضول الدنيا. وصدق بعض السلف من علامة اعراض الله عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه من علامة اعراض الله عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه. اللهم انا نعوذ بك. امين. ونسألك العافية - 01:52:04ضَ

شيء ما يعني الانسان بكم اشتريت سيارتك بكم اشتريت البيت ولماذا اخذت البيت ابيظ ولا اخذت اصفر؟ ولماذا سيارتك طويلة او قصيرة اشتغال بما لا يعنيه ولماذا تلبس هذا الثوب ولماذا انت في المدينة ولماذا تدرس كذا ولماذا تأتي شيء ما كلفك الله به تزعج الناس في امورهم - 01:52:30ضَ

وتدخل في خصوص حياتهم. اذا كان هذا في غير الاحتكاف مصيبة. فهو في الاعتكاف اشد ولذلك ينبغي للمسلم ان يعلم ان المعتكف قد اشتغل بالاعتكاف اليس عنده وقت لغير لغير ما هو - 01:52:52ضَ

فرغوا النفس له. مما يفرغ نفسه له الفرائض والمستحبات. فالفرائض مثل ما ذكرنا الصلوات الخمس والصيام فيحرص على الصيام على اتم الوجوه واكمله لا يجرح هذا الصيام بجارح من الغيبة والنميمة. واللمز والهمز والسب والشتم - 01:53:11ضَ

ونحو ذلك مما لا يليق بعبادة الصوم. كذلك ايضا مستحبات اعظمها الصلاة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وهذه من فوائد الاعتكاف. جرب والله حتى في خارج الاعتكاف - 01:53:35ضَ

بعض الاخيار يشتكي انه يريد ان ينال الدرجات العلى. الدرجات العلى تحتاج الى شيء صفة من الصفات ذكرها الله في القرآن ما يحققها عبد الا نال الدرجات العلى من طاعة الله عز وجل - 01:54:01ضَ

جاءت في فعل واحد وهو قوله سبحانه ففروا الى الله. ما معنى ففروا الان انت اشرقت عليك شمس يومك استفتحت هذا اليوم. ما انت الان تسمع في الاحاديث الصحيحة عن ركعتي الضحى - 01:54:22ضَ

ما تجلس تقوم تصلي ولا ما تفروا الى الله بمجرد ما تطلع الشمس ويأذن بالصلاة تقوم تتوضأ وتصلي ركعتي الضحى ثم بعد ذلك تنظر اذا بهذه الساعة معك ساعة قبل العمل او معك ساعتين - 01:54:45ضَ

تقول ما هو افضل شيء اطيع الله به؟ في كتابه وسنة النبي تجد الصلاة واذا فرغت فانصب. قيل للصلاة انصب انصب آآ عمود فقرك قائما بين يدي الله مصليا. جرب - 01:55:04ضَ

بمجرد ما تستشعر ان هذا الوقت عزيز ثمين. في اعتكافك او خارج الاعتكاف. تقوم مباشرة تتوضأ ثم تصلي ما كتب لك فروا فروا حال الفار. بمعنى انك ما تعلم طاعة الا وانت مجتهد كل الاجتهاد للوصول اليه - 01:55:24ضَ

هذا الامر سيفتح الله به عليك في العبادة بشكل عجيب ما تجلس تتقاعس. تغتنم اوقات الطاعة باعجل ما يكون. فروا تأتي الى مال جاءك. مباشرة تبحث ما الذي يرضي الله؟ النفقة تخرج مباشرة. ما تقول غدا او بعد غد. قال يا رسول الله - 01:55:44ضَ

كما في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه اني اصبت بخيبرا مالا هو انفس مالي فماذا تأمرني مباشرة ما جلس يجمع المال ويشوف كم عدد الاموال التي عنده وما اصنافها وما انواعها مباشرة يا رسول الله - 01:56:08ضَ

اني اصبت مالا بخيبرة هو انفس مالي فماذا تأمرني به؟ الفرار لا يحققه احد الا نال الخير الكثير. ولذلك تجد كثيرا من الاخيار قد علموا كثيرا من السنن والفظائل ولكن - 01:56:30ضَ

لم يفعلوا منها الا اقل القليل. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا العلم الذي لا ينفع له. يعلم ويعلم بالسنة ولكن لا يعمل والعمل لا يكون الا بالفرار. وجرب فانك اذا اكثرت وانت في الاعتكاف او في الطاعات تقوم مباشرة تصلي ما كتب لك الى ان جاء - 01:56:50ضَ

وقت الدوام تذهب الى دوامك. ثم اذا رجعت الى البيت وعندك نشاط توضأت فصليت ما كتب لك. فاصبحت لا تكون الا على طهارة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ثم اذا توضأت صليت ما كتب لك فاذا بدف نعلي بلال الذي كان يصنع ذلك - 01:57:13ضَ

يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. يا بلال اني سمعت دفا عليك بالجنة. فاخبرني عن ارجى عمل عملته. قال يا رسول الله وما احدثت الا توضأت ولا توضأت الا صليت ما كتب لي. هذا يعلمه الكثير. لكن يصلي ركعتين ويجلس - 01:57:33ضَ

لكن اذا فر الى الله يصلي مباشرة ويستكثر ما يداوم على الفرار الى الله بالاشتغال بذكره وشكره والانابة الي بالاقوال والافعال ثلاث ليال الا صرف قلبه عن الشهوات والشبهات واصبح في عصمة من الله عجيبة - 01:57:53ضَ

لان الدين ما هو بالتسمي ولا هو بهز الرأس وبالتأثر بالعمل بالعمل. فاذا فر الى الله بكثرة الصلوات يعلم ان خير الاعمال هذه الصلاة فاكثر منها ماذا يكون؟ لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته - 01:58:18ضَ

كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. هذا صاحب عمل ما هو صعب علم بدون عمل لا. اذا حققت الفرار عصمت من الفتن. ما ظهر منها وما بطن. وسدد القول - 01:58:38ضَ

وحسن حالك ووجدت من فتح الله لك ما لم يخطر لك على بال. لكن اذا اشتغلت اشتغل اشتغالا كاملا. فاذا دخلت في الاعتكاف تجده ما بين قائم يصلي او جالس يتلو القرآن او جالس يسبح ويهلل ويحمد ويكبر ويصلي على النبي - 01:59:04ضَ

صلى الله عليه وسلم ويذكر الله حق ذكره. ولذلك ظيق بعظ العلماء على المعتكف حتى انهم قالوا لا بطلب العلم مع ان العلم عبادة واعظم من العبادة. لكن لما كان في العلم النقاش والجدال والخصومة - 01:59:24ضَ

وفيه امور يحتاجها الانسان معها ان يعالج من يسأله ومن يعلمه وهذا المحاكاة والاخذ والعطاء والانسان اكثر شيء جدلا فان هذا يقسو به القلب. ويؤثر على فراغ القلب لله سبحانه وتعالى. ومن هنا - 01:59:47ضَ

كره بعض العلماء الاشتغال بغير الذكر والعبادة في الاعتكاف. فبين رحمه الله ان المعتكف مشتغل لا يجد فراغا للفضول. فضلا عن المحرمات. نعم. مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات او - 02:00:07ضَ

وغيرها لا يعرض لغير ما هو مفرغ له من الاعتكاف من امور الدنيا فعندهم مزارع عنده عمال وعنده تجارات وعنده مقاولات وعنده صالح لا يشتغل بها في حال الاعتكاف كما ذكر - 02:00:27ضَ

يوكل من يقوم بها ويقوم عليها فهذا الوكيل قد ائتمنه فيقوم بمصالحه ثم يتفرغ لعبادة ربه ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يتولى له امر دينه ودنياه فلا يشتغل بالتجارة كما ذكرنا في امر نفسه او امر غيره. نعم. ولا بأس بان يأمر المعتكف بضيعته - 02:00:48ضَ

مصلحة اهله وان يأمر ببيع ماله او بشيء لا يشغله في نفسه فلا بأس بذلك اذا كان خفيفا. شيء لا يشغله في نفسه. اذا كان خفيفا لان النبي صلى الله عليه وسلم جلس مع الصبية. هذا شيء يتعلق بالاهل - 02:01:14ضَ

ومع ذلك حادثها وبسطها وقام يقلبها. شيء يسير وايضا لم تشتغل به النفس عن العبادة فاذا كان من جنس هذا فانه يستثنى. وعليه فان هذا لا يظر في الاعتكاف. ولا يؤثر فيه انما يظر ان يشتغل بذلك اشتغال - 02:01:36ضَ

متفاحشا يشغله عن العبادة. نعم. فلا بأس بذلك اذا كان خفيفا ان يأمر بذلك من يكفيه اياه. فلا بأس ما قال فيجوز. مع ان الحديث السنة واردة فيه. كل هذا مدرسة. رحمك الله امام دار الهجرة. ونفعنا الله - 02:01:55ضَ

بعلمه. هذا علم مدرسة في الالفاظ في العبارة. ولذلك لما كان الاول طلبة العلم الموفقون حتى في زماننا اذا قرأ للعلماء المتقدمين قراءة المتعلم المتفقه يجد كنوز من العلم كم من اصل يقرأها كثير من الناس في كتب - 02:02:15ضَ

ولما ينتفعون بها ولا يجدون فيها الغراب لماذا؟ لانها عن نقد. ومن جاء ناقدا رجع فاقدا. جاء ناقدا الناقد يعني ينظر الى هذا الكتاب نظرة ازدراء. ليس لانه هو يرى ان العلم اسلوبه واضح ومبسط ومرتقي - 02:02:35ضَ

ما ينظر الا ان اصل العلم خشية الله وان العلم فتح من الله. ان العلم يهبه الله لمن يشاء وعلمناه. وقال الذين اوتوا العلم الله واياكم منه. فاذا نظر ان هؤلاء اوتوا العلم نظر كيف اوتوه؟ ونظر كيف يتكلمون عن العلم - 02:02:55ضَ

هذا العاقل لكن الذي يرمي بامثال بكلام هؤلاء او عرظ الحائط ما يبالي يقرأ مئة صفحة من هذا ولا يخرج منها شيء بشيء لكن اذا نظر الى ان هؤلاء اصطفوا واجتبوا ودل على ذلك ما قاله عليه الصلاة والسلام انتم شهداء الله في الارض فشهد لهم - 02:03:13ضَ

ماما وشهد لهم بالعلم وشهد لهم التأهل لهذا كله. فعندما يسأل كيف؟ كيف كانوا يتكلمون في العلم في سير على نهجهم. فمن من على الاول يمن على الاخر. على الاخر وفضل الله واسع وامة محمد صلى الله عليه وسلم امة - 02:03:33ضَ

المرحومة كالغيث لا يدر الخير في اولها اواخرها جعلنا الله واياكم رزقنا الله واياكم حسن الاكتساء والاقتداء بهم قال رحمه الله قال الامام مالك رحمه الله لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا - 02:03:53ضَ

هذي مسألة الاشتراط في الاعتكاف. اه عندكم قدرة ولا كان ودنا ان نستمر لكن نسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعل ما تعلم - 02:04:11ضَ

وعلمناه خالصا لوجهه الكريم موجبا لرضوانه العظيم. اللهم اغفر لنا كل خطأ وخلل وزلل. قصدناه او اخطأنا فيه واجعل علمنا حجة لنا لا حجة علينا بيض به وجوهنا وثقل به موازيننا. اللهم ارحم مشاعر - 02:04:27ضَ

الاسلام وائمته الاعلام. اللهم نور قرورهم. اللهم نور لهم قبورهم وافسح لهم فيها. اللهم ارفع درجاتهم في عليين واجعلهم في جوار النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اللهم اجزهم عنا وعن امة محمد خير ما جزيت عالما عن علمه. وناصحا - 02:04:47ضَ

نصحه ثقل موازينه وعظم في الخير دواوينه واجزهم عنا وعن امة محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء واجمعنا بهم مع السعداء يا سميع يا قريب يا مجيب الدعاء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين - 02:05:07ضَ

والحمد لله رب - 02:05:27ضَ