Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين يا بني ادم خذو زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرف - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سلك سبيله ونهجه الى يوم الدين - 00:00:51ضَ

اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم في بداية هذا الدرس ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ربي لا تجعل فينا ولا منا ولا ممن حضر او استمع الينا شقيا ولا محروما - 00:01:21ضَ

خير ما يوصى به المسلم في جميع احواله تقوى الله عز وجل وهي اساس الخير في الدين والدنيا والاخرة وحري من تقوى الله سبحانه وتعالى الاخلاص لوجهه وابتغاء ما عنده سبحانه وتعالى - 00:01:50ضَ

فاذا عمل العامل لو تكلم المتكلم واراد وجه الله تقبل الله عمله وشكر الله سعيه ولذلك حري بطالب العلم ان يستفتح علمه وتعلمه ومجالس العلم التي يحضرها بالاخلاص لوجه الله سبحانه وتعالى - 00:02:16ضَ

والنظر الى ما في القلوب من الشوائب فيخلصها لله سبحانه وتعالى ونسأل الله العظيم ان يعيننا على ذلك وان يجعلنا ممن اراد وجهه وابتغى ما عنده كان حديثنا في هذه الاية الكريمة - 00:02:43ضَ

عن شرط ستر العورة في الصلاة وبينا النصوص الواردة في الكتاب والسنة والتي تدل على وجوب ستر المسلم لعورته اذا وقف بين يدي الله في صلاته وبينا الاحكام والمسائل المتعلقة بصدر هذه الاية الكريمة - 00:03:05ضَ

وقوله جل شأنه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا بينا بعض الاداب الشرعية المتعلقة في هذه الاية الجملة من الاية الكريمة هذه الجملة كلوا واشربوا ولا تسرفوا نعمة من الله على عباده - 00:03:33ضَ

فالله سبحانه وتعالى تفظل على عباده بان رزقهم الطيبات من المطعوم والمشروب هذا الطعام وهذا الشراب اخرجه الله جل جلاله بقدرته وصنعه ببديع صنعته حبا متراكبا والنخل والزرع والزيتون والرمان - 00:03:59ضَ

كل ذلك من خلقه وكل ذلك من بديع صنعه ولطفه بعباده فلم يقف الامر عند الخلق والايجاد بنعمة المطعوم والمشروب بل تعدى ذلك الى تعليم عباده ودلالتهم الطيبات ليأكلوها ويشربوا منها - 00:04:32ضَ

ودلالته على ظدها وهي الخبائث ليجتنبوها ويتركوها فاذا فعلوا ذلك اصابوا الخير من هذه النعمة ولذلك امر الطعام والشراب يدل على عظمة رب الارباب يدل على عظمته ولطفه ورحمته وكرمه واحسانه سبحانه وتعالى - 00:05:03ضَ

الذي اخرج من الماء والطين خلق ودبر وقدر وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال تجد هذه المطعومات على اختلاف الوانها واشكالها ثم كذلك اختلاف مواقيتها وزمانها ان جاء الصيف نعم عباده بثمرة الصيف - 00:05:32ضَ

وان جاء الشتاء نعمهم كذلك بثمرة الشتاء وما بينهما كذلك كل هذا يدل على وحدانيته وعظمته وجلاله تخرج هذه الثمرات وتخرج الارض من زروعها واشجارها وما فيها لكي يدل ذلك كله على وحدانيته سبحانه يسقى بماء واحد - 00:06:06ضَ

ونفضل بعضها على بعض في الاكل اللهم لك الحمد كما ينبغي الحمد لجلال وجهك وعظيم سلطانك لم يقف الامر عند هذا الخلق واذا به سبحانه يدل عباده على ما فيه الخير لهم - 00:06:37ضَ

الطعام فاحل لهم الطيبات وندبهم اليها وامر المؤمنين بما امر به الانبياء والمرسلين وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. اللهم لك الحمد والشكر - 00:06:56ضَ

كما ينبغي الحمد والشكر لجلال وجهك وعظيم سلطانك لم يقف الامر عند هذا بل تعدى الى انه نبه عباده الى السبيل القويم والصراط المستقيم في صحة الابدان. وهي تأكل وتشرب - 00:07:21ضَ

ولذلك ذكروا عن علي ابن الحسين زين العابدين الطيب ابن الطيب ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جمع الله الطب في نصف اية جمع الله الطب في نصف اية - 00:07:41ضَ

ثم تلا قول الله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين جمع الله فيها طب الابدان ويقال انه افحم بها طبيبا نصرانيا عند الرشيد حينما قال له ان كتابكم ليس فيه طب - 00:08:04ضَ

فرد عليه بهذه الجزء بهذا الجزء من الاية الكريمة قوله تعالى كلوا واشربوا امر والامر في الاصل للوجوب ومعنى انه واجب ان يثاب فاعله ويعاقب تاركه وكل ما ورد بصيغتي افعل في كتاب الله - 00:08:25ضَ

وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه محمول على الوجوب لكن ربما يصرف عن هذا الظاهر الدال على الوجوب الى غيره يصارف ولذلك قوله سبحانه وتعالى كلوا واشربوا ليس للوجوب - 00:08:50ضَ

وانما هو للاباحة الله سبحانه وتعالى امرنا ان نأكل وان نشرب على سبيل الاباحة ولكن هذا الاكل والشرب الطعام والشراب الاصل فيه انه مباح لكنه قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا - 00:09:16ضَ

وقد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون الاكل والشرب محرما على الانسان اذا كان الذي يأكله ويشربه حرمه الله عليه حرم الله علينا اكل الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة - 00:09:39ضَ

وما اكل السبع كما في صدر اية المائدة نبينا سبحانه وتعالى ان هذه محرمات اذا قوله هنا كلوا واشربوا ان كان عاما فقد خصصته الايات التي وردت بالمأكولات المحرمة كالميتة - 00:10:04ضَ

والخمر فك الميتة والخنزير وكل ما حرم الله في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. حرم الله في كتابه كما ذكرنا الميتة المنخنقة وهي التي تموت خنقا والموقوذة التي ترمى بالحصى ونحله كالنبل فتموت - 00:10:26ضَ

والمتردية التي تسقط من الجبل او تسقط من المكان العالي والنطيحة التي تموت بالنطح او ترتطم بشيء فتموت به وما اكل السبع نهش كالذئب ينهش الغنمة والشاة او البقرة فيأتي عليها - 00:10:48ضَ

الا ما ذكينا وادركنا زكاته قبل ان يموت من هذه الاشياء وكانت الحياة فيه حياة مستقرة فحينئذ يباح اذا الله سبحانه وتعالى امرنا بالاكل لكن هذا الاكل يكون محرما اذا كان الطعام الذي تأكله محرما لعينه - 00:11:09ضَ

فاذا حرمه عليك بعينه التحريم في الاكل والشرب تارة يكون بعين الشيء الميتة حرمها بعينها من محرمات الاعيان والخنزير محرم بعينه. وتارة يكون التحريم من اجل الزمان فلا تأكل ولا تشرب في زمان محدد - 00:11:34ضَ

كما قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فيحرم للعبادة الاكل في زمان معين - 00:11:58ضَ

وقد يحرم الله عليك الاكل في في اناء معين حرم الله عليك الاكل فيه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وعن ابيه - 00:12:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها لكم في فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام - 00:12:35ضَ

الذي يشرب في انية الذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم والعياذ بالله. والحديث في الصحيح فهذا تحريم في الوعاء اذا الاكل والشرب الاصل فيه الاباحة لكنه قد يكون محرما - 00:12:55ضَ

كما ذكرنا الاعيان المحرمة وقد يكون محرما في الاوقات. وقد يكون محرما نفس الشيء الذي يأخذه. مثل المال المغصوب والطعام وطعام الايتام اذا اكل ظلما وهكذا لكن لما احل الله لنا الاكل - 00:13:16ضَ

واحل لنا الشرب قال كلوا واشربوا لكن لما اراد ان يحرم قال حرمت عليكم الميتة والدم فلما جاء في التحليل لم يقل لنا كلوا التمر وكلوا الرطب وكل البلح والبسر - 00:13:36ضَ

لم يعين ولم يحدد لكن في التحريم حدد وعين لان الذي اباحه لا يمكن حصره والذي حرمه شيء محصور معدود وهذا يدل على كرم الله ولطف الله وفيه رد على من يورد عليك ويقول لك لماذا تظيق على الناس؟ تقول ما احل الله - 00:13:56ضَ

لخلقه اكثر مما حرم عليهم وانما التحريم لشيء معين كلوا واشربوا يكون الاكل ايضا مندوبا ومستحبا اذا فعلته واذا تركته لم تعاقب فانت مثلا اذا حضرت عند اخيك المسلم وعرض عليك الظيافة - 00:14:19ضَ

ان تأكل من طعامه او تشرب من شرابه فانه يندم يندب لك ان تجيب وان تستجيب وان تأكل من طعامه وشرابه وان تدخل السرور عليه فاذا فعلت ذلك اثابك الله - 00:14:48ضَ

هذا طعام مندوب لاكله وشربه اذا كان فيه تطييبا اذا كان فيه تطييب لخاطر اخيك المسلم او قريبك ويكون الاكل مكروها اذا اشتمل على امر مشتبه فيه جانب الكراهة ولا يصل الى التحريم - 00:15:06ضَ

ويكون في المختلف فيه او يكون الاكل فيه مبالغة الى حد لا تصل الى الحرمة هذا كله من المكروه او يكون هذا الشيء الذي تأكله فيه ضرر يسير لا يصل الى الحرمة - 00:15:26ضَ

فهذا من المكروه فاذا قوله تعالى كلوا للاباحة واشربوا للاباحة. الفائدة الثانية انك اذا جئت امام اي شيء مما خلقه الله من المطعومات والمشروبات وسئلت او اردت ان تأكل منه وتشرب - 00:15:45ضَ

فانه يجوز لك ان تأكل منه وتشرب الا اذا دل الدليل على حرمته اذا الاصل الحل حل المأكولات والمشروبات اذا كانت من الطيبات ولا نحرم الا ما حرم الله ولذلك من اعظم الذنوب واشدها على العبد والعياذ بالله - 00:16:05ضَ

آآ ان يحرم ما احل الله يقول هذا الطعام حرام والله لم يحرمه ولم يحرمه رسوله عليه الصلاة والسلام ولم تدل الادلة على حرمته فهذا من القول على الله بدون علم. قل من حرم زينة الله - 00:16:30ضَ

التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق هذا سؤال فيه انكار ولذلك لا يجوز للانسان ان يحرم ما احل الله من الطيبات سواء كانت من المأكولات لو كانت من المشروبات وان الاصل - 00:16:51ضَ

فيما اخرج الله لعباده انه يجوز اكله ويجوز شربه وان التحريم لا يكون الا بدليل من الشرع من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والادلة العقلية الصحيحة المبنية عليهما - 00:17:13ضَ

وقوله سبحانه وتعالى كلوا واشربوا امر اعقبه بقوله ولا تسرفوا فجمع بين الامر والنهي وفي النهي قال لا تسرفوا والاسراف مجاوزة الحد في الشيء فاذا جاوز الحد في الشيء وصف بكونه مسرفا - 00:17:31ضَ

فالاكل البدن يحتاج الى الاكل وهذا الاكل اه من حيث الاصل هناك حدان الحد الاول ما يسمى بحد الاجزاء والاكتفاء والحد الثاني مجاوزته ما كان بحد الاكتفاء فهذا لا اشكال - 00:17:57ضَ

في كونه مطلوبا للانسان فان الانسان لا يمكن ان يعيش بدون طعام وشراب يأكل بقدر كفايته وهذا لا اشكال فيه واما بالنسبة لهذا القدر الذي هو حد الكفاية فانه يصل في بعض الاحيان - 00:18:24ضَ

الى درجة الوجوب بمعنى ان الانسان يجب عليه ان يأكل ومثال ذلك اذا وصل الى حد المخمصة والجوع الشديد بحيث اذا لم يأكل سيموت او انه امتنع من الشراب او كان - 00:18:46ضَ

في برية وطريق وعطش حتى اصابه الظمأ الشديد بحيث اذا لم يشرب سيموت فحينئذ واجب عليه ان ينقذ نفسه الله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ومن الالقاء بالايدي اي بالانفس الى التهلكة - 00:19:07ضَ

ان يعرض نفسه للهلاك وهو قادر على ان ينقذها باذن الله ومن هنا اذا امتنع من الطعام والشراب الى درجة والعياذ وهو قادر على ان يأكل وان يشرب وليس عنده مانع حتى مات فهو قاتل لنفسه - 00:19:30ضَ

وهذا من القتل بالسببية المفضية الى الزهوق. لان القتل يكون بالمباشرة ويكون بالسببية ان يتعاطى السبب الذي ينتهي به الى الهلاك والسبب مراتب وهناك اسباب ضعيفة وهناك اسباب قوية والاسباب القوية المفظية للسروق نوع من القتل على تفصيل عند العلماء رحمهم الله - 00:19:52ضَ

ولذلك يجب عليه في هذه الحالة ان يأكل ويشرب بما ينقذ به نفسه لان انقاذ الانسان لنفسه واجب عليه وتوقف على الاكل والشرب وصار من باب ما لا يتم الواجب الا به - 00:20:21ضَ

فهو واجب هذا بالنسبة لمسألة قدر الكفاية ثم بعد ذلك ما زاد عن قدر الكفاية اما ان يصل الى درجة وهي المبالغة والاسراف فهذا هو الذي عنته الاية الكريمة لقوله سبحانه ولا تسرفوا - 00:20:39ضَ

لانه اذا اسرف في اكله وشربه فضر بنفسه وعرضها للسوء وهذا امر يتفق عليه الاطباء ان الابدان تتضرر بالمبالغة في المأكولات والمشروبات وان الابدان تصح اذا كان الاكل والشرب على القصد - 00:21:00ضَ

والوسط الذي لا اشراف فيه ولا لا اسراف ولا اجحاف ولذلك قال حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كل واشرب والبس اذا اخطأتك خصلتان كل واشرب - 00:21:25ضَ

اذا اخطأ والبس اذا اخطأتك خصلتان الاسراف والمخيلة اي يجوز لك ان تأكل ما احل الله لك لكن لا تسرف وان تلبس ما احل الله لك لكن لا تختال واذا اغتال - 00:21:46ضَ

وتعجب بلباسه واغتر فانه يأثم خاصة اذا قصد التعالي والتكبر وكفران النعمة وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بينما كان رجل فيمن كان قبلكم يسير اذ اعجبه برد عطفيه - 00:22:05ضَ

وخسف الله به الارض فهو يتزلزل فيها الى يوم القيامة فاذا عند اللباس يحذر الانسان من الخيلا والاختيار والتعالي على عباد الله وكسر قلوب الضعفاء وعند الاكل والشرب يتقي الاسراف - 00:22:30ضَ

فهذا القدر الذي يجاوز فيه الاكل والشارب الحد ويسرف فيه فانه يصل فيه الى النهي الوارد في الاية الكريمة. ولا تسرفوا قوله سبحانه وتعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا يوصف بالقوام - 00:22:52ضَ

والشيء المستقيم هو الذي سلم من الاعوجاج فليس فيه اعوجاج فهذه الجملة من الاية الكريمة هي واردة في الاكل والشرب لكنها تعتبر كالميزان في الامور كلها ان الانسان الموفق في اموره - 00:23:18ضَ

ومصالحه خاصة المتعلق منها بالدنيا يكون على القصد يأخذ بما احل الله به لكن لا يسرف فاذا اسرف وتجاوز فانه حينئذ يكون الامر فيه مضرة ومفسدة عليه. سواء يتعلق الامر بالدين او الدنيا. ولذلك حتى في الدين وطاعة الله عز وجل - 00:23:42ضَ

اذا اسرف فيها وبالغ فانه والعياذ بالله يهلك لان الدين يسر والدين سماحة والدين رحمة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لن يشاد احد هذا الدين الا غلبه ولما جاء الثلاثة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوا الى امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن كما في الصحيح - 00:24:08ضَ

وسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها فحينئذ اسرفوا في العبادة قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر تجاوز الحد الصوم والتقرب الى الله بهذه العبادة وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام - 00:24:35ضَ

تجاوز الحد في قيام الليل واما الثالث فقال واما انا فلا انكح النساء تجاوز الحد في تحريم ما احل الله له من النساء غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال - 00:25:00ضَ

اما اني اخشاكم لله واتقاكم اما اني اخشاكم لله واتقاكم. فاني اصوم وافطر وانام واقوم وانام وانكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فمن رغب عن سنتي فليس مني - 00:25:19ضَ

فدعا عليه الصلاة وبين عليه الصلاة والسلام انه على القصد الذي ليس فيه الغلو في العبادة ومجاوزة الحد ولذلك قالوا في الحكمة كل شيء اذا جاوز حده انقلب ضده كل شيء اذا جاوز حدا انقلب ضده يعني صار وبالا على صاحبه وعكسا عليه - 00:25:38ضَ

وعلى المسلم دائما ان يأخذ بهذا التوجيه الالهي والتنبيه الرباني على انه اذا اعطي اي نعمة لا يسرف ولا يبالغ فيها ومن هنا اذا فعل ذلك كان على الخير في دينه ودنياه واخرته - 00:26:03ضَ

يقول الله تعالى انه لا يحب المسرفين ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين نبه الله عباده وحذرهم من ارتكاب ما نهاهم عنه ومن افضل ما يكون في النهي عن المفسدة - 00:26:25ضَ

ذكر الاضرار المترتبة عليها في الدين والدنيا والاخرة واعظم ضرر في هذه الدنيا غضب الله على عبده والعياذ بالله او حرمانه من محبته ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى اللهم انت الله نسألك بعزتك وجلالك ان تعيذنا من غضبك - 00:26:49ضَ

ومن سخطك ومن لعنتك نعوذ برضاك من سخطك وبعفك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك لا يتحمل العبد غضب الله اعظم شيء ما يغضب الله ينتبه بعد ذلك لما يسلب العبد محبة الله له - 00:27:14ضَ

الله جل جلاله يحب المتقين. ويحب الصابرين ويحب الذين يعملون ما امرهم به ويحب الذين يجتنبون ما نهى عنه فاذا اراد الانسان ان يصيب محبة الله قد يفعل ما امره الله به - 00:27:34ضَ

وليجتنب ما نهاه الله عنه هذا الاصل ان محبة الله سبحانه وتعالى شيء عظيم ولذلك ليس المهم ان تحب الله فقط ولكن ان تحب الله وان يحبك الله سبحانه وتعالى - 00:27:53ضَ

اجمع بين الامرين وهذه هي مرتبة الولاية لله وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله. ولا يخافون لومة لائم تبين انه يحبهم - 00:28:13ضَ

وقدم محبته على محبتهم له سبحانه وتعالى نسأل الله ان يجعلنا منهم وان يوفقنا للاقتداء والاكتساء بهم محبة الله شيء عظيم واذا احب الله العبد فتح في وجهه ابواب السعادة في الدين والدنيا والاخرة - 00:28:32ضَ

حبيب الله هو اسعد العباد عند الله وهو الذي اشترى محبة الله بتوفيق الله ورحمته فاذا حرم الانسان المحبة قال بعض العلماء فتحت عليه ابواب العقوبة وابواب السخط والغضب والعياذ بالله - 00:28:50ضَ

اذا حرم المحبة ولذلك يحذر المسلم من كل شيء نهت عنه النصوص في الكتاب والسنة فانها هذه المنهيات تنتهي بالانسان الى عواقب وخيمة ومنها ان يسلب الحب من الله سبحانه وتعالى - 00:29:10ضَ

وذكر بعض العلماء رحمهم الله ان الذنوب طبعا من حيث الاصل جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين ائمة الهدى رحمهم الله اجمعين كلهم على ان الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر - 00:29:32ضَ

ان الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر كما قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وبين ان الذنوب فيها كبائر وفيها صغائر النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح من حديث ابي بكرة نفيعي ابن الحارث رضي الله عنه الا انبئكم باكبر الكبائر - 00:29:52ضَ

دلت النصوص على ان الذنوب فيها كبائر وفيها صغائر لما اراد العلماء ان يضعوا ضابطا نعرف به الكبيرة من الصغيرة ان يضعوا ضابطا نعرف به الكبيرة من الصغيرة اختلفت عبارات فمنهم من قال - 00:30:19ضَ

الحدود كل ذنب فيه حد في الدنيا وعقوبة في الاخرة الشاهد ان من افضل وادق هذه الضوابط والحدود التي ذكرت اصله ما اثر عن ابن عباس رضي الله عنه ان الكبيرة كل ما سماه الله ورسوله كبيرا - 00:30:40ضَ

وردت عليه العقوبة في الدنيا او في الاخرة فإذا لما قال آآ العقوبة عليه في الدنيا مثل الحد كالزنا والعياذ بالله وردت عليه العقوبة بالجلد فهو كبيرة من كبائر الذنوب - 00:31:00ضَ

او وردت عليه عقوبة في الاخرة قوله تعالى لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم هذه العقوبات والعياذ بالله تدل على ان الذي فعلوه حينما اشتروا بثمن الله بايات الله ثمنا قليلا - 00:31:17ضَ

انهم والعياذ بالله معاقبون بهذه العقبة وانه كبيرة من كبائر الذنوب فمنها قولهم كل ما سمى الله ورسوله كبيرا او وردت فيه عقوبة في الدنيا بحد في الدنيا او عقوبة في الاخرة - 00:31:34ضَ

النار توعد بالنار او بنفي الايمان والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه كذلك ايضا نفي الايمان او نفي الحب من قوله لا يحبهم فاذا نفي نفي المحبة ان الله له - 00:31:51ضَ

الاسراف اذا وصل الى حد ان الانسان صار مسرفا فان الله لا يحب المسرفين فاذا الاسراف كبيرة من كبائر الذنوب. بنوا عليه ان الاسراف كبيرة من كبائر الذنوب الاسراف كما يكون في الاكل والشرب يكون في المباحات - 00:32:15ضَ

قد يصل الى السفه والعياذ بالله الذي حرمه الله في الاموال انفاق الاموال والمبالغة فيها يستطيع ان يلبس ثوبا معتدلا ثوبا يكسوه بمئة ويزداد في الزينة الى مئة وخمسين فيشتري ثوبا بخمس مئة - 00:32:35ضَ

اذا هذا اسرف في ملبسي وهكذا اذا كان يريد ان يشتري شيئا من حوائجه او يبني دارا يسرف في زينتها ويسرف في شراء الاشياء التي يمكن ان يصل فيها بحد القوام. هذا كله - 00:32:57ضَ

يدخل في الاسراف ليس الاسراف خاصا بالاكل والشرب وانما جاءت الاية كقاعدة عامة ولذلك ينبغي للمسلم دائما ان يأخذ بالقصد وهذه الدنيا ممر ومعبر والاخرة قرار ونعم القرار لمن وفقه الله لعمارتها - 00:33:16ضَ

والاشتغال بها فاذا ابتلي الانسان بحب الدنيا شغلته ثم الهته وجرة الى اوديتها حتى لا يبالي الله به في اي اوديتها هلك. نسأل الله السلامة والعافية الاسراف مذموم وعلى الانسان - 00:33:42ضَ

ان يجتنب ومثل ما حرم الله الاسراف حرم الله البخل والتقطير تقطير الانسان والتظييق على نفسه. والوسط هو المنبغي فلا يبخل الانسان على نفسه بخير الدين ولا يبخل على نفسه بخير الدنيا - 00:34:01ضَ

فانه يأخذ بالوسط فاذا بخل وصار بخيلا والعياذ بالله ظر نفسه ولذلك البخيل محروم من الخير الكثير وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث اسماء انه قال يا اسماء انفقي ينفق الله عليك - 00:34:19ضَ

ولا توعي فيوعي الله عليك وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما من يوم يصبح فيه العباد الا وملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا - 00:34:41ضَ

فاذا البخل على النفس من اعظم البخل ان يبخل عليها بخير الدين ويبخل عليها بخير الدنيا ويضيق على نفسه في المأكل والمشرب واسوأ ما يكون ان يظن ان هذا البخل وهذا التظييق انه حكمة - 00:35:03ضَ

وانه عين العقل وانه انسان فاهم للدنيا وانه كل ما جئت تكلمه يقول لك الدنيا ستفعل وتفعل والدنيا صعبة وانا محتاط للدنيا فاذا به يبالغ في احتياط كلامه صحيح ان الدنيا صعبة وفتنها عظيمة وقد تضيق على الانسان بعد ان تتسع. لكن ليس معنى هذا - 00:35:21ضَ

انه يضيق على نفسه يضيق على زوجه على اولاده يقتر عليهم الوسط هو القوام الوسط في المأكل هو القوام كذلك في النفقات وفي مصالح الدين والدنيا يأخذ الانسان باليسر ولا يضيق - 00:35:42ضَ

والله من حكمته وعلمه بخلقه وعدله انه يعامل الانسان بعدله ويعامله بفضله. ولا يظلم ربك احدا ومن احسن الى الناس احسن الله اليه ومن تعود البخل على نفسه فسيبخل على اولاده - 00:36:02ضَ

وسيبخل على زوجه وسيبخل على الناس حتى والعياذ بالله ربما اه بخل عليهم بما فرض الله عليه. واعظم البخل البخل بالعلم تجده لا ينفع الناس فاذا لا يسرف ولا يقتر - 00:36:22ضَ

ولكن يكون وسطا فاذا فلا يجعل يده مغلولة الى عنقه ولا يبسطها كل البسط فيقعد ملوما محسورا ونسأل الله ان يرزقنا هذا السداد والقيام. كلما قرأ المؤمن كتاب الله واستمع الى مواعظ الله - 00:36:39ضَ

وجد فيها الحكمة في وضع الامور في نصابها ودلالة الخليقة على مصالحها وعلى مفاسدها في دينها ودنياها واخرتها انظر رحمك الله الى كلام ربك كيف جاءت هذه الجزئية التي هي كلمات قليلة - 00:37:02ضَ

وقد انتظمت تحتها من المعاني الشيء الكثير ولما ولما غاب من المعاني في هذه الايات اكثر ان كلام الله مليء بالحكم فهذه الاية الكريمة نبراس لكل موفق في هذه الحياة - 00:37:27ضَ

في مطعمه ومشربه كاصل وفي جميع شؤونه واحواله اه على سبيل العموم فرعا عما ذكره الله في مسألة المأكل والمشرب هذه الايات التي نتناولها بالبيان هي ايات الاحكام تسميها العلماء ايات الاحكام - 00:37:45ضَ

وايات الاحكام تختص بالعبادات والمعاملات والعبادات هي الاساس وهي الاول الذي ينبغي ان يبدأ به الانسان في تعلمه في تعلمه وتعليمه والعلماء رحمهم الله منهم من يفسر ايات الاحكام مراعيا ترتيب القرآن. في العرض الاخيرة - 00:38:10ضَ

يبدأ بايات الاحكام في البقرة ثم ال عمران ثم النساء الى اخر القرآن وهذا الترتيب لا شك سار عليه الائمة والعلماء وهو الحقيقة افضل واكمل خاصة مثل ما يقال التأدب مع النظم القرآني. والعرظ الاخيرة التي عرظها جبريل عليه السلام على رسول الله - 00:38:36ضَ

صلى الله عليه وسلم فكان عليها ترتيب القرآن لكن الاشكال اننا لو بدأنا بهذه الطريقة اننا سنتعرض بايات الاحكام وهي تحتاج الى مسائل ينبغي تقريرها في العبادات فاذا لو سرنا على هذه طريقة العلماء والائمة - 00:39:00ضَ

يكون من الصعب استيعاب كثير من المسائل ومن هنا رأينا ان الافضل طبعا نحلان نفسر ولست بمفسر لكني اريد ان ابين بعض الاحكام. فلذلك اخترنا ان يكون الترتيب على المعنى على الترتيب الفقهي - 00:39:23ضَ

والترتيب الفقهي ان نبدأ بالصلاة واذا بدأنا بالصلاة نبدأ بشرائطها. جعل الله من شرائط الصلاة استقبال القبلة. اولا وقت دخول الوقت وبينا فيه قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس وبينا فيها مواقيت الصلاة - 00:39:41ضَ

واشترط الله لصحة الصلاة ستر العورة وذكرنا فيها هذه الاية الكريمة هذه الاية الكريمة يا ايها الذين يا بني ادم خذوا زينتكم فهذه اصل في اشتراط الستر العورة هذه الدروس التي مضت كلها في شروط الصلاة - 00:39:59ضَ

وباذن الله سننتقل في اية ببيان شرط الطهارة بعد ان بينا ما تقدم من الشروط من الوقت ستر العورة استقبال القبلة سنبدأ ان شاء الله بالشرط الرابع وهو شرط الطهارة - 00:40:23ضَ

الطهارة فرضها الله للوقوف بين يديه فلا يقف المصلي ليصلي سواء كانت صلاته فريضة او نافلة الا بعد ان يحصل شرط الطهارة فيكون طاهرا في بدنه وثوبه الذي يصلي والمكان الذي يصلي عليه - 00:40:44ضَ

ويكون طاهرا في هذه الثلاثة من الخبث ليس فيها او عليها نجاسة ويكون طاهرا في بدنه طهارة الصغرى والكبرى ليس محدثا حدثا اصغر او اكبر اذا تطهر كما امره الله - 00:41:14ضَ

حل له ان يصلي ولذلك قال صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة التكبير وتحليلها التسليم هذه الطهارة التي جعلها الله شرطا لصحة الصلاة دلت الايات في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:39ضَ

على اشتراطها سواء كانت طهارة حدث او طهارة خبث الطهارة تنقسم الى قسمين طهارة حدث وطهارة خبث وكلاهما ورد في نصوص الكتاب والسنة. ورد الامر به في نصوص الكتاب والسنة - 00:42:08ضَ

طهارة الحدث الخبث ان يكون المكان الذي تصلي فيه طاهرا ولذلك لما بال الاعرابي المسجد كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنهما عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:24ضَ

طريقوا على بوله سجلا من ماء وفي رواية دلوا من ماء فامرهم ان يطهروا المكان الذي تنجس من المسجد لانه يصلى عليه كذلك ايضا لما كان اخبره جبريل بنجاسة عليه - 00:42:40ضَ

قال خلعها خلعهما عليه الصلاة والسلام لانه لابد ان يكون الحذاء الذي يصلي به طاهرا اذا المكان والموضع الذي يقف عليه لابد ان يكون طاهرا سواء ارض المسجد او الفراش الذي على الارض او الحذاء الذي يلبسه - 00:43:00ضَ

هذي لا بد ان تكون طاهرة ثم يكون طاهرا في بدني فليس على بدنه نجاسة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للمرأة الحائض ثم اغسلي عنك الدم وصلي اغسلي عنك الدم لانه نجس - 00:43:22ضَ

امرها بغسل الدم امرها بطهارة بدنها البدن يشترط طهارته للوقوف بين يدي الله فلا تصح صلاة من على بدنه نجاسة من بول او دم او بقايا الغائط في غير الموضع - 00:43:42ضَ

اذا استجبر هذه كلها ينبغي ان يطهرها. يطهر بدنه منها حتى يقف بين يدي ربه متطهرا طهارة معتبرة وهي طهارة الخبث في بدنه وبناء على ذلك الثوب قال تعالى وثيابك فطهر - 00:44:03ضَ

قال تعالى وثيابك تطهر ولما بال الصبي كما في الصحيحين حديث ام محصم رضي الله عنها لما اتت النبي صلى الله عليه وسلم بغلام بصبي لها لم يأكل الطعام فاجلسه في حجره صلوات الله وسلامه عليه فبال عليه - 00:44:26ضَ

اخذ النبي صلى الله عليه وسلم كفا من ماء ونضحه وطهر بول الغلام الذي لم يأكل الطعام بالنطح ولذلك قال في حديث علي رضي الله عنه في السنن يمضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية - 00:44:48ضَ

وطهر ثوبه صلوات الله وسلامه عليه وبناء على ذلك لابد من طهارة الثوب والبدن والمكان واما الطهارة من الحدث وتنقسم الى قسمين اما ان يكون الحدث اصغر او اكبر اذا كان الحدث اصغر - 00:45:06ضَ

وهو اه البول والغائط والريح والمذي والودي ورطوبة فرج المرأة على اصح قول العلماء رحمهم الله والريح كل هذه نواقض للطهارة الصغرى وجاءت في هذه الاية الكريمة اشار الله اليها بقوله او جاء احد منكم من الغائط او لا - 00:45:27ضَ

النساء او جاء احدكم احد منكم من الغائط ذكر المحل واراد الحال فيه والغائط هو المكان المطمئن من الارظ الذي يطلب لقظاء الحاجة فلم يرد الموضع انما اراد ما فيه من الخارج - 00:45:56ضَ

لذلك البول والغائط ناقض للوضوء. وكذلك الريح كما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ - 00:46:16ضَ

اذا الريح ينقض الوضوء. هذه كلها نواقض طهارة الصغرى اشار الله الى هذه النواقض في هذه الاية الكريمة. والتي سنذكرها والتي يسميها العلماء باية الوضوء من سورة المائدة اشار الى الطهارة الصغرى طبعا - 00:46:34ضَ

لها نواقض كما ذكرنا وهناك الطهارة الكبرى التي هي الغسل من الجنابة او الحيض او النفاس او الغسل من اجل الاسلام هذه كلها اغسال واجبة هذه طهارة كبرى وهذه الطهارة الكبرى اشار الله اليها في هذه الاية ايضا بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا - 00:46:53ضَ

اذا نحن امام هذا الشرط من شروط صحة الصلاة وهو الطهارة طهارة من الحدث والطهارة من الخبث واية هذه الاية التي اه سنبدأ بها ان شاء الله جامعة لهذين النوعين - 00:47:21ضَ

من الطهارة التي فرض الله للصلاة. نعم بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم معكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم - 00:47:39ضَ

الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وان ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط. او جاء احد منكم من الغائط اولى امستم النساء فلم تجدوا ماء. فلن تجدوا ما - 00:48:11ضَ

فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوه وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم. ولكن يريد ليطهركم ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون هذه الاية الكريمة اللهم لك الحمد والشكر. اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي الحمد والشكر لجلال وجهك وعظيم سلطانك - 00:48:51ضَ

ختمها بقوله لعلكم تشكرون. اللهم اجعلنا من الشاكرين وهذا يدل على انه انعم بنعمة عظيمة هذه الاية تعرف عند العلماء رحمهم الله باية الوضوء انه ليس في كتاب الله اية - 00:49:42ضَ

بينت صفة الوضوء كما بينتها هذه الاية الكريمة وهي من سورة المائدة وهي مدنية ونزلت بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدني كل ما نزل بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان في اسفاره خارج المدينة بل وربما - 00:50:00ضَ

وقع بمكة فان هذه السورة مدنية وفيها قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة في حجة الوداع - 00:50:25ضَ

اي بمكة ومع ذلك تعتبر الصورة مدنية. فالمدني ما نزل بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فالإعتداد به بالزمان لا المكان وهذه الاية الكريمة وصفت باية الوضوء لانها جمعت صفة الوضوء - 00:50:44ضَ

واشارت الى نواقض الوضوء في قوله سبحانه او جاء احد منكم من الغائط هذا بالنسبة في الخارج من السبيلين وقوله بعد ذلك او لامستم النساء في قراءة او لامستم وقراءة او لمستم - 00:51:05ضَ

على قراءة اولى مستم يستدل بها من يقول ان لمس المرأة ينقض الوضوء ستكون دالة ايضا على ناقض للطهارة الصغرى وهو اللمس وان كان تفصيل كما سنذكر ان لمس المرأة من المحارم ونحوها لا ينقض الوضوء كما في الصحيح حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها - 00:51:30ضَ

واللمس اذا كان بشهوة وخرج خارج وحسب الخارج فالناقض الخروج لا لمجرد اللمس وسيأتي بيان هذه المسألة. اذا اذا قرئ او لمستم هذا ناقد للطهارة الصغرى. اذا قرئ او لامستم زيادة المبنى تدل - 00:51:55ضَ

على زيادة المعنى ويكون المراد بها الجماع او لامستم النساء لان الله يكني وهذا من ادب القرآن انه لا يذكر جماع النساء واتيان النساء صريحا انما ياتي بالفاظ تدل عليه بالكناية وهذا معروف في لسان العرب وهو من الادب في الخطاب - 00:52:14ضَ

والادب في الكلام كذلك بينت الاية الكريمة اذا بينت الطهارة الصغرى الطهارة الكبرى والسبب الطهارة الصغرى في قوله او جاء احد منكم من الغائط او لامستم او لمستم وسبب الطهارة الكبرى بقوله - 00:52:35ضَ

اولى مستم النساء وقولي وان كنتم جنبا فاطهروا تنبهت على ان الجنابة توجب الطهارة والمراد بالطهارة هنا الطهارة الكبرى وهي الغسل وهذا مما اجمله القرآن لما قال وان كنتم جنبا فاطهروا - 00:52:59ضَ

اجمل القرآن وبينت السنة تبينت ان الجنابة يكون تكون طهارتها بالغسل فاذا قوله وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغتسلوا كما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا التقى الختانان - 00:53:19ضَ

فقد وجب الغسل وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي رضي الله عنه في مسلم في صحيح مسلم انما الماء من الماء تبين ان خروج الماء بالجنابة يوجب الماء وهو الغسل - 00:53:36ضَ

اذا هذه الاية انتظمت الحدث الاصغر والحدث الاكبر وسبب الحدث الاصغر وسبب الحدث الاكبر وبينت ايضا البدل عن الطهارة بينت ان الاصل في الطهارة انها الماء. لقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا - 00:53:52ضَ

قال اغسلوا والغسل هو صب الماء على الشيء وامراره عليه فدل على ان الاصل في طهارة الصغرى والكبرى ان تكون بالماء ثم نبهت على البدل عن الماء وقال سبحانه وتعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا - 00:54:14ضَ

صعيدا طيبا تبينت البدل وبينت نوعه من الصعيد الطيب وبينت شرطة طيبا طاهرا. طيب ان يكون طاهرا تراب طاهر وبينت صفته وهذا كله مما اعتنت به الاية الكريمة ويدل على جوامع الكلم في كتاب الله عز وجل. حيث جمعت هذه الاحكام كلها - 00:54:34ضَ

وكل جزئية من هذه الجزئيات تحتها مسائل وفروع مما يستدل به سواء من الكتاب او السنة ولذلك فيها من البركة والخير كثير. يقول بعض العلماء كما ذكر الامام ابن العربي - 00:55:04ضَ

انهم اجتمعوا في مسجد بفاس. المغرب وكانت مدينة ولا يزال فيها الخير ان شاء الله مدينة علم مشهورة بالعلماء والمحدثين من القديم قديم الزمان في ائمة كبار من اهل الحديث والعلم ودواوين العلم - 00:55:21ضَ

فهذه المدينة اجتمع علماؤها في مسجد وجلسوا طبعا علماء القرآن والتفسير والقراءات وعلماء الفقه وعلماء الحديث كل يدلي بدلوه فاستخرجوا المسائل والفوائد من هذه الاية الكريمة فبلغت ثمانمئة مسألة ثمانمئة مسألة من هذه الاية الكريمة - 00:55:38ضَ

ولا شك ان كتاب الله فيه المعاني العظيمة الدلائل كثيرة واذا ازداد الانسان علما وفتح الله عليه ازداد فهما لكتاب الله وعلم ان القرآن شيء عظيم هذي اية عظيمة. اية الوضوء - 00:56:06ضَ

من سورة المائدة ولذلك الامام البخاري رحمه الله برحمته الواسعة وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين وسنة نبينا عليه الصلاة خير الجزاء واوفاه استفتح كتاب الطهارة بها تفتح بهذه الاية ثم ذكر الاحاديث التي وردت على شرطه في الطهارة - 00:56:26ضَ

لكي تكون تفسيرا لهذه الاية الكريمة لان القرآن اجمل والسنة بينت القرآن اجمل الاية فيها كثير من الايات مجملة ولم يفسرها ولم يبينها الا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:50ضَ

وكذلك الامام النسائي رحمه الله في السنن استفتح فيها بها كتابة رحمه الله وشرحه الواد في شرح السنن وفسرها فهي اية عظيمة وفيها فوائد عظيمة كثيرة استفتحها الله عز وجل - 00:57:07ضَ

بهذا النداء يا ايها الذين امنوا وهذا النداء عام من وجه خاص من وجه نداءات القرآن منها ما هو عام كقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم هذا نداء عام - 00:57:27ضَ

وقد يكون النداء خاصا يا ايها النبي يا ايها الرسول وفي قوله يا ايها الذين امنوا نداء محبب الى القلوب فاعز صفة واشرف صفة للمسلم للعبد في هذه الدنيا ان يكون من اهل الايمان - 00:57:47ضَ

الذين امنوا بالله سبحانه وتعالى ورسله وكتبه وما فرض من الايمان به سبحانه فصدقوا ايقنوا واتبعوا ما جاءت به الرسل ان من ربها صفة الايمان صفة شريفة فاذا استفتح الله عز وجل النداء فاذا كان النداء مشتملا عليها - 00:58:10ضَ

يشير الى انه من لازم الايمان العمل يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويقيم فرائض الله كما اوجب الله وايضا هي تشحذ الهمة فان المؤمن اذا سمع الله يقول يا ايها الذين امنوا - 00:58:34ضَ

وهذا شأن المؤمن الموفق جعلنا الله واياكم ذلك الرجل فانه تستجم روحه وتنتشي يصيب شيء من الجد والاهتمام ما الذي تأمر به ربي حتى افعل ما الذي تنهاني عنه حتى اجتنب - 00:58:53ضَ

ولذلك ما قال الله يا ايها الذين امنوا الا وهناك خير تؤمر به او شر تنهى عنه يرعيها المؤمن سمعه وفؤاده وقلبه لكي تكون منتفعا بكلام الله فان الله لا يأمر الا بالخير - 00:59:13ضَ

ولا ينهى الا عن ما فيه الشر يا ايها الذين امنوا اذا قمتم اي اذا اردتم القيام الى الصلاة العرب تأتي بهذه الصيغة على ثلاثة اوجه اما ان تقصد ما قبل فعل الشيء - 00:59:36ضَ

فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا ما المراد المراد قبله؟ قراءة القرآن. اذا قرأت القرآن فاستعذ اي قبل القراءة واما ان يكون اثناء الفعل اثناء فعلك للشيء تقول اذا صليت فاخشع - 01:00:00ضَ

اذا صليت فاقرأ فاخشع واذا قرأت القرآن فرتل واذا اذنت فترسل واذا اقمت الصلاة فاحذر هذا كله اثناء ماذا؟ فعل الشيء وتارة يكون ما بعد فعل الشيء يقول اذا صليت فاذكر الله - 01:00:25ضَ

او اذا صليت الظهر فاتني اي بعد ان تنتهي من صلاة الظهر ائتني وهنا لما قال الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ليس المراد انه يقوم ثم يتوضأ - 01:00:52ضَ

انما المراد اذا اراد القيام كما في الصحيح من حديث انس ابن مالك الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء - 01:01:08ضَ

يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث كان اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد ان يدخل. اذا قبل فعل الشيء فاذا الوضوء مأمورون به عند القيام الى الصلاة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث عنه في السنن - 01:01:25ضَ

انما امرت بالوضوء عند القيام الى الصلاة انما امرت بالوضوء عند اذا اردت ان اقوم الى الصلاة فلا يستقبل العبد القبلة ويكبر الا وهو متطهر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور - 01:01:45ضَ

وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فاذا هو لا يقوم ولا يفتتح الصلاة الا بعد ان يكون متطهرا طهارا معتبرة على الصفة التي ذكرناها اذا قمتم الى الصلاة عام شامل للصلاة الفريضة - 01:02:05ضَ

والصلاة النافلة فاذا اذا اراد ان يصلي الفجر او الظهر او العصر او المغرب او العشاء فانه يجب عليه ان يكون متطهرا واذا اراد ان يصلي سنة الفجر او سنة الظهر - 01:02:23ضَ

ويصلي سبحة الضحى او يوتر فانه يتطهر كما امره الله ينبغي عليه ان يتوضأ كما امره الله اذا اذا اراد الصلاة فريضة او نافلة ايضا هناك شيء يوصف بكونه صلاة - 01:02:41ضَ

لكنه ليس كالصلاة الصفة كاملة وصلاة الجنازة صلاة لا ركوع فيها ولا سجود صلاة الجنازة ليس فيها ركوع ولا سجود فلما قال الله اذا قمتم الى الصلاة فاننا نقول لا تصح صلاة الجنازة الا بوضوء - 01:03:02ضَ

مع انها ليست كصلاة الفريضة وليست كصلاة النافلة من حيث الصورة لكن سماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة فاخذت حكم الصلاة ما الدليل على انها سميت صلاة؟ قال صلى الله عليه وسلم - 01:03:25ضَ

كان عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بميت ليصلي علي سأل هل عليه دين قالوا نعم قال هل ترك وفاء يعني سدادا قالوا لا قال صلوا على صاحبكم صلوا صلوا على صاحبكم. سمى صلاة الجنازة صلاة - 01:03:43ضَ

دل على انها صلاة شرعية يشترط فيها ما يشترط في الصلاة الشرعية من الطهارة استقبال القبلة ستر العورة الى اخره فهذه هذه الصلاة سماها ايضا لما قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة - 01:04:04ضَ

الا انه ابيح فيه الكلام فلا يتكلم فيه الا بخير الطواف بالبيت الصلاة ووصف الطوائف وبكونه ماذا؟ صلاة فدل على ان الطواف لا يصح الا بوظوء حديث ام المؤمنين عائشة لما حاظت بسرب قال اصنعي ما يصنع الحاجة غير الا - 01:04:24ضَ

بالبيت فدل على انها غير منعها لكونها غير متطهرة اذ لو كان المانع خوف تنجيس المسجد لقال تلجمي لقد مثلا شد الموضع كما قال لحمنا في الوضوء قال لها اذا كان التلجم او الحفاظة او التحفظ موجودا وسهلا - 01:04:46ضَ

اذا المراد به الطهارة يسمى ولذلك في حديث ام المؤمنين عائشة ما طاف عليه الصلاة والسلام بالبيت الا متطهرا. فاذا الطواف نعتبره صلاة والدليل على ذلك اننا نستقبل القبلة فيه - 01:05:06ضَ

ولا يصح الطواف الا اذا كان على يسار الطائف. فلو طاف عن يمينه لم يصح الطواف استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة ويكون في شرط ستر العورة لان اية ستر العورة في في الصلاة نزلت في الطواف في البيت - 01:05:21ضَ

زينتكم عند كل مسجد فاذا اه اشترط فيه استقبال القبلة وستر العورة والطهارة كل ما سماه الشرع وصفه بكونه الصلاة يجب علينا ان نتطهر قبله. لماذا؟ لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة - 01:05:36ضَ

كان في اول الاسلام يتوضأ المصلي عند دخول وقت الصلاة اذا دخلت صلاة الظهر توضأ فاذا اذن العصر توضأ لصلاة العصر. ولو كان على وضوء الظهر هذا في اول الامر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام - 01:05:56ضَ

هنا قال اذا قمتم الى الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام انما امرت بالوضوء عند القيام الى الصلاة من حيث الاصل فرض ثم نسخ ذلك بيوم الخندق ان النبي صلى الله عليه وسلم حبسه المشركون - 01:06:19ضَ

عن الصلاة الخندق كما هو معلوم حفر حتى لا يدخل العدو المدينة وهذا الخندق يحتاج الى انه يحفظ من احداث الثغرة فيه انه اذا حدثت الثغرة كانه لم يحفر والثغرة ان ينظر العدو الى مكان فيتسلط منه ويدخل. يردمه ثم يدخل - 01:06:35ضَ

انه جيش كامل لابد ان يردم هذا المكان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان النهار يجلس هو واصحابه على سفح جبل سلع الشمالي المطل على جهة احد التي فيها الخندق - 01:07:00ضَ

اذا رأى احد من المشركين اه تقدم نضحوه بماذا؟ بالنبل الا يتقدم لانه بعيد فهذا يحتاج الى ان يكونوا على يقظة مستمرة وهذا قبل صلاة الخوف فلما كان في يوم من الايام - 01:07:14ضَ

كثر محاولة المشركين لمجاوزة الخندق شغل عليه الصلاة والسلام والصحابة بردهم حتى غابت الشمس في بعض الروايات لم يصلي الظهر ولا العصر قد تأذن المغرب دخل المغرب. فجاء عمر رضي الله عنه - 01:07:32ضَ

اليه وهو يقول اه والله يا رسول الله ما كدت كما في الصحيح ما كدت اصلي المغرب حتى كاد العصر حتى كادت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم والله ما صليته - 01:07:52ضَ

ويقول ما كدت عمر رضي الله عنه المحدث الملهم الشديد في امر الله جا يشتكي يقول يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس ايش وما زال منشغلا بردم حتى - 01:08:10ضَ

فقام وصلى العصر قال عليه الصلاة والسلام والله ما صليتها يعني اذا ذهب وقت العصر ودخل وقت ماذا؟ المغرب وصلى الظهر العصر والمغرب وفي بعض الروايات الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 01:08:27ضَ

صلوات الله لانه حبسه المشركون. وهذا قبل صلاة الخوف واية المسايفة فلما نزلت صلاة الخوف واية المسايفة لم يعذر احد في الجماعة الا من عذره الله وصار قال فان خفتم فرجالا - 01:08:43ضَ

او ركبانا هذا يسمى حال المسايفة يصلي المسلم وهو يقتل العدو بسيفه وحال صلاة الخوف اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وسيأتي تفسيرها اذا كان في اول الاسلام يصلي عند دخول - 01:09:02ضَ

وقت الفريضة ثم نسخ واصبح الوضوء باقيا في حكمه انه يجب استباحة الصلاة حتى ولو كان اكثر من فرض ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى - 01:09:17ضَ

نتوضأ وصار ناسخ واصبح الوضوء يصلى به الفرض والنفل في الوقت وغيره. هذا بالنسبة بقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة قوله اذا قمتم يدل على ان الاصل في الصلاة ان يصليها ان نصلي وهو قائم - 01:09:39ضَ

لذلك قال الله تعالى وقوموا لله قانتين وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم مع وقال اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم امر - 01:10:01ضَ

ولذلك يقول العلماء القيام ركن من اركان الصلاة لا يجوز لاحد ان يصلي قاعدا وهو قادر على القيام من دون عذر في الفريضة واما النافلة فسيأتي ما يدل على انه يجوز ان يصلي النافلة وهو قادر على القيام وله اجر - 01:10:23ضَ

الاجر على النصف من صلاة القائم كما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام صلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم اذا قمتم الى الصلاة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 01:10:46ضَ

هذه الاية الكريمة اشتملت على بيان صفة الوضوء الوضوء صفاته تنقسم الى قسمين صفة اجزاء وصفت كمال صفة اجزاء هي الصفة التي لا يصح الوضوء بدونها وهي التي تشتمل على فرائض الوضوء وواجباته وشرائطه - 01:11:12ضَ

فاذا توضأ لابد ان يستجمعها اذا خرم منها شيئان لم يصح وضوءه اما صفة الكمال فهي الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة حديث عثمان ابن عفان - 01:11:38ضَ

الصحيحين رضي الله عنه وارضاه حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الصحيحين وحديث علي رضي الله عنه وغيرها من الاحاديث - 01:11:58ضَ

المتممة والمكملة. هذه صفة كمال صفة كمال اشتملت على الفرائض والواجبات والشرائط فرائض الوضوء الشرائطه وكذلك على سننه ومستحباته هذي افضل ما تكون اذا توضأ بهاته تكون الصفة الكاملة واكمل الكمال الاسباق ان يتوضأ ثلاثا - 01:12:14ضَ

ان هذا واعلى درجات الوضوء وهذه العبادة التي بين الله صفتها في هذه الاية الكريمة عبادة عظيمة الجمهور يصفونها بكونها عبادة خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله ومن وافقهم بعض السلف كالاوزاعي الذين لا يقولون باشتراط النية لصحة الوضوء - 01:12:40ضَ

الوضوء عبادة والدليل على كونه عبادة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان الطهور هو فعل الطهارة والمراد به الوضوء وشطر الايمان الايمان هو الصلاة - 01:13:08ضَ

ان الله ورسوله سمى الصلاة ايمانا وما كان الله ليضيعه ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس فهذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان الوضوء نصف الصلاة والصلاة لا تصح باجماع العلماء الا - 01:13:32ضَ

بنية ولعموم قولي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والوضوء عمل على العموم هذه العبادة العظيمة عبادة فظلها الله وشرفها وجعل فيها من الخيرات ما يجعل المسلم حريصا على ان يؤديها على اتم الوجوه واكملها - 01:13:51ضَ

اولا ما يدل على فضلها وشرفها ان الله تولى من فوق سبع سماوات صفة الوضوء فهذا يدل على انها عبادة عظيمة ولها شأن ان الله يبين كيف تتوضأ من فوق سبع سماوات - 01:14:19ضَ

واجمع العلماء والائمة رحمهم الله على ان هذه الاعضاء التي اشتملت عليها اية الوضوء انها فرائض الوضوء الاصلية غسل الوجه واليدين الى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين هذه كلها فرائض. اتفق مهما وقع من الخلاف بين العلماء لم يصل الى هذا الذي اوحى الله به في كتابه - 01:14:40ضَ

انه فرض لازم فدل على فضل هذه العبادة وشرفها ومن فظلها وشرفها ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها نصف الصلاة الطهور شطر الايمان الشطر والنصف والايمان هو الصلاة كونها نصف الصلاة فانظر رحمك الله الى فضل الصلاة - 01:15:10ضَ

كن يا ركنا من اركان الاسلام ثم يقال انها نصف الصلاة هذا شيء عظيم ولذلك العلماء رحمهم الله الاية الكريمة مشتملة على الوضوء كما ذكرنا وعلى الغسل وعلى نواقض الوضوء - 01:15:34ضَ

ونواقض الغسل وموجبات الغسل وعلى الطهارة البدنية وهي التيمم وشرطه كل هذا تركوه وقالوا اية الوضوء لانها اكثر ما اشتملت عليه الاية هذا اول شيء وثانيا لان الله صدر وابتدى - 01:15:49ضَ

بالحديث عن بصفة الوضوء قبل غيره مع ان صفة الوضوء الاية نزلت سنة ست في غزوة المريسيع او بني المصطبق كما سيأتي ان شاء الله عند بيان سبب نزوله هذه الاية الكريمة تأخرت الى سنة ست وكان الوضوء معروفا قبلها - 01:16:10ضَ

لان جبريل عليه السلام لما كانت صبيحة الاسراء قبل زوال الشمس بيسيب نزل فتوضأ امام النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم بوضوءه - 01:16:30ضَ

والوضوء يقول بعض العلماء انه ليس خاصا بامة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث الاصل كان في من كان قبله كما في قصة سارة عليها السلام مع عظيم مصر لما ارادها - 01:16:48ضَ

وانها توضأت ثم صلت دل على انه ليسوا انما الذي خص الله به هذه الامة في الوضوء شرفا تشريفا وتكريما ان الله جعل سيما هذه الامة يوم القيامة انهم يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء - 01:17:04ضَ

فيما لهم ليست لغيرهم وبهذه بهذا الوصف وبهذا التشريف والتكريم يعرف بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه امته من بين الامم كلها صلوات ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء - 01:17:28ضَ

فاذا قربت الماء تريد ان تتوضأ. استشعر انك في عبادة وانك في طاعة وانك في قربة وان هذه العبادة التي تؤديها نزلت من فوق سبع سماوات وبينها الله سبحانه وتعالى في كتابه واعتنى ببيانها في كتابه - 01:17:51ضَ

واعتنى ببيانها في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ليس بعيب ولا حرج ان تجلس مع ابنائك مع بناتك مع زوجك مع اهلك ان تكون امام الحي فتجعل خطبة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يقوم من يقوم ويقعد من يقعد - 01:18:11ضَ

بين سنة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة عظيمة قد يفقد قد يشيب عارظ الانسان وهو يظيع حقا من حقوق الله في الوضوء وهذا وقع واذا كان الصحابة امامهم النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ - 01:18:29ضَ

ومع ذلك رأى اعقابهم تلوح لم يصبها الماء فقال ويل للاعقاب من النار. ما جامل حتى اصحابه اعقاب فقط جزء يسير من بدن الانسان الذي فرض الله غسلة في الوضوء - 01:18:44ضَ

توعد عليه بهذا الوعيد الشديد ويل قيل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من حره والعياذ بالله هذا كله في هذه عبادة ليست بالسهلة ليست المسألة خبط الماء. تأتي بسكينة ووقار وتستشعر انك تتقرب الى الله - 01:19:01ضَ

اعبد الله ثم استحضار النية قد يشيب عارظ الانسان وهو لم ينوي الوضوء يأتي امام المغسلة ويضرب بيديه ويغسل وجهه ولا يستشعر انه يرفع حدثا بعد هذه عبادة قربة لله - 01:19:21ضَ

ولذلك ائتنى الله بان من فوق سبع سماوات والصحابة رضوان الله عليهم يأتي الرجل كما في الصحيحين من حديث عمرو بن يحيى المازني رحمه الله التابعي الجليل يأتي يقول رأيت عمرو بن ابي الحسن اتى الى عبد الله ابن زيد - 01:19:37ضَ

صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل له وكالته وله قدره يأتي امام الناس ليخاطب صحابيا جليلا فيقول له هل تستطيع ان تريني كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ - 01:19:57ضَ

هل تستطيع ان تريني كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ هذا السؤال في حديث واحد استفادت منه امة لا يعلم عددها الا الله الى يوم القيامة وهي تستفيد من حديث عبدالله بن زيد - 01:20:18ضَ

لانه من اجمع الاحاديث وقل مسألة خلافية في في الوضوء الا وهي مبنية على هذا الحديث او يشير الى جزء منها هذا كله في ميزان حسنات من سأل انه السبب - 01:20:39ضَ

ولذلك هذا التابعي ما استنكف نشعر بالنقص لا تشعر بنقص وانت تتعلم امور دينك ولا يأتي احد يقول لنا في زمان وكذا الحين جالسين على الوضوء نعم نجلس على الوضوء - 01:20:56ضَ

ونتعلم الوضوء ونتقرب الى الله لانك اذا جئت يقرب الماء فتغسل كفيك وانت تتذكر انك تغسلها كما غسلها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه تؤجر على الفعل وعلى المتابعة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:10ضَ

واذا صببت الماء على وجهك وانت تتذكر كيف كان يغسل بابي وامي صلوات الله وسلام عليه وجهه تؤجر اجر اكثر مما لو خبطت وانت تريد فقط الطهارة اذا امرها عظيم هذه الاية الكريمة وما اشتملت عليه - 01:21:26ضَ

عبادة الوضوء عبادة عظيمة ولذلك جعل الله شرابها سميت وضوءا من الوضاعة والحسن لان المسلم اذا حافظ على الوضوء واصبح لا يحدث حتى يتطهر فانه يظهر اثر ذلك في وجهه - 01:21:45ضَ

ولذلك تجد نورا في وجوه المصلين لا تجده عند غيرهم سيماهم في وجوههم من اثر السجود لانك اذا غسلت وجهك خرجت كل خطيئة نظرت اليها عيناك مع الماء او مع اخر قطر الماء - 01:22:06ضَ

حتى تخرج من تحت اشفار عينيك وفي صحيح عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه وارضاه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرب وضوءه فيغسل كفيه الا خرجت خطاياه - 01:22:25ضَ

ثم اذا مظمظ واستنشق واستنثر خرجت كل خطيئة مع خياشيمه من خياشيمه اما اذا غسل وجهه وخرج كل خرجت خطايا وجهه حتى ذكر غسل الرجلين ثم قال فاذا صلى ركعتين - 01:22:45ضَ

اقبل فيهما على ربه ثم انفتن منهما ان فت لك يوم ولدته امه قال ابو امامة رضي الله عنه صحابي سمع صحابيا يحدث بهذا الحديث كما في صحيح مسلم يا عمرو - 01:23:05ضَ

فكل هذا يعطيه الله في هذا المجلس اليسير اعلم ما تحدث به. يعني هذا الكلام الذي تقوله هل هو صحيح قال يا ابا امامة كبر سني ورق عظمي ودنا اجلي - 01:23:25ضَ

وليس بي حاجة ان اكذب على الله ورسوله ورسوله ولولا اني سمعته المرة من مرتين والثلاث وسبعا واكثر من ذلك لما حدثت به كله بفظل الله ثم هذه العبادة ان الانسان - 01:23:44ضَ

اذا اداها ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه صغائر كبائر يقول كيوم ولدته امه ويقول اذا اراد التقييد يقول ما لم تغش كبيرة - 01:24:06ضَ

اما هنا قال كيوم ولدته امه هذي عبادات عظيمة يستشعرها الانسان يستشعرها حينما يتعلمها ويعلمها ويحرص على تعليمها. وكان الرجل الصالح يأتي فلا يبلغ ولده وقت الامر بالصلاة الا علمه كيف يتوضأ - 01:24:23ضَ

ما يتساهل مع اولاد يعلم الذكر والانثى والصغير والكبير ويراقبه في وضوءه هذا حق الله ان اعتززت بالله اعزك الله وان قمت بحق الله وفى لك الله عبادة الوضوء تجد تشذي الرجل هكذا يقف بالماء ولا يدري اين هو - 01:24:44ضَ

فقط انه يتوضأ ولا يستحضر لا نية ولا رفعا لحدث كله بسبب عدم الاستشعار فضل هذه العبادة الجليلة ما جعل الله فيها من الخيرات قال يا بلال اني سمعت دف نعليك - 01:25:03ضَ

او خشخشة عليك في الجنة فاخبرني عن ارجى عمل عملته. قال يا رسول الله ما احدثت الا توضأت ما احدثت الا توضأت ولا توضأت الا صليت ما كتب لي ولذلك قال العلماء باب - 01:25:20ضَ

في فضل الوضوء والصلاة عقيبة فاذا الوضوء عبادة يكفي في فضلها وشرفها انها تستفتح بها اعظم العبادات هو الوقوف بين يدي الله عز وجل فسمى العلماء هذه الاية باية الوضوء مع اشتمالها على الوضوء وغيره لعدة اسباب منها ان - 01:25:42ضَ

اكبر صفة في القرآن جاء في الوضوء جاءت في هذه الاية ثانيا ان الله قدم بيان الوضوء على بيان غيرها وهنا فائدة ان الله قدم طهارة الوضوء على الطهارة من الحدث والخبث - 01:26:08ضَ

لان الوضوء كما ذكرنا لشرفه ثانيا ان الوضوء تعم به البلوى فانت تتوضأ اكثر من ان تغتسل الوضوء يوميا تتوضأ قد تتوضأ خمس مرات على الاقل على الفروض بدي ابلغ مرات عديدة اذا اردت النوافل - 01:26:27ضَ

وارتفظل الطهارة فهي تعم بها البلوى ولكن الغسل قد يغتسل الانسان في الاسبوع مرة واحدة غسل الجمعة وقد يكون مسافرا ولا يغتسل حتى شهرا كاملا. اذا قلنا ان المسافر لا ان غسل الجمعة للشهود - 01:26:49ضَ

وليس لليوم الشاهد من هذا ان هذه العبادة لها فضل عظيم وهذه الاية الكريمة اعتنت ببيانها واستفتح الله سبحانه وتعالى هذه الاية الكريمة في صفة الوضوء بالفرض الاول وهو غسل الوجه - 01:27:08ضَ

والغسل في لغة العرب مرور الماء غسل الشيء صب الماء عليه اذا صببت الماء هذا مهم جدا حتى نعرف الاحكام التي ستاتي اذا صببت الماء وسال على ظاهر كفك واصاب الظاهر - 01:27:32ضَ

دون وجود اي حائل وانت غاسل لا يشترط ان تدلك الدلك ليس شرطا فاذا صببت لكن الدلك قد يجب اذا كان الماء قليلا ولا يصل الى ما بين الاصابع مثلا - 01:27:50ضَ

الا بالتخليل تخلل اصابع وتدلك اذا كان الماء مثل شدة البرد او كذا واحتاج الى انك تمر حتى يصيب الظاهر فحينئذ يكون من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اما الغسل في لغة العرب - 01:28:12ضَ

على ما ذكره كثير من ائمتهم انه صب الماء على الشيء فاغسلوا وجوهكم. الوجه ما تحصل به المواجهة واذا واجه الشيء قابله الذي يأتي من قبل الوجه كونوا مواجها للانسان - 01:28:32ضَ

وعليه فان الانسان يواجه الناس بظاهر البشرة في الوجه ومن هنا ينبني عليه انه اذا كانت له لحية تبعت الوجه لانه يواجه بها حتى نفهم المسائل التي ستأتينا بعد هذا اصل الوجه انه من المواجهة وهي المقابلة - 01:28:51ضَ

غسل الوجه اجمع العلماء على انه فرض من فرائض الوضوء والدليل على انه فرض قوله اغسلوا امر والامر بالوجوب ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما توضأ الا غسل - 01:29:11ضَ

وجهه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه الحديث الصحيحة كلها بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كلها مشتملة على غسله لوجهه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فهو فرض باجماع العلماء - 01:29:30ضَ

يجب غسل الوجه الوجه اذا كان واجبا السؤال اين حدود الوجه الوجه لو حد من الاعلى الى الادنى. وحد بالعرظ حطوا لي وعرضي ما حد الطول فممنابت شعري الرأس عند الناصية - 01:29:47ضَ

الى منحدر من اللحيين العرب نسمي الفك الاسفل والايمن لحي هذا العظم من جهة الوجه تقابل ثم يكون قدر يسير تحته من جهة الحنك لا يمكن ان تكون غاسلا للوجه كاملا الا اذا امسكت جزءا يسيرا - 01:30:08ضَ

مما انحدر من تحت اللحي لان الواجب دائما في الشريعة اصلا حتى في الطبيعة. لا يتحقق الا بامساك جزء يسير مما يليه او قبله ومن هنا في الصيام قبل تبين باليسير - 01:30:36ضَ

يؤذن حتى ماذا يصبح الامساك تاما للوقت وهذا معنى اذا كان الاناء في يد احدكم فلا ينزله حتى يصيب نهمته لان هذا القدر اليسير المحطاط فيه دي احتياط الزمان مو المراد انه يجلس يبلع - 01:30:56ضَ

ويشرب هو فقط قدر يسير ولذلك كان يقول لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني اذن قبل ان تكون مصبح حقيقة لانه اذا اصبح حقيقة بمجرد ان يقول الله اكبر دخل النهار - 01:31:17ضَ

فحينئذ لم يصم النهار كاملا هذا امر ينبغي ان ينتبه له هذا القدر اليسير من اسفل تتم به الوجه من حذر من اللحي ومن الذقن الايمن لحي والايسر لحي. هذا تسميه ذاقنة ذقن الانسان العظم هذا. واضح؟ وما نبت عليه - 01:31:33ضَ

هذا القدر تستتم به الوجه كاملا اما عرضا فاصح قول العلماء من الاذن الى الاذن هذا حد الوجه الذي امر الله بغسله اذا اراد ان يتوضأ ينبغي عليه ان يغسل الوجه - 01:31:58ضَ

كاملا تاما ولا يجب عليه ان يغسل داخل عينيه هذا مذهب جماهير السلف والخلف مع انه يواجه بها لكن هذي اسقطت باجماع العلماء في مذهب حتى قال بعضهم انهم يشهدوا عن ابن عمر - 01:32:17ضَ

انه كان يتشدد وانه كان يغسل داخل عينيه لكنه ليس واجب ولا لازم بالنسبة الوجه يشمل جميع ما في الوجه والشعر الذي على الحاجبين وعلى الشاربات وشعر الشارب يجب غسله لانه من الوجه - 01:32:36ضَ

واما اللحية اذا كان الانسان ليست عنده لحية وهو الامرد. يجب عليه الغسل غسل الوجه كاملا اما اذا كانت عنده لحية اللحية تنقسم الى قسمين اما ان تكون خفيفة ترى او يرى - 01:33:02ضَ

البشرة ترى البشر من تحتها فحينئذ يجب عليه غسل الجلد جلد الوجه واللحية والشعر الذي نبت لان الكل يواجه به واما اذا كان كثيفا ما ترى البشر من تحته فالواجب غسل ظاهر اللحية - 01:33:19ضَ

فصل ظاهر اللحية لانه هو الذي تحصل به المواجهة اذا لا يخلل لحيته داخل بحيث انها تصل الى الجلد داخله الا اذا كانت اذا كانت لا تمنع رؤية البشر فحينئذ يجب غسلها وغسل ما نبت - 01:33:40ضَ

اما اذا كانت كثيفة او كثة كلحية النبي صلى الله عليه وسلم انه يكتفي بغسل ماذا؟ ظاهرها والافضل ورد عن عليه الصلاة والسلام انه اخذ كفا من الماء لانه الغسل للظاهر فجعل من باب العدل للبدن لباطنها لكنه ليس بواجب. بدليل انه اخره بعد وضوئه عليه الصلاة والسلام - 01:34:01ضَ

هذا بالنسبة مسألة ما ظهر منها ما يكون في الوجه. هل يجب غسل المسترسل؟ نعم الماء يجريه على ما استرسل منها لان الكل تحصل به المواطن المواجهة تحصل باللحية وما استرسل منها وهو مذهب الجمهور - 01:34:24ضَ

انه يغسل كما يغسل الشعر في الجانبين. هذا بالنسبة لهذا الفرض وهو الوجه ان شاء الله سنتم الحديث عن بقية الاحكام المجلس القادم ننتقل للاسئلة بارك الله فيكم فضيلة الشيخ - 01:34:42ضَ

وجزاكم بخير الجزاء واجزله يقول السائل اذا فاتتني الركعة الاولى من احدى الصلوات الجهرية الاجهر بها او هل اجهر بما فاتني بعد ان يسلم الامام؟ اثابكم الله بسم الله الحمد لله - 01:35:13ضَ

والصلاة والسلام على اشرف خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد هذا فيه تفصيل اذا كانت الصلاة كلها جهرية صلاة الفجر تجهر لانه يسن للانسان ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. ما جهر يجهر فيه وما اسر يسر فيه - 01:35:29ضَ

انما الخلاف عند العلماء رحمهم الله اذا كانت الصلاة اه جهرية وسرية يعني تجمع بين الجهر والسر في الصلاة المغرب والعشاء وفاتته ركعة هل يجهر المسبوق يقضي الركعة التي فاتته وهي جهرية - 01:35:55ضَ

ام يسر ليبني في صلاته على ما فات. هذه مسألة خلافية وللعلماء فيها ثلاثة اقوال القول الاول انه يقضي وهذا القول يحتج بحديث ابي هريرة رضي الله عنه وما فاتكم - 01:36:21ضَ

فاقضوا والقول الثاني انه يتم فيجعل صلاته مع الامام هي الاولى ولا يجهر انه يكون قد صلى ركعتين فبقيت له ركعة واحدة وهي الثالثة فيعتد بنفسه لا بما مضى وهو قائم الى ركعة ثالثة في حق نفسه - 01:36:40ضَ

فهو متم هذا مذهب الاتمام. الاول مذهب القضاء والثاني مذهب الاتمام احتجوا بنفس الحديث في رواية فاتموا وما فاتكم فاتموا والمذهب الثالث قال نجمع بين الروايتين. رواية اتموا واقضوا وقالوا يعتبر صلاته مع الامام هي الاولى بناء في الافعال - 01:37:05ضَ

وقضاء في الاقوال يبني في الافعال ويقضي في الاقوال وهذا المذهب الاخير مبني على وجود التعارض بين الروايتين ولا يصار اليه كجمع الا اذا كانت الروايتين بمنزلة واحدة والواقع ان رواية الاتمام اقوى سندا ومتنا - 01:37:30ضَ

ما فاتكم فاتموا سندا لانه اوثق رواة الزهري رووها واذا تعارضت رواية الثقة مع الاوثق يقدم رواية الاوثق ثانيا ان الاتمام ان القضاء يستعمل بمعنى الاتمام ولا يستعمل الاتمام بمعنى القضاء - 01:37:54ضَ

ولذلك قال تعالى ثم ليقضوا تفثهم واليوفو نذورهم وقال فاذا قضيت الصلاة يعني تمت اذا القضاء استعمل بمعنى الاتمام وصار من رواية بالمعنى ولا يقوى على معارضة رواية رواية الاتمام هي الارجح - 01:38:17ضَ

وتحسم الخلاف في المسألة. فكلما جئت وراء امام اعتبر صلاتك مع الامام هي الاولى تبني في الاقوال وفي الافعال وبناء على ذلك تسر في هذه المسألة الثلاثية كالمغرب والرباعية كالعشاء - 01:38:38ضَ

اذا جمعت الصلاة بين الجهل والاسرار فانه يتم وهذا هو ارجح القولين في نظري والعلم عند الله ان صلاة الامام تعتبر هي الاولى وان المسبوق يتم صلاته ولا يقضي ان المسبوق يتم - 01:38:57ضَ

صلاة ولا يقضي بناء على ذلك اه في صلاة العشاء اذا ادرك ركعة واحدة يقوم ويأتي بركعة جهرية لانه في الركعة الثانية لما يجلس في التشهد ثم يقوم يأتي بركعتين سريتين - 01:39:15ضَ

وهكذا في المغرب لو ادرك ركعة واحدة يأتي بركعة جهرية لان هي الركعة الثانية بمجرد ما يسلم الامام اعتبر نفسك كانك تصلي لوحدك تبني على صلاته انا ما صليت وتعتبر صلاتك معه هي الاولى والله تعالى اعلم - 01:39:32ضَ

اثابكم الله. يقول السائل فضيلة الشيخ في نهاية الصلاة وبعد التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ادعو بما جاء في السنة وازيد عليها دعاء لنفسي ولاولادي باسمائهم وحاجاتهم هل هذا جائز؟ ام انه من الكلام في الصلاة - 01:39:51ضَ

اثابكم الله. ما شاء الله تبارك الله. هنيئا لك. الله يكثر امثالك ان جائز مستحب ان الله اعظم وسل الله ما شئت قال بعض العلماء لا يجوز ان يسأل الانسان في الصلاة امور الدنيا ويقول ان هذا من خارج الصلاة - 01:40:09ضَ

وهذا مذهب ضعيف لان السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ليتخير من المسألة ما شاء هذا نص في نفس موضع النزاع يتخير من المسألة ما شاء سواء دعا بدينه ودنياه واخرته. هذا هو المقصود من - 01:40:27ضَ

اذا فرغ من التشهد كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بحمد الله والصلاة الثناء على الله بما هو اهله. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله من حاجتهما - 01:40:47ضَ

من خيري الدنيا والاخرة واذا دعا لولده الدعاء للوالدين والدعاء للولد اولا اه خاصة الاولاد فيهم حاجة ماسة للدعاء الله وحده الذي يعلم كم من اب كان سببا في سعادة ولده - 01:41:00ضَ

وكم من ام كانت سببا في سعادة ولدها والله اعلم كم اجتالت الشياطين واخذت من قلوب وقوالب اليها نزعها الله بفضله ثم بدعوات الاباء والامهات وكم من شياطين انس وجن ومردة ارادوا - 01:41:20ضَ

افساد الابناء والبنات وكانت دعوات الاباء والامهات حرزا مكينا وحصنا حصينا من الله جل جلاله دعوة الابناء الاباء والامهات الدعاء دعاء الولد الوالد لولده مستجاب لانه دعاء من قلب واذا دعوت لولدك - 01:41:40ضَ

الاباء منازل ومراتب والامهات منازل ومراتب فمن الاباء والامهات من اخرج الابناء والبنات وقدم لهم كل ما يحتاجوه من خير الدنيا ونسي خير الاخرة فغفل عن الدعاء لهم واشغلته الدنيا عن الاخرة - 01:42:05ضَ

ومنهم من فطر الله قلبه وجبله على الدعاء لولده اصبح يدعو لولده تبارك الله بدعواته. واصلح الله له ذريته وعقبه واراه ما يسره في ولده في الدنيا واراه ما يسره وهو في قبره وبرزخه وسيريه الله ما يسره في اخرته - 01:42:28ضَ

كله بفظل الله ثم الدعاء. دعاء حبل متين وحصن حصين تحفظ به ابنك من الفتن ما ظهر منها وما بطن باذن الله اللهم اعصم اولادي اللهم احفظهم اللهم وفقهم. اللهم اعنهم على حفظ كتابك وسنة نبيك واعنهم على الفقه في الدين. والعمل بدينك - 01:42:56ضَ

شرعك. اللهم ارزقهم الاعتصام بدينك. اللهم احفظهم. وهكذا كل دعوة تدعو بها لولدك تنال عدة اجور الاجر الاول انك احسنت الى ولدك والله يحب المحسنين ويجزي المحسنين ومثل ما انك رحمت ولدك فان الله يرحمك. لان الراحمون يرحمهم الله. هذا الاب وهذه الام - 01:43:16ضَ

التي انفطر قلبها على الولد رأته في هم دنيا او دين دعت له اليس هذا من الرحمة اليس هذا من الاحسان وهو من اعلى مراتب الاحسان لانه الاحسان الى القريب - 01:43:45ضَ

اعظم حسنة في الاحسان ان تكون لقريبك وتؤجر فيها باعظم الاجور. ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصدقات والمال الذي ينفقه الانسان قال افضله ما انفقه على اهله وولده - 01:44:02ضَ

لو تذهب الى الاكباد الجائعة الظامئة وتطعمها وتترك ولدك فليس هذا بشيء ولو انك بدأت بولدك وقدمتهم على من هو ضعيف فقير فانه انت المسؤول عنه. هذا واجب فاجرك فيهم اعظم من اجرك في غيره - 01:44:19ضَ

ولذلك تجد الشيطان حريصا على ان يقفل على الانسان باب الخير الصدقات تأتي يقول لولدك ولدك الحمد لله بخير الحمد لله بنعمة يصرفه قال يا رسول الله ان لي مال كثير - 01:44:40ضَ

كثيرا افاتصدق به كله؟ قال لا قال بنصفي قال لا قال بثلثيه؟ قال لا بنصفي قال لا قال بثلثي قال الثلث والثلث كثير يريد ان يتصدق. انظر لفته الى الاقرب - 01:44:57ضَ

انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم عالة يتكففون الناس كثير من الناس لا يدري انه لو مات وترك بيتا لولده طيلة ما جلس الاولاد في هذا البيت يؤجر بافضل الاجر - 01:45:17ضَ

افضل سكن تعطيه وتتصدق به ما تركته لولدك وهكذا الطعام والشراب والمال فاذا باع الاولاد هذا البيت واشتروا به ارضا واشتروا به مصالح كلها في ميزان حسناتك الى يوم القيامة ما دام هذا المال يورث منك - 01:45:36ضَ

هذي امور غائبة عن كثير من الناس اول ما تبدأ باهلك وولدك فكما تحسن اليهم بهذه الحسنات وفيها هذا الاجر العظيم كذلك الدعاء فلو دعوت وقلت اللهم اجعل ابني عالما عاملا - 01:45:54ضَ

وصار عالما عاملا جميع ما يكون في علمه وعمله وتعلم الناس منه في ميزان حسناتك لانك انت السبب وكم من ابن يعيش سعادة الدنيا بفظل الله ثم بدعاء والده له - 01:46:10ضَ

ووالدته ادع بما شئت في مظان الاجابة لولدك واهلك وخاصة في الصلوات فليس هذا من الكلام في الدنيا لان هذا من سؤال الله عز وجل الله يسأل خير الدين والدنيا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من المسألة ما شاء - 01:46:28ضَ

ما قال لا يدعو بامور الدنيا، لكن هناك ادب في اداب الدعاء من الامور التي نبه عليها القرآن ان مصالح الدين مقدمة على مصالح الدنيا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا - 01:46:53ضَ

ويغفل عن الاخرة مثال تجد المرأة تأتيه في عمرة ام حنون وولدها مريض وتقول اللهم اشف مرظي وولدي اللهم اشف ولدي هذا تؤجر عليه اجرا عظيما لكن المشكلة ان العمرة كلها ذهبت في اللهم اشف ولدي - 01:47:12ضَ

نسيت ان وراها اخرة نسيت ان ورائها آآ هموما وغموما وحقوقا وواجبا عليها حقوقا ما سألت ربها في هذا المقام لنفسها بدأت بنفسي كما قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك - 01:47:32ضَ

وبمن تعود اول ما يبدأ الانسان بالاخرة ثم بعد ذلك بالدنيا يسأل الله حسنة الدنيا وحسنة الاخر ان يقيه الله عذاب النار. هذا امر مهم في الدعاء انه لا يجعل الدنيا اكبر - 01:47:46ضَ

اولا فتجد بعض الاباء والامهات وهذا ايضا ننبه فيه في امر الله بالاحسان للوالدين الولد اذا كان في وظيفة وفي عمل يأتي الى امه وابيه ويزعجه يا ابتي ادع لي - 01:48:03ضَ

اريد كذا وكذا وكذا يا امي ادعي لي اريد كذا وكذا وكذا هذا الشيء الطيب ان يدعو الوالدان تسأل دعاء الوالدين. لكن الافظل والاكمل ان تتذكر قول الله وبالوالدين احسانا - 01:48:19ضَ

ومن الاحسان للوالدين الا تزعجهما ببعض الامور التي تقلقهم المهم تجدها اذا اهتم لها بشيء اهتمت. واذا اغتم ابنها اغتمت نحن لا نمنع هذا ولا نقول انه محرم لكن هذي مهمتنا ان نوجه الناس - 01:48:32ضَ

ونذكرهم بالافضل والاكمل فاذا رأت الام ابنة الابن يأتي اذا اذا اراد ليس هناك توفيق مثل ان يوفق الانسان ان يسأل ربه حتى انه يأتي ويتصدق ولا ينتظر من المسكين ان يدعو له - 01:48:48ضَ

بل اثر عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تسترجع اذا دعا المسكين تريد الاجر انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ومن الشكر الاحسان الدعاء فانت - 01:49:06ضَ

انت الذي ابتليت تسأل الله امن يجيب المضطر اذا دعاه لا تتعود ان تقول ادعوه لفلان ادعوه لفلان صحيح ان الاخوان يشفعون لاخواني وان لاخيه لكن لا نجعلها اكبر الهم - 01:49:22ضَ

والدليل على ذلك ان الانسان يصيبه الكرب هذا الذي يجعلنا ننبه يصيبه الهم والكرب فاذا قال لفلان ادعوه ادعوا الله لي ادعوا ادعوا لامي ادع لي ابي ادع لي وفرج كربه قال فرج بدعاء ابيه - 01:49:37ضَ

ما يتذكر قول الله من يجيب المضطر اذا دعاه والله يريد من العبد انه يبتلى فيدعوه فيستجيب له فيزداد ايمانا ويقينا هذا المراد من من البلاء ان يلتجئ فلولا اذ جاءهم بأسنا - 01:49:53ضَ

تضرعوا يترك الدعاء لنفسه ويذهب الشاهد من هذا ان ندعو لاولادنا وايضا ان يكون ابناؤه ايضا يشفقون الابناء على الاباء والامهات فلا يدخل عليهم شيئا يكدر ويحرصون على الدعاء بامر الاخرة الحرص على دعاء الاخرة - 01:50:12ضَ

فانها اعظم مطلوب واشرف مرغوب اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. ونسألك من المسألة خيرها وبركتها ونسألك بعزتك وجلالك وعظمة من المسألة خيرها وبرها ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد - 01:50:31ضَ

صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون نستعيذ بك من شر ما استعاذك به عبدك ونبيك محمد وعبادك الصالحون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين - 01:50:52ضَ