Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي - 00:00:00ضَ

قال ابن سيرين رحمه الله وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا - 00:00:22ضَ

الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه. وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم - 00:00:42ضَ

ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بن حصين قال ثم سلم - 00:01:05ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه - 00:01:24ضَ

بسنته الى يوم الدين. اما بعد هذا الحديث حديث عظيم اشتمل على مسائل كثيرة ذكرها العلماء رحمهم الله الشروح حتى ان بعض اهل العلم رحمهم الله افرده بتأليف مستقل ولا شك ان هذا الحديث - 00:01:46ضَ

اذا نظر الى ما اشتمل عليه من الاحكام والمسائل والمعاني الشرعية جدير بان يفرد بمجالس عديدة ولكن المصنف رحمه الله انما ساقه ها هنا لبيان حكم سجود السهو وان السهو اذا وقع في الصلاة انما يكون بعد السلام - 00:02:13ضَ

وهنا يرد الاشكال لماذا اعتنى المصنف رحمه الله لايراد الحديث كاملا على هذا الوجه وبهذه الصيغة مع انه يمكن الاقتصار على موضع الشاهد من كونه سجد بعد السلام بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:02:39ضَ

والجواب ان الامام الحافظ رحمه الله اتبع نهج كثير من الائمة في ذكر هذا الحديث تاما كاملا والسبب في هذا والعلم عند الله ان هذا الحديث صحيح انه يتعلق بسجود السهو - 00:03:02ضَ

في جزئية منه لكن ما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع من الصحابة من المراجعة والكلام اثناء الصلاة امور قد يحتاج اليها من اجل معرفة سبب سجود السهو - 00:03:24ضَ

ومن هنا بيان هذه الامور يتعلق به مسائل شرعية فهذا يدل على فقه الامام الحافظ رحمه الله وغيره من الائمة حينما ذكروا الحديث بسياقه تاما كاملا لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:44ضَ

حينما قام من المصلى وثبت في هذه الروايات الصحيحة انه قام من مكان الصلاة ورد السؤال هل الرجوع الى الصلاة واتمامها اذا كان المصلي قد سلم منها عن نقص وبقيت اركان منها كركعة فاكثر - 00:04:07ضَ

او يريد ان يجبر الركن بقضاء ركعة كاملة هل يشترط ان يكون المصلي في مكان صلاته ام انه يجب عليه جبر النقص ولو قام من مكان الصلاة وهو المصلى فدل هذا السياق وما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم من قيامه الى الجذع - 00:04:34ضَ

دل على انه لا يشترط ان يكون المصلي في مكان صلاته اي في المصلى ثم انه عليه الصلاة والسلام اختلفت الروايات وبعض الروايات انه قام الى الجذع وقيل قام الى الخشبة والامر يسير في التوفيق بينهما - 00:04:58ضَ

ولكن هناك روايات رواية بانه دخل الحجرة وحينئذ هذه الرواية ينبني عليها انه لو خرج الانسان من المسجد وقد ترك ركعة او اكثر فانه يرجع الى المسجد ثانية او يصلي مكانه ويتم - 00:05:20ضَ

ولكن لما كانت هذه الرواية فيها كلام وهي اضعف من الروايات الصحيحة فحينئذ تقدم الروايات الصحيحة ويؤخذ بقول جمهور العلماء رحمهم الله انه يشرع لك ان ترجع الى صلاتك اذا منها اركانا - 00:05:44ضَ

وتتم ما نقص ما دمت داخل المسجد وحينئذ المذهب الوسط الذي عليه كثير من العلماء والائمة ان العبرة بالمسجد والعبرة بالمكان الذي صليت فيه كالغرفة او نحوها واما اذا قام او خرج من المسجد فخرج عن المسجد - 00:06:06ضَ

لو خرج عن الموضع الذي صلى فيه كالغرفة ونحوها فانه يستقبل الصلاة ويعيدها من اولها اذا فالحديث في السياق الاقوى والروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج من المسجد - 00:06:30ضَ

وانه لم يدخل الحجرات ولذلك هي روايات الصحيحين المعتمدة سيكون العبرة تكون العبرة بالمسجد ولا يضر اذا فارق موضع الصلاة كما ذكرنا لان المسجد كله في حكم الموضع الواحد وهذا هو المذهب الوسط والمذهب العدل وهو الذي دلت عليه السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:49ضَ

وتوضيح ذلك ان الاصل يقتضي ان الانسان اذا خرج عن الصلاة وفارق موضعها انه يرجع اليها بحال من غير الحال الاول خروجه عن الموضع الذي هو فيه فلما رجع عليه الصلاة والسلام داخل المسجد - 00:07:19ضَ

الحكم على صورة السنة الواردة. وهي ان يكون داخل المسجد واما بالنسبة للسياق الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة فان ائمة فان الامامين البخاري ومسلم رحمهم الله برحمته الواسعة - 00:07:39ضَ

ساق القصة على هذا اللفظ الذي اشار اليه الامام الحافظ وهو اغلب ما اتفق عليه اتفقت عليه روايات الصحيحين لكن بالنسبة ورود بعض الروايات التي لا يمكن ان يجمع بينها وبين هذه الرواية المعتمدة الصحيحة - 00:08:02ضَ

جعل بعض العلماء يقول ان القصة قد تعددت ويرى ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى في الصلاة اكثر من مرة وهذا ضعيف اذا جاء اذا كانت الروايات التي عارضت روايات الصحيحين فيها ذكر ذو اليدين - 00:08:26ضَ

فان الروايات التي فيها ذكر ذي اليدين اذا جئنا نقول انها متعددة امر مشكل جدا ولذلك كثير من المحققين على ان القصة لم تتعدد وانها وقعت مرة واحدة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:48ضَ

وهذا هو مذهب المحققين واختاره الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله واختار غيره انها متعددة كالامام ابن خزيمة وغيره رحمة الله على الجميع لكن الاقوى ان النبي صلى الله عليه وسلم وقعت منه هذه الحادثة مرة واحدة - 00:09:07ضَ

وهذه الحادثة كما ذكرنا هي للخرباق بن عمرو السلمي رضي الله عنه وارضاه وهو الذي يقال له ذو اليدين واما ذو الشمالين فانه صحابي اخر وتوفي بعد غزوة قيل في غزوة قبل غزوة بدر وقيل بغيرها لكنه ليس - 00:09:29ضَ

هو المعني بهذه القصة ووهم العلماء والائمة الامام الحافظ الزهري على جلالة قدره وعلو شأنه حينما ذكر انها لذي الشمالين والصحيح انها لذي اليدين الخرباق ابن عمرو السلمي رضي الله عنه وارضاه - 00:09:53ضَ

وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم سجد ثم رفع ثم كبر وسجد صلوات الله وسلامه عليه ثم رفع وسلم وليس فيها ذكر التشهد اي انه عليه الصلاة والسلام لما سجد بعد السلام لم يتشهد - 00:10:17ضَ

وهذا مذهب جمهور العلماء الذين جمهور الجمهور الذين يقولون بان السجود يقع بعد السلام وهكذا عند من يقول ان سجود الشك يكون بعد السلام كما سيأتي في سورة الشك النبي صلى الله عليه وسلم لم يتشهد - 00:10:40ضَ

ما قبل السلام ولا بعد السلام في سجود السهو وانما تشهد قبل السلام قبل السنام التشهد الاصلي للصلاة لما سجد سجود السهو لم يعد التشهد عليه الصلاة والسلام مرة اخرى - 00:10:59ضَ

وعند المالكية رحمهم الله قول بانه اذا سجد بعد السلام لان مذهبهم فيه تفصيل عندهم اذا سجد بعد السلام فانه يتشهد لانه لما سلم من الصلاة انقطع عن الصلاة الاولى - 00:11:18ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام في الصلاة تحريجها التسليم وحينئذ لابد من ان يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر للسجود ثم يتم السجدتين ويسلم والذي يظهر والعلم عند الله ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:36ضَ

في اقوى الروايات وهي الروايات التي اعتمدها الائمة حتى قيل ان الامام البخاري رحمه الله تعمد ترك الرواية التي فيها التشهد لشذوذها وضعفها وبناء على ذلك لا تشهد في سجود السهو اذا كان بعد السلام - 00:11:56ضَ

وانما يقتصر على السجود ثم يسلم بعد السجود على الصورة المعهودة في سجود السهو في هذا الحديث الشريف فضل من الله ودليل على سعة رحمته بعباده تأمل رحمك الله لو كانت الشريعة تلزم كل من سهى - 00:12:16ضَ

ان يعيد الصلاة من جديد وان يبتدأها من جديد. كيف يكون حال الناس اذا سهوا جماعة وفرادى وحينئذ يتذكر المسلم قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:12:40ضَ

هذا يسر من الله سبحانه وتعالى ثم تأمل كيف تفظل الله والله ذو الفضل العظيم فجعل الصلاة اذا كان فيها زيادة انك اذا سجدت سجدتي السهو فان هذه هاتان فان هاتين السجدتين تلغي هذا السهو وتلغي هذه الزيادة - 00:12:59ضَ

وتشفع الصلاة حتى ان المسلم يسلم من العهدة بفظل الله سبحانه وتعالى. وينبغي للمسلم اذا وقف بين يدي ملك الملوك واله الاولين والاخرين نستشعر عظمة الله سبحانه وتعالى صحيح ان الشهو - 00:13:23ضَ

شرعه الله جبرانا للنقص واتماما للصلاة لكن ينبغي للمسلم الموفق ان يتعاطى الاسباب التي يحفظ بها عمود الاسلام ويحفظ بها عمود الدين وهي الصلاة وهو الصلاة وهي الصلاة فيحفظها بحضور القلب. والخشوع اثناء ادائها - 00:13:45ضَ

واذا كان العبد يستشعر عظمة الله جل جلاله والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى فانه قل ان يسهو في صلاته ومن هنا الاسباب بحضور القلب والخشوع حال الوقوف بين يدي الرب - 00:14:12ضَ

امر مطلوب من المسلم وجميع ما تفعله في صلاتك من قيام وركوع وسجود فانه لا يغني عنك من الله شيئا الا اذا كنت خاشعا فيه وقد اجمع العلماء والائمة رحمهم الله على ان المصلي ليس له من صلاته الا ما خشع فيه - 00:14:32ضَ

فجميع هذه الصلاة لو ان الانسان انتصب على قدميه منذ ان خلقه الله الى ان يفنيه وهو يصلي ويعبد دون ان يكون حاضر القلب ودون ان يكون خاشعا بين يدي الله فكأنه لم يصلي - 00:14:58ضَ

ولذلك ينبغي للموفق يستشعر عظمة الله جل جلاله وان يستشعر ان هذه الصلاة اذا اتم ركوعها واتم سجودها واتم قيامها واتم خشوعها. خاصة عند تلاوة القرآن ان الله سينعم عليه بنعمة هي من اعظم نعم الله على العبد وهي نعمة الفلاح - 00:15:18ضَ

قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون واذا قيل افلح الرجل معناه انه اصاب الفوز جعلنا الله واياكم من المفلحين. ووفقنا واياكم لان نكون من الخاشعين. ومما يعين على ذلك ان يكثر العبد دعاء - 00:15:47ضَ

الله جل جلاله ويقول اللهم اني اسألك قلبا خاشعا اللهم اجعلني من الخاشعين ان العبد اذا اصيب بمصيبة في ما له في بيته في اهله في ولده انقض ومضجعه وفر الى ربه وحق له فجعل يشتكي الى ربه ان بيته هدم وان زوجته ان زوجه طلقت - 00:16:08ضَ

وان ما له اصيب بالخسارة وانه وانه فكيف بخسارة الدين وكيف بخسارة هذا الامر العظيم الذي عليه مدار صلاح العبد في دينه ودنياه واخرته الخشوع في الصلاة الذي هو مرتبة الفلاح - 00:16:34ضَ

ولذلك يحمل العبد الموفق في هذه الدنيا هم الخشوع اذا وقف بين يدي الله. والله ذو الفضل العظيم. فاذا علم الله من قرارة قلبك انك تريد ان تقف بين يديه وقوف الخاشعين. وانك تتمنى اذا وقفت بين يديه ان الصلاة لا تنتهي وانك - 00:16:53ضَ

تتمنى اذا وقفت بين يديك ان الصلاة لا تنقضي وانك تتمنى اذا وقفت بين يديك الا يجعلك من الخاسرين والا يكون حظك واجرك من هذه الصلاة اقل من غيرك. فاذا استشعرت هذه الامور فزعت الى ربك اشد من - 00:17:16ضَ

دعك على خوف من مال في مال او اهل اولا ولذلك حمل الصالحون هم الدين ومن اعظم نعم الله على العبد ان يجعل الله الاخرة اكبر همه ومبلغ علمه وغاية رغبته وسؤله. فالصلاة من - 00:17:36ضَ

الدين وامر الاخرة الخشوع فيها امر مطلوب. فكثرة السهو فيها واضاعتها من اسباب الغفلة وخاصة اذا كان العبد لا يبالي بالخشوع فيها ومن هنا على الانسان ان يستشعر عظمة الله وهذا من اعظم الاسباب التي تعين على الخشوع. وذكر عن بعض العلماء بعض الائمة - 00:17:54ضَ

انه صلى بقومه عشرين او ثلاثين سنة ما سها في صلاة واحدة فقيل صليت بنا هذه السنوات ولم تسهو في صلاة؟ قال والله ما دخلت المسجد وفي قلبي غير الله - 00:18:18ضَ

فمن دخل بيوت الله وهو يعظم الله ومن دخلت لعبادة الله وهو يعظم الله ومن دخل في حال الوقوف بين يدي الله واستشعر ان الله شرفه وكرمه وفضله واختاره من بين كثير. كم من طريح على الفراش لا - 00:18:35ضَ

يستطيع القيام وكم من مريض تهده وتهزه الالام فمتعك الله بالصحة ومتعك بالعافية فابى عدوك والله ابليس الا ان يحرمك من فضله العظيم وهو الخشوع الخشوع هو الذي يحفظ العبد من السهو - 00:18:55ضَ

ويحفظه من الخطأ ويحفظه من الخلل في صلاته. ولا شك ان الخشوع لا يكون ولن يكون الا بتوفيق الله وبتعظيم الله سبحانه وتعالى. وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون - 00:19:15ضَ

الذين يظنون يعني يعتقدون لان الظن في القرآن يأتي بمعنى اليقين ومنه قوله سبحانه وتعالى اني ظننت اني ملاق حسابي. اي ايقنت وقال الله عز وجل حينما وصفهم بالخشوع بين انهم يظنون انهم ملاقوا ربهم - 00:19:40ضَ

ما معنى انهم يظنون انهم ملاقوا ربهم يكبر احدهم والجنة والنار بين عينيه يعلم ان امامه اخرة فيها جنة ان احسن ونار منها اذا اساء الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم - 00:20:06ضَ

انهم سائرون اليه وسيصير الى ربه بهذه الصلاة اذا التي اذا صلاها لن يعود اليها ابدا فهذه صلاة العشاء اذا دخلت فيها او كبرت فيها فهذه الصلاة لن تعود اليها ابدا - 00:20:25ضَ

ستلقى الله جل جلاله بها ولذلك هي امانة وهي مسؤولية وستسأل عنها امام الله عز وجل وقد عرضت على السماوات والارض والجبال فاشفقن منها وابينا ان يحملنها وحملها الانسان فينبغي على الموفق - 00:20:45ضَ

ان يأخذ بالاسباب التي تعينه على الخشوع وحضور القلب. وتحول بينه وبين السهو وبين الخطأ. لا يعني هذا ان النبي الله عليه وسلم كان غافلا لو كان ساهيا فقد بين عليه الصلاة والسلام - 00:21:05ضَ

انه بشر وانه ينسى كما كما ننسى كما في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام. ولكن الله لحكمته وعلمه انه وقع من نبيه عليه الصلاة والسلام لتبين الاحكام. فلا يقر عليه الصلاة والسلام على الخطأ - 00:21:23ضَ

ولذلك يبين له بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. وحفظه الله وعصمه فهو المعصوم بعصمة الله صلوات الله وسلامه ولذلك لما وقع هذا الامر منه حصلت للامة السعة والتيسير علموا ماذا يفعلون. اذا نقصوا من صلاتهم وعلموا ماذا يفعلون اذا زادوا في صلاتهم. وهذا امر يغفل عنه الجهال - 00:21:43ضَ

البعض يقدح حتى انهم يقدحون في الامور التي يجريها الله لحكمة وعلم. والله حكيم وعليم. وهو يعلم ولا نعلم. سبحانه وتعالى منهم من يشكك حتى فيما صح وثبت في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمتنع من ذلك حتى في قضية سحره بابي وامي - 00:22:11ضَ

صلوات الله وسلامه عليه الثابت في الاحاديث الصحيحة. يستنكره ويستبعده ويقول انا لا يمكن ان اؤمن بمثل هذا وهو يعلم ان النصوص صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:36ضَ

سحر عليه الصلاة والسلام ولم يستطع شياطين الانس والجن ان يزيدوا كلمة واحدة في الوحي لك ان تتخيل انه سحر لكنه عليه الصلاة والسلام لم يستطع احد ان يجعله يزيد حرفا واحدا في الوحي او ينقص منه - 00:22:51ضَ

لتعلم ان كيد الشيطان ضعيف وان الله سبحانه وتعالى جعل الخلق جنهم وانسهم تحت قهره حينما تقرأ هذه النصوص الصحيحة بايمان وتوحيد وتسليم تزداد ايمانا بالله سحر عليه الصلاة والسلام فنزلت المعوذات وما ادراك ما المعوذات - 00:23:13ضَ

التي عصم الله بها المؤمنين والمؤمنات وحفظهم بها من مكاره والشرور التي لا يعلمها الا الله جل جلاله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد - 00:23:34ضَ

اذا حسد جمعت شرور الخلق كلها في هذه الكلمات القليلات المباركات المعدودات نزلت على نبي الامة عليه الصلاة والسلام المعوذات وجعل الله هذا البلاء سببا في عصمة الامة وحفظها من شرور لا - 00:23:53ضَ

الا الله وحده وحفظ العبد من شر الحس ومن شر من شر المحسوسات والمعنويات وهذا كله يدل على حكمة الله جل جلاله. اذا ثبت النص وصح فما عليك الا التسليم. وما عليك الا اليقين بان - 00:24:12ضَ

لله الحكمة البالغة ولله سبحانه وتعالى القدرة فهو على كل شيء قدير. وتعلم ضعف الخلق وانهم ولو كانوا اصلح الناس فانهم صالحون بامر الله وبتوفيق الله وبحفظ الله وبمعونة الله جل جلاله - 00:24:30ضَ

المقصود ان السهو لا ينقص من قدره عليه الصلاة والسلام والعبد مهما كان ضعيف في نفسه. فاذا تكالبت عليه هموم الدنيا او اجتمعت عليه هموم الدنيا سهى عما هو فيه - 00:24:48ضَ

ولربما حصل منه الخطأ في قوله او خطأ حصل منه الخطأ في فعله. والله سبحانه وتعالى بين في كتابه انه لا على خلقه فيما اخطأوا به ولكن ما تعمدت قلوبكم - 00:25:04ضَ

لا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وهذا كله يدل على كمال الشريعة وجمالها وجلالها وحكمة الله جل جلاله فيما جعل فيها من اوامره ونواهيه. فالحمد لله الذي هدانا لهذا - 00:25:20ضَ

وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق قال الامام المصنف رحمه الله تعالى عن عبد الله بن رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله - 00:25:40ضَ

عليه وسلم صلى بهم الظهر فقامت الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم - 00:25:59ضَ

هذا الحديث الشريف هو احد الاحاديث التي دارت عليها احكام سجود السهو الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه والحديث الثاني هذا الحديث حديث عبدالله ابن مالك ابن بحينة - 00:26:17ضَ

رضي الله عنه وعن امه وابيه والاول في الزيادة الثاني في النقص ومن دقة الامام الحافظ رحمه الله انه ذكر الحديثين اشار الى سجود السهو في حال الزيادة بالحديث المتقدم. وانه يكون بعد السلام - 00:26:38ضَ

واشار الى حكم سجود السهو في النقص وانه يكون بعد قبل السلام كما في حديثنا حديث عبدالله بن مالك بن بحينة وقد اعتنى ائمة الحديث والحفاظ رحمهم الله بذكر هذا الحديث - 00:27:01ضَ

وبيان ما دل عليه المشروعية جبر الواجبات اذا نسيها المصلي في صلاته قبل السلام واذا نظر الى النقص النقص اذا كان من الاركان فلا بد من ان يأتي به المصلي - 00:27:19ضَ

رجل صلى ولم يقرأ الفاتحة وركع نقول له قم ارفع رأسك من الركوع واقرأ الفاتحة حتى لو سجد لو كان في السجدة الثانية فما دام انه لم يقف ولم يقم الى الركعة الثانية - 00:27:39ضَ

فانه يرجع ويتدارك كما تقدم بيانه واما اذا نسيها ودخل في الركعة الثانية فحينئذ تنتقل الركعة الثانية ركعة اولى بالنسبة لصلاته ويلغي الركعة الاولى لانه قد فوت فيها الركن ولا تصح الركعة ولا تجزي بدون ركن - 00:27:57ضَ

وهذا هو الاصل انه يجب الاتيان بالاركان اما الذي يجبر في النقص فهو الواجبات وواجبات الصلاة تجبر بالنقص لماذا نقول اركان ولماذا نقول واجبات وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:20ضَ

ينسى يترك في صلاته ركعتين ويرجع اليها ويأتي بها ووجدناه يترك الجلوس للتشهد الاول وقراءة التشهد الاول يعني ترك قولا وفعلا القول قراءة التشهد الاول التحيات لله الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:28:39ضَ

وترك الجلوس فلما وقف عليه الصلاة والسلام ونبه لم يرجع. واشار اليهم ان قوموا هناك رجع وهنا لم يرجع فعلمنا ان هذا الاخير اخف من الاول وان الاول اعظم من الثاني - 00:29:08ضَ

فلما انتظر الناس تسليمه من الصلاة سجد سجدتي السهو علمنا ان هذا الامر لازم في الصلاة وواجب ولذلك جبره بسجود السهو وعلمنا ان وجوب الاول ليس كوجوب الثاني فاصطلحنا على تسمية الاول بركن وتسمية الثاني بواجب سمي - 00:29:29ضَ

ركنا لان ركن الشيء اذا انهدم سقط ولا تقوموا مثلا الغرفة الا على اركانها. فلو هدمت الركن سقطت كذلك الصلاة لا تقوم الا باركانها ولابد من الاتيان بها فقلنا هذه اركان - 00:29:55ضَ

ووجدنا الواجبات اخف جبرت بسجود السهو. ومن هنا فرق بين الركن والواجب. تسميته ركن وتسميته واجب. هذا شيء مصطلح ولفظ لكنه مأخوذ من دليل الشر ومستنبط من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما فرقت فيه الشريعة يفرق فيه - 00:30:11ضَ

ونعطي كل شيء حقه وقدره بما وردت به السنة والنصوص وعليه فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع الى التشهد الاول وانما استتم قائما ومن هنا نعلم ان الاركان اقوى من الواجبات - 00:30:34ضَ

لانه لما وقف بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه دخل في الركعة الثانية فهو الان بدخوله في الركعة الثانية قد ترك واجبا ولا يمكن ان يترك الاكبر للاصغر وانما يترك الاصغر للاكبر - 00:30:53ضَ

وترك التشهد الاول للركن ومن هنا لا يعود الا اذا كان قبل استتمامه قائما لانه لا يعتبر داخلا في الركعة الثانية الا اذا وقف. وانتصب عوده واستقام صلبه ما اذا كان في حال التهيؤ للقيام تذكر - 00:31:11ضَ

او في حال تهيئه للقيام سبحوا له فانتبه لا يجوز له ان يقف لانه مأمور بان يتم الواجب وهو التشهد الاول والجلوس له وبناء على ذلك جلس قام عليه الصلاة والسلام واتم القيام - 00:31:31ضَ

واقوى الاقوال الاقوال في هذه المسألة انه لا يرجع اذا استتم قائما حتى ولو لم يقرأ الفاتحة لان الدخول في الركن محله الوقوف قائمة يلزمه الرجوع الواجب كما ذكرنا ولا يجب عليه ان ولا يتعين عليه ان ينتظر الى الشروع في القراءة - 00:31:50ضَ

ان الشروع في القراءة ركن ثاني الركن هو القيام ثم قراءة الفاتحة ركن يليه وعليه فان العلماء اختلفوا منهم من قال يرجع حتى ولو وقف قال بعضهم يرجع ما لم يقرأ الفاتحة - 00:32:15ضَ

قال بعضهم يرجع ما لم يركع والاقوى ما ذكرناه ان العبرة بالركن وهو ان يستتم قائما لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع بعد ان قام ولم يحفظ عنه عليه الصلاة لو كان لو قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة - 00:32:36ضَ

ولذلك لم يرجع نقول انه كانت الصلاة سرية. لانها صلاة الظهر واذا كانت الصلاة سرية فان النبي صلى الله عليه وسلم الذي رآه من الصحابة هو الوقوف فلو كانت قراءة الفاتحة لازمة فانها امر مكنون لا بد من اظهاره لقال لهم عليه الصلاة والسلام اني قد - 00:32:58ضَ

قراءة الفاتحة ونبههم على ان العبرة بقراءة الفاتحة لكن لما سكت علمنا ان العبرة بما رأوه ما شاهدوه منه وهو انه يقوم قائم وهو دخوله في الركن وهذا صحيح من جهة المعنى ان العبرة بالقيام لان - 00:33:24ضَ

انه يتحقق به الدخول في الركن البعدي وعليه فان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لما وقع منه هذا الامر لم يرجع الى الواجب وهو الاول المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله - 00:33:43ضَ

ابن مالك ابني وهو اسمه جندب اه من ازدي شنوقة جاء الى مكة والده ما لك كارثة ابن المطلب ابن عبد مناف ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم المطلب بن عبد مناف يقال لمن ينتسب اليه المطلبيون - 00:34:07ضَ

ومنهم الامام الشافعي المطلب لانه ابن شافع ابن المطلب ابن عبد مناف وهو مطلبي ويأخذون حكم ال البيت في الزكاة على اصح قول العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:42ضَ

انما بني المطلب وبنو هاشم كالشيء الواحد انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام لانه لما صار حصار الشعب يا ابا المطلب ودخلوا مع بني هاشم مع ان الحصار كان لبني هاشم - 00:35:01ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام فاخذوا حكم ال البيت عند طائفة من اهل العلم في تحريم الزكاة عليهم هذا الصحابي قال له ابو محمد - 00:35:18ضَ

عبدالله بن مالك بن بحينة بحينة امه بنت الحارث الذي حالف مالكا والد عبدالله ثمان المالك وهو والد عبدالله خالف الحارث بن المطلب ثم تزوج عبدالله بحينة ام عبد الله وليست - 00:35:34ضَ

اما لمالك لان من العلماء من يقول انها ام ما لك ولذلك اذا قرأ يقول قارئ عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة حتى يقطعه عن ان تكون اما لعبد الله رضي الله عنه وارضاه - 00:36:00ضَ

فهي الصحابية رضي الله عنها وارضاها وعبد الله الصحابي وهو من الصحابة الذين اجتمعت لهم صحبة الاب والام عبدالله ابن الرحمن ابن ابي بكر وعبد الله ابن عمر وعبدالله ابن العاص ونحويهم - 00:36:16ضَ

جمع الله له هذا الشرف في ابيه وامه عن عبدالله بن مالك بن بحينة توفي رضي الله عنه وارضاه كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان ناسكا عابدا قيل في ترجمته انه كان صواما يصوم الدهر - 00:36:31ضَ

واذا اريد بصيام الدهر انه يصوم ولا يفطر وهذا نهت عنه السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا نهت السنة عن شيء وجاء عن الصحابي انه فعله فيلتمس له العذر انه لم يبلغه الحديث ولم تبلغه السنة بالنهي - 00:36:51ضَ

وكان يقال صائم الدهر يصوم الدهر توفي في وادي ريم ووادي ريم قبل المدينة بما يقرب من ثلاثة عشر ميلا في سنة ستة وخمسين من الهجرة ابان ولاية مروان للحكم على المدينة رحمه الله برحمته الواسعة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين - 00:37:09ضَ

الاوليين ولم يجلس صلى بهم صلاة الظهر هذا عليه الروايات خلاف حديث ابي هريرة احدى صلاتي العشي اما الظهر او العصر ووقع الشك فيها كما بيناه ستارة يتذكر ابو هريرة ويتارة ينسى - 00:37:33ضَ

وتارة يتذكر ابن سيرين اذا سماها له ابو هريرة سماها له ابو هريرة وتارة ينسى وقلنا ان هذا النسيان لا يؤثر وبينا هذا ولا يشكل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابي هريرة - 00:37:54ضَ

انه حينما بسط له الرداء الا ينسى. ولا ينسى شيئا سمعه مني لان هذا ليس في صلب الاحكام وليس في الاحكام والمسائل ثم هو لم يسمع هذا هو رأى في صلاة الظهر او العصر - 00:38:12ضَ

هذا تابع للشيء الجبلي منه هذا لا يقدح في قوله عليه الصلاة والسلام ثم لا ينسى شيئا سمعه مني فهذا مشكل في رواية انه قد يقال ان ابا هريرة رضي الله عنه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:26ضَ

افلا ينسى من يبسط لي ردائي حتى اقضي مقالتي فلا ينسى شيئا سمعه مني. فاخذه ابو هريرة وضمه الى صدره فلم ينسى شيئا ولذلك يقال له حافظ الصحابة رضي الله عنه وارضاه. نعم. فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس - 00:38:39ضَ

قام في الركعتين الاوليين الظرفية في الركعتين لان الركعة الاولى الركعتين الاوليين فيهما الركعة الاولى والثانية وتشهد فبقي التشهد التشهد الأول فلما تركه وقام قام في الركعتين قبل استتمام الركعتين - 00:38:57ضَ

لان الركعتين لا تتم الا اذا انتهى من التشهد اذا انتهى من التشهد يتوجه عليه خطاب الشرع ان يقوم الى الركعة الثالثة فلما قام قبل ان يأتي ولم يجلس للتشهد فقد قام في الركعتين الاوليين. نعم. ولم يجلس فقام الناس معه. ولم - 00:39:20ضَ

تجلس معناه انه ترك قولا وفعلا. الفعل هو الجلوس للتشهد الاول. والقول هو قراءة التشهد الاول. نعم وقام الناس معه وقام الناس معه اتبعوه على ذلك ان سبحوا وحتى لما وقع منه ايضا في صلاة المغرب انه عليه الصلاة والسلام اشار اليه لانه كانوا قعدوا فاشار اليه - 00:39:40ضَ

وقام الناس معه ويقوم الناس وراءه عليه الصلاة والسلام لانهم يظنون ان التشريع قد تغير مثل ما وقع حينما سلموا في حديث ذي اليدين نعم حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر - 00:40:02ضَ

حتى اذا قضى الصلاة لانه اتم الدعاء التشهد الاخير والدعاء وحينئذ قضى الصلاة لكن يقضيها ويتمها بالتسليم لكن المراد انه اراد ان يقضيها وصل الى حدد تماما انتظر الناس تسليما. قضى الصلاة - 00:40:20ضَ

وانتظر التسليم فمعناه انها ما قضيت من كل وجه انما المراد قضى ما قبل السلام وانتظروا تسليما. لانه اذا قضاها معناه سلم منها. كما قال تعالى فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض - 00:40:45ضَ

تمرضوا هنا انه قضى ما قبل التسليم واتم من واتم كبر وهو جالس كبر وهو جالس صلوات الله وسلامه عليه لسجود السهو. نعم. فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. كبر وهو - 00:41:00ضَ

جالس اي ابتدأ التكبير جالسا لا انه قال الله اكبر ثم سدد عليه الصلاة والسلام انه كبر وهو جالس اي ابتدأ التكبير وهو جالس هذه هذه هي سنته انه اذا اراد ان يسجد وهو جالس يكبر وهو جالس وينتهي تكبيره بتمام سجوده بابي وامي صراطه - 00:41:17ضَ

حتى يصبح الانتقام وكله ذكر لله عز وجل. ولذلك يقال لها تكبيرات الانتقال. نعم. فسجد سجدتين قبل ان يسلم. فسجد السجدتين قبل هذا هو موضع الشاهد انه نسي واجبا فقال - 00:41:39ضَ

جبره بسجود السهو القبلي. نعم. ثم سلم ثم سلم هذا يدل على انه لم يتشهد عليه الصلاة والسلام وايضا لو سجد بعد السلام ايضا لا يتشهد. وان سجود السهو ليس فيه تشهد. وقد بينا هذه المسألة ووضحناها - 00:41:57ضَ

فهذا الحديث الشريف حجة لمن قال ان السجود السهو كله قبل السلام وجود السهو كله قبل السلام وهو مروي عن علي ابن ابي طالب وسعد ابن ابي وقاص وعمران ابن حصين وعمار ابن ياسر - 00:42:19ضَ

وعبدالله بن مسعود واحدى الروايتين عن معاوية وعن ابي هريرة وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عن الجميع وهو المذهب والامام الشافعي رحمه الله ان السجود كله قبل السلام. نعم - 00:42:36ضَ

قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي اثابكم الله فضيلة الشيخ غفر الله لكم ولوالديكم. واسعدكم سعادة الابرار فضيلة الشيخ هذا السائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان يزوج الرجل ابنته على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:42:53ضَ

وهذا شرط يجب الوفاء به هل هذا الشرط الذي يفي به الرجل فقط ام الرجل والمرأة جزاكم الله خيرا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد - 00:43:19ضَ

وبالامس في سؤال الامام الذي سهى لم اسمع السؤال جيدا ظننت انه يسأل عن الصفة التي وقعت في حديث عبد الله بن مالك بن وهو يقول انه صلى فاذا كان في الركعة الثالثة - 00:43:37ضَ

جلس للتشهد لما جلس للتشهد لم ينبهه المأمومون مقام يظن انه قائم للركعة الثالثة الحقيقة انه قائم للركعة الرابع فلما اتم الركعة الرابعة قام للركعة الخامسة ظنا ان انه في الركعة الرابعة - 00:43:55ضَ

فسبحوا له ولم يدري لانهم لم ينبهوه اولا لم يدري ماذا يقصدون فاضطر الى ان يجلس وان يتشهد وان يصلي يسجد يسلم الصلاة صحيحة لانه قد زاد فيها الجلوس بعد الركعة الثالثة - 00:44:19ضَ

وهذا يجبر بسجود السهو لكن كان ينبغي ان يكون جلوس سجوده بعده السلام ما قبل السلام لكنه نظرا لانه لا يدري ماذا حصل سجد قبل السلام قد يكون هذا من فطنته - 00:44:40ضَ

لانه اذا تعارض القبلي والبعدي تقدم ماذا؟ القبلي لان المتصل مقدم على المنفصل فهذا لا يوجد بطلان صلاته ولا يؤثر في صلاته بشيء وصلاته وصلاة المأمومون صحيحة انما اردنا التنبيه لاننا عرظناه على صورة حديث عبد الله ابن مالك - 00:44:59ضَ

بناء على انه ترك التشهد الاول والواقع انه قد جاء بالتشهد الاول وانه قام الى الركعة الثالثة قياما صحيحا انما وقع الخلل بعد الثالثة حينما جلس التشهد وليس هذا بموضع جلوس للتشهد. يبقى السؤال انه لو فطن واخبروه كان المنبغي انه يسجد - 00:45:19ضَ

بعد السلام مرة ثانية عند بعض العلماء لماذا؟ لان هذا هو موضع السجود حينئذ يتدارك يكون سجوده قبل السلام لاغيا. فلو وقع هذا والتبس على الانسان وسجد قبل السلام فانه يسجد بعد السلام اذا كان يلزمه السجود البعدية - 00:45:41ضَ

هذا بالنسبة لما تقدم بالنسبة لسؤالي اليوم اذا قال زوجتك ابنتي او موليتي على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا خطاب موجه للزوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:00ضَ

قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحلبتم به الفروج ولذلك يجب عليه الوفاء. كونه ينصرف على المرأة المرأة في الاصل ملزمة بهذا في الاصل انها ملزمة بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم - 00:46:21ضَ

ويجري هذا على المعروف لان الله قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف لكن اذا قيل للرجل والتزم به الرجل فانه في حق الرجل خاصة اذا اراد الرجل هذا يقول كذلك وانا قبلت نكاحها على كتاب الله - 00:46:39ضَ

وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ودائما يذكر الرجل لانه بيده العصمة. يوجه له الخطاب والا الحكم ممكن ان تشترطه المرأة وممكن ان يشترطه الرجل والله تعالى اعلم اثابكم الله - 00:46:58ضَ

فضيلة الشيخ هذا سائل يقول منذ عشر سنوات تقريبا حملت زوجتي وفي الشهر السادس قرر الطبيب الاجهاض لتشوه الجنين واستحالة حياته بعد الولادة وفعلا تم ذلك منذ ايام سمعت احد الشيوخ يقول ان الاجهاض بعد نفخ الروح لا يجوز - 00:47:14ضَ

الا في حالة خطر محقق على حياة الام فماذا عليه؟ بارك الله فيكم اولا هذه الفتوى التي ذكرتها ان لجهاد بعد نفخ الروح لا يجوز الا اذا كان هناك خطر. هذا من صور - 00:47:34ضَ

هذه المسألة ما يقال له الحملة المنتبد او حمل قناة فالوب يسمونه او الحملة المهاجر هذا الحمل يكون الجنين فيه في غير الموضع طبيعي واذا حجما جميل ربما ينفجر في رحم المرأة - 00:47:52ضَ

ولذلك هو خطر على الجنين وخطر على المرأة وكون الجنين يبقى هذا غالبا عند الاطباء ليس بوارد هذا الحكم صحيح اذا خشي ان حياة المرأة الاطباء لابد من اسقاط الجنين يسقط. وينبذ ويمكن استخراجه كله جائز. لان - 00:48:16ضَ

الحياة المتيقنة وهي حياة الام مقدمة على الحياة الموهومة لاننا ما لان غلبة الظن بالهلاك وبقاء الجنين وهم لانه في درجات الظن الضعيفة هذه فتوى صحيحة ولا يجوز في هذه الحالة لاسقاط - 00:48:39ضَ

لكن اذا كان انه يشوه الخلقة انه لا يمكن ان يعيش هذا لا يمكن ان يكون عذرا من كل طبيب بل ينبغي ان يكون عن طريق اطباء مختصين ومثل قول مثلهم حجة ومعتبر - 00:48:57ضَ

اذا كان مثل هذا فهذا امر فيه خلاف بين العلماء المعاصرين وصدرت فيه بعض الفتاوى من هيئات الهيئات كهيئة كبار العلماء وغيرها من المجامع الفقهية فيرجع اليها لكن متى ما صدر - 00:49:13ضَ

التقرير واثبت هذه الحالة من جهة معتمدة. لا يكفي في طبيب واحد هذي امور يؤخذ بها طريق يغلب على الظن ان الذي ذكروه صحيح ان شهادة الاطباء يستباح بمثلها ما ذكر - 00:49:31ضَ

اما بالنسبة للفتوى صحيحة نعم من حيث الاصل انه لا يجوز التعرض الا في حال ما ذكرنا بناء على ذلك نسألك هل استفتيت احدا قال لك اجهض هذا الجنين اخلي او اترك الاطباء يجهضوه. او الامر للاطباء فاذا استفتيت فقد برأت ذمتك. ولا شيء عليك. واما اذا - 00:49:48ضَ

اذا لم تستفتي فهذا خلل وخطأ تؤاخذ به وبالنسبة لما مضى قد مضى وما تستقبله تعتد به بالاصل الشرعي بعدم الجواز والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:50:10ضَ

نشهد الله على حبكم فيه ثم يقول ما هو الافضل للمسافر اذا قدم مكة والمدينة ان يصلي السنن الرواتب القبلية والبعدية او يكتفي بالفرائض لعمل النبي صلى الله عليه وسلم في سفره اثابكم الله - 00:50:31ضَ

بسم الله الحمدلله الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد احبك الله الذي احببتني من اجله. واسأل الله ان يجمعنا جميعا بهذا الحب. في دار كرامته - 00:50:49ضَ

من يستمع الينا ومن غاب عنا ومن حضر معنا اجمعين اخي في الله السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسافر انه لا يصلي الرواتب القبلية ولا البعدية الا راتبة الفجر - 00:51:08ضَ

اذا كان له ورد من الليل ان السنة ان يتركه في السفر ويقتصر على الوتر هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته التزموا بهذا الهدي الا اذا نويت الاقامة اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج - 00:51:28ضَ

انك تكون بحكم مقيم او نزلت في موضع لم تعلم كم تمكث فيه فانت في حكم مسافر مدة بقائك ولو لشهور من هذا انك لا تصلي السنن الرواتب التي سألت عنها - 00:51:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها. فهذا هو هدي الفعلي اما هديه القولي فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له عمله - 00:52:05ضَ

ولذلك اذا جئت الى الحرمين يصلي فيهما نوافل مطلقة تكثر من النوافل لكن بالنسبة ما ذكرناه السنن الرواتب تلتزم فيها بالسنة والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في صلاة الجنازة - 00:52:21ضَ

هل يلزم اقامة الصفوف كالصلاة؟ وجزاكم الله خيرا. صلاة الجنازة صلاة وسماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة وقال صلوا على صاحبكم هذا يدل صلاة الجنازة اخذة حكم الصلاة قال من صلى على جنازة كان له قيراط - 00:52:43ضَ

من صلى هذا كله يدل عند العلماء رحمهم الله على ان صلاة الجنازة تأخذ حكم الصلاة لذلك تستقبل فيها القبلة يستفتح بالتكبير وتختتم بالتسليم وليس فيها سجود ولا ركوع ولا سهو - 00:53:06ضَ

هذه الصلاة تأخذ حكم الصلاة تسوى فيها الصفوف والافضل ان تجزأ اربعة صفوف اكثر وبالنسبة لنا تأخذ حكم الصلاة نعم تأخذ الصلاة تشوه فيها الصفوف والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:53:27ضَ

ما حكم عدم تراصي المصلين ولم يجمعوا بين المناكب والاعقاب فاذا لم يفعلوها هل صلاتهم صحيحة؟ بارك الله فيكم الصلاة صحيحة اذا لم تسووا الصفوف ولكن الشر عظيم البلاء وخيم - 00:53:51ضَ

البلاء وخيم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عباد الله ليخالفن الله بين وجوهكم هذا يدل على خطر ترك تسوية الصفوف وقال بعض العلماء ان ترك تسوية الصفوف كبيرة من كبائر الذنوب. نسأل الله السلامة والعافية - 00:54:08ضَ

ومعلوم ان الكبيرة تمنع غفران الصغائر ان تجتنبوا كبائن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم ووعد بتكفير الصغائر اذا اجتنبت الكبائر واكدت هذا السنة فقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة - 00:54:32ضَ

مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر اذا كان يصلي ويخرج من بيته من اجل ان يرتكب الكبائر من بيوت الله عز وجل فهذه مصيبة اذا امرك الله وامرك رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:54:56ضَ

وضع امر الله وامر رسوله المبلغ عنه صلوات الله وسلامه عليه نصب عينيك وادي الصلاة كما امرك الله ولا يعبث الشيطان بك وخاصة اذا كان الانسان يتكبر العبرة بتسوية الصف - 00:55:14ضَ

وتكون التسمية باستواء العقب مع العقب والكعب الذي هو العظم الناتئ في اسفل القدم نجمع القدم مع الساق هذا العظم الناتئ يكون مساويا لعظم اخيك ولا يشترط الالزاق الالزاق حتى لا يدخل الشيطان وينفذ - 00:55:30ضَ

ليس الاتزاق المؤذي بعضهم يدخل كعبه ويؤذي من يصلي بجواره العبرة فقط ان يلتزم بحيث لا يكون هناك حائل واخر دعوانا ان الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله - 00:55:56ضَ