Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يحي سعيدا عن يزيد ابن كيسان - 00:00:01ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيرا. ومن اتبعها هتقطع في القبر. قال قلت يا ابا هريرة وما القراء قال ان الحمد لله - 00:00:24ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:44ضَ

هذا طريق اخر وهو قبل الاخير او قبله عن من طريق ابن عمر رضي الله عنه طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ورواه ابو حازم وهو سليمان الاشجعي مولاه عزة - 00:01:10ضَ

وعنه يزيد ابن كيسان ان يشكر وهو صدوق. ثم يحيى بن سعيد القطان ثم محمد ابن حاتم البغدادي وهذا الحديث بمفرده اسناده حسن ولكن الاحاديث التي حكم عليها مسلم تشمل حسن والصحيح والحسن قليل لانه صحيح بالذي قبله او بالذي بعده. ولذا - 00:01:28ضَ

نزل درجة عن الامام البخاري رحمه الله ولكنه جبرة الطرق بتعددها وساقها مساقا واحدة. ولذا كانت هل على طالب علم الحديث من صحيح البخاري؟ وقد اجمع العلماء على ان الذي - 00:02:02ضَ

ينبغي ان يبدأ ينبغي ان يبدأ بصحيح مسلم قبل صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث اه كبر فيه الامام مسلم الطرق الكثيرة التي ساقها قبل عن ابي هريرة - 00:02:30ضَ

رضي الله تعالى عنه طرق مشهورة وكثيرة جدا والذي ساقه مسلم عدد كبير وكذلك سيأتي بعد قليل اه تأكيد عائشة لابي هريرة عندما اعترضها عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ثم ختم الباب الامام - 00:02:50ضَ

بحديث ثوبان رضي الله تعالى عنه حديث ثوبان من انفرادات الامام مسلم الحديث لفظ ولفظ سابق قال من صلى على جنازة اه فله من صلى على جنازة ولم يتبعها وعلق النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة. وهذا يؤكد انه لا يلزم ان يتبعها من بيته - 00:03:11ضَ

فالذي يصلي على الجنازة في الميت فله قيراط ومن اتبعها حتى توضع في قبره وقت الصلاة وقراءة الاتباع تكثر فيه القراءة السابق المذكور. قال ابو هادي هنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه سكت عن بيان القيراطان فاضطر تابعين ممن سمع الحديث بن ابيه - 00:03:42ضَ

رضي الله تعالى عنه ان يسأله واما الاحاديث السابقة ففيها ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه هو الذي كان يبين اختلاطين وكان يرفع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:14ضَ

وفي هذا الاشارة الى ان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه هو اكثر من مرة روى هذا الحديث اكثر من مرة فمر من المرات لم يقل ما مقدار القيراط؟ فقال ابو حازم - 00:04:36ضَ

ايه رأيك؟ وسيأتي ولا سيما من حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم هو الذي قال وفسر القراءات قرفين بانهما مثل جبلين كما سيأتي قلت يا ابا هريرة وما القرار؟ قال مثل احد - 00:04:51ضَ

الطريق الاخرى والطريق التي فيها ان ابن عمر لما سمع ابا هريرة قال كثر علينا ابو هريرة نسمع الحديث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير يعنى ابن حازم - 00:05:18ضَ

قال حدثنا نافع قال اذا ابن عمر ان ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة. فبعث الى عائشة سألها فصدقت ابا هريرة. فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثير - 00:05:40ضَ

هذا الحديث فيه فوائد وفيه ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يتثبتون عند سماع الخبر وكانوا يخافون من وهم راضي. فابنوهما رضي الله تعالى عنهما كذبا ابا هريرة. وانما - 00:06:04ضَ

فأخبر اه اخبر ابو هريرة ابنه عمر ان عائشة رضي الله تعالى عنها سمع اهل الحديث الحديث وقال حدثنا جرير يعني من زيد ابن عبد الله قد حدث قال طيبة نور - 00:06:24ضَ

القائد ابن عمر هو صاحب المنصورة الذي يأتينا في الرواية الثانية بها افادنا فريدة قال قيل لابن عمران ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة - 00:06:52ضَ

هذا الحديث وفي ظاهر والذي يبدو والله تعالى اعلم انه ليس هنالك تعب وفي رواية فتعاظمه يا الله حديث عظيم ومع هذا كثير من الناس بعض الناس من الناس يصلون الجنازة - 00:07:19ضَ

والصلاة على الجنازة في مكة في كل صلاة كثير من الناس ينشغل او جالس يسبح او ينشغل ولا يصلي صلاة الجماعة مع ان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لما اخبر قال ابن عمر قال - 00:08:20ضَ

وبلغ ذلك ابن عمر فتعاونه يقول ابن عمر رضي الله عنه انظر هذا رجل عظيم المحدث به حتى اتلى عائشة فقال ابو هريرة لعائشة يا ام المؤمنين الحمد لله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:47ضَ

وهذا يظهر منه التعارض مع الرواية التي بعدها الرواية التي بعدها ان هو والذي يظهر الله تعالى اعلم العربية الله تعالى عنه بلغه انه ارسل ان فلما بلغه جاءه جاء ابو هريرة ابن عمر - 00:09:32ضَ

واخذ بيده وذهبا لعائشة ليسألها ابن عمر سأل ثم تثبت ثم بعد التثبت ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جاء لابن عمر وذهبا معه وذهبا معا وهذا فيه مزيد تثبت - 00:10:11ضَ

هذا فيه مزيد تثبت عند علماء الحديث. وهذا كما قلت امر لا حرج فيه فاياكم ان تظنوا ان ابن عمر كذب ابا هريرة حاشاه لكنه خشي عليه الوهم والاجر عظيم - 00:10:38ضَ

ولما كان الوهم واردا في حق البشر جاء الخبر والا الذي يرويه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه حجة فبعث ايضا وتثبت من عائشة وجاء ايش هذا يقال فيه يقال ان حديث خبر الاحاد - 00:10:57ضَ

خبر الاحاد وخبر اخر فجر في العقائد وحج في الاحكام ولم يفرق بينهما الا متأخرون المتكلمين والفلاسفة واهل الاعتزال وما شابه ولذا نقول لمن يفرط نقول قولك وقد انقطعت عهد الرواية - 00:11:25ضَ

خبر حاد ليس بحجة نقول له اولا الذي تقول هو من العقيدة ونحتاج منك الى دليل يقيني ان خبر الاحاد ينبغي ان نتعامل معه على قاعدتك باليقين والمسألة حادثة فلا يوجد انه ولي - 00:11:55ضَ

ثم بعد انقطاع عصر الرواية نقول هذا الحديث من يعرف منكم حديث متواتر من يعرف من كذب عليه يا من تقولون ان من كذب علي حديث متواتر ما هي اساميكم الحزب التواصل - 00:12:41ضَ

عندكم كذب علي تماما مثل انما الاعمال بالنيات وهو فرض غريب لكن بلغكم تواته من حافظ. الحافظ ابن حجر فجاء الخبر ومرده الى الاحاد الذين يقولون لا حال لا يقصد به في العقيدة - 00:13:15ضَ

الان بعد عصر انقطاع التدوين متواتر مرده الى خبر احاد وهذا يفتح باب كل حديث متواتر الان لها ولا قيمة لها ولا وليست بحجة وهذا من فضل عظيم وكفى به اجرانا ان يقال وان يسمع - 00:13:46ضَ

فالخلاصة ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه حج عمر وابن عمر خشي عليه بلغه الحديث الاول ولم يبلغه الحديث الثاني. قال الحكومة اكثر علينا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:17ضَ

ورغبنا في اشياء وهذا التبو الترغيب اكثر منه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فبعث الى عائشة فسأل فسألها وصدقت ابوه ابا هريرة وقال ابنهما لقد فرطنا في قرارات كثيرة - 00:14:45ضَ

فريق الاخير من حديث عبدالله بن عمر ويظهر فيه ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه ارسل الى عائشة يسألونها تسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدة لمحمد ابن عبد الله ابن نمير - 00:15:09ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثني قال حدثني ابو صقر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي انه حدثه ان داوود ابن عامر ان تفهموا عن ابيه انه كان قاعدا عند عبدالله بن عمر - 00:15:31ضَ

صاحب المقصورة فقال يا عبد الله ابن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة؟ انه سمع رسول الله صلى الله يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر - 00:15:48ضَ

ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد. وارسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسألها عن قومها ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت. واخذ ابن عمر خطبة من حصباء المسجد يقلبها في يده. حتى - 00:16:09ضَ

فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة. وضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارض. ثم قال لقد فرطنا في قرار كثيرة. هذه الروايات فيها ابن روما اول ما بلغه الخبر - 00:16:29ضَ

وكان الخبر قد بلغه من خباز اهل المغفورة هذا الاب سارسل الى عائشة رضي الله تعالى عنها. ما الذي يظهر؟ والله تعالى اعلم ان ابا هريرة بلغه او بلغه انه ارسل الى عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:16:51ضَ

فذهب اليه واصطحبه وذهبا الى عائشة فاخبراه فاخبره الخبر اكدت خبرا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه معنا ايضا في تكسير بطرق ابي هريرة فكان في اخرها هذا الاسناد حديث عائشة - 00:17:19ضَ

حديث هذا الحديث يساعد اسناد وهذا الحديث اخرجه مسلم من عن محمد ابن عبد الله ابن حدثنا عبد الله ابن يزيد القصير ابو عبد حدثنا وهو حدثنا ابو صخر وهو امين - 00:17:54ضَ

ابن زياد الخراط المدني وهو فاروق عن يزيد من عبد الله بن قصي الليثي ابو عبد الله المدني الاعرج انه حدثه ان داود ابن حامد ابن ابي وقاص القرشي الزوري حدثه عن ابيه عن ابن سعد انه - 00:18:26ضَ

خباب خباب مولى فاطمة بنت رفيعة المسلم المدني صاحب المقصورة فقال يا عبدالله تسمع ما يقول ابي هريرة ثم ذكر الحديث قد فارقت لها ابن عمر خبال اي صاحب المقطورة الى عائشة - 00:18:46ضَ

يسألها عن قول ابي هريرة يسألها عن قول ابي هريرة ايش يسألها الحديث الذي حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثابت صحيح اما انه ابراهيم اوهامه وكان تعريفي رضي الله تعالى عنها يتحكمون اليها - 00:19:09ضَ

على الصحابة وقع بينهم خلاف ارسل اليها رضي الله تعالى عنه يسأله عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه يرجع قالت عائشة واخذ همومها بعد الذهاب خباء السيدة عائشة اخذ قبضة من حطباء المسجد اخذ قبضة كفه - 00:19:33ضَ

او قطعة من اخبار المجد ويقلبها في يده وهو يعني على حر من الجمر هو جالس يطور على حرق من الجمر متشرف بهذه القطعة على روايتين وينشغل وينتظر ماذا سيرجع - 00:20:19ضَ

خباب ابن عمر يقلبها في يده حتى رجع اليه الرسول حتى رجع اليه خباه النبي ارسله الى عائشة وقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فيما حدث به ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:54ضَ

في اشارة كعبد الكتاب عمر بن الخطاب لما اخبر ان الذي يقرأ للبيت يحتاج الى استهلاك ارسل الى الانصار وقال الانصار واستغربوا جدا كيف غابت هذه السنة يذهب اليه اصغرنا سنا - 00:21:26ضَ

بلشت مع ابي موسى الاشعري ان الخبر الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قد شاع ودائع في فالتشبه منهج قديم وهذه اول تثبت والتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا يرى بالمصحف - 00:22:05ضَ

كما مر بنا واحيانا آآ اكدت قول النبي صلى الله عليه وسلم والعبرة بالدليل منذ ذاك الزمان عائشة حينما مضى تبين لنا وما هو الحكم هو الفيصل واذا من احسن حسنات العلم - 00:22:37ضَ

وصاحب الدليل في رفع البلاء رأيت الخليفة لك يقول قولا يخالف النبي فقولوا انا معذور بتوحيد مبتبع بالدليل. بعض معذور بتركه للدليل وانا بلغني الدليل فانا اخذ والدليل هو صوم - 00:23:24ضَ

طيب فقال قال تعالى صدق ابو هريرة فيما حدث عن النبي فضرب ابن عمر بالخطأ الذي كان في يده قرأ الحصى الذي كان في كفه لماذا ضرب هذا الامر؟ على ما فات - 00:24:13ضَ

حدث بها ابو هريرة فبعدها ما كان يعرف الا ويتجهوا للجنائز حتى كتبا فيرجع الذي استدرك خلقك الذي لا يستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم من الذي لم يكتبه شيء؟ ثم قال لقد فرطنا لقد - 00:24:37ضَ

ضيوفك سكان الخليج حديث ابو هريرة اصبح في الباب حديث ابو هريرة وحديث عائشة. حديث عائشة ابا هريرة يبقى الحديث وبه ختم الباب وهو حديث ثوب رضي الله تعالى نسمع حديثه - 00:25:08ضَ

قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني نستعين عن عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط - 00:25:52ضَ

الحديث الذي معنا حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري يحيى قال يحيى ابن سالم يعني البصري قتادة بالدعام البصري الاستاذ مولاهم كوفي عن معدان بن ابي طالب يا عمري وهو مدني يعبر - 00:26:19ضَ

كنانة عن ثوبان الشامي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر فان شهد دفنها قال فان شهد وان شهد وحضر لدفنها فله قراءة بسبب انه - 00:26:57ضَ

ثم قال القراء كان اسما فكان مثل لك مثل جبلين النبي صلى الله عليه وسلم مع مفهوم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقال له ما هو القراءة يا ابو هريرة؟ قال مثله - 00:27:27ضَ

ومرات كان يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم يكسلون وتارة ينشطون ويذكرون الحديثة تاما كاملا فهذا الذي جرى مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اخر الحديث واضح انه مغفور. نأتي للحديث الاخير - 00:28:11ضَ

قال رحمه الله تعالى وحدثني ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي قال حدثنا ابن ابي علي عن السعيد قال حدثنا عفان قال حدثنا ابانا كلهم عن قتالة بهذا الاسناد وفي حديث - 00:28:46ضَ

سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القرار فقال مثل احد. اذا للمتابعة لهؤلاء الثلاثة مع بيان اختلاف الالفاظ بينهم جميعا عن قتل حدثنا بالمسمى حدثنا معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله البصري ابيه - 00:29:09ضَ

وهو هشام قال ثم الان تهويل لاول الاثنان وصلنا هو محمد ابن المثنى الهنسي حدثنا ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن ابي حنيفة عن سعيد قال حدثنا ابا من يزيد كله - 00:29:57ضَ

سيدنا هؤلاء الثلاثة وهؤلاء الثلاثة هم تابعوا ومع المتابعة قد سئلت النبي صلى الله عليه وسلم عن الطيارات والرواية السابقة قال في الحديث قال فله قيراطان هكذا قال اما حبيب سعيد وهشام - 00:30:46ضَ

حديث سعيد ابن ابي عروبة وهذه الزيادة فيها على ان السائلة انما هو النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا سئل النبي عن هنا اثنان قالوا اذا فقال مثل احد واذا وجهنا - 00:31:36ضَ

حديث ابي هريرة السابق مرة رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم مرة وما حدث فسألت فقال لان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه لا يحدث ولا يكون ثواب الاعمال وفق قياسي. وانما ثواب الاعمال انما هو - 00:32:13ضَ

انما هو اتباع كما جاء في الحديث فالعقل لا يستطيع ان يدرك ما هو ثواب هذا العمل العقل البرك هذا من الذي يقدر ثواب العمل النبي صلى الله عليه وسلم فلما سئل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه في رواية ابي حاتم - 00:32:44ضَ

التي قرأناها قبل قليل قال هذا ليس من صنيع ابي هريرة الا انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقصر فقال فما ذكره فلما سئل قال قال ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:07ضَ

احاديث ثوبان هذا فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سئل عن مقدار اه فقال القيراط مثل جبل احد ومن كان عنده كلب ينقص من اجره خيرا. هل هو قيراط ماذا - 00:33:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال وما فصل الاقتراب مثل احد وليس مثل احد ما ندري. طب لو صلينا على جنازتين اه واحد تبع جنازة كم له من القراء قيراط قيراط قيراط - 00:33:54ضَ

وكل جنازة قيراط لو صلينا على خمس جنائز في الحرم مثلا نكسب قيراطين ونص ثلاث قارات ثلاث قراريط يصلين على ستة مثلا طيب لو شرب لو واحد عنده مجموعة كلاب - 00:34:23ضَ

اعزكم الله تقول حاجة وينقص من اجره قيراط كم عنده من اقيراط المسألة مسألة نظر ولا يوجد نص قاطع في هذه ولا في التعدد على الجنابة. لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخير - 00:34:42ضَ

انا صليت قرأت لك قيراط. واذا ذهبت لك قيراطين هذا مرجح لو تعدت الجد تعدت الجنائز ولك عليها كلها قيراط سبحان الله انك رجحت وفصلت تصبح ان تقول لك على كل صلاة صليتها خيرا. وكذلك يصلح ان تقولوا لك على كل ما - 00:35:08ضَ

على جميع الصلوات التي صليت الامر عند الله عز وجل. عز وجل. لكن القيراط الذي ثبت في هذا الحديث وانه كجبل احد لا نتعدى الى القيراط الذي يكون في الكلب ما عندنا مفصل - 00:35:40ضَ

اضطهاد عند العرب من اربعة وعشرين يوليو والنبي صلى الله عليه وسلم قال له قيراط وهذا القيراط النبي صلى الله عليه وسلم قال كجبل كجبل ما عدا نقول قيراط والاحسن ان نسقط. ولا نتكلم ولا نتكلم عن مقدار هذا القيراط. ونقول هو - 00:36:00ضَ

الله عز وجل اعلم به. بين الخوف والرجاء وبين يعني ان ينقص اجره يعني ان يقترض عليه يعني شيء من ضياع الاجر المسلم جاهدا ان لا ان يكون عنده في بيته كلب - 00:36:24ضَ

الا لحاجة كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم. نسمع كلام الامام الشارع رحمه الله تعالى قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها قوله صلى الله عليه وسلم من شهدت جنازة حتى يصلى عليها فله فراق ومن شهدها حتى تدفن فله قيراط - 00:36:51ضَ

من شهد الجنازة ولا الجنازة قلنا هذا في الاول قلنا ايش؟ بالكسر سرير الميت جنازة صغير الذي يكون على سبب الميت يسمى جناية. فتح الجيم طيب هنا نقول من شهد البناء فالسرير من شهد الذي على الجنازة - 00:37:21ضَ

مع انه في الشرح الذي عندي جيم لا يجوز فيها الوجهان الجنازة والجنازة ولكن الجنازة اوجع وارجح من الجنازة لان المراد ليس وانما المحمول على السرير المحمول على السرير فاذا كان المحمول على - 00:37:52ضَ

من الجنازة. والله نعم قال رحمه الله في الحث على الصلاة على الجنازة واتباعها ومصاحبتها حتى تدفن. اذا فيها حث على الصلاة وكذلك ان تتبع الجنازة وفيها ايضا تسلية خاطر - 00:38:31ضَ

من كان حيا من اهل الميت وهذا امر حسن وهذا الذي سميناه النية يعني من حضر للجنازة في كتب يأخذ اكثر من ان يخرج يعزي ولو في المسجد الذي يصلي فيه - 00:39:09ضَ

ثم في الحث على اتباع الجنازة. بل فيه ايضا ابن عمر قال انا قررت كثيرة. فيه ايضا اتباع الفتن. نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم من شهدها حتى تدفن فله قيراطان. اذا الاصل في الانسان ان يشهد الجنابة - 00:39:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس ويذكر الناس لأنهم شهداء الله في الأرض فأثنوا عليها خيرا هو كذلك عليه شرا فهو كذلك ايهما افضل اللهم صلي عليه ولا يتبعها. يصلي ويتبعه - 00:40:02ضَ

يقول المتعلم والمعلم يعلم الناس الخير يعلم الناس الشرع فان ذهب فات الدرس وان جاء يعلم على عادته فحين اذ يقول له الاجر ايهما الافضل ان يجلس معلما؟ او ان يتبع الجنازة - 00:40:46ضَ

ان يجلس معلما. ان يجلس معلما النبي صلى الله عليه وسلم كان تأمر به الجنائز وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبعوها كثيرة وفي هذا اشارة الى فم العلم - 00:41:08ضَ

هو تفوق العلم لا يتبعه لا يدانيه اجره لا يداني طلب العلم اجر صحيفة المجاهدين الصحيفة العباد كلهم في من دلهم على هذا الرجل اه لذا كان العلماء هم ورثة الانبياء - 00:41:25ضَ

العلماء طيب نسمع الان قال رحمه الله معناه بالاول ويحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط اخر. شو يعني معناه بالاول ان يصلي عليها بالاول بالاول نصلي عليها وهذا ما كان يعرف عند السائقين - 00:41:53ضَ

اللهم صلي الصلاة سنة خير وصلت اصلي ولا ينتفع وصل يصلي ويتبع ويصلي ويجتمعنا بالاول انه بيكون قد صلى الصلاة عليه فله نعم قال فيقول الجميع قيراطين تبينه رواية البخاري في اول صحيحه في كتاب الايمان - 00:42:48ضَ

جنازة وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين. وكان معها حتى وكان حتى ايش نصلي عليه وكما معها حتى يصلى عليه يبقى معها حتى يصلى عليها. اما لو صلى في المسجد لم يحسب له لا قراءة ولا قراطين. المهم الدين طبعا - 00:43:16ضَ

حتى يصلى عليه. كان معها حتى يصلى عليه لكن الروايات الاخرى التي وردت معنا اه لا سيما حديث صوبان واضحة جدا من صلى على جنازة فله افتراق حتى لو ما كان معها في بيته في بيتها - 00:43:54ضَ

ودخل المسجد فصلى عليها فله قراء وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح. من صلى عليها في المسجد كتبت كتبت له قيراط كتب له اجر واحد. نعم قال رحمه الله وهذا صريح في ان المجموع بالصلاة والاتباع وخطوط الدفن وقد سبق بيان هذه المسألة - 00:44:15ضَ

فوائدها والدلائل عليها في مواقيت الصلاة في الحديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر جماعة فكأنما قام الليل كله صلى العشاء هل سيرافيه جماعة؟ كانت قيام الليل. وهذه الرواية عند الترمذي - 00:44:42ضَ

خمسمئة وخمسة وخمسين مفصلة لها ان صليت العشاء وذكرت صليت الفجر فلك قيام الليل كله. متى يعني الفجر؟ في الصلاة والعشاء من صلاة الفجر في جماعة كأنما امتى الليل كله. الليل كله ان تصلي العشاء. فاتتك العشاء فانما اخذت - 00:45:12ضَ

والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله في رواية البخاري هذه مع رواية مسلم التي ذكرها بعد هذا من حديث عبده الاعلى حتى يفرغ منها دليل على ان القراءة الثانية لا يحصل الا لمن دام معها بكي صلى الى ان يفرغ نفنها. اذا - 00:45:50ضَ

الاصل ان تبقى معها حتى حتى نحن مقبول على ما ضبط اللفظ وهام حوله وذكر معنى وحتى موضوع في اللحم ما يتبع ليس حتى يفرغ منها اذان الاخوان مع حديث عائشة وحديث - 00:46:15ضَ

عفوا حتى وحتى تقع في دقيقة الا انه قام وذكرها بالمعنى وذكرها بالمعنى والا حتى يخلو منها وحتى تدفن نعم قال رحمه الله وهذا هو الصحيح عند اصحابه. وقال بعض اصحابنا يحصل القيراط الثاني اذا ستر الميت في القبر بالنبي - 00:47:10ضَ

والصواب الاول. طيب هذا القول الثاني دليله قول وقلت قول عبد الرزاق قارب ولا يقال انه والله مجرد ما يوضع يعني في اللحم لا يوضع في النحل وتدفن ويفرغ منها فحين اذ يأخذ الاجر سنة. نعم - 00:48:02ضَ

في مذهب اخر في مذهب اخر هذا مذهب عبد الرزاق هو اقربها واسألها ولكنه ما طاب في مذهب اخر وهو تقفل تدفن الميت وحتى تأخذ اجرين لابد ترجع تستأذن الميت - 00:48:36ضَ

اولياء الميت فان اذن لك رجعت وان لم يأذن لك بقيت هذا القوم قال به بعض اصحاب ما لك وهذا القول ليس سديد وليس بصحيح لان الشرع رغب الناس في اتباع الجنائز - 00:49:00ضَ

ولم يلتفت الى اذن اولياء الميت وبمجرد ما تنتهي الدفن ترجع ولا يلزمك ان تستأذن لا يلزمك ان تزداد الاولياء بالميت. نسمع طيب القليل تفضل تفضل قليلا ثم قال وقد يستدل بنقض الاتباع في هذا الحديث وغيره من يقول المشي وراء الجنازة - 00:49:26ضَ

من امامها. يكفي الى هنا ثم تأتي تلك المسألة بعد هذه المسألة نبتدئ بها ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:49:56ضَ

الله أكبر الله أكبر الاسبوع الماضي اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة - 00:50:13ضَ

حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله احد الاخوة يقول صلينا الجنازة على ميت ثم انطلقنا الى ما اخبرك لدفنه وفي المقبرة وما احد الاشخاص فقال من لم يصلي عليه فليصلي عليه جنازة - 00:51:27ضَ

وقام ذاك الشخص بالصلاة عليه مرة اخرى. شيخنا الحبيب احبك الله الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تبع الصلاة على الجنازة - 00:52:27ضَ

على الصلاة على الجنان بين القلوب الصلاة على الجنازة بين القبور. فالصواب ان يقبر هذا الميت ثم يصلى عليه بعد المصلى عليه بعد الدفن. وما قول ذلك الرجل وهذه الكرة من الصور التي يقرأ فيها صلاة الجنان - 00:52:45ضَ

ان يتبعها من بيتها ام مما تيسر؟ اتباع الجنازة بيت الميت بارك الله فيك. آآ يتبع بنادم بيت الميت. لانه لا صلى عليها على اثر الصلوات وما عرفنا هذا الا في هذا الزمان - 00:53:21ضَ

لان بعض اولياء الميت ينفوا خارج المسجد يدخل ثم يتناولون الميت وما ادري يدخلون المسجد ولا يتناولون البريد الخالي. ولا يمكن ذويه ومن اهل من يصلي عليه والاصل في من مات ان نعجل في دفنه وان نصلي عليه في مصليات العامة بجانب المقابر - 00:53:48ضَ

موجودة في منطقة حسن او اعجبتني انهم يصلون على الجنائز. حتى لما تصلوا عليها في المسجد ينقلوها الى مصلى الجنائز بجانب المقبرة. ويصلون وقد يعني بين الظهر والعصر. لا بعد الظهر - 00:54:20ضَ

وهرجع فالشاهد ان تكون مع الميت. لكن لو انك خبرت المريء فصليت عليها ادركت الاجر اجر القيراط الواحد. ولم تدرك الاجر القراط. لكن في حال الذي كان في زمن اول الانور. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يذهبون الى بيته - 00:54:47ضَ

ثم يشيعون الميت الى مصلى الجنابة ويروحون عليه ثم ينظرونه. هل يجوز الصلاة على البناء اذا كان الانسان لا يستطيع ان يصلي قائم ويصلي جالسا لا حرج من استطاع من قلبه قائما فلا. لانه يسقط الاجر - 00:55:14ضَ

يسقط الواجب على عدد كبير من الناس الذي يستطيع ان يصلي قائما ثم يصلي جالسا والله تعالى اعلم آآ ما المقصود بصاحب المقصورة؟ صاحب المقصورة كانت اماكن قد تجتمع فيها العوائل او التي - 00:55:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ونظرت الى الاقوال ولم اجد يعني شيئا خبابا صاحب المقصورة كان هو الذي يفتح المقصورة ويحبها. النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي عليه الجمعة - 00:56:02ضَ

رضي الله تعالى عنه كان يصلي على الفقراء. وهذا دليل على انه لا يلزم يعني يعني يصلي في صلاة هو الذي يعني المشرف على هذه الامان في بعض البيوت وهذا تبدأ به معالي النواة - 00:56:22ضَ

وكان هناك مجتمعون في بعض الطغاة قديما وكان هو مسؤول عن مقطورة من هذه المقطورات وكان من قاصي الوجدان ومعروف اذا لم تعرف سموهم الا بمولى ابن ابي فرحة لم يعرفوهم بياديين ولا - 00:57:00ضَ

لما عرفوا به عرفوا به بمولاته ولم يعرفوا به اه الا بما هو معروف بين الناس لانه صاحب مقتول لما قال ابن عمر رضي الله عنه اكثروا علينا ابو هريرة ولم يقل لعله وهم او اخطأ - 00:57:26ضَ

ان من عادته رضي الله تعالى عنه ان يخطئ اولا قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه اكثر علينا ابو هريرة لا يدل على ان ابن عمر قد علم في دينه عن ابي هريرة يكثر من هذا الخطأ - 00:57:43ضَ

يدل عليه كلام ابن عمر ان ابو هريرة ذكر لنا اليوم اجرا عظيما رجل كبير قيراطين وكانت امها قد تخيل ان الذي يصلي عليه ويتبعه والذي يصلي عليه ولا يتبعه اجر الله - 00:58:08ضَ

فلما جاء الخبر وجاء تفصيل وان الذي يتبع له والذي يصلي له اجر وكل اجر له قيراط وكل قيراط قال اكثر علينا ابو هريرة الامر لا يفيد التكرار وليس هذا من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:58:28ضَ

والذي فعله هو كان يقلب الحصى وينتظر كما قلنا على احار من الجمر حتى يأتي تخبى مكسور صاحب المقصورة يأتي الخبر الفاضل عند عائشة رضي الله تعالى عنها الامر ليس فيه شيء. الامر فيه - 00:58:49ضَ

وفيه انه شك في حفظ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اذا في خبر عن ابي هريرة في خبر في كنا يسعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اكلة تقيم وادي - 00:59:13ضَ

ابن عمر يقول ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم والله غرز عن احد ملازمة النبي مثلك وهذا التفصيل هو مقدم على كل شيء يقول انت كذبت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:55ضَ

كلامه مع مدحه بعد التأكد من الخراب يدل على رفع ما يمكن ان يتخيله ان ابن عمر كان يتهم وليس همها الصحابة رضي الله تعالى اول ثلاثة يكسر الطرق حتى يقتل اليقين على قلبك. اما الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:21ضَ

وقد اورد اكثر خمسة طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث مستفيض مشهور عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ما عندي شيء من الاسئلة الاكمل كلها وجبنا عليها والاسئلة الاخرى نجيب عنها ان شاء الله في درس بعد الفجر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 01:01:07ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 01:01:40ضَ

الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وما ادراك ما القارعة. يوم يكون الناس - 01:02:21ضَ

وتكون الجبال كالعلم المنفوس. فاما واما من خفت موازين وما ادراك ما هي نار الله سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ان لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم - 01:03:47ضَ

اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وايضا الا الذين امنوا وعملوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر - 01:05:29ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:08:14ضَ