Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمتابعين اينما كانوا نحييكم ايها الاخوة في هذا الدرس المبارك - 00:00:00ضَ

عند صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في شرح كتاب العمدة في الفقه للامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى ونستأذن فضيلته في القراءة قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:19ضَ

في كتاب الاطعمة واما البري يحرم منه كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير والحمر الاهلية والبغال وما يأكل الجيف من الطير كالنسور والرخم وغراب البين والابقع - 00:00:37ضَ

وما يستخبث من الحشرات كالفأر ونحوها الا اليربوع الضب لانه اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له احرام هو قال لا وما عدا هذا مباح - 00:00:58ضَ

قال رحمه الله تعالى واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:01:17ضَ

وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه توسلنا بسنته الى يوم الدين. اما بعد وقد شرع المصنف رحمه الله في بيان الاحكام المتعلقة بالحيوانات البرية ما يحل منها وما يحرم - 00:01:39ضَ

وقال رحمه الله واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع هذا النوع من الحيوانات يعتبر عاديا على الحيوان وعلى الانسان وله ناب يفترس به من امثلته الاسد والنمر والفهد - 00:02:07ضَ

ونحوها من العاديات هذه تعدو على الانسان وعلى الحيوان تقتدي بانيابها والاصل في تحريم هذا النوع من الحيوانات الصحيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث - 00:02:31ضَ

ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع هذا نص يدل على ان كل ذي ناب من السباع محرم - 00:02:54ضَ

وهذا النوع من العاديات يأكل الجيف وهو مستخبث من جهة ايضا لحمه ومن الغرائب والعجائب التي ذكرت وهي من حكمة الله في خلقه ان هذه الحيوانات في الغابات على الصيد الموجود في الغابة - 00:03:11ضَ

ومن المعلوم ان الصيد يكون قطيعا كقطيع الغزلان والبقر الوحش ثمار الوحش ونحو ذلك والثيران ونحوها هذه الحيوانات اذا كانت مجتمعة وعدت ونفرت وتوحشت حينما ترى الاسد او ترى السبع - 00:03:36ضَ

فانه يدرك الضعيف منها وغالبا لانها تعدو فمن كان قوي العدو ما يدركه غالبا مثل هذا لانه شدة الخوف وايضا هو اذا وجد هذا المتأخر عن القطيع سهل عليه افتراسه - 00:03:58ضَ

ولذلك يقولون انه من حكمة الله انها تتنظف الغابة من الانواع المريظة فيها مرض حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه وايضا تشير الى نوع من العلة التي فيها النهي لانه اذا اقتدى بهذا النوع فالغالب انه - 00:04:18ضَ

يبقى في لحمه اثر وقد يقول بعضنا النار والاسد ما فيه الا العافية يقولون ان كثرة العدو تذهب اثر الطعام الفاسد عن البدن كثرة الحركة ان جريان الدم ولذلك يقولون - 00:04:38ضَ

هذي من الفوائد التي كان يذكرها بعض الحكماء والاطباء من القدم في كتب الادب ويذكرها بعض العلماء واشار لي يا شيخ الاسلام ابن تيمية في الطب النبوي ان اطيب اللحم ما كان قريبا من العظم - 00:04:56ضَ

انه قريب من الحركة فلا تبقى فيه المظرات في اللحم وهذا ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم احب شيء اليه الكتف مكان الحركة الدائم وهذا اطيب اللحم ويقولون انه اسلمه من الداء - 00:05:11ضَ

اشار الى هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية في الطب النبوي واظن الامام ابن القيم لان هذا المكان غالبا لا يستقر فيه مما ذكر في تحريم اكله انه اذا كان الحيوان خبيث المطعم يبقى في جلده ويبقى في مواضع من بدنه. فاذا اكله الانسان استظر - 00:05:28ضَ

ولذلك ما حرم الله شيئا في كتابه ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الا وفي تحريم الحكمة البالغة وكل ذي ناب من السباع يشمل الاسود والفهود والنمور ونحوها من العاديات - 00:05:52ضَ

هذه لا يجوز اكلها. حرم النبي صلى الله عليه وسلم لحما. نعم قال رحمه الله وكل ذي مخلب من الطير وكل ذي مخلب من الطير وهذا هذي الزيادة وردت في السنن - 00:06:10ضَ

حرم كل ذي ناب من السباع الذي مخلب من الطير كما في مسند الامام احمد وسنن ابي داود وهي صحيحة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الطيور العادية ايضا تسمى بالطيور العادية التي تعدو على الانسان وتعدو ايضا - 00:06:28ضَ

ايضا على الحيوان وهي ذوات المخالب يشمل هذا الصقر بانواعه كالباز وغيره الصقور كلها بجميع انواعها والنسور بجميع انواعها لان النسور من ذوات المخالب والحدأة ايضا انها من ذوات المخالب - 00:06:48ضَ

وهذه طبعا الباشق الشواهين وغيرها من الطيور من ذوات المخالب هذه كلها يحرم اكل لحمها ثبوت السنة بتحريم كل ذي مخلب من الطير بالنسبة لكل ذي ناب من السباع جماهير العلماء والائمة رحمهم الله على التحريم - 00:07:10ضَ

ان كل ذي ناب من السباع محرم وعند المالكية رحمهم الله رواية بالكراهة انه مكروه وليس بمحرم واستدلوا بقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتا. الاية - 00:07:34ضَ

لم يذكر الله عز وجل ذا الناب من السباع واجيب بان هذه الاية مكية انها اية مكية تحريم ذي ناب من السباع من التشريع المدني وابو ثعلبة الخشني متأخر وايضا - 00:07:53ضَ

اية قل لا اجد خبر وحرم كل ذي ناب انشاء وحكم ولذلك يكون الخبر انه اخبر انه لم يجد عليه الصلاة والسلام فيما اوحي اليه من الله ان الله يعلمه الجواب والفتوى - 00:08:13ضَ

وهو المعلم سبحانه للانبياء والعلماء ولخلقه ولمن شاء قال له قل لا اجد فيما اوحي الي في ذلك الوقت وهذا لا يمنع انه يوحى اليه بعد تحريم اشياء اخر ولذلك هناك اشياء اخر جاءت زائدة عما في الاية الكريمة - 00:08:31ضَ

وعليه فان تحريم ذي الناب من السباع لا يتعارض مع قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي محرما الاية اية الانعام ويكون القول القائل اثبات التحريم اقوى وارجح في نظري والعلم عند الله - 00:08:49ضَ

لا يجوز اذا قلت لا يجوز اكل لحم بالماء من السباع معناه انه يكون لا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا دفع الثمن في مقابله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين ان الله ورسوله حرم بيع الميتة - 00:09:10ضَ

فلما كانت الميتة محرمة الاكل حرم بيعها والخمر والخنزير والاصنام فالخنزير ايضا محرم الاكل لا يجوز بيع لحمه ولا شراؤه ثمن سحت في مقابله ولذلك آآ يعتبر تحريم ينبني عليه تحريم المعاوضة على ذلك اللحم - 00:09:33ضَ

ان اخذ المال في مقابله سحت وحرام وذو المخلب من الطير فيه طبعا هذا النوع يرتدي ويعدو بمخلبه حتى لو انه انفرد بالانسان يؤذيه صغار اطفال في بعض الاحيان تخطفهم الحدأة - 00:09:55ضَ

هذا وقع في بعض الاحيان نسأل الله العافية اهمال الرضع اذا خرجوا الى الصحراء او كذا يؤخذ الحذر وقعت حوادث في هذا تأتي هذه العادية تخطف حتى ولو كان صغير الحجم وهو يعدو ممكن ان تأخذه - 00:10:19ضَ

انها تعدو على صغار البهم ماعز تأخذها لانها اوتيت قوة وقال تعالى الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وهو ادمي بجسمه فتخطفه الطير. وفي قراءة فتخطفه الطير فهي قوية في كلبها وعدوها - 00:10:36ضَ

ايضا هذا النوع بلا شك انه يقتدي بالجيف من الطير وذوات النخال تقتدي بالجيف وهذا ايضا من ماء يقوي ايضا تحريمها السنة دالة على انه لا يجوز اكل يا كل ذي مخلب من الطير. نعم - 00:11:01ضَ

والحمر الاهلية ويحرم اكل الحمر الاهلية جمع حمار الحمار نوعان مستأنس ومتوحش مستأنس الذي يكون بين الناس في القرى والمدن وهو الاغبر والابيض هذا العير او الحمار محرم الاكل كان في اول الامر حلالا - 00:11:24ضَ

لما حرمه الله ورسوله ان اول تحريما في خيبر والاحاديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه نادى مناديه في خيبر والقدور تغلي اللحوم الحمر الاهلية الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية - 00:11:52ضَ

واكفئت القدور بما فيها بعد ان حرمت قال عليه الصلاة انها رتس وهذا يدل على نجاستها وهذا التحريم ثبتت به الاحاديث في الصحيحين عن جملة من الصحابة عن علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن عباس - 00:12:18ضَ

وجابر بن عبد الله كذلك عن انس ابن مالك وعبد الله ابن عمر رضي الله عن الجميع. واحاديث في وفي احد الصحيحين وكذلك رواها اصحاب السنن. كلها تثبت تحريم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:39ضَ

وكرر التحريم فبعد ان حرم في خيبر نادى مناديه ايضا في غزوة الحديبية ايضا رواية ازهر اه في صحيح مسلم رظي الله عنه في صحيح مسلم اه تدل على ذلك وكذلك ايظا - 00:12:56ضَ

حرمها حينما نص على تحريمها في حجة الوداع في في بعض الروايات هذه كلها مواضع قرر فيها النبي صلى الله عليه وسلم التنبيه على تحريم اكل لحم لحوم الحمر الاهلية - 00:13:21ضَ

اما حمار الوحش وهو المخطط المعروف كان بعض المتأخرين من الكتاب وغيرهم شكك لكوني موجودا لكنه موجود معروف هذا حمار الوحش وصفته واضحة فانك اذا جئت ينفر وينحاش وهو على صفة الحمار - 00:13:37ضَ

قالوا لا يزال الناس يسمونه حمار وحش وكانت هذه تأتي الى جزيرة العرب من جهة سيناء قبل حفر القناة وكبار السن الذين يحكون عن كبار السن الذين ادركوا هذا اثبتوه - 00:13:57ضَ

كانت تهاجر كانت تأتي وكانت كثيرة ومعروفة في جزيرة العرب هذا النوع المخطط هو حمار الوحش وهي الان التي كان يصطادها فيها حديث ابي قتادة في الصحيحين رضي الله عنه فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:12ضَ

انهم كانوا بودان والدان هي اه قرية بجوار رابغ جهة البحر وهي التي هاجر منها ابو ذر رضي الله عنه الغفاري الى النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اسلامه - 00:14:32ضَ

فرأى حمار وحش الحديث عليه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان اصحابه محرمين هذا النوع من الاوتن او الحمر قال له حمار الوحش لحمه يختلف طبعا عن ثمار مستأنس - 00:14:48ضَ

في طبيعته هو الشكل متقارب لكنه يعتبر من المستوحش ليس من المستأنس لا يأنس ما يأتي في القرى ولا في الهجر ولا يأنس بالانسان بمجرد ما يراه الانسان ينحاش وصفة الصيد فيه واضحة - 00:15:06ضَ

اما هذا الاهلي ابدا ما ينحاش ولا شيء ما في اثقل منه بارد ويبقى وهذي حكمة من الله سبحانه وتعالى يخالف بين المتماثلين حتى يرد على الطبيعيين الذين يقولون ان الاشياء وجدت بطبيعتها - 00:15:25ضَ

تجد سبحان الله صفات الصفات موجودة في الاثنين لكن هذا على قالوا هذا على حال لذلك جعل الله اختلاف الجبال الجمادات واختلاف الحيوانات على وحدانيته انه الخالق والذي جعل الالوان مختلفة والاحجام مختلفة - 00:15:41ضَ

المقصود ان هذا النوع يقال له حمار وحش الوحش وهو الذي يجوز اكله وهو الصيد يجوز ويستثنى. اما حمار الاهلي فانه محرم. نعم والبغال والبغال جمع بغل. وهو متولد من طاهر من حلال وحرام - 00:16:01ضَ

فهو متولد من الحمار والفرس البغل وهذا النوع ان الحيوانات لا يجوز اكل لحمه لانه ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث السنن انه حرم البغال والحمير - 00:16:23ضَ

ولم ينه عن الخيل حديث جابر في السنن المقصود ان البغال لا يجوز اكل لحمها محرمة اه لا يجوز اكل لحمها وهذا بعض العلماء يجعل مضطرب في كل متولد ما بين حلال وحرام - 00:16:41ضَ

يتولد من حلال وحرام لان المتولدات المختلفة تارة تتولد من محرم الاكل ويكون من الطرفين الكلب مع الذئب سمع وتارة يكون من حلال وحرام مثل يكون الفرس مع الحمار المهرة مع الحمار - 00:17:00ضَ

اول فرس مع الاتان فيتولد منهم البغال البغل ان جاءت به بغلا فلله فان جاءت به مهرا فلله درها وان جاءت به فحنا فقد جاء به البغل زوجة الحجاج كنا نتمنى ان يكون طفلة مهرة - 00:17:20ضَ

بنتها قالت فان جاءت به مهرة لله درها جاءت به فحما فقد جاء به البغل اللي هو الرجل. نعم وما يأكل الجيف من الطير. ولا يجوز اكل ما يأكل الجيف من الطير. هو في الحقيقة النسر - 00:17:42ضَ

من ذوات المخالب من الطير داخل في الاول ولكن المصنف رحمه الله يشير هنا الى ان التحريم قد يكون سببه ارتداء الحيوان بالمستقذر وبالنجاسات يأكل الجيف ونحو ذلك يعتبر حراما النسر - 00:18:02ضَ

يأكل الجيف وايضا في انواع من العقاب ايضا فالعاديات من الطير غالبا ما ما تمتنع من لكن النسر كثيرا ما يكون اكثر من غيره بخلاف يعني الصقر الجير تجده حاضرا. نعم - 00:18:26ضَ

بقية الجوارح من الطير لكنه اذا احتاجت تأكل يأكل من الجيف الباز والباشق والشواهين والعقاب كلها تأكل من الجيف لكن النسر دائما الجيف يكون حضوره فيها ولذلك جعلوه مثالا للذي يقتدي بالجياف. وانه في الاصل من ذوات المخالب. نعم - 00:18:49ضَ

النسور والرخم الرخم يقال انه من اسوأ الطير لحما قال بعضهم ان لحمه من اخبث انواع اللحوم وذكروا في ذلك قصة عجيبة حدثنا بها احد كبار السن عن اناس في الطب العربي الذي كان موجودا في القصر - 00:19:13ضَ

عن والده من شهد هذه القصة ان هذا الرجل باكلة في قدمه وعجز عنها الاطباء ثم جاءوا الى هذا الرجل الطبيب اخذ قطعة من الرخم من انتن انواع اللحم ووضعه على - 00:19:40ضَ

الجرح بطريقة واعرف بها ثم خرجت الدابة الى هذا اللحم وجدت لحما اطيب ان سلت من الجرح وعوفي الرجل قد ينقله عن ثقات لانه من اخبث اكرمكم الله انواع اللحم - 00:20:04ضَ

ولذلك لا يؤكل البعض يقول الرقم هو البوم الرخم شيء والبوم شيء اخر لكنه من اخبث انواع الطير لحما نعم وغراب وغراب البين والابقع والابقع لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:22ضَ

قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. وذكر منهم الابقع وهذا اه يدل على انه لا يجوز اكل لحمه لانه مأمور بقتله اذا امر بقتله دل على انه لا يجوز اكل لحمه كالحدأة - 00:20:45ضَ

وبقية الفواسق الخمس يحرم اكلها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها طيب كيف تستنبط تقول لانه لما امر بقتلها دل على انها ليست بصيد الدليل على ذلك ان المحرم يقتلها - 00:21:06ضَ

الصيد حرام على المحرم لما اذن بقتلها للمحرم وهو محرم دل على انها ليست من الصيد واذا كانت ليست من الصيد فمعناها انها ليست مما يطعم او مما يحل اكله - 00:21:26ضَ

وعليه فلا يجوز اكل الغراب وهو مستخبث اللحم وما يستخبث من الحشرات كالفأر ونحوها ويحرم من البري ما يستخبث من الحشرات هناك الحشرات هي الدواب الصغيرة التي تسعى في الارض - 00:21:39ضَ

بنات وردان جعلان ونحوها من الدود النمل نحو هذه الحشرات اذا استخبثت لا يجوز اكل لحمها لا يجوز اكلها لماذا لان الله تعالى يقول في كتابه ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم - 00:22:03ضَ

خبائث ما دام انه مستخبث فهو حرام وصى الله سبحانه وتعالى على تحريم الخبيث ما دام مستخبثا فانه محرم وهذا الاستخفاف طبعا ما تستخبثه العرب بطبائعها السليمة وهناك تفصيلات عند العلماء لان العرب نزل القرآن بلسانهم - 00:22:29ضَ

عندهم طبائع المعتدل بحيث ما يكون في ازمنة القحط والشدة لان الانسان في زمان القحط والشدة يضطر الى اكل ما لا يؤكل الله اكل الميتة وليس في زمان الرخاء لانه في زمان الرخاء يترك كل شيء حتى ولو - 00:22:57ضَ

لو في نعمة وسعة فيتقذر من كل شيء في بعض الاحيان لا يناسبه الاعتبار بالزمان المعتدل والحالة المعتدل للشخص الذي ليس في الجذب وقحط ولا في حال رخاء ونعمة انما يكون في الحال متوسط اما يكون انهم يأكلون هذا الشيء يكون حلالا وهذا للعلماء فيه تفصيل كبير من الائمة - 00:23:15ضَ

اشار الى قواعده في تفسير الاية الكريمة ومنهم من اشار الى تفصيلاته في شروحات المطولات الفقهية اه منهم طبعا صاحب الحاوي اشار الى التفصيل في هذا والخلاف فيه المستخبث من الحشرات جمع حشرة - 00:23:41ضَ

الدويبة الصغيرة التي تدب على الارض كما ذكرنا الصراصير وردان والجعلان الخنافس هذه كلها مستخبثة ان انسان وبعضها يأتي الى اماكن القدر بعضها يعيش على القدر كالنجاسة والعذرة ونحو ذلك - 00:24:01ضَ

هذه مستخبثة لا يجوز اكلها وبين رحمه الله ان ما يستخبث من الحشرات لا يجوز اكله. نعم كالفأر ونحوها كالفأر الفأر مستخبث قيل انه والعياذ بالله ينقل الطاعون هو يعيش على في اماكن النجاسات والقذر - 00:24:25ضَ

مما يدل على حرمة اكله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله جعله من الفواسق هي احدى الروايات جعله بدل الحية في رواية حية وفي رواية الفأرة وكلها في الصحيح - 00:24:49ضَ

الفأر لا يجوز اكل لحمه امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يدل على انه ليس بصيد اذا كان ليس صيدا فمعناه انه لا يحل قال رحمه الله تعالى الا اليربوع - 00:25:05ضَ

الربوع والجربوع والجيم لان العرب يبدل الجيم ياء وتبدل الياء جيما. هذا في لغة العرب يقولون جربوع ويقولون يربوع ويقولون مسجد ويقولون مسجد ويقولون رجل ويقولون رجل هذا في لسان العرب ومنه قول الشاعر - 00:25:24ضَ

اذا لم يكن منكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيراته اي شجرات اذا لم يكن منكن ظل ولا جني يعني شجرة ما فيها ظل ولا فيها ثمر قال فابعدكن الله من شيراته - 00:25:48ضَ

قوله شيرات يعني وايضا تبدل الياء جيما تقول بالج في مالي ومنه قول الشاعر اللهم ان كنت قبلت حجتك لا زال بازل يأتيك اكبر نهات ينزي وفريج اللهم ان كنت قبلت حجتي وقال حجتك - 00:26:06ضَ

لا زال بازل وهو من الابل في سن اسنان الابل يقال لها البازل يأتيك بج يأتيك بي هذا معروف في لسان العرب يبدلون الجيم ياء والياء الجيم ولا يزال موجود في بعض القبائل الى الان وهي تتكلم بهذا. هذه فصيحة وموجودة في لسان العرب - 00:26:33ضَ

يقال جربوع قال جربوع الجربوع يجوز اكله وهو اه مباح لحمه مستطاب يقدر عليه بالضوء معروف يحتال اليه بالضوء. اذا رأى الضوء سكن يمسك بحيلة الجرابيع ليست فئران يعني هناك فرق بين الجربوع وبين - 00:27:03ضَ

الفار ان البعض لا يفرق. نعم الجرابيع يجوز اكلها نعم والظب والضب ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر المصنف في حديث خالد كان اتي بضب جاءت احدى قرابة اه - 00:27:29ضَ

ميمونة رضي الله عنها من قبل نجد واهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يصيبه قالوا اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يأكل لانه لم يكن في ارض الحجاز كما هو في نجد انه اكثر في نجد - 00:27:50ضَ

ولذلك قال انه ليس بارض قومي فاجدني اعافه لانه ليس مكة في لا لا يكون فيها متواجدا الاماكن الصحراء والبراري قبض النبي صلى الله عليه وسلم يده لما اخبر انه ضب - 00:28:12ضَ

قيل احرى من هو؟ قال لا دل على انه حلال وانه يجوز في بعض الروايات قال اجدني اعافه هذه طبائع الناس بعض الناس قد يعافى الشيب وتأتي تقول له تأكل لحم ابل يقول لك ما اكل لحم الابل ما اقدر اكل لحم كذا من نفسي - 00:28:29ضَ

واللحم اللي بالحلال فهذه طبائع النفس قد ترتاح لاكل شيء وقد المقصود ان هذا لا يدل على التحريم انه سئل احرام هو قال لا هذا نص وايضا اكل على مائدته - 00:28:50ضَ

جالس عليه الصلاة والسلام ينظر الى خالد وهو يأكل منه. ما ما منعها واقر على ذلك ولو كان فيه ظرر لمنعه في اي شيء لانه ما من خير الا الامة عليه وما من شر الا ونهاها عنه - 00:29:09ضَ

ليس في الحديث ما يدل على كراهية او ذمه وجائز وحلال والطبائع تختلف نعم لانه اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له احرام هو؟ قال لا - 00:29:25ضَ

ان خالدا رضي الله عنه جذبه واكل منه النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه دل على انه كلام وليس بحرام والبعض ما يفرق بين الضب وبين الورع يظن ان الضب هو الورق - 00:29:43ضَ

من الطرائف كان عندي بعض الاخوة في مزرعة الوالد فلما جيء بالظب قال هذا قلت له يا اخي هذا ما هو ورد هذا ضب قال كيف يأكلون الضب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:01ضَ

اتي اليه بالظب ذكرت له حديث وقال اني اعافه. قال شي اعافه النبي من ياكل ما دام انك لا تأكله لا تحرمه على غيرك نعم فالشاهد انه مباح ولا حرج فيه. نعم - 00:30:16ضَ

قال رحمه الله تعالى وما عدا هذا مباح. وما عدا هذا مما نصت النصوص على تحريمه ومنعه في المباح لماذا لان الاصل في الاطعمة و انها حلال حتى يدل الدليل - 00:30:33ضَ

على تحريمها لان الله خلق ما في السماوات وما في الارض مسخرا للانسان ان ينتفع به ويرتفق به فان كان مأكولا اكله ان كان مشروبا شربه فالاصل حلها حتى يدل الدليل على تحريمها وليس عندنا دليل فيما عدا هذه المنصوص - 00:30:50ضَ

ونحوي المورد النص به كالميتات ونحوها والخنزير وغيرها نبقى على هذا الاصل فما احل الله من المطعومات من الحيوانات اكثر مما حرم ومن هنا من دقة الفقهاء رحمهم الله بل حتى هذا منهج الكتاب والسنة - 00:31:09ضَ

ان الايات وردت في بيان المحرمات تفصيل في المحرمات لماذا؟ لانها هي التي يمكن حصرها واما المباح فانه لا يمكن حصره من كثرته ولذلك تقول هذا الشيء ممنوع مع هذا وهذا - 00:31:32ضَ

وما عداه فشأنك به عندها يمكن له ان يفهم ان ما عدا هذه المذكورات حلال له ويمكن ان يرتفق به بخلاف ما جئت تأتي تعدد المباح تقول كذا وكذا هذا - 00:31:49ضَ

زماننا ان تعد في ما خلق الله في البر والبراري الصحاري من خلقه ما لا يحصى كثرة هذا لا يمكن حصره ثم في بعض الاحيان نقيس غير المنصوص عليه على المنصوص - 00:32:05ضَ

نحن مثلا اذا وجدنا دابة مستخبثة وذكر الاطباء فيها خبث في لحمها او انها تتسبب بظرر نقول هي محرمة. لماذا؟ قياسا على ما حرمه الله في كذا وكذا كل شيء تجد له اصل - 00:32:26ضَ

له اصل سواء كان من الطير او كان من غير الطير. فالطيور سواء كانت طيور ماء او كانت طيور براري نجد انواع منها ويمكن ان تلحق غير المنصوص عليه بالمنصوص - 00:32:45ضَ

عليه اذا كانت فيه علة توجب الحكم بالتحريم قال رحمه الله تعالى ويباح اكل الخيل والضبع لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل وسمى الضبع صيدا قال رحمه الله - 00:33:02ضَ

ويباح اكل الخيل ويباح اكل الخيل الخيل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن باكلها ولم يحرمها ولم ينهى عنها لذلك قالت ام المؤمنين كما في الصحيح انحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا واكلناه - 00:33:20ضَ

على عهد رسول الله صلى الله فرسا واكلنا هذا واضح في الدلالة على حل اكل الخيل ثبت ايضا في حديث جابر ولم ينهنا عن الخيل لم ينهنا دل على ان الخيل غير محرمة - 00:33:44ضَ

يجوز اكلها ولكن بالنسبة للخيل ورود ذكرها ورود ذكرها في آآ سياق المنة بالركوب والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينا منه بعض العلماء ان هل للركوب وليست الاكل وهذا اجيب عنه باجوبة عديدة - 00:34:04ضَ

وحديثنا كاف لقد انحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا واكلناه حديث صحيح وثانيا ان هذه الفائدة وهي الركوب والسكوت عن المأكول لا يدل على حرمة المأكول - 00:34:30ضَ

مسكوت عنه وبناء على ذلك لا تقوى اية النحل على تحريم اكل لحم الخايب وهي حلال وان كانت العرب الغالب طبعا تعدها للركوب لكن هذا لا يمنع انها تأكلها عند الحاجة - 00:34:48ضَ

عدوا من حاتم الطائي انه نحره بهيمة الانعام ما يكرم به ضيفه يؤكل لحمه وذكر بعض الاطباء ان فيه فوائد عجيبة لكن النص دل على جواز اكل لحمه وليس بمستخبث ولا في حكم - 00:35:08ضَ

وليس في امر يوجب تحريمه كونه يذكر للركوب كما ذكرنا لا يدل على انه محرم الاكل نقول نصت الاية على الركوب وسكتت عن الاكل والحديث نطق بحكم الاكل والقاعدة ان المنطوق مقدم - 00:35:32ضَ

المفهوم اذا قلنا ان الاية يريدون ان يعارضوا بها نص الحديث الدال على الجواز نعم قال رحمه الله والضبع الضبع يعتبر صيدا كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر في السنن عند الترمذي وغيره - 00:35:54ضَ

غير واحد المصنف الى ان النبي صلى الله عليه وسلم عده صيدا الضبع له ناب وهذا الذي جعل بعظ العلماء يمنع كراهة التحريم منهم من يجعله بكراهة التنزيل التنزيه ويقولون انه ينبش القبور ويأكل الجيف - 00:36:18ضَ

ينبش القبور فاستخبثوه من هذا الوجه لكن السنة قوية في الدلالة على جواز اكل لحمه انه الصيد اخبرني من يحب اكل لحمه كثيرا مولع بصيده في الحجاز وفي قيل انه في نوع - 00:36:42ضَ

يرتدي كثيرا بالاعشاب وكذا ولا يقتدي بالجيف وهو الموجود في الحجاز يذكر هذا الاخ وهو لحمه يقول عن لحم غيره ولكن ذكر بعض السلف يحكى ايضا عن الامام الشافعي انه ما زال يباع لحمه بالصفا - 00:37:03ضَ

ولا ينكره احد في عهد السلف يقولون المفضلة كانوا يبيعون لحمه بالصفا الناس في الحج انه يجففون اللحم هذا القديد ويبيعونه ولا ينكره احد يعني من اهل العلم الضبع الصيد - 00:37:24ضَ

في حديث جابر فيه شاة دل على انه مباح الاكل لانه كونه صيدا يدل على جواز اكل لحمه ووجوب الضمان فيه على المحرم اذا قتله يدل على انه مباح الاكل - 00:37:41ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل الضبع صيدا التقسيم الدليل الاول للاول الثانية ذكر الخيل والضبع الخيل دليلها الاول الصيد الذي ورد في حديث جابر ابن - 00:37:58ضَ

ان النبي صلى الله جعل فيه شاة نعم قال رحمه الله تعالى باب الذكاة الذكاة تزكية للحظ الشي الذكية الرائحة الزكية الرائحة والمستطاب ولما كان هذا الفعل للحيوان له اثر على لحمه - 00:38:24ضَ

فهو يطيبه باذن الله عز وجل شرعه الله عز وجل لعباده تستطاب اللحوم وذكر بعض الاطباء ان التزكية الشرعية اجريت دراسات على المذكى والميتة فوجدوا ان التزكية تذهب كثير من الاضرار الموجودة - 00:38:55ضَ

البهيمة في الدم في دم البهيمة انها تطيب اللحم تزكيه بقدرة الله عز وجل من كثير من هذه الاشياء بخلاف اذا ماتت الشاة حتف نفسها واحتبس الدم لو ماتت مخنوقة - 00:39:29ضَ

او ماتت بالرد هذا كله من رحمة الله سبحانه وتعالى بلطفه لعباده ان الانسان يأكل لحما طيبا لذلك وصف الله الحلال بكونه طيبا فهذه تفعل فعلها في المذكى سواء كان ابلا او بقرا او غنما - 00:39:49ضَ

او نحو ذلك هذا من مما ذكر لا شك اننا نحن اه نقبل بحكم الله عز وجل علمنا ان هناك يعني امورا مترتبة هي من المصالح او ليست موجودة لاننا نوقن ان الله لا يأمر الا بخير ولا ينهاه - 00:40:20ضَ

الا عن شر لكن يذكر هذا لانه يزيد من ايمان العبد ويقينه ايضا يدل على كمال هذه الشريعة فاذا بقدرة الله وخرج منها الدم تخرج كثير من القرار الموجودة في البهيمة - 00:40:42ضَ

شرع الله هذه التذكية في كتابه بقوله الا ما ذكيتم وكذلك ايضا بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فقد ذكى عليه الصلاة والسلام وامر بالتذكية وامر باحسان الذبح وباحسان القتل لانه نبي الرحمة صلوات الله - 00:41:05ضَ

وقال لعائشة هل امي المدية ثم قال اشحذيها بحجر كذلك ايضا ضحى بكبشين املحين اقرنين موجوئين وجعل قدمه على صفحة العنق سمى الله وكبر وذبح وكذلك نحر ثلاثا وستين بدنة بيده الشريفة في حجة الوداع - 00:41:27ضَ

ثم امر علي رضي الله عنه يذبح تمام المئة ان يقوم على عليها فيتصدق جلودها بلحمها وجلودها واجلتها والا يعطي الجزار منها شيئا. كلها احاديث تدل على مشروعية تذكية وامر باحسان التذكية فقال عليه الصلاة والسلام - 00:41:55ضَ

اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم احسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته انه في صدر الحديث يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء فهذا من سماحة الاسلام قبل ان يأتي - 00:42:23ضَ

من يصيح الان بالرفق بالحيوان امر بالرفق به حيا وايضا عند موته ونهى ان يتخذ الحيوان غرضا صلوات الله وسلامه ولعن من يفعل ذلك الحيوان ثم يرمى حتى يموت او يوضع هدفا للتمرين على السلاح ونحو ذلك لا عن من يفعل هذا المصفورة - 00:42:44ضَ

المصبرة وذلك نهى عن المجثمة المجسمة نوع من المصبر من الحيوان المصبرة عام يشمل الطير وغيره والمجسمة خاص بالطير كانوا يفعلون ذلك ومر ابن عمر رضي الله عنهما على الصبية يفعلون ذلك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا - 00:43:09ضَ

كان هديه عليه الصلاة والسلام اكمل الهدي في الرفق بالحيوان وكذلك الصالح من بعده رضوان الله عليهم ابن عباس لما مر بالرجل وهو يشحذ السكينة شاة يذبحها امام اختها يريد ذبحها - 00:43:34ضَ

وقال انك تذبحها مرتين انه اذا رأت ايدي وهو يشحذ السكين ان هذا يرعبها رعبا كانها رأت الموت ثم تراه حقيقة بذبحها انه يذبحها مرتين هذا كله من الرفق ومنعوا من ذبح الشاة امام - 00:43:58ضَ

كلها اداب في التزكية وتدل على كمال هذه الشريعة تذكية ثابتة بالسنة وباجماع العلماء رحمهم الله والائمة على انها مشروعة سواء كانت ذبحا او كانت نحرا على التفصيل الذي يبينه رحمه الله برحمته الواسعة. نعم. يقول باب الذكاء في هذا الموضع - 00:44:23ضَ

اذكر لك جملة من الاحكام والمسائل المتعلقة بالتذكية. المناسبة واضحة وبعد ان بين لنا حيوانات البرية طبعا الحيوانات البحرية ما تزكى من حيث الاصل الجملة ما تزكى واخذها يكفي ولا تحتاج الى تذكية - 00:44:48ضَ

الله حل لنا ميتة البحر لكن التذكية اكثر ما تكون في الحيوان البري فلما انتهم بيان احكام الحيوان البري قال باب هذه المناسبة واضحة لانه بعد ان تعلم ان الله احلك هذا النوع من الحيوان - 00:45:11ضَ

تسأل كيف اذبحه؟ كيف انحره هذا هو وجه ذكري رحمه باب الذكاء في هذا الموضع نعم قال رحمه الله تعالى يباح كل ما في البحر بغير ذكاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر - 00:45:30ضَ

الحلو ميتته الا ما يعيش في البر فلا يباح حتى يذكى ان السرطان ونحوه هنا يباح شيء من البري بغير ذكاة الا الجراد وشبهه قال رحمه الله يباح كل ما في البحر بغير ذكاة - 00:45:48ضَ

يباح كل ما في البحر بغير ذكاة وذكر الدليل على ذلك ان الصحيح عن صلى الله عليه وسلم قوله البحر الحل ميتته وبناء على ذلك اي شيء تصيده في البحر - 00:46:09ضَ

اخذك له تعتبر كافي تأكله سواء كان من كبير الحجم صغير الحجم كان البعض يجعل السمك الكبير انه لا بد يذكى لكن هذا قول ضعيف مخلوقات في البحر ما يجوز اكله حلال - 00:46:30ضَ

وكباره كذلك او لم تذك هي لا تحتاج الى ذكاة لا تحتاج الى ذكاء رحمه الله ان حيوان البحر اخذه زكاة انه لو مات حتف نفسه على هذا لو مات حتف نفسه - 00:46:55ضَ

مت حتف نفسه بان يموت في البحر ثم يطفو هذا يسمى السمك الطافي وهذا النوع ذكرنا ان الجمهور العلماء يبيح لعموم الحديث كله ميتتهن صلى الله عليه وسلم بين ان - 00:47:16ضَ

ميتة البحر حلال واذا طفى فهو ميتة رحمهم الله يقولون ما يحل والصحيح مذهب الجمهور لقوة دلالة النص على ذلك لكن يشترط كما ذكرنا ونبهنا الا يفسد من لا ينتن لانه اذا كان مضت عليه فترة - 00:47:37ضَ

اسد اللحم فان اكله فيه ضرر على الانسان تتسمم بعض الحيوانات اذا نفقت لحمه لم يصل الى التعفن والفساد جاز اكله اما اذا كان في حالة لا يؤكل او اذا اكل استظر - 00:48:05ضَ

اكله فانه يمنع لسبب اخر ثانيا اذا جزر البحر جزر البحر وهذا يقع في الحيوانات الكبيرة كالحوت اذا جزر عنها البحر انها تموت لا تعيش الا في الماء كان الموج عاليا وقذف بها - 00:48:29ضَ

في بعض الاحيان يقضي بها البحر وهذا من كرم الله الذي لم يضيع خلقه والناس اليوم لا تعرف كثير من العبر العجيبة والغريبة التي كانت الازمنة الماضية الله سبحانه وتعالى - 00:48:53ضَ

يجعل البحر يرمي بمثل هذه الدواب تكون طعمة لامة من الناس بعض الاحيان تخرج قرية بكاملها تقتدي على الحوت ولربما تجلس مدة طويلة وهي تأكل من لحم الحوت وليس فيها الا العافية - 00:49:11ضَ

تجد الشمس وطيب هذا اللحم وهم يأخذون منه حتى حتى لو يبس ينتفعون منه افضل من الثلاجات والحمد لله لا شك ان الموجود الان مما يصبر الاطعمة خير لتعلم عظمة الله - 00:49:31ضَ

ولتعلم ان الموجود الان من الثلاجات هذا ليس من قضية انه صنعه البشر او كذا ان الله علم واقدره بقدرته ودله على بديع صنعه وصنعته سبحانه وتعالى ولطف به من حيث لا يشعر. حتى كل ما تراه من هذه الاشياء تتعجب منه. فكانت القرية بكاملها - 00:49:48ضَ

من الجيش مع ابي عبيدة رضي الله عنه وارضاه وجدت على سيف البحر الجزر البحر عنها حتى ان قاع العين ركب فارس على فرسه ومعه الرمح ما استطع ان يصل الى - 00:50:11ضَ

من سعة اتوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعمه واكل منه وقال هل معكم منه شيء انظر يأكلون ويتزودون وما بين ينبع والمدينة ايام في مراحل لا تقل تقريبا عن ثلاثة ايام - 00:50:28ضَ

فاخذوا هذا اللحم معهم ثلاثة ايام لا يتعفن ولا يتغير ان الله لم يأذن له لان الله يلطف بعباده ببقائه كذلك الموحد المؤمن ما يمر عليه هذا عبثا حتى الموجود الان كذلك فالشاهد من هذا انه لا يحتاج الى ذكاء - 00:50:48ضَ

كبيرا او فاذا اخذه كان ذلك ذكاته هذا حيوان البحر قال رحمه الله هناك من العلماء طبعا ذكروها انسان الماء قالوا دابة تشبه الانسان من اعلاها والسمك اسفل يا ما رأيناها ولا - 00:51:08ضَ

شاهدناه لكن كانوا يذكرون في كتب لكن هذه الاشياء كانت موجودة وكون بعض الاشياء تكون في خلقتها تشبه هذا لا يدل على ان من كل وجه تكون اخذة حكم المشتبه لا يدل - 00:51:32ضَ

لذلك كم من موجودة في الحيوانات البرية ما يحصل به الشبه ويختلف فيه الطبع في الغرائز لذلك لا يحكم بانه يأخذ حكم بناء عليه فان الحيوان الذي في البحر كله - 00:51:50ضَ

اخذه ذكاته اخذه زكاته وان السمك الكبير لا يحتاج الى ظرب ولا ذبح حتى يحل وانما خروجه من الماء موته كاف في الحكم بحل اكله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر - 00:52:07ضَ

الحل ميتته قال ميتته الحيوان الميت هو الذي هلك نفسه وبعضهم يقول هو الذي هلك بغير زكاة يمكن قد يكون ادق الذي هلك بغير زكاة شرعية المقصود انه لما وصفه بكونه ميتة وانه حلال علمنا انه لا يحتاج الى زكاة. نعم - 00:52:26ضَ

الا ما يعيش في البر الا ما يعيش من حيوان البحر في البر يجب ان نعامل معاملة المذكى يعني تجب تذكيته الذي يعيش في يجب تذكيته ولا يكون اخذه له - 00:52:58ضَ

فلا يباح حتى يذكى بحيث انه يعيش في البرة مثلا سرطان الماء يعيش في البر ويعيش الماء يجب ان يذكى هذا القول اما اذا قلنا ان سرطان الماء ما دام انه يعيش في الماء وانه يكون في الماء - 00:53:19ضَ

اذا حكمه حكم حيوان الماء وهذا اقوى لا يلزمه لا تلزم فيه ولو قلت السلحفاة تأخذ حكم البحري ويجوز اكلها حينئذ يجب تذكيتها لانها تعيش في البر وتعيش الا السرطان ونحوه - 00:53:36ضَ

الا السرطان هذا الوجه الثاني عند بعضهم يقولون يستثنى منها السرطان ولكن عند غيرهم يقولون لانه يعيش في البر ويعيش في البحر وقلنا ان الصحيح انه يجوز اكله بغير زكاة وكما ورجح المصنف هذا القول - 00:54:00ضَ

ان السرطان لا تجي السرطان اظنه اشبه بما يسمى الجمبري الان يخرج لاطراف البحر ويعيش في البر ويعيش في البحر لكن تواجده وتكاثره كله الماء والبحر. نعم ولا يباح شيء من البري بغير ذكاة - 00:54:18ضَ

ولا يباح الان انتهى من البحر اذا البحري القاعدة العامة فيه والاصل العام فيه انه يجوز اكله بغير زكاة انه لا تلزم فيه الذكاء واما البري عكسه انه لا يحل الا - 00:54:43ضَ

لماذا الله يقول الا ما ذكيته دل على انه لا يباح الا الذكاء ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم السنة كما ذكرنا على انه عامل البرية في هذا الاصل وانه - 00:55:02ضَ

يزكى سواء كان بالنحر لما ينحر الإبل او بالذبح لما يذبح كالبقر والغنم واعمل الذكاء بنوعيها. النحر والذبح وهذا كله الاصل في البري البري لا يحل الا بذكاء اذا قلت لا يحل الا بذكاء معناه انه لا يحل - 00:55:22ضَ

الا بذبح او نحر لا يحل الا بذبح او نحر ان الجراد وشبهه الا الجراد الجراد ثبتت السنة باستثنائه فاستثناء المصنف رحمه قال احلت لنا ميتتان ودمان اه قال في الميتتان اما الميتتان فالحوت والجراد. الحوت والجراد - 00:55:45ضَ

الجراد ما تجب تذكيته مع انه بري بري الجراد من جند الله عز وجل يرسله الله سبحانه وتعالى فيهلك الحرف ولا يبقى من الحرث شيء من نظر الى سرب الجراد - 00:56:12ضَ

فارسله الله انا ارض وعلى امة كيف يفعل فعله انه في بعض الاحيان من كثرة وهذا وقع في التاريخ ذكروا بعض الحوادث انه ملأ الافق حتى اصبح النهار ليلا الشمس - 00:56:35ضَ

ارسله الله من جند الله وترى الارض خضراء جميلة يجري انهارها لكن اذا تأذن الله بعذابها ارسل هذا الجند من جنده ما تمضي يسيرة جدا اذا بالخضار هذا تراه اجردا ليس كأن لم يكن به شجر ولا ثمر - 00:56:58ضَ

هذا كله من عظمة الله سبحانه وتعالى جند الجنود اذا ارسلها فلن يستطيعوا لن يستطيع احد ان يمسكها الله ان يلطف بنا بلطفه ورحمته وهو نقمة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن ماجة - 00:57:25ضَ

اللهم اهلك كباره واقتل صغاره الجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات وهذا من البلاء لكن هذا الجراد احل الله لنا اكله كان الصحابة رضوان الله عليهم قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منه من غزى سبع غزوات - 00:57:43ضَ

وكانوا يصيدون الجراد يضربون الرماح يضربوا على الارض يكون على الارض فيضربونه فيموت بدون ذكاء اشبه بالوقيظ يضربه على رأسه فيموت يؤخذ الجراد ثم يزال عنه الغطاء الذي عليه ويؤخذ اللب الذي هو - 00:58:08ضَ

اصل جسم الجسم ثم يقلى ولا يشوى لكن غالبا ما يكون في الكبير منه والان موجود الى هذا الزمن من يرتدي به لكن المشكلة انه في بعض الاحيان من باب الفائدة - 00:58:36ضَ

انه اذا رش بالمبيدات يكون خطرا هذا ينبه عليه اهل الاختصاص لكن باب الفائدة ان البعض يقول الجراد جائز يذهب اذا رش المبيدات يتقى العلماء كانوا دائما يذكرون بعض التنبيهات - 00:58:52ضَ

محرمة لان هذا من شرع الله عز وجل الجراد مباح والصحابة رظوان الله عنهم اكلوه مع رسول الله واحله له وقوله احلت لنا ميتتان الجراد والحوت هذا نص يدل احل عند العلماء من صيغ الاباحة - 00:59:09ضَ

من صيغ الاباحة الصريحة ما فيها احتمال التصريح بالاباحة ذبحت والتحليل حلال لكم الله هذي كلها من الصيغ الصريحة ونفي الحرج ونفي الجناح لا جناح لا حرج هذي كلها على - 00:59:30ضَ

الاباحة واصل لاباحة تخيير يعني انسان مخير بين الاخذ والترك لا يلزمه شيء منهم وليس بواجب ان ولا بمستحب مندوب لك ولكن انت مباح مستوي الطرفين قال رحمه الله والذكاة تنقسم ثلاثة اقسام - 00:59:52ضَ

نحر وذبح وعقر ويستحب نحر الابل وذبح ما سواها فان نحر ما يذبح وذبح ما ينحر فجائز قال رحمه الله والذكاة تنقسم ثلاثة اقسام والذكاة تنقسم ثلاثة اقسام الذكاء بعد ما بين لنا - 01:00:15ضَ

الله اين موضعها يرد السؤال ما هي انواع هذه الذكاء؟ هل كل بطريقة واحدة او يختلف الحكم بحسب اختلاف الانواع لان البري انواع قال رحمه الله انها ثلاثة اصل قسمان - 01:00:42ضَ

والنحر هذا الاصل في الذكاة العقر حالات ظرورة الاصل في التقسيم انها تنقسم الى ماذا؟ اما ذبح واما نحر واما العقر هذي حالة استثنائية ليست اساسا سنبين المراد بالعقل لكن الاساس عندنا - 01:01:08ضَ

ان الحيوانات البرية اما ان تذبح ان كانت من يذبح او تنحر ان كانت من جنس ما ينحر هذه ثلاثة اقسام. العقر الذبح طبعا ضوابط يضبط بها ترجع الى محله - 01:01:34ضَ

والالة التي يذبح بها المحل هو الرقبة ما يذبح الحيوان من ظهره من رجله ما من يده لو انه قطع رجله فمات الحيوان بالنزف لا نقول هذا ذبح ولو انه قطع رجله فمات الحيوان بالنزف - 01:01:56ضَ

لا نقول هذه نقول لا لها موضع وصفة مخصوصة بها موضعها في الرقبة لذلك قال ابن عباس ان الذبح والنحر لا يكون الا في اللبة والحلق اللب مكان النحر والحلق مكان - 01:02:21ضَ

الذبح لبة البعير هي الوهدة والخفسة التي ما بين قفص الصدر الرقبة هناك موضع القلادة التي يقلد يقلد بها البعير في الحج والعمرة النسك هذه الوحدة يطعم فيها بالسكين ثم يحرك - 01:02:51ضَ

هذا يسمى ايش هذا المنحر ونحر الانسان هذا الموضع يطعم فيه بالحديدة بالنسبة للبعير سيكون نحرا له بالنسبة للرقبة فيها الحلقوم مجرى النفس والمريء مجرى الطعام تحته والودجان مجرى الدم - 01:03:17ضَ

ما بين اعلى البدن واصل البدن الرقبة هذا الموضع اذا اذا فصلت هذه الاربع والواد جام مع بعضهما قطعت باجماع انها هي الذكاة الشرعية وليس هناك فيها اي اشكال ولا يبالغ - 01:03:49ضَ

القطع حتى يحسم الرأس ويفسده ولا يصل الى النخاع ان النخاع مقتل نخاع مقتل اذا الطعم في النخاع هذا مقتل يكون حجزه للرقبة قطع بقطع المريء دون ماذا ان يبالغ - 01:04:13ضَ

هذا يسمى بالذبح الحيوانات فيه موضع للنحر وفيه ما فيه موضع الذبح وفيه ما يجمع الامرين الاول للنحر كالابل والذي يختص بالذبح الغنم في موضعان كالبقر نحر وفي موضع للذبح وان كان الاقوى والارجح ان البقر - 01:04:41ضَ

يذبح ان الله يأمركم اذبحوا بقرة على قل من يقول انها تذبح منهم من قال انها تنحر لان الله يقول والبدن جعلناها من شعائر الله قال فاذا وجبت جنوبها والبدن تشمل الابل - 01:05:14ضَ

والبقر انها مدينة دل على انها تقبل النحر وعليه فهذه انواع الذكاء ما نحر ما ذبح العقر ان ترمي بالسلاح اي موضع يعقر البهيمة ويصيبه وينهر الدم لابد ان يكون - 01:05:37ضَ

مثلا تأخذ السهم به البهيمة في ظهرها يجرحها ويجري بدمها ثم تسقط وتموت حينئذ هذا يساء لان اصل العقر الحبس اذا اذا حبسوا عن المشي ما يستطيع يمشي لذلك قال صلى الله عليه وسلم عقر حلق حابسة ناهيه - 01:06:04ضَ

وهذا ليس مقصود الدعاء وانما كما قال ايما مسلم دعوت عليه هذا على اساليب العرب لانه قال لان هي حاضت انها لم تكن طافت طواف الافاضة فحينئذ ستمنعه قال كما قال عقرها الله وحبسها الله هذا معناه - 01:06:30ضَ

لكن لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء على ام المؤمنين شاهد كلمة عقر العقر في لغة العرب هو الحبس والمنع العقر ليس زكاة اصلية يعني الان عندك الحيوان له له - 01:06:50ضَ

منهم الحال الثالث الحالة الاول يكون عندك الابل والبقر والغنم انت قادر ان تمسك تذبحها وقادر على ان تمسكوا وتنحروا هذا يسمى المستأنس اما النوع الثاني طبعا هذا المستأنس فيه ذبح وفيه ماذا - 01:07:07ضَ

النوع الثاني وهو الذي ينحاش من المستأنس يفر منك ان تكون عندك يكون عندك بعير ثم البعير يفر الصحراء فاذا انت بالامرين اما ان البعير يفر عنك نهائيا ولا ولا تستفيد منه شيئا - 01:07:35ضَ

واما ان تبحث عن عقره وحبسه بضربه في اي موضع من جسده حتى يسقط تدركه ان ادركته حيا رددته وعالجته وابقيته وان ادركته ميتا حل لك بهذا العقر ما الدليل حديث ابي رافع - 01:08:03ضَ

رضي الله عنه حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في الغزو كان معهم نهبة وهي القسم من الغنيمة ان النهبة تطلق في لغة عرب على القسم من الغنيمة اتجعل نهب ونهب العبيد بين عيينة والاقرعين - 01:08:26ضَ

ما كان حصن ولا حابس العباس ابن مرداس السلمي اجعلوا نهبي لانه عطاء اقل من مئة من الابل النهب هو الجزء المقتطع من الغنيمة ذكر انهم اخذوا نهبة منها بعير - 01:08:53ضَ

وفر الصحراء اذا فر فيها شيء من الصعوبة بمكان ان الانسان يمسكه او يعدو وراءه ويمسك اذا فر خاصة في انواع من الابل سريعة من الهجانة لا يستطيع ولا يتيسر في كل حال ان يأتي مباشرة فماذا فعل - 01:09:16ضَ

قال رضي الله عنه فاهوى رجل بسهم فعقره السهم كانت عندهم كل طارئ لهم عمل يعملونه مستعدون له فلما فر عندهم طريقة رماه في هذه الطريقة المعروفة عندهم في الجاهلية يعقرون بها الحيوان - 01:09:41ضَ

رماه في عقرة واذا به ميت قال صلى الله عليه وسلم ان لهذه الحيوانات نفرة مع انها مستأنسة كعوابد الطير ما ند منها فاصنعوا به هكذا انحاش فاصنعوا به هكذا. صار عندنا قسم ثالث - 01:10:01ضَ

وهو الذي كان مستأنسا ثم صار ماذا متوحشا سنعامله معاملة المتوحش كما ان المتوحش من الطير اذا امسكناه اصبح عندنا يعامل معاملة ماذا انه صيد في الاصل وبناء على ذلك هذا الذي جعل المصنف - 01:10:30ضَ

يجعل التزكية تنقسم الى ثلاثة اقسام اثنان هم الاصل الذبح والنحر والثالث عند الحاجة طيب في حال هروب الدابة هذا واضح لكن يلتحق بها لو كان مثلا كان الانسان مثلا - 01:10:53ضَ

معهم شاة يريدون ان يذبحوها سقطت في بئر لما تسقط الشاة لما زلت اخذ احدهم سلاحه اطلق عليها فقتلها طبعا اذا سقطت في البئر كان في البئر ماء ستموت غرقا - 01:11:15ضَ

اذا فرت ستذهب اذا ماتت غرقا هذه منخنقة لا يجوز اكله منخمقة وان كان البئر ما فيه ماء انها بقوة الارتطام على ارض البئر ستموت اذا هي متردية المتردية والنطيحة - 01:11:42ضَ

اذا سيذهب هذا المال عنك ولا تستفيد منها والطلعة ممكن ان يخلف الله عليها اخذ احدهم مثلا سلاحه وضربه بالطلق او السهم او السكين ورماها عليه او اي شيء ينهر الدم يجرح - 01:12:04ضَ

اخذ الجارح لو قطعة قزاز رماها عليها جاءت مثلا في بطنها فشقتها وجرى الدم فانها حلال ما مد منها فاصنعوا به هكذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم بدل ان يفسد الباء - 01:12:23ضَ

المال ويذهب جعل الله لنا هذا اذا عندنا ثلاثة هذا الذي جعل المصنف رحمه يقسمها الى الثلاثة الاقسام قال رحمه الله نحر وذبح وعقرب نحر وذبح وعقر النحر في الابل - 01:12:42ضَ

ايضا يكون في البقر كما ذكرنا والذبح يكون في البقر والغنم قال رحمه الله ويستحب نحر الابل وذبح ما سواها ويستحب تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم نحر الابل المقال يستحب معناه انه لو ذبح البعير - 01:13:10ضَ

اذا لا يرون هذا اصحابه يقول لا يرون لزوم الذبح في المذبوح ولزوم النحر في المنحور وهذا الذي جعل بعض العلماء يقول فلو نحر المذبوح او ذبح المنحور صحه ما الدليل - 01:13:36ضَ

عموم قولي عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم ذكر اسم الله عليه فكن ما انهر الدم الذبح انهار والنحر نعم قال رحمه الله تعالى يستحب نحر الابل جميع انواعها عرابية والبختية - 01:13:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نحرها وهذا هو الافظل والاكمل. السنة نحر الابل قائمة ما تكون جالسة معقولة اليد يسرى لما تطعن في الوهدة مر عبد الله ابن عمر كما في الصحيح على رجل وهو ينحر - 01:14:13ضَ

وهي جالسة فقال ابعثها قائمة سنة نبيك ولذلك قال الله تعالى فاذا وجبت جنوبها حينما بتطعم في الوهدة بعد ذلك ماذا تميل وتسقط ووجبت الوجوب هو السقوط وجبت الشمس اذا - 01:14:36ضَ

سقطت وغاب قرصها منه الحديث جابر ابن عبد الله والمغرب اذا وجبت اي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا وجبت الشمس يعني وجبت جنوبها يعني سقطت هذا في المنحور - 01:15:04ضَ

يحب نحر الابل وذبح ما سواها. النحل طبعا يكون بالسكين وبالمحدد وتحد لا يتعب او ضعيفة فان هذا يعذب الحيوان ينبغي ان يحدها لقوله عليه الصلاة احدكم شفرته وليرح ذبيحته - 01:15:26ضَ

دل على ان الالة كل ما كانت ماضية موحية انها ابلغ في اراحة الذبيحة. نعم وذبح ما سواها وذبح ما سواه اللي هو الابل والبقر. الغنم والبقر الابل تنحر والغنم تذبح والبقر تذبح - 01:15:53ضَ

اما البقر تذبح لقوله تعالى ان تذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه ولم يرد شرعنا ثانيا الغنم ايضا تذبح - 01:16:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين موجوئين وجعل قدمه على صفحتهما الصفحة صفحة العنق ثم عز عليه الصلاة والسلام البهيمة ذبحها كما ذكرنا بقطع الحلقوم والمرئ والاوداج هذا اكمل ما يكون في الذبح - 01:16:33ضَ

مجرى النفس والمريء مجرى هو اسهل من الحلقوم الوجدان الرقبة رقبة البهيمة طبعا هذي من الاوردة النازفة والحيوان اوردة اذا قطعت ونزهت يموت قد يكون نزف لا يستغرق يعني وجيزة من الزمان - 01:17:00ضَ

هذه قطعة وقيل ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه الذي اهتز عرش الرحمن لموته انه قطع منها هذا ولم يرق يوم الخندق بهذا سهم قطع عرقه فلم يرقى - 01:17:30ضَ

كما في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعث له من يطبه قطع منه عرقا فكواه هذا العرق لكنه لم يرقى وشاء الله ان ينزف حتى دمه في المسجد - 01:17:51ضَ

رضي الله عنه ان هذه التي تكتنف رقبة العرقان والدجان اذا قطعت بعض العلماء يقول قطع الحلقوم والمرئ واحد الوجهين. وهذا كافية وهي رواية عن الامام احمد ايضا والافضل والاكمل الذي ليس فيه خلاف ومتفق عليه انه اذا قطع الحلقوم والمريء والودجين - 01:18:06ضَ

انه قد اتم الذكاة لكن اذا قطع ما يبالغ في القطع والحز حتى يصل الى ماذا؟ الى النخاع. ولذلك من خطأ بعض الذباحين تجده يطعن بالسكين في النخاع المشكلة ان النخاع مقتل - 01:18:33ضَ

ان بعض العلماء يقول حينئذ يشك هل ماتت بالذبح ام ماتت قطع النخاع لكن ان شاء الله انها مجزية اذا كان القطع موحن قبل وصوله الى النخاع ثم ظرب النخاع - 01:18:51ضَ

النخاع به سكنت البهيمة تسكن عن الحركة لانه من قدرة الله عز وجل ان هذا النخاع هو الذي ينقل الاحساس هذي العروق اذا قطعت الانسان لا يشعر بما طبعا ما عندنا ميت مات ثم رجع يخبرنا عن - 01:19:06ضَ

لذلك هذا مما يفضل في بالسيف عن الشرق كذلك قال الله تعالى فضرب الرقاب قربة الرقبة اذا كان من الرقبة ضرب لا يحس بالالم مباشرة الذي ينقل الالم هو غذاء في التخدير الجراحي التخدير الكلي يخدم عن طريق النخاع - 01:19:36ضَ

هذا حينما كنت ادرس الجراحة الطبية من الفوائد التي افادنا بها اساتذة تشريح ورجل اكثر من اربعين سنة يدرس بها فيقلن هذا الموضع اللي هو الحبل الابيض هذا النخاع هو الذي ينقل الم - 01:19:57ضَ

كان القصاص بالسيف حينما يضرب الرقبة لا لا يحس اذا ضرب هذا لا يحس اما اذا قطعت تسمع مثل الشخير كأنه نائم اذا قطعت بهيمة او الانسان انه كأنه في نوم - 01:20:17ضَ

وهذا من اراحة الذبيحة لكن اذا ضربت البهيمة من الخلف لا يخلو من حالتين الفائدة لو جا وزكاها من القفا اذا بضربة واحدة طيرت الرأس كما في الطير قال ابن عباس زكاة موحية - 01:20:35ضَ

لانها اقوى ما تكونوا وكان يحلها ويبيحها وشدد فيها بعض الصحابة رضوان الله عليهم يحكى عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن تلميذه نافع ايضا انه منع منها لكن الحقيقة اذا ضرب - 01:20:56ضَ

افطار الرأس او قطع النخاع ثم وصل الى الحلقوم والمريء وبقيت الجلد فحينئذ يكون يعني موجود المعتبر الذي هو قطع الحلقوم والمريء واحد او الوتشان او احدهما لكن اذا كان قطعه فقط على حد - 01:21:13ضَ

النخاع فصل الرقبة فهذا في الذكاة مشكل ان بعض العلماء لا يرى انه بالتفصيل فيه قوي ما لو ضرب ضربة فاطارت الرأس كله هذا مأثور عن ابن عباس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ايضا انهم ذبحوا دجاجة - 01:21:33ضَ

تحركت فقام الجزار وضرب رأسها فطار الرأس انكمش اصحاب انس وهم يريدوا ان يأكلوا منها. فاخبروا انسا قال كلوها فاذن رظي الله عنه لماذا؟ لانه وصل الى الحد الذي امر به وهو قطع النخاع - 01:21:52ضَ

قطع المريء والحلقوم والوجهين اذا كان يصل الى المعتبر فلا بأس لكن اذا مثل ما ذكرنا انه على حد الظرب النخاع وحده فهذا مشكل لان في هذه الحالة تكون مقتولة ولا تكون - 01:22:11ضَ

مزكاة فقط النخاع في هذه الحالة لم يصل لا الى الحلقوم ولا الى المريء ولا يفيده ومن هنا تجد اه فطفق مسحا بالسوق والاعناق نبي الله سليمان قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب - 01:22:27ضَ

علي فطفق مسحا السيف السوق الساق يضرب الساق الفرس ترخي فيضرب العنق مسحا بالسوق والاعناق على الظرب من الخلف وليس من الاسفل هذا يعني في حال اراحة الذبيحة فهو ابلغ ولذلك مثل ما قلنا انه القتل بالسيف اوحى من الشنق يعني الشنق يكون فيه تعذيب ولذلك لم يجعل الله - 01:22:50ضَ

اذا كانت الحيوان الوان منخنقة المنخنقة من المحرمات حرمت عليكم الميتة والدم لحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية وما اكل الا ما ذكيتم هذه كلها ما اكل السبع لانه اذا اكل السبع اصبح موته بماذا - 01:23:22ضَ

في عدو السبع وليس بالذكاة المعتبرة لكن هذا الذي اكله السبع لو ادركته قبل ان استنفذه زكيته فان الله يقول وما اكل السبع الا ما ذكيته وهي مسألة ستأتي ان شاء الله اذا - 01:23:48ضَ

عادي بطن الفريسة او اجهز عليها ثم ادرك ذكاته هل نعم قال رحمه الله فان حرم يذبح وذبح ما ينحر فجائز لما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امهر الدم - 01:24:04ضَ

ما معنى ما انهر الدم؟ النهر الماء الجاري النهر لا يكون نهر الا اذا كان جاريا بالشدة وهذا يدل على ان قال اودما مسفوحا الدم المسوح لانه اذا يكون الدم يجري بقوة وبكثرة - 01:24:23ضَ

ما انهروا الدم يدل على انه في موضع يخرج منه الدم من البدن هو الذي يتحقق به طيب اللحم وتحصل به الذكاء النبي صلى الله عليه وسلم ان العبرة انهار الدم - 01:24:46ضَ

ومن باب الفائدة الدم دم الحي احمر وايضا كثيرا ويخرج بقوة الميت اسود يتخثر وهذي من الفوائد التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله واشار اليه النمل من كلام اهل الخبرة - 01:25:06ضَ

اهل الطب الميت اذا خرج منه الدم بعد بيوته يكون اسود متخثر لكنه ما دام انه حي فان الدم يخرج ماذا بقوة لانه لا زال الجسد فيه روح هذي من الفوارق فاذا ذكي - 01:25:26ضَ

الدم ينبعث ما انهر يخرج بماذا؟ بقوة وينبعث من البدن بقوة. نعم قال رحمه الله ويشترط للذكاة كلها ثلاثة شروط ان شاء الله نكمل في دورة ايضا السامعين مستمعينا عموما - 01:25:43ضَ

هذا كله جزاكم الله خيرا واثابكم الله ونفع بكم ونلتقي ان شاء الله في دورة اخرى وصلى الله وسلم على محمد - 01:26:18ضَ