Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام المصنف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن بحينة رضي الله تعالى عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس. فسجد السجدتين قبل ان - 00:00:21ضَ

سلم ثم سلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه - 00:00:39ضَ

واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد وقد تقدم معنا في المجلس الماظي بيان جملة من الاحكام والمسائل المتعلقة بهذا الحديث الشريف وهذا الحديث يتعلق بالنقص في الصلاة وحكم سجود السهو به - 00:01:05ضَ

وحكم سجود السهو المتعلق به وقد ذكره الامام المصنف رحمه الله بعد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه في قصة ذي اليدين وهذا درج عليه العلماء نحو هذا المنهج درج عليه العلماء رحمهم الله انهم يذكرون الاحاديث على اختلاف - 00:01:28ضَ

صورها الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه يتعلق بالسجود اذا كان هناك زيادة اذا كانت هناك زيادة في الصلاة وهذا الحديث يتعلق بالسجود اذا كان هناك نقص في الصلاة - 00:01:56ضَ

والمصنف رحمه الله اختصر الاحاديث التي وردت في باب سجود السهو مع ان هناك احاديث اخر بينت حكم سجود السهو في حالة الشك وهي الحالة الثالثة فمن صلى اما ان تكون صلاته تامة كاملة فلا اشكال - 00:02:19ضَ

واما ان تكون صلاته ناقصة اي انتقص منها فانه حينئذ يفعل السنة التي وردت في هذا الحديث الشريف حديث عبدالله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه وعن امه وابيه - 00:02:45ضَ

واما ان يزيد في الصلاة سيفعل ما ورد في حديث ذي اليدين الذي تقدم بيانه قبل هذا الحديث واصبحت الصور المتعلقة بالزيادة والنقص مكتملة في هذا الباب والمصنف رحمه الله بنى كتابه على الاختصار - 00:03:06ضَ

اي انه لم يلتزم ببيان الاحاديث كلها وبقي معنا سؤال يتعلق بالشك فبعد ان بينا ما اشتمل عليه هذان الحديثان الشريفان من حكم الزيادة في الصلاة والنقص فيها فانه يرد السؤال عن عن حكم الشك - 00:03:30ضَ

الشك هو استواء الاحتمالين اي انك تصلي ولا تدري هل انت في الركعة الاولى ام في الركعة الثانية وتصلي ولا تدري هل سجدت سجدتين فتقوما للركعة الثانية ام سجدت سجدة واحدة - 00:03:52ضَ

فتأتي بها لتكمل الركعة الاولى فاذا الشك اما ان يقع الاركان واما ان يقع في الركعات واما ان يقع في الواجبات سواء كان الكل قوليا او فعليا اعني الاركان والواجبات - 00:04:13ضَ

اما بالنسبة للسنن السنن من باب الفائدة خارجا عن الاصل الذي نتكلم عنه السنن والمستحبات في الصلاة اذا كان من عادة الانسان ان يأتي بها فهل اذا نسيها يسجد لها للسهو - 00:04:35ضَ

وجهان للعلماء رحمهم الله فلو كان من عادة الانسان اذا كان يرى اذا كان يقول بعد رفعه من الركوع ملء السماوات وملء الارض ثم نسي وقال ربنا ولك الحمد ثم كبر ساجدا - 00:04:55ضَ

فترك السنة ولم يترك واجبا ولا ركنا فهل يشرع له ان يسجد للسهو لترك السنة كما يشرع له ان يسجد للسهو لترك الواجب والجواب ان اكثر اهل العلم رحمهم الله على ان سجود السهو يختص بالاركان والواجبات - 00:05:14ضَ

وان السنن والمستحبات ولو كان الانسان مداوما عليها ومحافظا عليها اذا ذهل او سهي او سهى في صلاته فتركها فانه لا يسجد لها سجود السهو وذلك لان السنة مخير بين فعلها وتركها - 00:05:37ضَ

ولذلك لا يمكن ان ينتقل بها الى مقام الفرض والواجب. لا لا ينتقل الى الى مقام الواجبات التي الزم بادائها ومن هنا لا يسوغ ان يقال انه يسجد السجدتين قبل السلام لترك سنة - 00:05:58ضَ

لان السجدتين تخل بنظام الصلاة. فانه يفعل السجدتين وكل من والسجود كما هو معلوم. ركن في الصلاة الاصل ومن هنا لا يقوى ان يقال ان من ترك السنن والمستحبات انه يأتي بسجود السهو - 00:06:19ضَ

والعكس ايضا لو انه سهى ثم جلس جلسة الاستراحة وهو لا يعتقد جلسة الاستراحة ثم قام الى الركعة الثانية فهل يسجد بالسهو او لا يسجد قال بعض العلماء انه في هذه الحالة تنقلب جلسته جلسة استراحة. ولا يلزمه سجود سهو - 00:06:38ضَ

والصحيح انه سهو وليس بلازم عليه ان يسجد له واما بالنسبة للشك الشك هو استواء الاحتمالين ان يصلي الانسان ثم يشك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأها هل كبر للركوع - 00:07:04ضَ

ام لم يكبر هل قال سمع الله لمن حمده او لم يقل الشك يقع في الاركان ويقع في الواجبات فاذا شك في ركن او واجب فانه لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى - 00:07:27ضَ

ان توجد دلائل ترجح احد الاحتمالين على الاخر بان توجد دليل او قرينة تدل على انه فعل هذا الواجب او انه تركه فاذا وجدت القرينة فانه اذا تحرى الصواب ووجد القرينة عمل عمل بها - 00:07:46ضَ

وحينئذ يا ابني يكون كانه على غالب الظن لكنه يسجد السجدتي السهو بعد السلام وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث عبد الله بن مسعود في صحيح مسلم عنه رضي الله عنه ان النبي - 00:08:08ضَ

صلى الله عليه وسلم امر من شك بالصلاة ان يتحرى الصواب. فقال اذا سهى احدكم فليتحرى. اذا سهى احدكم في صلاته فليتحرى الصواب في بعض الاحيان يشك هل هو في الركعة الثانية او الركعة - 00:08:28ضَ

الاولى من صلاة الظهر ومن عادته انه يقرأ في الركعة الاولى اذا اذا كان في غير جماعة انه يقرأ سورة البروج تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلحظ في نفسه وتحرى الصواب فاحس انه قريب العهد باخر سورة البروج - 00:08:50ضَ

فحينئذ يبني على انه في الركعة الاولى وهكذا لو انه قرأ اه كان يقرأ سبح اسم ربك الاعلى والغاشية من قدح في نفسه انه قرأ اخر الراشية او تذكر اية من الغاشية. فان هذا من تحري الصواب - 00:09:14ضَ

يبني عليه في كونه اتى بالركعة او لم يأت بها هذا بالنسبة لحالة الشك اذا امكنه التحري الحالة الثانية ان يشك ولا يمكنه ولا يمكنه ان يعرف ان يتحرى او يعرف الصواب - 00:09:35ضَ

صلى ولم يدري هل هو في الركعة الاولى هو في الركعة الثانية صلى وشك هل هو في الركعة الثالثة او الرابعة صلى وسجد السجدة الاولى وسجد. ثم رفع من سجوده وشك - 00:09:52ضَ

هل الذي ارتفع رفع منه السجدة الاولى فيجلس بين السجدتين ام انها السجدة الثانية فيقوم بعدها كل هذه الشكوك يبني فيها على اليقين واليقين انه لم يفعل وبناء على ذلك ضابط هذا الباب قال بعض العلماء من شك في ترك ركن او واجب فهو كتركه - 00:10:11ضَ

من شك في تركه ركن او واجب فهو كتركه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا باليقين واليقين انه لم يفعل. والشك انه فعل لماذا اليقين ان الاصل ان المسلم مطالب بركعتين في صلاة الفجر - 00:10:38ضَ

فاذا صلى ولم يدري هل الجلسة هل السجدة الاخيرة هذه من الركعة الاولى فيقوم للثانية ام انها من الركعة الثانية وصلاته تامة فنقول ابني على الاقل وهو الركعة الواحدة لانها اليقين - 00:11:00ضَ

وحينئذ اذا بنى على الاقل فانه يتعين عليه المصير الى ذلك لان ذمته في الاصل مشغولة بالركعة الثانية. وهو لم يؤدها ولم يتحقق من ادائها. فلذلك نلزمه بالاتيان بالركعة الثانية. وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم - 00:11:20ضَ

فلم يدري واحدة او صلى فليبني على واحدة فان لم يدري اثنتين صلى ام ثلاثا فليبني على اثنتين فهذا يسميه العلماء البناء على الاقل. وهو مفرغ على القاعدة الشرعية اليقين لا يزول بالشك - 00:11:45ضَ

اليقين ان ذمته مشغولة بالركعة الثانية ويلزمه فعل الركعة الثانية وهو شاق انه فيها عن اليقين انه لم يصلها وهذا ليس في الصلاة بل في جميع شرائع الاسلام فمن طاف بالبيت وشك هل هو في الشوط الثاني او الثالث او في الشوط السادس او - 00:12:08ضَ

او سعى بين الصفا والمروة وشك هل هو في الشوط الاول او الثاني او الشوط الثالث او الرابع بنى على الاقل وهذا كله في حال الشك الذي يسمى او يوصف بكونه مستوي الطرفين - 00:12:33ضَ

الفعل او لم يفعل فاذا كان بهذه المنزلة وليس عنده قرينة ينتقل بها او يتحرى بها الصواب فانه في هذه الحالة يبني على النقص ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم - 00:12:52ضَ

فاصبح عندنا الشك على حالتين الحالة التي يتحرى فيها الصواب فيحمل عليها حديث عبدالله بن مسعود والحالة التي يبني فيها على الاقل والتي ليس فيها تحري وليس فيها ما يدل على رجحان احد الاحتمالين نعمل فيها - 00:13:10ضَ

حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا شك المصلي وبنى على الاقل فكان مثلا في صلاة الفجر وشك هل هو في الركعة الاولى او الثانية - 00:13:29ضَ

فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبني على الاقل اي انه في الركعة الاولى فيقوم ويأتي بركعة نبيا عليه الصلاة والسلام انه يسجد قبل ان يسلم وان هذا السجود ان كانت صلاته تامة - 00:13:48ضَ

فانه ترغيم فانه تشفع هاتان السجدة اذا كانت الصلاة تامة فانها فان السجدتين لترغيم للشيطان واما اذا كانت الصلاة زائدة بمعنى انها اصبحت الفجر ثلاث ركعات فان السجدتين تشفع الركعة التي زادها - 00:14:08ضَ

ولذلك قال فان كان ما صلاه اربعا فالسجدتان تغريم للشيطان وان كان ما صلاه خمسا فالسجدتان تشفعانها وبناء على ذلك لا يؤثر في الصلاة هذه الزيادة وعليه فان الشك ان كان مستوي الطرفين بنى على الاقل - 00:14:35ضَ

وان كان يمكنه التحري فانه يتحرى والفرق بين الحالتين ان الاولى يسجد فيها قبل السلام اذا كان شكا لا تحري فيه والثانية يسجد فيها بعد السلام اذا كان شكا وامرا - 00:14:59ضَ

التحري وبهذا تجتمع النصوص ولا يحصل التعارض وتعمل جميع الاحاديث التي وردت في باب السهو فانت اعملت حديث عبد الله ابن مالك الذي فيه سجود النبي صلى الله عليه وسلم قبل السلام - 00:15:19ضَ

في حالة النقص لان الصلاة كانت ناقصة واعملت حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه بالسجود بعد السلام في حال الزيادة في قصة ذي اليدين لان كان زيادة واعملت حديث عبد الله بن مسعود في حال الشك - 00:15:40ضَ

عند التحري بالسجود بعد السلام واعملت حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه بالسجود بعد السلام اذا شككت ولم يترجح وبنيت فعلى الاقل وبهذا تجتمع النصوص. ولا يمكننا ان نقول كل سجود السهو قبل السلام لانه تعارظه الاحاديث التي - 00:16:01ضَ

فيها السجود بعد السلام. ولا يمكننا ان نقول كل سجود السهو بعد السلام فتعارظنا الاحاديث التي فيها السجود قبل السلام فنعمل كل حديث بحسب دلالته وحينئذ لا يقع التعارض بين الاحاديث - 00:16:25ضَ

والخاتمة في هذا الباب نسأل الله ان يختم لنا ولكم وللمسلمين بكل خير الخاتمة في هذا الباب ان السهو سببه الغفلة والذهول واذا كان الذي يصلي بين يدي الله حاضر القلب - 00:16:43ضَ

فانه لا يسهو ولن يستطيع الشيطان ان يصرفه عن صلاته وانما يقع السهو في حالة اه تقع الزيادة والنقص والالتباس في الصلاة في حال الذهول وانصراف النفس خاصة بوسوسة الشيطان - 00:17:00ضَ

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الشيطان ياتي للانسان ويوسوس له في صلاته ويقول له اذكر كذا اذكر كذا حتى انه يذكره لاشياء كان قد نسيها - 00:17:21ضَ

كل هذا من اجل ان يشغله عن صلاته. قال عليه الصلاة والسلام آآ مبينا حال الانسان اذا استرسل مع الشيطان في هذه الوساوس لا يدري كم صلى فلا يدري اهو في الركعة الاولى ام هو في الركعة الثانية؟ هل هذه السجدة هي الاولى او الثانية - 00:17:42ضَ

تلتبس عليه صلاته ولذلك ينبغي للمسلم اذا اراد ان يحفظ صلاته ان يحفظها بتوفيق الله عز وجل اولا بسؤال الله سبحانه وتعالى ان يرزقه الخشوع في الصلاة ولا خشوع الا بحضور القلب - 00:18:06ضَ

فاذا احس من الشيطان انه يوسوس له في صلاته فانه يتفل عن يساره يحني رأسه قليلا الى جهة اليسار ثم ينفث ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان فانه لا يظره باذن الله - 00:18:25ضَ

وهذا علاج نبوي ولا شك ان القلب اذا كان حاضرا وممتلئا بعظمة الله سبحانه وتعالى. فانه يضعف سلطان الشيطان على العبد ولا شك ان المصلي حين ذلك يقبل على الله قلبا وقالبا - 00:18:44ضَ

وهذا هو مقام الخاشعين مقام المخبتين المنيبين. الذين اذا وقفوا بين يدي الله جل جلاله. استشعروا عظمة الله واستشعروا جلال الله سبحانه وتعالى وانه احق ان يعبد واذا عبد احق ان يعبد العبادة التامة الكاملة. وكلنا ناقص وليسنا وليس هناك من كامل - 00:19:02ضَ

قد وقع السهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكي يعلم الامة ولكي يسن لهم هذه السنة التي فيها الرحمة والتيسير. فينبغي للمسلم ان يتعاطى الاسباب. اولا بالخشوع في الصلاة وحضور القلب واستشعار عظمة الله سبحانه وتعالى - 00:19:30ضَ

وهذا من اعظم الاسباب التي تعين على ذهاب كيد الشيطان او على الاقل ضعفه في الصلاة والامر الثاني الاستعاذة اذا احس او شعر ان الشيطان يصرفه عن صلاته. نعم يذكر الانسان يذكر الشيطان الانسان وهو واقف بين يدي الله - 00:19:52ضَ

لانه يعلم انه لو اقبل العبد على ربه بكل بكليته قلبا وقالبا انه ربما سلم من تلك الصلاة كيوم ولدته امه يعلم انه لو اقبل العبد على ربه في صلاته ولذلك كل صلاة تقول فيها الله اكبر وانت تستشعر عظمة الله - 00:20:16ضَ

استشعروا عظيم الثواب من الله خاصة في الفرائض فانك اذا وقفت بين يدي الله وكبرت وانت تستشعر عظيم الثواب من الله وهيبة الوقوف بين يديه وعظيم مكافأة من الله سبحانه وتعالى لو انتظرت لهذه الدقائق اليسيرة - 00:20:43ضَ

انك ربما تنال فيها سعادة لا شقاء بعدها ابدا ان العبد اذا صلى واقبل على الله منذ ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو مقبل على الله بكليته. فان الله سبحانه وتعالى يتأذن له باجابة دعائه - 00:21:05ضَ

ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان من البواطن التي يستجاب فيها الدعاء قال عليه الصلاة والسلام ادبار الصلوات المكتوبات ادبار الصلوات المكتوبات. ما معنى ادبار الصلوات المكتوبات؟ ادبار الصلوات اخر الصلوات المكتوبة في التشهد - 00:21:26ضَ

وهذا لان العبد اذا وقف بين يدي الله خليق به ان تستجاب دعوته ولا ترد يدل دلالة واضحة على ان الصلاة مظنة اجابة الدعاء لكن لمن قام بحقها وحقوقها فلن يقبل عبد على الله ومن الان تأخذ على - 00:21:50ضَ

على نفسك العهد على انك لا تقف بين يدي الله الا وانت مستشعر لعظمته. مستشعر لعظيم ثوابه وجزائه جزاؤه على هذه الصلاة في الدنيا وفي الاخرة لان الاكثر مكرمات الدنيا وخيراتها لن تجد خيرا يكون على عمل صالح اعظم من توحيد الله - 00:22:13ضَ

ثم الصلاة ليس هناك عمل صالح يتقرب به الى الله عز وجل اعظم ثوابا عند الله من توحيده والصلاة ثم الصلاة الصلاة المفروظة ولذلك لما سئل عليه الصلاة والسلام اي العمل احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة المكتوءة الصلوات قال الصلاة على - 00:22:39ضَ

وقتها فهذا يدل على انها في اعلى المراتب في الثواب. فمن اراد ان تنصرف عنه الوساوس والخطرات ولا يسهو في صلاته. ولا تكون صلاته ناقصة ولا مجبورة لسجود السهو ولا بغيره يستشعر عظمة الله. ويستشعر - 00:23:00ضَ

عظمة هذه الصلاة التي هي وسيلة بينه وبين الله عز وجل. ولذلك نال كثير من السلف الصالح رحمهم الله والتابعون لهم باحسان خيري الدنيا والاخرة. حينما اقاموا الصلاة وقل ان تجد ثناء في كتاب الله عز وجل. وحسب بيان حسن عاقبة على عمل صالح. مثلما تجد حينما - 00:23:19ضَ

اذكروا اقامة الصلاة. ولن تكون اقامة الصلاة الا بالخشوع فيها. وحضور القلب والاقبال على الله قلبا وقالبا اللهم انا نسألك هذا المقام بين يديك. اللهم من علينا بالمقام بين يديك والوقوف بين يديك وقوف الخاشعين. وقوف - 00:23:45ضَ

المخبتين المنيبين اصرف عنا الوساوس المرضية والخطرات المخزية انك انت السميع القريب بين المصنف رحمه الله بهذه الاحاديث الشريفة احكام سجود السهو. وبهذا يكون قد اتم الكلام على ما يتعلق - 00:24:05ضَ

بالصلاة وما يأتي من الابواب كثير من يتعلق بالامور التي هي متعلقة بالصلاة وليست في صلب الصلاة وسجود السهو جبر لنقص فتعلق بالصلاة. ولذلك ختم به ابواب صفة الصلاة. رحمه الله برحمة - 00:24:24ضَ

وجزاه عنا وعن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وعن امته خير ما جزى عالما عن علمه. نعم قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي هذا الباب باب مهم عند اهل العلم رحمهم الله. منهم - 00:24:45ضَ

من ترجم بالمرور بين يدي المصلي ومنهم من ترجم بباب السترة في الصلاة ويعتني العلماء في هذا الباب ببيان سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وهي سنة السترة - 00:25:07ضَ

وستر الشيء اخفاؤه يقال ستر الشيء يستره سترا اذا اخفاه والسترة في الصلاة ما يكون من شاخص العود والعمود ونحوه بين يدي المصلي لكي يمنع المارة بينه وبين قبلته وقد ثبتت مشروعية السترة في الصلاة - 00:25:29ضَ

بادلة السنة والاجماع فجاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفي السنن وفي الصحاح يبين اهمية هذه السنة اجتمعت فيها سنة القولية والفعلية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:02ضَ

صلى مستترا بالجدار كما في مسجده عليه الصلاة والسلام وصلى مستترا بالعنزة كما في الصحيحين من حديث وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه وارضاه في حجة الوداع انه لما نزل بالمحصن - 00:26:26ضَ

قال رضي الله عنه ثم خرج بلال بوضوء فمن ناظح ومن نائل ثم اذن بالصلاة فجعلت اتتبعه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا وهو يقول حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:26:48ضَ

ثم ركزت له العنزة اي ركزت للنبي صلى الله عليه وسلم العنزة بين يديه لكي تكون السترة له وهذا في مكة وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يصلي العيدين في المصلى - 00:27:06ضَ

اه وضعت الحربة العنزة وضعت العنزة في قبلته بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسترة وبين ان المصلي اذا استطاع الا يحال بينه وبين قبلته فليفعل - 00:27:25ضَ

وبين قدر السترة واهتم بها عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انه سئل عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك عن السترة - 00:27:49ضَ

وقال مؤخرة الرحل وكمؤخرة الرحل فهذا القدر وهو ما يكون في اخر الرحم الرحل في اخره مثل الزيادة التي تكون بما يقارب الذراع او نصف الذراع او الشبرين على خلاف عند العلماء رحمهم الله - 00:28:05ضَ

بقدر مؤخرة الرحل تسند الراكب اذا ركب على البعير تكون وراء ظهره برحله وراء ظهره فهذه هذا القدر يكفي للسترة. في طولها فاذا غرز قدر هذا في الارض او وجد - 00:28:30ضَ

شاخصا بقدره او عمودا فجعله بينه وبين القبلة حققت السترة وهذه السترة تكون من شاخص على الاصل ولا بأس ان تكون جدارا لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل جدار مسجده - 00:28:49ضَ

سترة له كما في حديث سهل رضي الله عنه وارضاه انه في الصحيح انه كان بين من مكان سجود النبي صلى الله عليه وسلم والجدار جدار المسجد قدر ممر الشاة - 00:29:13ضَ

وهديه عليه الصلاة والسلام في السترة انه كان عليه الصلاة والسلام اه لا لا يخصها بشاخص من عود او نحوه بل ربما استتر عليه الصلاة والسلام بالبعير. كما في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر - 00:29:31ضَ

رضي الله عنهما انه كان عليه الصلاة والسلام ينيخ البعير ويجعله بينه وبين القبلة ثم يصلي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على جواز ان يكون البعير سترة للمصلي لانه كالشاخص وان كان بعض العلماء - 00:29:53ضَ

كره ذلك لانه يقول ان البعير لا يؤمن منه القيام والحركة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت به عنه السنة الصحيحة انه استتر بالبعير وبناء على ذلك يجعل المصلي ما بينه وبين القبلة في قبلته هذا القدر من الارتفاع - 00:30:14ضَ

وقدر بعض العلماء ان يكون ما بينها بين مسجد المصلي وقدميه قدر ثلاثة اذرع واستشكله بعض العلماء باختلاف الناس طولا وعرضا لكن المنبغي ان المصلي يجعل ما بين موضع سجوده والسترة قدر ما مر الشاة تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض العلماء - 00:30:37ضَ

وجود الفراغ بينك وبين السترة اشعار انك لا تعبد السترة ولا تسجد للسترة. وان المراد بها قطع النظر الى ما وراء السترة وهذه السترة فيها حكم منها انها تمنع المصلي من النظر فيما وراءها - 00:31:04ضَ

والاشتغال بما بعدها ولذلك شرع له ان يمنع من يمر بينه وبينها وهذه هي السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الصحيح من استطاع منكم الا يحال بينه وبين قبلته فليفعل - 00:31:24ضَ

وبين عليه الصلاة والسلام ان من حق المصلي اذا مر المار بين يديه ان يمنعه وامره ان يدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان وسيأتينا باذن الله ما يتعلق باحكام المدافعة - 00:31:44ضَ

اي منع المار من المرور بين يدي المصلي وهذه السترة يمنع من المرور بها ان يمر الانسان بها فاذا كان الذي مر غافلا لك ان تنبهه بالتسبيح تقول سبحان الله - 00:32:04ضَ

واختاره بعض العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته من يسبح فاذا كان مارا واذا قلت سبحان الله ينتبه فلا حاجة ان تمد يديك - 00:32:23ضَ

لان حركة زائدة والتسبيح من ذكر الله فيقدم على هذا. تقول سبحان الله وتكون الاحاديث بالمدافعة اذا وصل الى الحد الذي بينك وبين السترة لانك مأمور بمنعه وحينئذ تنبهوا فاذا تنبه فالحمد لله - 00:32:37ضَ

واذا لم يتنبه فانك يمكنك ان ترد بيدك ثم اذا رددت بيدك وكان الحد قال بعض العلماء العبرة بيد الانسان اذا كان مروره بعدها او بعد قدر السجود فانه لا يظر ولا يمشي - 00:32:56ضَ

ولا يسعى ويمشي لرده لانها حركة زائدة في الصلاة فمنعوا منها وانما يمنع اذا كان مروره بالقدر الذي بينه وبين سجوده ومسجده هذا على الاصل وان كان في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما اتت - 00:33:16ضَ

الطفلة الطفلة ومضى عليه الصلاة والسلام حتى مضى الى الجدار اه ثم مرت البهمة فهذا قال بعض العلماء فيه دليل على انه يجوز ان يتحرك لرد الانسان او لاسلام القبلة من المرور - 00:33:35ضَ

لكن من حيث الاصل خاصة في الفريظة الحركة منهي عنها ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم رافعي ايديكم كاذناب خيل شمس بهم في الصلاة اسكنوا في الصلاة. قوله اسكنوا امر - 00:33:54ضَ

والامر للوجوب يدل على انه يجب عليه ان يسكت وقد قال الله في كتابه وقوموا لله قانتين. ومن معنى القنوت عدم الحركة السكون وعدم الحركة فالشاهد من هذا انه يمنعه بمد يده - 00:34:15ضَ

المنع يكون لذات المار. اما لو كان الذي يمر جزءا مار كأن يمد رجل يده لاخر بشيء بين يدي المصلي فقال بعض العلماء الجزء لا يأخذ حكم الكل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام المؤمنين عائشة ناولين الخمرة - 00:34:33ضَ

قالت اني حائض قال ان حيضتك ليست في يدك فهي ممنوعة من دخول المسجد حال الحيض واجاز لها ان تدخل يدها فدل على ان الجزء لا يأخذ حكم الكل. واذا كان الجزء لا يأخذ حكم الكل قالوا فلو ناول احدا بين يديه لم يضر - 00:34:58ضَ

وقووا هذا المذهب في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ذكره المصنف رحمه الله في احاديث السترة والمرور بين يدي المصلي انها كانت تنام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهي معترظة - 00:35:19ضَ

كاعتراظ الجنازة فاذا اراد ان يسجد غمزها فقبضت رجلها فهذا مرور جزء وليس مرورا مرورا للكل فقالوا هذا يدل على انه يجوز ان يناوله الشيء ومن منع من ذلك يقول لان العلة اشغال المصلي - 00:35:38ضَ

ومرور الجزء فيه اشغال للمصلي ولذلك من الورع اتقاء مثل هذا لكنه في الاظهر لا يظهر انه يمنع المصلي به لكن نقول لمن يفعل ان يمتنع منه لان لا يشوش على المصلي ويؤثر عليه. ولكن ليس للمصلي المنع - 00:36:00ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع عائشة من رجليها من باب اولى الا نمنع اليد وهي اقل من الرجلين لانها عضو واحد والرجلان عضوان وبناء على ذلك يقوى مذهب من يقول ان الجزء لا - 00:36:21ضَ

حكم الكل في المرور بين يدي المصلي والمناولة جائزة. فلو ناول احد لو ناول اخاه شيئا فلا بأس بذلك لكن الورع ان يتقيه لكن لو حصل انه احتاج لذلك ولا ممدوحة ولا يمكنه فلا اشكال - 00:36:36ضَ

اعتنى المصنف رحمه الله في هذا الباب ببيان الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم المرور بين يدي المصلي وذكر في ذلك السترة وذكر في ذلك - 00:36:57ضَ

حكم المرور بين يدي المصلي في بيان الوعيد الشديد المترتب على هذا الفعل وهذا المقصود به آآ بيان ان امر الصلاة عظيم وانه لا ينبغي للمسلم ان يشوش على اخيه المسلم حال وقوفه بين يدي الله فيحول بينه - 00:37:15ضَ

وبين قبلته. يقول رحمه الله باب المرور نعم باب المرور بين يدي المصلي. باب المرور بين يدي المصلي المرور بين يدي المصلي اي بينه وبين قبلته الصدر المعتبر للسترة اما ما جاوز ذلك - 00:37:39ضَ

وكان بعد السترة فلا حرج فيه المراد بذلك المرور من موضع خاص وبين يدي المصلي بالقدر الذي ثبتت السنة انه يؤثر في الصلاة اي في هذا الموضع ساذكر لك جملة من الاحاديث - 00:38:03ضَ

التي تبين حرمة المرور بين يدي المصلين وما يتعلق بذلك من بيان السترة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:21ضَ

لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر رحمه الله لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة - 00:38:43ضَ

هذا الحديث الشريف اعتنى العلماء رحمه الله رحمهم الله بذكره في باب المرور بين يدي المصلي وهو يدل دلالة واضحة على ان المرور بين يدي المصلي من الاثام وانه من الاثام العظيمة - 00:39:02ضَ

حتى قال بعض العلماء ان المرور بين يدي المصلي يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب اعاذنا الله واياكم منه لان الكبيرة هي كل ذنب سماه الله ورسوله كبيرة او ورد الوعيد عليه بعقوبة في الدنيا - 00:39:27ضَ

تحدي الزنا وحد القذف او في الاخرة او فيهما في الاخرة كنفي النظر ولا ينظر اليهم او يجمع بينهما فهذا كله من كبائر الذنوب ولما ورد الحديث بهذه الصيغة التي تدل على ان المارة بين يدي الله يعذب عذابا يتمنى - 00:39:51ضَ

انه لو وقف اربعين وابهم هل هو يوم او اسبوع او شهر او سنة لكي يكون ذلك ابلغ لردع الناس وزجرهم ولذلك ذكره بعض العلماء في الكبائر كبائر الذنوب. من كبائر الذنوب قالوا المرور بين يدي المصلي - 00:40:18ضَ

وهذا يدل على على عظم شأن الخشوع في الصلاة وانه لا يجوز لاحد ان يؤذي المصلي في خشوعه البعض ينظر الى انه يحال بينه وبين قبلته واكثر اهل العلم على ان السترة ومنع المار - 00:40:45ضَ

من حكمته الا يقطع المصلي في خشوعه واذا كان هذا الوعيد على قطع المصلي بخشوعه فينبغي ان يتنبه وينتبه كل موفق على انه لا ينبغي التشويش على المصلين وانه لا يأمن العقوبة من الله اذا شوش على المصلي في صلاته - 00:41:06ضَ

خاصة اذا كانت فريضة فان الفريضة مرة في العمر فانت تصلي صلاة الظهر ليوم الخميس ولن تعود اليها ابدا صلاة واحدة لن تعود اليها ابدا وتصلي صلاة العشاء من ليلة الجمعة صلاة لن تعود اليها ابدا - 00:41:32ضَ

فاذا جئت وخرجت من بيتك وخرج المسلمون من بيوتهم الى بيوت ربهم يريدون ان يقفوا بين يديه فجاء من يشوش على خشوعهم وقد اقبلوا على ربهم واقبلوا على خالقهم وتلذذت اسماعهم - 00:41:55ضَ

وحضرت قلوبهم لسماع كلام الله فاذا باصوات الموسيقى تنطلق من جوالك او من جهازك تصور كيف تقف بين يدي الله ويحاسبك ربك تصور كيف ستقف بين يدي الله وما هو جوابك - 00:42:14ضَ

وانظر الى التشويش على المصلي بالمرور والتشويش بصوت الموسيقى او بالصوت المزعج وكل هذا لن يذهب سدى فسيكون خصومك جميع المصلين الذين شوشت عليهم ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا - 00:42:34ضَ

وان كان مثقال حبة من خردل اذا كان هذا الذي يشوش على الناس بجهازه لا يبالي ولا يتأمل فيما ورد من النصوص في عظم امر الصلاة ولا يستشعر ان بعض الناس - 00:43:01ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ركعة الفجر ركعة الفجر سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها فما بالك بالصلاة المفروضة وما بالك بمن خرج من بيته يريد ان يتلذذ بالوقوف بين يدي ربه - 00:43:25ضَ

ليسمع هذا المزعج والله لو كان كلاما من الدنيا لحسب اهله ولو ان مصليا قائما بين يدي الله او معتكفا في المسجد مقبل على ربه او تال للقرآن او ذاكر لله. وجاء من يجلس بجواره يجلس مع صاحبه ليتكلم معه بالصوت - 00:43:45ضَ

المرتفع في امور الدنيا ويشوش عليه لكان خصمه بين يدي الله هذا شيء نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه في القرآن ولا يجهر بعضكم على بعض حتى لا يؤذي بعضهم بعضا. فكيف اذا كان بامر لا يرضي الله جل جلاله - 00:44:08ضَ

وكيف بمن جلس في المساجد يسأل جاره عن بيته وعن سيارته وهل احضرتم فلانا وهذا؟ ويتكلم بالصوت المرتفع كل هذا متعلق بمسألة التشويش على المصلي. فاذا كان هذا في خطفة اشبه بالبرق يمر بين يديه لو يعلم - 00:44:25ضَ

ما له في هذا المرور الذي قطع فيه العبد عن ربه نتمنى ان يجد ما ندري اربعين سنة او اربعين شهرا او اربعين يوما لو حتى اربعين ساعة ولذلك الامر عظيم - 00:44:46ضَ

والناس في غفلة وهذا كله يستجمعه الانسان اذا اقبل على ربه ووقف بين يدي الله ورأى مظالم عباد الله. فمن اعظم الظلم ظلم الناس في بيوت الله يضم الناس وهم وقوف بين يدي الله. وظلم لهم وهم مقبلون على ربهم - 00:45:04ضَ

ليس لهم الا هذه الثواني والدقائق خرجوا فيها الى ربهم يبثون اليهم همومهم وهموم الدين والدنيا والاخرة التشويش بالمرور بين يدي المصلي. او ازعاجه بالمسموع او ازعاجه بالمرئ. وهكذا ما يكون من التشويش في قبلة - 00:45:26ضَ

نصلي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الامة ايمانا واكملهم خشوعا وقف بين يدي الله فوضعت عائشة رضي الله عنها سترة على باب الحجرة وكانت فيها خطوط وتصاوير - 00:45:45ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اميطي اي ازيلي عنا. اميطي عنا قرامك هذا فانه ما زالت تصاويره تعرض عليه علي حتى الهتني عن صلاة انفا امام الانبياء امام الاتقياء امام الخاشعين - 00:46:05ضَ

يقول حتى الهتني عن صلاتي ولذلك كره العلماء ان يوضع اي شيء في وجه المصلي هذا كله قطع للتشويش وتعاطي للاسباب التي تعين على حضور القلب والخشوع بين يدي الله عز وجل - 00:46:24ضَ

فهذا الوعيد الشديد في المرور بين يدي المصلي مبني على التشويش على المصلي وقطع صلاته واذيته في حال وقوفه بين يدي ربه ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم المار - 00:46:41ضَ

الذي يمر بين يدي المصلي فيمنعه فلا يمتنع ويصر على المنع وصفه بكونه شيطانا وهذا من من اعظم ما يكون في الدلالة على شناعة هذا الامر وشناعة هذا الفعل ولذلك ينبغي للمصلي اذا دخل المسجد - 00:46:59ضَ

ان ينتبه لاخوانه المصلين وان يحذر من المرور بين يدي المصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر بهذا الحديث وبهذه السنة الصحيحة عنه من الوقوف من المرور بين يدي المصلي - 00:47:22ضَ

وكما قلنا ان الامر يستتبع امورا ومنها عدم التشويش على المصلين في بيوت الله وعدم اذيتهم برفع الاصوات او النداء لقد كنت في هذا المسجد في صغري ويعلم هذا من كان من كبار السن وادركوا ذلك. والله ما كنا نسمع احدا يحدث احدا بصوت عال في مسجد النبي - 00:47:38ضَ

كان الرجل اذا ابتغى الرجل ربما ينادي بس ما يستطيع ان يتكلم ما يستطيع ان يناديه باسمه كل ذلك حرصا على الخشوع وحرصا على السكينة وخوفا من حقوق المصلين في بيوت الله - 00:48:05ضَ

فينبغي على كل مسلم ان يحذر من التشويش على المصلين وخاصة بالمرور بين يدي المصلي كما في حديثنا وان يبين هذا الادب النبوي لابنائه وبناته واخوانه واخواته واله وقراباته. وللمسلمين فينصحهم ويذكرهم ويحذرهم - 00:48:23ضَ

من هذه المعصية وهذا الاثم نسأل الله بعزته وجلاله ان يعصمنا من الزلل وان يوفقنا في القول والعمل انه المرجو والامل. والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ وجزاكم الله خير الجزاء واسعدكم ووالديكم سعادة الابرار. امين جزاك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امد الله في اعماركم ونفع بعلمكم - 00:48:48ضَ

هل تصح صلاة الفرض حيث يقف الرجل مع ولده الصغير دون سبع سنين خلف الامام امام ومأموم وصبي وجزاكم الله خيرا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:49:16ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد الصبي المميز يصح وقوفه وحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في قيامه مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل - 00:49:34ضَ

يدل على الاعتداد بوقوف بوقوف الصبي المميز وجه الدلالة ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كما في الصحيحين بات عند خالته ميمونة عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:51ضَ

فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد قام ابن عباس فتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم قال فجئت فقمت عن يساره قال فاخذني وادارني عن يمينه فدل على ان - 00:50:08ضَ

وقوف الصبي معتبر لانه لو كان وقوف الصبي وجوده وعدمه سواء لتركه النبي صلى الله عليه وسلم. ولما تحرك النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الصلاة ودل على انه اذا كان مميزا فوقوفه معتبر - 00:50:26ضَ

قال انس بن مالك رضي الله عنه كما في الصحيحين في ام ان جدته مليكة صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما قال فقال لنا قوموا فلاصلي لكم. قال فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فصففت انا - 00:50:41ضَ

يتيم وراءه والعجوز من خلفنا فجعل للصبيان واعتد بهم اذا كانوا مميزين والتمييز قال بعض العلماء يضبط بالسن وهو سبع سنوات لان النبي صلى سبع سنين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع - 00:51:01ضَ

وقال بعض العلماء التمييز يضبط بالفهم فاذا فهم الخطاب واحسن الجواب فهو مميز والاول اقوى ان العبرة بسبع سنين. فاذا كان مثل ما ذكرت دون السابعة لا يعتد به. فلا تقف وراء الامام وانما تقف عن يمين الامام - 00:51:22ضَ

ووجوده عدمه على حد سواء تأخذه معك وتقفان عن يمين الامام والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن جماعة مسافرون دخلنا مسجد على الطريق وقد انتهوا من صلاتهم الساعة الحادية ليلا - 00:51:41ضَ

فلنبدأ بالاذان ثم نقيم للمغرب ثم نقيم العشاء اثابكم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ولو كنتم في برية - 00:52:06ضَ

فاذنوا ثم اقيموا كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجمع بين الصلاتين انه جمع بين الصلاتين باذان واحد واقامتين واما اذا كنتم في المساجد التي يصلى فيها - 00:52:23ضَ

فان اذان المسجد كاف. فاذا دخلتم مقتصرون على الاقامة للمجموع لكلتا الصلاتين الصلاة الاولى فتكون باقامتين لكل صلاة اقامة ما لو كنتم في البرية وهذا افضل واكمل ان المصلي اذا امكنه يصلي في البرية لكن لا نقول للناس اتركوا المساجد - 00:52:42ضَ

وانزلوا في البرية بل بعضهم يقول اذا كنتم في نزلتم واذن المؤذن وانتم فاتركوا واذهبوا من اجل صلاة الفرد هذا ليس بصحيح وسنذكر ان شاء الله في موضع ونبين الادلة على بطلان هذا القول ان تهجر مساجد وان يهجر رداء الله بالصلاة مع الجماعة - 00:53:08ضَ

لاحاديث اول الحديث في كلام وفيه ضعف ومحسن والعمل به ونحن نعمل به. لكن ليس بهذا الشكل ان به وان يخرج الانسان من المسجد من اجل ان يصلي في البرية وينال خمسين صلاة. ما قال احد من العلماء بمثل هذا القول - 00:53:29ضَ

حسب علمي واطلاعي. ففظل الصلاة في البرية والنداء لا شك عظيم فانت اذا نزلت في البرية واذنت واقمت الصلاة ثم صليت الصلاة الثانية وجمعت بين الصلاتين او صليت كل صلاة بوقتها - 00:53:49ضَ

فانه لا يسمع مدى صوتك جن ولا انس ولا شجر ولا مدر. الا شهد لك يوم القيامة وفيه كذلك فظل احياء هذه السنن في البراري. فالشاهد من هذا اذا كنت في المسجد - 00:54:05ضَ

اذان المسجد في مساجد الطرقات للجماعة الاولى وما بعد فانهم يقيمون يصلون باقامة دون اذان واما اذا كنت في البرية فانك تؤذن وتقيم لكل صلاة والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ وبارك في علمكم - 00:54:22ضَ

يقول السائل كيف يجمع الانسان بين الاخلاص وشكر من احسن اليه من الناس وما النصيحة لمن فرط في شيء من هذه العبادات اثابكم الله الاخلاص لله جل جلاله وشكر العباد - 00:54:44ضَ

امر الله عز وجل به وفاء من المخلوق للمخلوق قال تعالى ان اشكر لي ولوالديك وقال صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله ولا يشكر الله من لا يشكر الناس - 00:55:02ضَ

بمعنى ان الانسان اذا احسن اليك فترد الاحسان بالاحسان كما قال صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه وكونك تشكر المخلوق انت تشكره بحسب وكونك تشكر الخالق فانت تشكره كل الشكر - 00:55:20ضَ

شكر المخلوق بقدر وامر نسبي لان الله امرنا بذلك وفاء واداء للحقوق فمن حق من احسن اليك ان تقابل احسانه بالاحسان وان ترد الاحسان بمثله او بافضل منه. وكان صلى الله عليه وسلم - 00:55:43ضَ

يرد الحسن باحسن منها فكان اذا اهدي اليه شيء رد هديته صلوات الله وسلامه عليه ادبه الله بذلك حتى في الاحسان في الكلام قال واذا حييتم بتحية حيوا باحسن منها او ردوها - 00:56:03ضَ

فانت حينما تشكر المخلوق لا يعارض هذا شكرك للخالق وليس هذا تشكيكا لك للخالق مع المخلوق او للمخلوق مع الخالق لانك تشكر المخلوق بقدر بحسب ما هو له فهذا لا يؤثر في اخلاصك وارادتك - 00:56:22ضَ

اه بالشكر وجه الله عز وجل. فتشكر الله سبحانه وتعالى تمام الشكر. وتحمده سبحانه وتعالى كمال الحمد ولذلك ليس احد يستحق الشكر على التمام والكمال الا الله وحده لا شريك له - 00:56:42ضَ

وكذلك ايضا الحمد ولذلك بين سبحانه وتعالى انه المحمود اولا واخرا. وان له الشكر في الظاهر والباطن في جميع النعم في اولها واخرها. وله الحمد في الاولى والاخرة لا شك ان حمد الله والشكر والثناء على الله سبحانه وتعالى ليس كحمد المخلوق - 00:57:00ضَ

وشكره فهذا شيء وهذا شيء ولا يؤثر في الاخلاص والاخلاص ان ان تؤدي حق الله لله جل جلاله لا تشوبه شائبة من الخلوص وهو ان يخلص من الشوق فانت حينما شكرت الله. هل قرنت شكر المخلوق بشكر الله - 00:57:22ضَ

الجواب لا. انت شكرت الله سبحانه وتعالى بما يليق به وشكرت المخلوق. بما يليق به. هذا شيء وهذا شيء فلا فلا تأثير لشكرك للمخلوق اي ان شكر المخلوق لا يقدح في الاخلاص ولا يؤثر فيه - 00:57:43ضَ

الا اذا اعتقد والعياذ بالله ان المخلوق انعم عليه مع الله هذا شرك يعتقد ان المخلوق منعم مع الله وصرف ما ما لله للمخلوق فحينئذ اشرك المخلوق مع الخالق وهذا ما يفعله الا اهل الشرك والعياذ بالله - 00:58:00ضَ

فيجعلون اعتقادهم باوثانهم ومعبوداتهم بل انهم لربما زادوا فاحبوا معبوداتهم اشد من حبهم لله والعياذ بالله وخافوا من المخلوقين اشد من خوفهم من الله. اللهم انا نسألك ايمانا كاملا لا يخاطبه شك - 00:58:19ضَ

لا يخالطه شك ولا ريب. نسألك ايمانا كاملا ويقينا صادقا وعلما نافعا وعملا صالحا. وان تثبتنا على ذلك سنلقاك وانت راض عنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 00:58:38ضَ