Baheth

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:01ضَ

انا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين. وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:18ضَ

ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها - 00:00:38ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه - 00:00:56ضَ

بسنته الى يوم الدين. اما بعد وقد تقدم معنا في المجلس الماظي بيان ما اشتمل عليه هذا الحديث الشريف من المسائل والاحكام وان هذا الحديث اعتمده طائفة من ائمة السلف والخلف - 00:01:20ضَ

اعتمدوه بالقول بعدم مشروعية الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم كما انه دليل لمن قال ان بسم الله ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية من الفاتحة وقد تقدم معنا بيان هذه المسائل - 00:01:42ضَ

وفي استشهاد انس رضي الله عنه وارضاه بهذه الصيغة المشتملة على ما عهده من النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان على الرواية الاخيرة فيه دليل على ان الاصل - 00:02:06ضَ

في بيان الاحكام الشرعية ان يبين الدليل الذي يدل على صحة نسبة القول الى الشرع سواء كان هذا الدليل من كتاب الله او سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما سمي الدليل دليلا الا لانه يدل على صحة نسبة الحكم الى الشرع - 00:02:28ضَ

ولذلك يعتمد في الاستدلال على دليل الكتاب ودليل السنة وهنا يرد الاشكال انه رضي الله عنه وارضاه ذكر ابا بكر وعمر وعثمان رظي الله عن الجميع فلو انه اقتصر على سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:55ضَ

اليس ذلك كافيا والجواب نعم انه كاف ولكن هناك معنى فقهي دقيق وهذا المعنى قائم على ان دليل الكتاب ودليل السنة قد يدل على حكم المسألة ولكنه يكون منسوخا او يكون معارضا بدليل اخر يصرفه - 00:03:24ضَ

او يوجب تأويله عن ظاهره فحينئذ لا يكفي ان يستدل المستدل بدليل الكتاب حتى تتبين سلامة الدليل فاذا جاءنا عن الصحابة انهم عملوا بهذا الحديث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:52ضَ

فحينئذ علمنا ان الحكم محكم وان السنة عمل بها هؤلاء الائمة وبناء عليه فان الاستشهاد بابي بكر وعمر في محله خاصة اذا حصل اختلاف بين الصحابة فانه اذا وقع الخلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم - 00:04:16ضَ

العمل عند ائمة العلم رحمهم الله ان المقدم هدي الخلفاء الراشدين الائمة المهديين من بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانهم اذا اختلفوا على قولين او اقوال وعمل الخلفاء الراشدون - 00:04:42ضَ

او احدهم باحد هذه الاقوال فانه مرجح عند كثير من ائمة الاصول لهذا القول على غيره لان جميع الادلة استوت فاذا جاء عمل الخليفة الراشد فانه مرجح اما الدليل على اعتبار عمل الخلفاء الراشدين - 00:05:04ضَ

او عمل ابي بكر وعمر الخليفتين الراشدين. من بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه حجة فلهما خصوص ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الحديث الصحيح انه قال اقتدوا بالذين من بعدي - 00:05:27ضَ

واللذان هما من بعده عليه الصلاة والسلام هما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما وجزاهما عنا وعن نبينا وعن امة محمد صلى الله عليه وسلم خير ما جزى صحابيا عن صحبته. وخليفة عن خلافته - 00:05:51ضَ

المقصود ان انسا رضي الله عنه وارضاه انما ذكر الامر المعتبر وبناء عليه فان هذا يقوي العمل بهذا الحديث الشريف واستشكل بعض العلماء كون انس رضي الله عنه وارضاه يرد عنه انه نفى الجهر - 00:06:12ضَ

ويرد عنه انه اثبت الجهر وقالوا ان المثبت مقدم مقدم على الناوي على النافي ورواية الاثبات مقدمة على رواية النفي لان فيها زيادة علم واجيب عن هذا بان الرواية بالنفي ارجح واقوى - 00:06:34ضَ

من جهة الاسناد وثانيا انها قوية في التصريح في قوله لم اسمع وهذا صريح في نفي الجهر واما برواية نفي الجاه اثبات الجهر اه وانه عليه الصلاة والسلام بسملة قبل قراءة الفاتحة - 00:06:56ضَ

فانها محتملة انه اراد البسملة سرا ولا شك انه عليه الصلاة والسلام اذا صلى الصحابي وراءه واراد ان يقرأ الفاتحة بسمل ربما ظهر بعض الحروف وبعض الصوت الذي يدل على البسملة - 00:07:17ضَ

ومن هنا جمع بعض العلماء من وجوه منهم من قال ان رواية النفي لا تعارض رواية الاثبات بل هذه سنة وهذه سنة واكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو عدم الجهر بالبسملة - 00:07:40ضَ

ذلك قالوا انه يجهر الانسان احيانا ويسر احيانا ويجعل عدم الجهر اكثر احواله تأسيا بالسنة والامر في هذا على التفصيل الذي بيناه من خلاف اهل العلم رحمهم الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو - 00:08:02ضَ

يقول الامام الحافظ رحمه الله باب سجود السهو لما فرغ رحمه الله من بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وما اشتملت عليه هذه الصفة من السنن والواجبات والاركان والمستحبات - 00:08:31ضَ

شرع رحمه الله في بيان هذا الباب الذي اتفق ائمة الحديث وائمة العلم رحمهم الله على العناية به وبيانه والسهو لا شك ان الانسان خلق ضعيفا ومن ضعفه انه ربما نسي شيئا من صلاته - 00:08:54ضَ

وحينئذ هذا الذي نساه يرد السؤال عن حكم الشرع فيه ومن رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة المرحومة ان تشريعاته ان تشريعات الاسلام جاءت على الرحمة والسعة تأمل رحمك الله - 00:09:19ضَ

لو ان الله حكم وهو يحكم ولا معقب لحكمه لو ان الله حكم ان كل من سهى في صلاته انه يجب عليه ان يعيد الصلاة تامة كاملة كيف يكون حال الانسان - 00:09:41ضَ

وخاصة اذا كان مهموما او مشغولا او به امر او نزل به امر ينصرف به ذهنه ويتشتت به فكره ويعزب عنه رشده وبناء على ذلك فان الله سبحانه وتعالى لطف بعباده - 00:09:58ضَ

ورحمهم وهذه صورة من صور الرحمة والتيسير في شريعة الاسلام التي اخبر الله سبحانه وتعالى انه ما جعل فيها من حرج وانه اراد فيها اليسر وانه لا يريد فيها العسر - 00:10:19ضَ

الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق السهو غياب المعلوم عن الذهن فاذا ذكر صاحبه تذكر بخلاف النسيان فان صاحبه اذا ذكر قد لا يتذكر - 00:10:39ضَ

والشهو نوع من الغفلة الانسان من ضعفه ربما شغل عن الامر الذي هو فيه بامر اخر خارج عنه وحينئذ يفوت عليه ضبط الامر الذي هو فيه. ومن ذلك الصلاة وهذا الباب - 00:11:05ضَ

باب مهم ولا شك ان عناية العلماء رحمه الله ببيانه جاءت مرتبة ترتيبا حسنا المصنف رحمه الله بعد ان بين صفة الصلاة ذكر باب سجود السهو لماذا لان المصلي له حالتان - 00:11:26ضَ

الحالة الاولى ان يؤدي الصلاة تامة كاملة كما امره الله وحينئذ لا اشكال فقد برئت ذمته وادى ما فرض الله عليه والحالة الثانية ان يعتريه النقص فاما ان ينسى وامرا هو ركن من اركان الصلاة - 00:11:51ضَ

ولربما نسي اركانا في ركعة تامة كاملة ولربما نسي واجبا من واجبات الصلاة ولربما عن واجب فعلي او قولي وعلى كل حال فاذا حصل منه هذا يرد السؤال ما الذي ينبغي عليه؟ وما الذي يفعله؟ - 00:12:16ضَ

سجود السهو جعله الله سبحانه وتعالى بحكمة وبناء على ذلك فيه امران الامر الاول ان الله يجبر به النقص والامر الثاني ان الله يرغم به الشيطان فاما بالنسبة جبر النقص - 00:12:42ضَ

كما لو نسي واجبا من واجبات الصلاة فانه يسجد تداركا لهذا الواجب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما ترك التشهد الاول كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة - 00:13:05ضَ

رضي الله عنه وعن امه وابيه ثم انه عليه الصلاة والسلام سجد قبل ان يسلم وذكر الامام الحافظ رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب فحينئذ جبر الله عز وجل نقص التشهد الاول وهو واجب من واجبات الصلاة - 00:13:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وفيه واجب قولي وهو قراءة التشهد الاول وفيه واجب فعلي وهو الجلوس للتشهد الاول وترك واجبين جبرهما بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه بسجدتين قبل ان يسلم - 00:13:52ضَ

فهذا في حال الجبر واما في حالة الارغام للشيطان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من صلى كما في الصحيحين من حديث صحيح مسلم كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:14:14ضَ

امر من صلى وشك هل صلى ثلاثا او اربعا ان يصلي ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان الذي صلاه قال عليه الصلاة والسلام اربعا فالسجدتان ترغيما للشيطان فهذا السجود فيه حكمة عظيمة - 00:14:33ضَ

وسجود السهو حكمه الوجوب في ارجح قولي العلماء والدليل على وجوبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليسجد سجدتين فامر به والامر للوجوب ولا صارف لهذا الامر عن ظاهره - 00:15:00ضَ

فدل على ان سجدتي السهو واجبة ان سجود السهو واجب وسجود السهو سجدتان يكبر لكل سجدة ولكل رفع منها ثم هاتان السجدتان لهما حكم السجود العام السنة فيهما ان يسبح - 00:15:21ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوها في سجودكم عام في كل ما سماه الله ورسوله سجودا - 00:15:45ضَ

وسجود السهو سماه النبي صلى الله عليه وسلم سجودا فيسجد ويجب عليه اذا سجد ان يسبح على القول بوجوب التسبيح في السجود ثم يجوز له اذا سجد ان يدعو ولو انه في سجود السهو - 00:16:07ضَ

دعا بدعوة بخير دين او دنيا فلا بأس ولا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الصحيح اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب - 00:16:27ضَ

واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء قمن ان يستجاب لكم فلم يستثني سجودا وكل سجود بين يدي الله يكون العبد فيه اقرب ما يكون الى ربه فلو سأل خيرا من خيري الدنيا والاخرة فلا حرج ولا بأس - 00:16:44ضَ

هذا السجود اذا كان قبل السلام فلا اشكال يسلم بعده واما اذا كان وهذا السجود ايضا اذا فعل السجدة الاولى وجلس بينها وبين السجدة الثانية في شرع ان يفعل ما يفعل - 00:17:08ضَ

في السجود العام في صلاة الفريضة والنافلة فيدعو بين السجدتين في سجود السهو فانه يستغفر كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رب اغفر لي رب اغفر لي بين السجدتين - 00:17:28ضَ

وقد تقدم معنا بيان هذا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا السجود اما ان يكون قبل السلام او بعد السلام فاذا كان سجود السهو قبل السلام فانه اذا رفع رأسه من السجدة الثانية سلم مباشرة - 00:17:46ضَ

واما بالنسبة لما بعد السلام اختلف العلماء قال بعض العلماء اذا كان السجود بعد السلام قرأ التشهد بعد السجدتين ثم سلم مرة ثانية اي انه يقرأ التشهد مرة ثانية بعد ان يسجد السجدتين وهذا مذهب بعض اهل العلم - 00:18:08ضَ

قالوا يسلم تسليمة واحدة ثم يسجد السجدتين ثم يسلم التسليمتين بعد فراغه من التشهد اذا انتهى منه بعد سجوده للسهو وهذا القول مرجوح. اكثر العلماء على ان سجود السهو ليس له تشهد - 00:18:33ضَ

سواء كان قبليا او بعديا. لانه لم يثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه تشهد في سجود للسهو او انه امر بالتشهد في سجود السهو سواء كان قبليا او بعديا - 00:18:57ضَ

وهذا السجود واجب كما ذكرنا فلو ان انسانا نسي سجود السهو صلى صلاة الظهر وسهى فيها وكان سجوده بعديا زاد فيها وكان السجود بعديا فقرأ الاذكار ثم غفل ثم تذكر - 00:19:18ضَ

قالوا يشرع له ان يسجد اذا تذكر مباشرة سواء تذكر وهو في المصلى او تذكر بعد ان قام من المصلى داخل المسجد بل قال بعض العلماء يشرع قضاء سجود السهو ولو بعد سنوات - 00:19:42ضَ

لانه عبادة مستقلة والمراد بها الجبر تجبر بها العبادة وهو منفصل عن الصلاة فاذا كان ناسيا له عذره الله بنسيانه ثم اذا تذكر وجب عليه الفعل. قال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها - 00:20:03ضَ

اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وجزء وما كان تابعا للصلاة اخذ حكما فحينئذ يشرع له ان يقضي هذا السجود ولو بعد سنوات وسجود السهو جاءت فيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:27ضَ

منها ما يتعلق بالزيادة في الصلاة ومنها ما يتعلق النقص من الصلاة من اركانها او واجباتها ومنها ما يتعلق بالشكوك وما يحدث للانسان من الوسوسة في صلاته في فعل الاركان او تركها - 00:20:48ضَ

وهذا كله جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام الحافظ رحمه الله ذكر حديث حديثين في هذا الباب اما الحديث الاول فهو حديث الصحابي البر الاغر ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه وارضاه - 00:21:13ضَ

وهو مما اتفق الشيخان عليه وهذا الحديث متعلق بالزيادة في الصلاة واما الحديث الثاني وهو حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة مالك ابوه وبحينة امه ولذلك ينون فيقال مالك ابن بحينة - 00:21:39ضَ

رضي الله عنه وعن امه وابيه هذا الصحابي حفظ هذه السنة في سجود السهو وهي متعلقة بالنقص من الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه الظهر وترك الجلوس للتشهد الاول - 00:22:05ضَ

وسجد صلوات الله وسلامه عليه قبل ان يسلم فهذا الحديث ذكره الامام الحافظ رحمه الله مع حديث ابي هريرة ولذلك يعتبر اختيار المصنف رحمه الله بهذين الحديثين الشريفين يدل دلالة واضحة على فقهه - 00:22:27ضَ

ودقته وحسن ترتيبه للاحاديث في هذا الكتاب المبارك نسأل الله العظيم ان يعظم اجره وان يجزل مثوبته وان يجزيه عنا وعن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم خير الجزاء واوفاه - 00:22:50ضَ

يقول رحمه الله باب سجود السهو اي في هذا الموضع ساذكر لك جملة من الاحاديث الواردة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ببيان هديه في سجود السهو سجود السهو - 00:23:09ضَ

اي السجود بسبب السهو من باب اضافة الشيء الى سببه كما يقال الدم النفاس اي الدم بسبب النفاس وهنا السجود بسبب وجود السهو. فقيل سجود السهو. نعم قال رحمه الله تعالى عن محمد ابن سيرين - 00:23:31ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة. ولكن نسيت انا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم - 00:23:52ضَ

فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر - 00:24:10ضَ

فهباء ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك - 00:24:29ضَ

ثم سلم ثم كبر وسجد ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم فرفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم - 00:24:47ضَ

قال فنبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم قال رحمه الله تعالى عن محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا الحديث الشريف - 00:25:07ضَ

يرويه الامام ابن سيرين امام من ائمة التابعين وعلم من اعلام المسلمين ابو بكر محمد ابن سيرين والده سيرين اخذ من السبايا بعين التمر وشباه خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه - 00:25:23ضَ

ثم انتقل الى انس بن مالك لما رضي الله عنه وارضاه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه كاتب انس وعجل له في الكتابة فامتنع انس لان سيرين كان رجلا بصيرا بالتجارة - 00:25:50ضَ

وكانت عنده خبرة بالمال واراد انس ان يتأخر فعجل سيرين ليتخلص من الرق فلما امتنع انس اشتكاه الى عمر فقضى عمر رضي الله عنه على انس وحصل العتق لسيرين والدي انس والد محمد - 00:26:12ضَ

واخيه انس ايضا رضي رحمه الله برحمته الواسعة وامه صفية مولاة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ولد لسنتين بقيتا من خلافة امير المؤمنين عثمان بن عفان عفان رضي الله عنه وارضاه - 00:26:36ضَ

وهذا الامام الجليل كان حافظا من حفاظ التابعين المشهود لهم بالامامة وجلالة القدر والظبط والاتقان في العلم والفتوى نبغى رحمه الله في رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن الصحابة - 00:26:56ضَ

روى عن انس مولاه وروى عن ابي هريرة وابي قلابة عن ابي هريرة وابي قتادة وكذلك عن عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر وعلي ابن حاتم ومعاوية ابن ابي سفيان - 00:27:21ضَ

وابي هريرة رضي الله عنهم وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحج الى مكة التقى بزيد بن حارثة كما ذكر الامام البخاري في تاريخه واخذ عن زيد ابن حارثة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:38ضَ

حتى نبغى في علم الفرائض. وكان زيد رضي الله عنه مبرزا في ذلك فاخذ عنه رحمه الله وحصلت له القصة المشهورة دخل هو واخوة له قرابة سبعة اخوة كلهم ابناء سيرين من امهات مختلفة - 00:27:56ضَ

سلموا على زيد ابن ثابت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذان اخوان امهما واحدة ثم قال لي الاخرين هذان اخوان امهما واحدة وهذان اخوان امهما واحدة وهذا اخ - 00:28:21ضَ

امه واحدة وهذا كله بالفراسة والنظر الى الدم والشبه وهم لا يعرفونه ودخلوا عليه لاول مرة قال محمد بن سيرين فما اخطأ في شيء من ذلك وهذا من اغرب ما يكون من شدة الفراسة والدقة في النظر - 00:28:41ضَ

ثم انه رضي رحمه الله برحمته الواسعة تبرز في علم الدراية وكان له قصد السبق في الفتوى وعلم الفقه وكان يقصد بالفتوى حتى قال ابن عون رحمه الله حتى قال مورق العجري رحمه الله ما رأيت - 00:29:01ضَ

اه اورع في فقه ولا اثقف اثقه في ورع من محمد ابن سيرين اي جمع الله له بين الفقه والورع وهذا قل ان يوجد واتم ما يكون العلم اذا كان صاحب العلم معروفا بالورع - 00:29:24ضَ

حتى انه رحمه الله ورث التجارة من ابيه وكانت عنده اموال فباع بيعة وكانت بعشرات الالوف قيل باربعين الفا وكانت الاربعين الف الاربعون الف شيئا شيئا كبيرا فتركها رحمه الله لشبهة - 00:29:42ضَ

يقول الرائي والله ما حرمها عليه احد من الفقهاء ولكنه من ورعه وشدة احتياطه في دينه عرف عنه الورع وقال ابن عون دخل السوق فما رآه رجل الا ذكر الله - 00:30:05ضَ

كان صواما قواما عابدا يصوم يوما ويفطر يوما وكان اذا جن عليه الليل رحمه الله سمع بكاؤه بالقرآن وتوفي رحمه الله وكان رحمه الله معروفا بعلم التأويل تأويل الرؤى وتنسب له حوادث كثير منها مكذوب - 00:30:22ضَ

لا تصح نسبته اليه نسبتها هذه قصص لا تصح نسبتها الى هذا الامام الجليل. لكن عرف عنه انه كان يؤول الرؤى وكانت اصابته فيها كثيرة ومشهورة وكان في كثير من الاحيان - 00:30:48ضَ

يحكى عنه ربط الرؤيا بتفسير القرآن جاءه رجل وكان يريد ان يفسر له رؤيا فقال اني رأيت فيما يرى النائم اني رجل مبتلى اي ان عنده مرض اصابه مرض اجارنا الله واياكم قال فرأيت فيما يرى النائم - 00:31:10ضَ

صائحا يقول شفاؤك لا ولا فقال له ابن سيرين شفاؤك في زيت الزيتون زيتونة لا شرقية ولا غربية. رحمه الله برحمته الواسعة ومن طرائفه كذلك انه جاءه رجل على حال الصلاح فقال اني رأيت فيما يرى النائم اني اؤذن - 00:31:36ضَ

قال تحج ان شاء الله ثم تلا قول الله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وجاءه رجل على سمت لا يحمد وقال اني رأيت اني اؤذن قال اتق الله ولا تسرق - 00:32:03ضَ

فان الله تعالى يقول ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون الذي يرى الرؤيا ينتبه بعض الاحيان تكشف المستور. يعني فعلا هذا يقع حتى انه ذكر انه في بعض ترى مرة جاءه رجل - 00:32:22ضَ

وذكر له قصة غريبة في رؤيا وقال له اذهب بي الى البيت فذهب معه الى البيت ان صحت القصة وتبين ان المولى يصون الرجل في زوجته وكان عنده دقة في تفسير الرؤى لكن ينبغي ان ينبه على امر - 00:32:43ضَ

ان البعض خاصة في الازمة المتأخرة يشغل نفسه بالرؤية والبعض يحكم ويبني حتى الاحكام الشرعية نسأل الله السلامة والعافية على الرؤى وينبغي ان يتنبه لعبث الشيطان لاصحاب الرؤيا وعبث الشيطان بالمؤولين للرؤى - 00:33:01ضَ

ولا يجوز لمن يؤول الرؤيا ان يقول لصاحب الرؤيا امرأتك سيئة او ولدك سيء فان آآ الامام محمد لم يقل للرجل ان امرأتك تفعل وانما ذهب معه الى البيت واستدعى الغلام وسأله ثم حتى تبين وانكشف - 00:33:23ضَ

لان هذا قد يكون من واجب النصح للمسلم لكن ان يأتي شخص ويقول كان البعض يأتيني في بعض الدروس ويقول لي شيخي في التحفيظ رأيته على صفة كذا وكذا ورأيت منه كذا وكذا وكأن الرجل - 00:33:44ضَ

يرى نفسه ممن لا تخطئه رؤيا انه اذا رأى شيخه يعني وصلت حتى الى الاخيار والى من له عليه نعمة في اعظم شيء وهو التعليم فقلت له يا اخي ان هذا الشيطان يريد ان يعبث بك - 00:34:01ضَ

ويحرمك من العلم النافع عند من تحفظ على يديه ثم سألته قلت له انت حينما كنت مع هذا الذي يعلمك هل كانت بينك وبينه عداوة فسكت اعدت له ثانية ناشدتك الله هل كانت بينك وبينه عداوة؟ قال نعم - 00:34:17ضَ

يفضل زملائي علي فلما وقع في نفسه هذا ما يسمى رؤيا الرؤى الحلم الذي يكون من الشيطان وما يكون من حديث النفس وهو في اليقظة تحدثه نفسه ان استاذه ظالم - 00:34:36ضَ

فاذا نام جاءه ابو مرة ووافقه التأويل على ما حال عليه هذا معروف ولذلك لا يبنى على الرؤى لا يبنى عليها اتهام المسلمين ولا يبنى عليها الارجاف القطع وخاصة ننبه وهذا امر طارئ فيما يكون من حوادث الزمان العظيمة فتجد الواحد يقول رأيت رؤيا - 00:34:54ضَ

ظنه قريب الان الساعة قريبة ما شاء الله تبارك هل هذا هو الذي اذا رأى رؤيا جاءت مثل فلق الصبح شي ما يجوز هذا هذي امور توسع الناس فيها في هذه الازمنة. الرؤى - 00:35:18ضَ

تجري على سنن السنة ان كان الانسان قد رأى شيئا حمد الله واذا رأى شيئا واذاه واظره فانه يتفل عن يشاء شماله ثلاثا ويستعيذ بالله مما رأى فان النبي الله عليه وسلم اخبر انها لا تضره - 00:35:32ضَ

ولا يحدث بها احدا ولا ينبغي لاحد ان ان يذكر رؤية سوء في احد ثم ينشرها فانه اذا فعل ذلك تحمل الوزر والاثم. ومن ينشر مثل هذه الرؤى ويؤذي بها المؤمنين. او يؤذيم في اعراضهم او يرضيهم - 00:35:52ضَ

مصالحهم فانه على خطر وسيلقى الله سبحانه وتعالى بذلك وعلى المؤوذين للرؤى ان يتقوا الله جل جلاله وان يعلموا ان تأويل الرؤيا قد يصيب وقد يخطئ وقد اول النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا له - 00:36:10ضَ

وقال اريت دار هجرتكم ارضا ذات زرع ذات نخل بين حرتين فذهب ظني ان البحرين او هجر فاذا هي طيبة ذهب ظني انها البحرين او هجر. اولها على انها البحرين او هجر - 00:36:29ضَ

واذا به يقول عليه السلام فاذا هي طيبة وهكذا في قضية قصة ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وعلى كل حال الرؤى علم غيب وتأويلها ظرب من الاجتهاد فيما هو متصل بالوحي اذا كانت رؤيا صالحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة جزء من ست - 00:36:47ضَ

جزءا من النبوة يراها الرجل الصالح او ترى له نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعصمنا من كيد الشيطان وتوهينه. والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ وجزاك الله خير الجزاء - 00:37:13ضَ

اسعدك ووالديك سعادة الابرار فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الصلاة في جسده جرح باقي الدم فيه؟ وجزاكم الله خيرا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:37:48ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاذا جرح الانسان في جسده فان الدم الذي هو موجود في مكان الجرح او ما يسمى بحفرة الجرح فانه لا يضر دمه نجس - 00:38:06ضَ

ولكن وجوده في هذا الموضع وهو موضع الاصابة لا يضر ولو صلى والدم موجود على ساعده في مكان طعنة او ظربة اه في مكان خدش او نحوه فان هذا الدم الموجود - 00:38:28ضَ

لا يؤثر والصلاة الصحيحة لان الدم في موضع النجاسة عفوا. ولذلك في الاستجمار اذا استجمر فانه اذا بقي الباقي عفو فهذا كله مما ذكر من النجاسة المعفو عنها ولذلك يقول بعض العلماء العبرة بالدمع - 00:38:44ضَ

العبرة بالدمع مرادهم بالدمع ان الدم يسيل مثل الدمعة اذا تجاوزت محاجر العين فهذا هو الذي عليه المعول والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حلفت الا افعل شيئا ثم فعلته - 00:39:09ضَ

ولم اكفر بعد ثم حلفت ان لا افعل ثم فعلته ظانا الا تلزمني الا الكفارة الاولى فكم كفارة علي جزاكم الله خيرا اذا حلف اليمين على عدم فعل شيء اذا حلف اليمين على عدم فعل شيء وفعله - 00:39:31ضَ

ثم حلف ثانية وفعل قبل ان يكفر عن اليمين الاولى وتلزمه كفارة واحدة وتجزيه عن اليمينين لكن اذا كفر عن الاولى فانه تلزمه الكفارة عن اليمين الثانية فما دام انه قد حلف على شيء واحد - 00:39:55ضَ

وكرره سواء باليمين السابقة او بايمان اردفها اليمين الاولى فانه تجب عليه كفارة واحدة والله الله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا اتى الشخص قبل صلاة الجمعة - 00:40:16ضَ

ان يكثر من النوافل حتى يأتي الامام ام عند بداية وقت النهي اثابكم الله يوم الجمعة اصح قولي العلماء رحمهم الله ان ساعة النهي في الظهر محكمة فيه الامام الشافعي رحمه الله خلافا للجمهور يرى - 00:40:35ضَ

ان يوم الجمعة يوم رحمة وبناء على ذلك ليس فيه هذه الساعة التي ثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة فيها الساعة التي تكون عند انتصاف النهار - 00:40:59ضَ

والتي عناها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه وارضاه في صحيح مسلم قال له فاذا طلعت الشمس وكانت على قيد رمح او رمحين فصلي فان الصلاة حاضرة مشهودة - 00:41:16ضَ

حتى اذا انتصف النهار فامسك عن الصلاة اذا كانت الشمس بكبد السماء اي في منتصف النهار فامسك عن الصلاة فانها ساعة تسجر فيها فيها ابواب جهنم فهي ساعة عذاب وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام - 00:41:37ضَ

انه نهى عن الصلاة فيها قال رضي الله عنه ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر موتانا حين تطلع الشمس وحين تغرب وحين يقوم قائم الظهيرة - 00:41:59ضَ

قوله حين يقوم قائم الظهيرة الشمس اذا طلعت من مشرقها حتى اذا بلغت نصف النهار تقف ولا تتحرك هذه الساعة جزء يسير من الوقت نقف فيه ولا يتحرك الظل فاذا تحركت الى جهة المغرب - 00:42:20ضَ

فانه يبدأ الزوال يقال زالت الشمس ودخل وقت الظهر حينئذ قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دلكت الشمس وكذلك قال غيره فهذه الساعة - 00:42:46ضَ

التي هي في منتصف النهار ذهب العلماء والائمة الى انه لا تصلى النافلة فيها ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر موتانا حتى الدفن يؤخر - 00:43:04ضَ

لان ساعة عذاب وليست بساعة رحمة وحينئذ يمسك عن الصلاة عند الامام الشافعي في يوم الجمعة في حديث ضعيف يستثني يوم الجمعة ويقول الامام الشافعي ايضا من جهة الرأي ان يوم الجمعة رحمه الله برحمته الواسعة يقول يوم الجمعة يوم رحمة وليست فيه هذه الساعة - 00:43:22ضَ

ولكن الحديث عام واكثر العلماء القائلين بالمنع من الصلاة في هذه الساعة يرون العموم حتى يوم الجمعة وبناء على ذلك يوم الجمعة اه كان هناك من يضبط في فترة انه قبل اذان الظهر بما يقرب من ربع ساعة - 00:43:44ضَ

لكن ما ادري هل الوقت الان ما زال كما هو او لا لكن تستطيع اذا بسطت ورقة واضحة واعددت شاخصا ان ترى قبل الزوال الظل يقصر يتناقص الفرق بين الظل في اول النهار والظل في اخر النهار ان الظل اول النهار ينقص - 00:44:02ضَ

وظل اخر النهار يزيد وبناء على ذلك اذا وجدت الظل وقف وسكن هذه الساعة التي وقفت فيها الشمس وهي ساعة البهي وبناء على ذلك لا يصلي فيها الانسان فيوم الجمعة - 00:44:23ضَ

تصلي والسنة ان تكثر من النافلة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الغدو الى الصلاة يوم الجمعة ثم صلى ما كتب له ثم دنا وانصت قال بعض العلماء فيه دليل على الاستحباب للاستكثار من النافلة قبل خروج الخطيب للخطبة - 00:44:40ضَ

يستكثر من النافلة لانه ليس هناك عمل افضل من الصلاة قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة خير الاعمال وانت جالس في المسجد افضل شيء كثرة النافلة - 00:45:02ضَ

ان تنتصب قائما بين يدي الله تسأله من فضله راكعا او ساجدا هذا هو افضل ما يكون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولان الله سبحانه وتعالى جعل عمارة المساجد - 00:45:20ضَ

بذكره واعظم الذكر ذكره بالصلاة وبناء على ذلك يوم الجمعة الافضل. ان تكثر من النافلة الى ان يدخل الخطيب فهذا افضل فاذا جاءت ساعة النهي فانك تمسك عن الصلاة في ارجح قولي العلماء والله تعالى اعلم - 00:45:41ضَ

اثابكم اثابكم الله فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز لنا ان نختلق حكاية فيها فائدة تجلب العبرة بارك الله فيكم وبارك فيك وفي الجميع الكذب لا خير فيه - 00:46:01ضَ

الكذب يهدي الى الفجور وانت تقول تريد ان تهديه الى الجنة كيف يستقيم هذا يقول نختلق قصة فيها عبرة للهداية. كيف هذا؟ يكذب من اجل ان يهدي ما يمكن ان يحصل هذا - 00:46:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ابدا هل - 00:46:36ضَ

ضاق عليك كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبحت ما تجد شيء فيه عبرة الا الكذب اي دين هذا الدين؟ اعوذ بالله لا تكذب يا اخي واياك من يقول ان التمثيليات والهذا انه هذي ما هي بهداية. ليست بهداية - 00:46:53ضَ

الهداية بكتاب الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وهديه عليه الصلاة والسلام ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ولقد جئناكم بكتاب فصلناه على علم اتم العلم واتم الهداية واتم العبرة في كتاب الله. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:47:12ضَ

الله جعل في القرآن العبرة جعل فيه العظة وجعل فيه الهداية والرحمة فمن عبث الشيطان ان يقول لك اختلق قصة من اجل ان تؤثر في الغير هذا لا خير فيه - 00:47:35ضَ

واذا خاصة الان مع انتشار الوسائل التي تنتشر بها الاخبار فمن كذب وبلغت كذبته الافاق فويل له يوم القيامة عند الله عز من الله عز وجل لانه اذا كذب الكذبة وبلغت الافاق - 00:47:49ضَ

اه نسأل الله السلامة والعافية ورد في حديث الرؤيا انه يعذب عذابا خاصا. نسأل الله السلامة والعافية ذاك الرجل الذي يكذب الكذبة تبلغ الافاق احذر رحمك الله من هذا وحذر منه غيرك. وتذكر قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا - 00:48:08ضَ

مع الصادقين واولى الناس بالصدق من حدثه واولى الناس بالصدق من انتسب الى العلم واولى الناس بالصدق من دعا وهدى لا يكذب على الناس لان الله امره بالنصيحة لخلقه وامره ان يكون صادقا في قوله - 00:48:31ضَ

فاولى من يكون صادقا واولى من يبين للناس امور دينهم ويهديهم ويدلهم ويسوقهم الى العبر الصادقة التي جاءت في كتاب بالله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هم الهداة والدعاة الموفقون بتوفيق الله جعلنا الله واياكم منهم والله - 00:48:49ضَ

تعالى اعلم احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا سائل يقول هل من السنة ان يكون المسلم على وضوء دائما لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن - 00:49:09ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد المحافظة على الوضوء هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته جاءت الاحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضلها - 00:49:24ضَ

وحسن عاقبتها في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يا بلال اني سمعت دف نعليك او خشخشة عليك في الجنة فاخبرني عن ارجى عمل عملته قال اني ما احدثت الا توضأت - 00:49:52ضَ

ولا توضأت الا صليت ما كتب لي ولان كل مؤمن يتوضأ فيسبغ الوضوء تحاتت عنه ذنوبه كما في حديث الصنابحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من قرب وضوء وضوءه - 00:50:10ضَ

فتمضمض واستنشق وغسل وجهه خرجت كل كل خطيئة نظرت اليها عيناه مع الماء او مع اخر قطر الماء. حتى تخرج من تحت اشفار عينيك فاذا غسل يديه خرجت كل خطيئة بطشتها يداه - 00:50:29ضَ

مع الماء او مع اخر قطر الماء الى اخر الحديث كذلك ايضا من حافظ على الوضوء ربما وافق ذلك زمان الصيف الحار او زمان البرد الشديد فيصعب عليه اجراء الماء على على يديه وعلى وجهه - 00:50:46ضَ

فحينئذ يسفر مع وجود مع وجود المكاره من شدة البرد البرد والحر وهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اعظم الاسباب التي ترفع بها الدرجات وتكفر بها الخطيئات - 00:51:06ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. قلنا بلى يا رسول الله. قال كثرة الخطى الى المساجد واسباغ الوضوء على المكاره من حافظ على الوضوء حري به ان ينال مثل هذه الفضائل - 00:51:24ضَ

لينال مثل هذا الخير ولذلك يحرص يحرص الموفق على ان يكون طاهرا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري لما مر عليه رجل وقد قضى حاجته وقد اقبل من نحو بئر جمل - 00:51:45ضَ

وسلم عليه اقبل عليه الصلاة والسلام على الحائط وتيمم ثم رد السلام عليه وقال اني كنت على غير طهارة فكرهت ان اذكر الله فهذا كله لا شك من فضائل المحافظة على الوضوء - 00:52:03ضَ

ففيه خير كثير فاحرص على هذه السنة داوم عليها والله تعالى اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا اعمل في منطقة تبعد عن منطقة حوالي مئتين وثلاثين كيلو واذهب الى العمل كل اسبوع واقيم فيها يومين - 00:52:20ضَ

وهو طبيعة عملي كيف اصنع في شأن الصلاة الاقصر ام اتم جزاكم الله خيرا. انت مسافر الطريق ثم اذا نزلت في هذا الموضع الذي فيه عملك نظرنا فان كنت تعلم انك ستقيم اربعة ايام غير يوم الدخول والخروج - 00:52:41ضَ

فحينئذ تتم واما اذا كنت تقيم اقل من ذلك كما ذكرت في السؤال يومين فانه حينئذ انت مسافر وتأخذ برخص السفر فتقصر الصلاة وتترك السنن الرواتب القبلية والبعدية الا راتبة الفجر - 00:53:02ضَ

وتترك ما اعتدته من النوافل الا الا الوتر في الليل هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وبناء على ذلك انظر الى المدة التي ستقيمها على التفصيل الذي بيناه. والله تعالى اعلم - 00:53:21ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يحرم المكي من عرفة اثابكم الله؟ المكي من عرفة اثار اذا اراد الحج المكي وطرأت عليه النية من عرفة فانه يحرم من عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس - 00:53:39ضَ

المواقيت قال ومن كان دون ذلك احرم من حيث انشأ. فقوله عليه الصلاة والسلام احرم من حيث انشأ يعني يحرم بالعمرة والحج من المكان الذي ينشئ فيه نية العبرة والحج - 00:54:01ضَ

فاذا كان مكيا ثم ذهب الى عرفات وليس في نيته ان يحج فلما جاء الى عرفات وتيسر امره قال اريد ان احج فانشأ النية صح له ذلك وهو محرم من ميقاته. اما العمرة - 00:54:21ضَ

فانه اذا كان داخل مكة يخرج الى الحل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم به عائشة رضي الله عنها وارضاها وامر عبد الرحمن ان يعمرها فاخرجها الى ادنى الحل. لان المكي اذا كان داخل مكة - 00:54:36ضَ

واراد العمرة يجمع بين الحل والحرم فيخرج الى خارج الحرم وينوي العمرة ثم يدخل يصبح كغيره من الافاقيين جمع بين الحل والحرم في نسكه. والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاطباع يشرع - 00:54:54ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك - 00:55:16ضَ