Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل توبوا الى ماريكم فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم. عن جبارئكم وتاب عليكم. انه هو التواب - 00:00:00ضَ

الرحيم. واذ قلتم يا موسى لم نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعد من بعد موتكم لعلكم تشكرون. عفا الله عنك لا اله الا الله - 00:00:19ضَ

يقول تعالى واذ قال موسى يعني واذكر واذكروا او اذكر حين قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العدوى وقد تقدم انه لما غاب موسى عنه لميقات ربه اتخذوا العجل الها - 00:00:44ضَ

باظلال ثم اتخذتم العزة من بعدي وانتم ظالمون. وهنا يقول انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل لاتخاذكم من اجل الها تعبدونه فتوبوا الى باليكم. توبوا الى الله الذي برأكم وخلقكم. واوجدكم - 00:01:19ضَ

هذا العدد توبوا اليه وارجعوا اليه من هذا الذنب العظيم. الذي لا اعظم منه الشرك بالله فتوبوا الى بلدكم فاقتلوا انفسكم امرهم بقتل انفسهم بمعنى انهم يقتلوا بعضهم بعضا على ما جاء في - 00:01:52ضَ

الروايات والاخبار انهم امروا يعني لتحقيق التوبة ان يقتلوا انفسهم. الذين لم يعبدوا الاجل يقتلون الذين عبدوا الاجل وهذا من من الاثار التي كانت على بني اسرائيل ان توبتهم انما تكون ببادر - 00:02:24ضَ

وقد رفع الله عن هذه الامة الاعصار والاغلال ولطوف بنا ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم التوبة في هذه الشريعة انما هي الندم والعزم على على عدم العودة ومقاطعة الذنب - 00:02:59ضَ

الشروط الثلاثة المعروفة اما بنو اسرائيل فكان في فكان عليهم اصار واغلال وتكاليف شاقة ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة الا به - 00:03:26ضَ

قال الله نعم او قال قد فعلت كما جاء في الحديث قال موسى عليه السلام ذلكم خير لكم عند بارئ الحب اذا تبتم توبة نصوحا وفعلتم ما امرتم به تاب الله عليكم وكان ذلك خير لكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم - 00:03:54ضَ

يقال في الاخبار والروايات الاسرائيلية انها القيت عليهم ظلمة وحملوا السلاح فصار فصاروا يقتلون بعضهم ويقتل بعضهم بعضا نسأل الله العافية اعوذ بالله فهو عقوبة من وجه ودليل على صدق التوبة من وجه - 00:04:20ضَ

فاقتلوا انفسكم بلادكم خير لكم من دمائكم فتاب عليكم. انه هو التواب الرحيم سبحانه وتعالى تواب يوفق من سائر التوبة وتواب يقبل توبة التائبين سبحانه وتعالى ثم قال تعالى واذ قلتم يعني واذكروا اذ قلتم - 00:05:03ضَ

والخطاب وان كان لبني اسرائيل الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتذكير لهم بما بما جرى من اسلافهم وابائهم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرك - 00:05:29ضَ

وهذا حصل من من القوم الذين كانوا مع موسى عندما ذهب لميعاد ربه قال قال الله واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا هؤلاء السبعون كانوا مع موسى عندما جاء ميقات ربه - 00:05:56ضَ

فلما سمعوا كلام الله قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره وقال في الاية الاخرى نسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء. فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهره - 00:06:23ضَ

وقالوا لبن من العراق وهذا من من القبائح بني اسرائيل وعنادهم وارسالهم. يقولون لن نؤمن لك لانك كلمت ربك وانك رسول من عنده حتى نرى الله جهره فاخذتكم الصاعقة لما انهم تعنتوا وسألوا هذا السؤال - 00:06:50ضَ

انزل الله عليهم صاعقة اخذتهم فماتوا وهذا هو الذي قال الله فيه. فلما اخذتم الرجفة قال موسى ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واذ اتهلكنا ما فعل السفهاء منا اذ الا فتنة تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولي له - 00:07:29ضَ

وسماها في اية رزفة وفي اية صعقة ماتوا ثم احياهم الله قال الله اخذكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون هل تتوبون اليه سبحانه وتعالى مما اقترفتم من التعنت والاصرار - 00:07:53ضَ

وطلب ما ليس لكم طلبه وهذا كل هذه الايات التي مرت والايات الاتية كلها خطاب لبني اسرائيل اليهود الذين كانوا حول المدينة تذكيرا لهم بنعم الله على ابائهم واسلافهم تذكر لهم ايضا بقبائح اسلافهم - 00:08:31ضَ

ومساويهم ومعاصيهم تحذيرا لهم ان يسيروا سيرتهم كلها واذ قلتم واذ قال موسى قلها معناه واذكروا واذكروا واذكروا اتقان موسى واذكروا اذ قلتم كذا وكذا وكذا يعدد عليه النعمة ويعدد عليهم - 00:09:08ضَ

افعالهم واقوالهم المنكرة تحذيرا للموجودين في عهد النبي صلى الله عليه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله يا صحبه اجمعين - 00:09:47ضَ

قال الامام البخوي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذ قال موسى لقومه الايات واذ قال موسى لقومه الذين اعبدوا ليجدوا يا قومي انكم ظلمتم انفسكم مرتم بانفسكم باتخاذكم انفسكم. نعم. اه ضررتم بانفسكم - 00:10:19ضَ

اتخاذكم العجل الها قالوا فاي شيء نصنع؟ ايش؟ قالوا نصنع؟ قال فتوبوا. فارجعوا الى بارئكم خالق يعني هذا تقديري يعني بيان للمعنى انهم لما قيل لهم انكم ظلمتم انفسكم قالوا اذا ماذا نصنع؟ للخلاص من هذا الظلم الذي وقعنا فيه - 00:10:49ضَ

قال له موسى توبوا الى ربكم التوبة هي طريق الخلاص من الذنوب. التوبة يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون واجيبوا الى ربكم واسلموا له - 00:11:27ضَ

نعم. احسن الله اليك. قالوا كيف نتوب؟ قال فاقتلوا انفسكم. يعني ليقتل البريء منكم ايد يقتل يعني ليقتل البريء منكم المجرم البريء الذي لم يعبد الاجل ولم يتخذ العجل. والمجرم هم من عبدوا الاجر - 00:11:53ضَ

ليقتل البريء المجرم نعم. احسن الله اليك. ذلكم اي قتل خير لكم عند باريكم. فلما امرهم موسى فجلسوا جلسوا بالاثنية محتبين. في الاثنية فجلسوا بالاثنية نعم. ايه. محتبين. محتبين. نعم. وقيل لهم من مد هبوته - 00:12:21ضَ

او مد طرفه الى قاتله او اتقاه بيد او رجل فهو ملعون مردودة توبة هذا من الاخبار من الاخبار الاسرائيلية التي لا تصدق ولا تقدم لا ندري. الشيء مقطوع به انه امر بقتل انفسهم. هذا هو المقطوع به وهو ما نطق به القرآن - 00:13:04ضَ

اما انهم جلسوا بالاثمية ومحتدين وانه قيل لهم كذا وكذا فهذا من هذه الانواع من جملة الاخبار الاسرائيلية التي يذكرها المفسرون وجروا على عادتهم بذكر نعم الخناجر فكان رجل يرى ابنه واباه واخاه وقريبه وصديقه وجاره. فلم يمكنهم المضي لامره - 00:13:34ضَ

لله تعالى قالوا يا موسى فلم يمكنهم فلم يمكنهم المضي لامر الله هذا فلم ينكره المظل؟ نعم وكان الرجل يرى فكان الرجل يرى يرى ابنه واباه واخاه وقريبه وجاره. فلم يمكنهم المضي لامر الله تعالى. قالوا يا موسى - 00:14:13ضَ

كيف نفعل؟ فارسل الله تعالى عليهم ضبابة وسحابة سوداء ايبصر بعضهم بعضا؟ فكانوا يقتلونهم الى المساء. فلما كثر القتل دا موسى وهارون. عليهما السلام. وبكيا وتضرع قال يا رب هلكت بنو اسرائيل البقية البقية فكشف الله تعالى السحاب - 00:14:56ضَ

وامرهم ان يكفوا عن القتل. فتكشفت عن الوف من القتلى انا لي رضي الله عنه انه قال كان عدد القتلى سبعين الفا فاشتد ذلك على موسى فاوحى الله تعالى اليك. اما ان يرضيك آآ ان ادخل القاتل والمقتول الجنة. فكان من قتل - 00:15:36ضَ

منهم شهيدا ومن بقي مكفر مكفرا عنه ذنوبه. فذلك قوله تعالى فتاب عليه اي فا فعلتم ما امرتم به فتاب عليكم فتجاوز عنكم انه هو التواب القابل التواب الرحيم بخلقه. قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره. وذلك - 00:16:06ضَ

كأن الله تعالى امر موسى عليه السلام ان يأتيه في ناس من بني اسرائيل يعتذروا وذلك ان الله تعالى امر موسى عليه السلام ان يأتيه في ناس من بني اسرائيل. وهو المذكور في اية الاعراف. واختار موسى قومه سبعين رجلا للمقاتلة - 00:16:36ضَ

نعم. صار لي يعتذرون اليه من عبادة الاجل. واختار موسى سبعين رجلا من قوم من خيارهم. وقال لهم صوموا وتطهروا. وطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا فخرج موسى الى طول سيناء الى طور سيناء لميقات ربه - 00:17:07ضَ

قالوا لموسى اطلب لنا نسمع كلام ربنا. فقال لهم افعل فلما دنا موسى الى طور سيناء من الجبل وقع عليه عمود الغمام وتغشى الجبل كله فدخل في الغمام. وقال للقوم - 00:17:37ضَ

قدروا فدناه حتى دخلوا في الغمام. وخروا سجدا وكان موسى. اذا كلمه ربه قال وجهه نور ساطع. لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه. فضرب دونهم الحجاب وسمعه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه واسمائهم الله - 00:17:57ضَ

واسمعهم الله اني انا الله لا اله الا انا اذوب اخرجتك من ارض مصر بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري. فلما فرغ موسى وانكشف الغمام اقبل اليهم فقالوا له. ان نؤمن لك حتى نرى الله جهرة معاينة. وذلك ان - 00:18:27ضَ

العرب تجعل العلم بالقلب رؤية. فقال جهرة ان المراد منه العيان. فاخذت الصاعقة اي الموت. وقيل نار جاءت من السماء فاحرقتهم. وانتم تنظرون اي ينظروا حين اخذكم الموت وقيل تعلمون والنظر يكون - 00:18:57ضَ

معنى العلم فلما هلكوا على موسى والنظر يكون بمعنى العلم احسن الله اليك. المتابع لانه ينظرون بابصارهم. ينظر بعضهم الى بعض فلما هلكه جعل موسى يبكي ويتضرع ويقول ماذا اقول لبني اسرائيل؟ اذا اتيت - 00:19:27ضَ

وقد وقد اهلكت خيارهم لو شئت اهلكتهم من قبل واياي انا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتى احياهم الله تعالى رجلا بعد رجل بعد ما ماتوا يوما وليلة ينظر بعضهم الى بعض كيف يحيون؟ فذلك قوله تعالى ثم - 00:20:13ضَ

وبعثناكم احييناكم. وهكذا كان حياتهم وبعدهم هذا مجمل في القرآن مجمل. يمكن انهم بعثوا دفعة واحدة. او انهم دفعوا شيئا يعني بعثوا شيئا فشيئا. الله اعلم وهذه الرواية الاسرائيلية تقتضي انهم ان الله بعثهم رجل بعد رجل - 00:20:43ضَ

كل واحد ينظر الى الاخر وهو وهو يبعث ويحيى بعد موته الاية ليس فيها شيء من ذلك بعثناكم من بعد موته. انتهى دفعة واعدة او او دفعة واحدة او رجلا بات رجل الله اعلم. نعم - 00:21:14ضَ

احسن الله اليك نعم فلم يزل يناشد ربه حتى احياهم الله تعالى رجلا بعد رجل. بعدما ماتوا يوم وليلة. ينظر بعضهم الى بعض كذلك قوله تعالى ثم بعثناكم احييناكم والبعث اثارة الشيء عما - 00:21:42ضَ

يقال بعثت البعير وبعثت النائم فانبعث. من بعد موتكم قال قتادة احياهم ليستوفوا بقية اجالهم وارزاقهم. ولو ما اتوا باجالهم لم يبعثوا الى يوم القيامة. لعل لكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام. في التيه يقيكم هراء الشمس - 00:22:08ضَ

فظللنا هذي البداية. احسن الله اليك. ما وصلنا. نعم لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله الا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في - 00:22:38ضَ

كتابه منتقاه في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب الصلاة في شدة الخوف بالايماء. وهل يجوز تأخيرها ام لا؟ عن ابن عمر ان النبي وصلى الله عليه وسلم وصف صلاة وصف صلاة الخوف فقال - 00:23:17ضَ

فان كان خوف اشد من ذلك فرجالا ورقفانا رواه ابن ماجة. وعن بسم الله ابن انيس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خالد بن سفيان الهيللي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله. قال فرأيته وقد - 00:23:49ضَ

صلاة العصر وقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة خلقت امشي وانا اصلي اومي ايماءا نحوه. فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجئتك في - 00:24:19ضَ

خالد فقال اني بلغني انك تسمع بلغني انك تجمع. تجمع نعم. لهذا الرجل يعني يجمع جنودا لقتال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فجئتك في ذلك فقال اني لفي ذلك فمشيت معه - 00:24:49ضَ

ساعة حتى اذا امكنني عدوته بسيفي التاب بردى روا وعن ابن عمر قال نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صرف عن الاحزاب الا يصلين احد العصر الا في بني - 00:25:20ضَ

قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة. وقال اخرون لا نصلي. الا حيث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الوقت قال فما عن فواحدا من الفريقين. رواه مسلم. وفي - 00:25:50ضَ

لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلي الا في بني قريظة. فادرك بعظهم العصر في الطريق. فقال قال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعضهم بل نصلي لم يردنا لك من - 00:26:20ضَ

لم يرد ذلك منا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري دلت هذه الاحاديث على ما ذكره المؤلف من جهة ان صلاة الخوف اذا اشتد الخوف جدا فانهم يصلون - 00:26:50ضَ

بالايماء يعني دون ان يقول الجماعة وامام وطوائف كما تقدم. تذهب طائفة وتأتي طائفة لا من يصلون وهم وهم في حال القتال بالايماء اليوم الواحد برأسه وصوليا الى الركوع والسجود - 00:27:37ضَ

وهذا يدل على عظم شأن الصلاة وانها لا تؤخر وهذا عبد الله بن انيس اما انه خش فوات مطلوبة خالد ابن العاص صار يصلي بالايماء وهو يمشي صلاة الخوف جاءت على وجوه - 00:28:08ضَ

ويستعمل كل صفة يعني بحسب بحسب الحال كل صفة لها فالخوف درجات فصلاة الخوف لها صفات يعمل بكل في كل حال ما يناسبها من من صفة صلاة الخوف اشتد الخوف جدا جدا. صلوا بالايماء - 00:28:45ضَ

وهم مشغولون بالقتال او بطلب العدو وهؤلاء الصحابة لما رجع رجع النبي صلى الله عليه وسلم قتال الاحزاب قال الصحابة لا يصلين احد منكم الا في بني قريظة. لان بني قريظة طائفة من اليهود قد - 00:29:18ضَ

قد ساعدوا الاحزاب ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين الرسول فالرسول بعث اليهم بحصار ثم وقتالهم وقال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة ساروا حضرت الصلاة فاختلفوا فمنهم من قال نصلي الرسول ما اراد منا تأخير الصلاة - 00:29:57ضَ

ومنهم من قال لا نحن امرنا الا نصلي الا في بني قريظة فلا نصلي. قال العلماء صاروا منهم من اخذ بالظاهر ومنهم من نظر الى المعنى والمقصود ولهذا صار العلماء بعد ذلك طائفتين منهم اصحاب المعاني الذين ينظرون الى - 00:30:25ضَ

المعاني والمقاصد ومنهم من ينظر الى الظاهر وهم الظاهرية ولهذا صار الخلاف بين اهل العلم في مسائل كثيرة بناء على اختلاف النظر واختلاف الاجتهاد وكلهم مجاهدون ومأجور. ولهذا الرسول لم ينكر على واحدة من الطائفتين - 00:30:57ضَ

كله من اللي صلى في الطريق والذين اخروا الصلاة حديث بني قريظة سم قال رحمه الله تعالى قوله لا يصلين احد العصر. في رواية لمسلم عن عن عبد الله محمد ابن اسماء شيخ البخاري في هذا الحديث الظهر وقد بين - 00:31:27ضَ

في الفتح في كتاب المغازي ما هو الصواب؟ قوله فما عنف واحدا فيه دليل الان كل مجتهد مصيب. والحديث استدل به البخاري وغيره. على جواز صحيح انه كله مجتهد مأجور - 00:32:32ضَ

ولا يلزم ان نقول مجتهد مصيب بدليل الحديث الاخر اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجرا من اذا فاخطأ فنعلم ان وقد يخطئ فمن وافق قوله ورأي الدليل كان مصيبة ومن خالفه كان مخطئا - 00:32:56ضَ

كل مجتهد مصيب. ان اراد ان يصيب انه معيور فنعم. واما ان اراد انه مصيب كان اصابع حكم الله في نفس الامر. لان الحديث الاخر جعل المجتهد جعل المجتهد على حال - 00:33:25ضَ

اما ان يكون مصيبا واما ان يكون مخطئا نعم. احسن الله اليك. والحديث استدل به البخاري وغيره على جواز الصلاة بالايماء قال ابن بطال لو وجد في بعض طرق الحديث ان الذين صلوا في الطريق - 00:33:45ضَ

لكان بينا في الاستدلال. وان لم يوجد ذلك فالاستدلال يكون بالقياس يعني انه كما ساغ لاولئك ان يؤخروا الصلاة عن وقتها المفترض كذلك سبل الطالب ترك اتمام الاركان والانتقال الى الايماء. قال ابن - 00:34:09ضَ

ولا ابين عندي ان وجه الاستدلال من جهة ان الاستعجال المعمور به يقتضي ترك الصلاة اصلا كما لبعضهم او الصلاة على الدواب. كما وقع لاخرين لان النزول ينافي مقصود الجد في الوصول. فالاولون بنوا على ان النزول معصية - 00:34:39ضَ

للامر الخاص بالاسراع. وكان تاخيرهم لها لوجود المعارض. والاخرون في وقتها. فصلوا ركبانا فلو فرضنا انهم نزلوا لكان ذلك مضادة للامر بالاسراع. وهو لا يظن بهم لما من المخالفة وهذا الذي حاوله ابن المنير قد اشار اليه ابن بطال بقوله لو وجد - 00:35:09ضَ

في بعض طرق الحديث الى اخره. فلم يستحسن الجزم في النقل بالاحتمال واما قوله لا يظن بهم المخالفة فمعترض بمثله بان يقال لا يظن بهم المخالفة بتغيير هيئة الصلاة بغير توقيف. وقال - 00:35:49ضَ

والاولى ما قال ابن المرابط ووافقه الحافظ نعم وقال الحافظ والاولى ما قاله ابن المرابط ووافقه ابن المنيك ان وجه الاستدلال منه بطريق اولوية لان الذين اخروا الصلاة حتى وصلوا الى بني قريظة لم يعنف - 00:36:19ضَ

كونهم فوتوا الوقت وصلات من لا يفوت الوقت بالايماء او كيف ما ممكن اولى من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها. انتهى الله المستعان نعم بعد قال رحمه الله تعالى ابواب صلاة الكسوف باب النداء لها وصفتها. انا - 00:36:49ضَ

الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة الجامعة فركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قال - 00:37:23ضَ

ركعتين في سجدة. ثم جلي عن الشمس. ركعتين يعني ركوعا الركعة اسم للركوع والسجود والجلوس. لكن المراد بالركعة هنا الركوع. من قرأ ركعتين في سجدة من ركوعين في سجدتين نعم. احسن الله اليك. ولا سجدت سجودا قط - 00:37:43ضَ

كان اطول منه. وعن قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة فقام فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وعن عائشة ايضا قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 00:38:18ضَ

فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترق قراءة طويلة. ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من قراءة من القراءة الاولى. ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا - 00:38:48ضَ

ولك الحمد. ثم قام فاقترع قراءة طويلة. هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر ركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد - 00:39:18ضَ

ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك. حتى استكمل اربع ركعات سجدات وانجلترا قبل ان ينصرف. ثم قام فخطب الناس فاثنى على الله ما هو اهله؟ ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل. لا - 00:39:38ضَ

لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فافسعوا الى الصلاة وعن ابن عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحو من من سورة البقرة. ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا. وهو - 00:40:08ضَ

دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قال قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع اول ثم رفع فقام قياما طويلا. وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا - 00:40:38ضَ

طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس. فقال ان والقمر ايتان من ايات الله لهي خسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا ذلك فاذكروا الله. متفق على هذه الاحاديث. وان اسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:08ضَ

صلى صلاة الكسوف فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال صيام ثم ركع فطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود. ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع. ثم قام - 00:41:38ضَ

اطال القيام ثم ركع فاطال الركوع. ثم رفع فسجد فاطال السجود. ثم رفع ثم فسجد فاطال السجود ثم انصرف. رواه احمد والبخاري وابو داوود. وابن ماجة. وعن جابر قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى باصحابه فاطال القيام - 00:42:08ضَ

تجعل يخرون. ثم ركع قال اجعلوا اه يخرون. هم ثم ركع فاطل ثم رفع فاطل. ثم ركع فاطل. ثم رفع فاطل. ثم سجد سجدتين. ثم قام فصنع نحوا من ذلك. فكانت اربع ركعات واربع سجدات - 00:42:38ضَ

رواه احمد ومسلم وابو داوود. انتهى الباب دلت هذه الاحاديث على انها على ان الشمس انكسفت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا متفق عليه. وانه صلى صلى الله عليه وسلم بعث منادي ينادي الصلاة جامعة - 00:43:07ضَ

وانه صلى صلاة لا كسائر الصلوات صلى صلاة طويلة جهر فيها بالقراءة وصلى ركعتين في كل ركعة ركوعين وسجدتين. هذا هو الصحيح في صدق صلاة الكسوف يوم قياما طويلا قال ابن عباس تحفظ من قراءة سورة البقرة - 00:43:39ضَ

ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع ثم قرأ الطويلة وقام قيام طويلا دون القيام الاول. ثم ركع دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد سجدتين ثم صلى الركعة الثانية نحو من الاولى - 00:44:23ضَ

وكل ركوع من اراء الركوعات هو دون الذي قبله الاول في في هذه الجمل يراد به الركوع الذي قبل الركوع كل ركوع هو دون الركوع الذي قبله. وهو المراد بالاول في قوله قال وهو دون الركوع الاول وهو دون - 00:44:47ضَ

ثم خطب النبي صلى الله عليه وسلم وبين للناس ما ينبغي لهم ان يفعلوه اذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا وتصدقوا استغفروا وبين لهم ابطل عقيدة الجاهلية. فقال ان من ايات الله لا ينقسم بعد الموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك - 00:45:16ضَ

فصلوا وادعوا حتى ينقسم ما كما قال عليه الصلاة والسلام وهو حديث ابن عباس وحديث عائشة هما الصح ما ورد في صفة صلاة الخسوف نعم اقرأ السيد قال رحمه الله تعالى - 00:45:51ضَ

قوله لما كسفت الشمس الكسوف لغة التغير الى سواد. ومنه كسف في وجهه وكشفت الشمس اسودت وذهبت شعارها قال في الفتح والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر. واختاره ثعلب وذكر الجوهري وانه افصح. وقيل يتعين ذلك - 00:46:48ضَ

وحكى عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القرآن وقيل قالوا بهما في كل منهما وبه هذا هو الصحيح. كل منهم يقال خشبة الشمس وخسف القمر الشمس - 00:47:22ضَ

ولهذا قال لا ينكسفان الموتى عد ولا لحياة الخسوف والخسوف يضافان للشمس والقمر. نعم. احسن الله اليك. وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان من الكسوف لغة غير غير مدلول الخسوف. لان الكسوف التغير الى - 00:47:43ضَ

او الذل. قال ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء. وبالخاء في الانتهاء. وقيل بالكافر لها بجميع الظوء الخائن بعضه وقيل بالخائن ذهاب كل اللون. وبالكافر وبالكافل - 00:48:10ضَ

انتهى. وقد روي عن عروة انه قال لا تقولوا كسفت الشمس. ولكن قولوا قال في الفتح وهذا موقوف صحيح. رواه سعيد بن منصور عنه. واخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى عنه - 00:48:40ضَ

لكن الاحاديث الصحيحة المذكورة في الباب وغيرها ترد ذلك. قوله ركعتين في سجدة المراد بالسجدة هنا الركعة بتمامها وبالركعتين الركوعان وهو موافق روايتي عائشة وابن عباس قوله قالت عائشة الراوي لذلك انها هو ابوه - 00:49:00ضَ

والسلامة ويحتمل ان يكون عبد الله ابن عمر فيكون من رواية صحابي عن صحابية قال في الفتح ووهم من زعم انه معلق. فقد اخرجه مسلم وابن خزيمة وغيرهما. من رواية ابي سلمة عن عبد - 00:49:30ضَ

ابن عمرو وفيه قول عائشة قول عائشة هذا قوله قوله ما ركعت الى اخره ذكر الركوع مسلم والبخاري يقتصر على ذكر طول الركوع والسجود في الكسوف. في احاديث كثيرة منها المذكور - 00:49:50ضَ

ومنها ان عبدالله بن عمرو من وجه اخر عند النسائي وعن ابي هريرة عنده وعن ابي موسى عند الشيخين وعن سمرة عند ابي داود والنسائي وعن جابر وعن اسماء والى مشروعية التطويل في الركوع والسجود في صلاة الكسوف. كما يطول القيام - 00:50:20ضَ

ذهب احمد واسحاق والشافعي في احد قوليه وبه جزم اهل العلم بالحديث من اصحابه واختارهم نسهرج قوله خسفت الشمس بالخائن معجمة وقد تقدم بيان معنى قول حديث صحيحة وصحيحة في تطويل الركوع والسجود فلا وجه لمن؟ لمن خالفها - 00:50:50ضَ

احاديث صحيحة وصريحة ومتظافرة. لانه عليه الصلاة والسلام اطال القيام واطال الركوع واطال السجود ومن زعم انها تصلى صلاة فقد خالف السنة الصحيحة الصريحة نعم. احسن الله اليك قوله وصف الناس برفع الناس اي اصطفوا. يقال صفا القوم اذا صاروا صفا ويجوز النصب - 00:51:22ضَ

يعود الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. قوله وانجلت الشمس قبل ان ينصرف فيه ان الانجلاء وقع قبل انصراف النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصلاة. قوله ثم قام - 00:51:53ضَ

وخطب الناس فيه استحمام الخطبة بعد صلاة الخسوف. وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت في ذلك وهي ذات كما قال الحافظ والمشهور عند والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في - 00:52:13ضَ

وفيه وفيه ذكر خطبة. واجاب بعضهم بانه صلى الله عليه واله وسلم. لم يقصد لها الخطبة بخصوصها. وانما اراد ان يبين لهم الردا على من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتراقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح - 00:52:43ضَ

شرائطها من الحمد والثناء وغير ذلك. مما تضمنته الاحاديث. فلم للاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصائص لا تثبت الا بدليل قد ذهب الى عدم استحباب الخطبة في الخسوف مع مالك. ابوه حنيفة والعترة. قول - 00:53:13ضَ

لا ينخسفان. في رواية يخسفان بدون نون كما سيأتي في حديث ابن عباس قوله لا ينخسسان في رواية يخسفان بدون نون. قوله لموت احد انما قال صلى الله عليه واله وسلم كذلك. لان ابنه ابراهيم مات. فقال الناس انما كسفت الشمس - 00:53:43ضَ

لموت ابراهيم ولاحمد والنسائي وابن ماجة. وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث النعمان ابن بشير قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتى اتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت. فلما - 00:54:23ضَ

يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك. الحديث وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير الكواكب. قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون - 00:54:53ضَ

لان الخسوف يوجب حدوث تغير الارض من موت او ضرر. فاعلم النبي الله عليه واله وسلم انه اعتقاد باطل. وان الشمس والقمر وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالى. ليس لهما سلطان في غيرهما. ولا قدرة - 00:55:23ضَ

للدفع عن انفسهما قوله ولا الخطاب هذا ليس بظاهر. الرسول بين وابطل قول اهل الجاهلية ان الشمس والقمر ينقسم لموت عظيم او الحياة فبين لنا بانها انهما لا ينغسلان بموت احد ولا لحياته - 00:55:53ضَ

يعني مولده ولا لوفاته. اما ان يقول انهما ان الجاهلية قبل يعتقدون ان الشمس والقمر ان الكسوف يقتضي حدوث الضرر في الارض الا وان الرسول ابطل هذا لم يرد في الحديث بل بل الاحاديث تشعر بهذا. وان وانه تعالى لانه - 00:56:17ضَ

الله وسلم وقال وانما يخوف الله بهما عباده الكسوف الكسوف كسوف الشمس والقمر عليه الصلاة والسلام الحكمة من ذلك وهو التخويف. وان يقتضي انه قد يقارن قد يقارن الكسوف وقد يكون - 00:56:48ضَ

سببا في حصول امر مخوف كما اوضح ذلك ابن تيمية رحمه الله وقوله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وانما يخوف الله بهما عباده يقتضي هذا فقد يكون الخسوف سبب في حصول امر - 00:57:10ضَ

يعني مكروه يتضرر به العبادة نعم اليك. قوله ولا لحياته. استشكلت هذه السيادة. لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكر الحياة. قال في الفتح والجواب ان - 00:57:46ضَ

فائدة الذكر الحياة. دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا سل الفقد الا يكون سببا للايجاد. فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم قوله فاذا رأيتموهما اكثر الروايات بصيغة ظمير المؤنث والمراد - 00:58:17ضَ

كسوف كل واحد في وقته لاستحالة اجتماعهما اكثر الروايات. اكثر الروايات بصيغة ضمير المؤنث. لا يثنى المثنى ايه نعم. اكثر الروايات بصيغة ظمير المثنى والمراد رأيتم كسوف كل واحد في وقته لاستحالة اجتماعهما في وقت واحد. قوله فافزعوا بفتح الزي اي - 00:58:47ضَ

اتجهوا او توجهوا وفيه اشارة الى المبادرة وانه لا وقت لصلاة الكسوف معين ان الصلاة علقت برؤية الشمس او القمر وهي ممكنة في كل وقت وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثنت الحنفية. اوقات الكراهة. وهو مشهور مذهب احد - 00:59:35ضَ

احمد وعن المالكية وقتها والصواب ان صلاة الخسوف تصلى ولو في وقت بعد العصر. مثلا والقمر ولو بعد طلوع الفجر نعم. احسن الله اليك. وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الى الزوال. وفي رواية الى صلاة - 01:00:05ضَ

ورجح اه ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادات قبل الانجلاء على انها لا تقضى بعده فلو انحسرت في وقت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود. قال في الفتح ولم اقف - 01:00:35ضَ

الشيء من الطرق مع كثرتها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاها الاظحى لكن ذلك وقع اتفاقا. فلا يدل على منع ما عداه. واتفقت صلاها ايش؟ صلاها الاضحى الا ظهر - 01:01:05ضَ

صلاها ضحى. نعم صلاها الا ضحى لكن ذلك وقع اتفاقا فلا يدل على منع ما عداه واتفقت الطرق. الا انه بادر انتهى قوله نحو من سورة البقرة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر بالقراءة - 01:01:35ضَ

قوله وهو دون القيام الاول فيه ان القيام الاول من الركعة الاولى اطول من القيام الثاني من القيام الثاني منها وكذا الركوع الاول والثاني منها. لقوله وهو دون الركوع الاول. قال النووي اتفقوا على ان - 01:01:59ضَ

القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما. قوله ثم سجد ايسر قوله ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول فيه دليل لمن قال ان القيام الاول - 01:02:19ضَ

من الركعة الثانية يكون دون قيام الثاني من الركعة الاولى. وقد قال ابن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولى بقيامها وركوعها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعها. قوله ثم رفع - 01:02:39ضَ

قام قياما طويلا الى اخره فيه انه يشرع تطويل القيامين والركوعين والركوعين في الركعة الاخرة وقد ورد تقدير القيام في الثانية بسورة ال عمران كما في سنن ابي داوود وفيه ايضا ان القيام الثاني دون الاول. كما في الركعة الاولى وكذلك الركوع. وقد تقدمت - 01:02:59ضَ

النووية للاتفاق على ذلك. والاحاديث المذكورة في الباب تدل على ان المشروع في صلاة الخسوف ركعتان في كل ركعة ركوعا وقد اختلف العلماء في صفتها بعد الاتفاق على انها السنة غير واجبة. كما حكاه النووي في شرح مسلم والمهدي في البحر. وغيرهما فذهب مالك - 01:03:29ضَ

كفي واحمد والجمهور. الى انها ركعتان في كل ركعة ركوعان. وهي الصفة التي وردت بها حديث الصحيحة المذكورة في الباب وغيرها. وحكى في البحر عن العترة جميعا. انهما ركعتان في كل ركعة خمسة ركوعات واستدلوا له بحديث ابي بن كعب وسيأتي - 01:03:59ضَ

وقال ابو حنيفة والثوري والنخعي انها ركعتان كسائر النوافل في كل ركعة في كل كل ركعة ركوع واحد وحكاه النووي عن الكوفيين. واستدلوا بحديث النعمان وسمرة الاتيين وقال حذيفة في كل ركعة ثلاثة ركوعات. واستدل بحديث جابر وابن - 01:04:29ضَ

عباس وعائشة وستأتي. قال النووي وقد قال بكل نوع جمعته من الصحابة كان النووي عن ابن عبدالبر انه قال اصح ما في الباب ارقوعا وما خالف ذلك فمعلل او ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انه كانوا - 01:04:59ضَ

يعدون الزيادة على الركوع في كل ركعة غلطا من بعض الرواة. لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الى بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم طيب انت واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح ولا شك ان احاديث الركوعين اصح - 01:05:29ضَ

قال في الفتح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة. وان الكسوف وقع من فرارا فيكون كل من هذه الاوجه جائزا. والى ذلك ذهب اسحاق. لكن لم يثبت عنده الزيادة على اربع ركوعات. وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية - 01:05:59ضَ

يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم وبمثل ذلك قال الامام يحيى والحق ان صح تعدد الواقعة ان الاحاديث على الزيادة الخارجة من مخرج صحيح. يتعين الاخذ بها لعدم منافتها - 01:06:29ضَ

لعدم منافاتها للمريد وان كانت للمزيد وان كانت الواقعة ليست الا مرة واحدة. فالمصير الى الترجيح امر لا بد منه واحاديث الركوعين ارجح. ثم ساق باقي جملة الاحاديث. احسنت تعظيم قدر الصلاة. نعم يا علي - 01:06:59ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن المنهال عن قيس بن السكن وابي عبيدة عن عبدالله قال اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما - 01:07:42ضَ

ابصارهم الى السماء اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما شاخصة ابصارهم الى السماء. لا يكلمهم بشر. الشمس على رؤوسهم حتى يلجمهم العرق. كل بر منهم ثم ينادي مناد من السماء ايها الناس اليس ذلك عدل من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ثم توليتم - 01:08:07ضَ

غيره ان يولي كل عبد منكم ما تولى قال يقولون بلى ثم يناديهم بمثل ذلك ثلاث مرات والحديث بنحو حديث ابي غسان ولم يستوعب الحديث استيعابه. ولم يرفعه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن - 01:08:37ضَ

قال وثبتني بعض بعض اصحابه عن يزيد يعني اباه عن زيد ابن ابي انيس عن زيد بن ابي انيسة عن منهال بن عمرو عن ابي عبيدة عن مسوق بن اجدع عن عبد الله بن مسعود قال - 01:08:57ضَ

اذا جمع الله الاولين والاخرين. قال ويأتي الله في ظل في ظلل من الغمام. ثم يناديهم فيقول الم احسن اليكم وارزق وانعم عليكم فيقولون بلى ربنا. فيقول اليس ذلك عدلا ان اولي كل قوم ما كانوا يعبدون. فيقول - 01:09:17ضَ

يقولون بلى ربنا في رفع لهم في رفع لهم شيطان في تمثال عيسى. ويرفع لهم شيطان في تمثال عزير ويرفع لهم تمثال كل صنم. فيرفع لهم شيطان في تمثال عيسى. ويرفع لهم - 01:09:37ضَ

في تمثال عزير ويرفع لهم تمثال كل صنم. كان الاول للنصارى والثاني لليهود وما بعدها العباد الاصنام نعم احسن الله اليكم. ويرفع لهم تمثال كل صنم وتمثال كل وثم. ويتبع من كان يعبد الشمس الشمس - 01:09:57ضَ

حتى يتبع كل قوم ما كانوا يعبدون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فابقى انا وامتي فيقال ما لهؤلاء لا يتحركون فيقول رب فيقول ربنا نادى منادي نادى منادى - 01:10:20ضَ

كل قوم ما كانوا يعبدون. نحن كنا نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. وكان رسولنا قد جاءنا بعلامة يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. قال فيكشف عن ساق ونخر له سجدا - 01:10:40ضَ

اصير ظهور اقوام يومئذ مثل صياصي البقر. فلا يستطيعون سجودا. ثم يؤمر من سجد فيرفع رأسه ويعطى فيعطى الرجل يومئذ نوره مثل الجبل العظيم. حتى يعطى ادناهم نوره على ابهام قدمه. فيطفأ مرة - 01:11:00ضَ

ويضيء اخرى فيمرون بجهنم عليها جسر مثل حد السيف لحظا مذلة فيمر بها اقوام مثل البرق. واخرون مثل الريح واخرون حتى يجيء الذي نوره على ابهام قدمه فيمر على الجسور فيمر على الجسر يحبو حبوا - 01:11:20ضَ

تزل رجل مرة وتثبت اخرى. وتزل يد مرة وتثبت وتثبت اخرى. حتى يجوز حتى يجوز الجسر يقول الحمد لله الذي نجاني منك لقد اعطاني الله من الخير ما لم يعطي احدا اذ نجاني من جهنم. فينطلق به الى غدير عند باب - 01:11:50ضَ

في الجنة يغتسل فيصير لونه مثل الوان اهل الجنة. فيغتسل فيه فيصير ريحه مثل رائحتهم ثم يقول ربي كما نجيتني من جهنم فادخلني الجنة فيقول له فلعلك تسأل سوى ذلك فيقولا وعزتك ثم ذكر الحديث نحو - 01:12:10ضَ

حديث ابي غسان حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن منهال ابن عمرو قال حدثنا قيس ابن السكن وابو عبيدة ابن عبد ان عبد الله حدث عمر بن الخطاب هذا الحديث قال اذا حشر الناس يوم القيامة قاموا اربعين عاما على رؤوسهم الشمس شاخص - 01:12:30ضَ

ابصارهم الى السماء ينتظرون الفصل. كل بر منهم وفاجر لا يتكلم منهم بشر. ثم ينادي مناد من السماء اليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ثم رزقكم ثم عبدتم غيره ان يولي كل قوم ما تولوا فيقولون بلى. قال في نادي بذلك ملك ثلاث - 01:12:50ضَ

ثم تمثل لكل قوم الهتهم التي كانوا يعبدون. قال فيتبعونها حتى توردوهم النار. قال ايبقى والمنافقون قال فيقال لهم الحمد لله. قال ويبقى المسلمون والمنافقون. قال فيقال لهم ما شأنكم قد ذهب الناس وبقيتم؟ قال فيقول - 01:13:10ضَ

يقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. قال فيقال لهم هل تعرفونه اذا رأيتموه؟ قال فيقولون اذا تعرف الينا عرفناه قال فيكشف عن ساق. قال فيخر المؤمنون سجدا. قال ويدمج اصلاب المنافقين فتكون عظما واحدا. كانها - 01:13:37ضَ

اصيل بقر ثم يقال لهم ارفعوا رؤوسكم الى نوركم بقدر اعمالكم. قال في رفع الرجل رأسه ونوره بين يديه مثل الجبل. ويرفع رجل رأسه ونوره بين يديه مثل القصر ويرفع الرجل ويرفع الرجل رأسه ونوره بين يديه مثل البيت حتى ذكر مثل - 01:13:57ضَ

الشجرة ثم يمضون على الصراط كالبرق وكالريح. وكحاضر الفرس. وكاشتداد وكاشتداد الرجل حتى يبقى اخر الناس نوره على ابهام رجله مثل السراج. فاحيانا يضيء له فيمضي واحيانا يخفى عليه فتشعث منه النار. فلا يزال كذلك حتى يخرج. فيقول ما يدري احد ما نجى - 01:14:17ضَ

ما نجا منه غيري ولا اصاب احد مثل ما مثل ما مثل ما اصبت انما اصابني حرها ونجوت منها ثم يفتح له باب من الجنة فيقول يا ربي ادخلني هذا فيقول لعلك ان ادخلتك تسألني غيره. قال يقول - 01:14:47ضَ

وعزتك لان ادخلتني لا اسألك غيرها. قال فيدخله فبينما هو معجب بما هو فيه. اذ فتح له باب اخر فيحقر في عينه الذي هو فيه. فيقول بعزتك ادخلني في هذا فيقول او لم تزعم او لم تزعم - 01:15:07ضَ

لا تسألني غيره. قال يقول وعزتك لان ادخلتني لا اسألك غيره. قال فيدخله حتى يدخله فاربعة ابواب كلها يسألها قال ثم يستقبله رجل عليه النور فاذا هو رآه هوى ليسجد له قال يقول ما شأنك - 01:15:27ضَ

قال يقول الست ربي؟ قال يقول انا قهر مال لك في الف كهرمان على الف قصر. يرى اقصاها كما يرى ادناها لايقاع كهرمان. نعم كهرمان احسن الله اليكم. قال يقول انا قهر مال لك في الف قهرمان على الف قصر. يرى اقصاها كما يرى ادناها - 01:15:47ضَ

قال ثم يفتح له باب من زمردة زمردة خضراء فيها سبعون بابا في كل باب منها ازواج ومناصف قال فيقعد مع زوجته قال فتناوله الكأس فيقول لانت منذ ناولتك منذ - 01:16:11ضَ

والتقي الكأس احسن منك قبل ذلك سبعين ضعفا. قال وتقول وانت منذ ناولتني الكأس احسن منك قبل ذلك سبعين ضعفا. قال وعليها سبعون حلة الوانها شتى يرى منها مخ ساقها قال ويلبس ثيابه ويلبس ثيابه على كبدها وكبدها - 01:16:31ضَ

حدثنا محمد ابن مشار في كلام احسن الله اليكم يقول السياق احسن الله اليكم يقول رواه اسحاق ابن قهوة في مسنده كما في المطالب العالية. عن جدير به بلفظه وتقدم للحديث طريقين اخرين وهما حديثين - 01:16:54ضَ

مئتين وثمانية وسبعين ومئتين وثمانين وقال حافظ بن حجر هذا اسناد صحيح متصل رجاله ثقات وقال صحيح. احسن اليكم هذا اسناد صحيح متصل رجاله ثقات. نعم. فقال البوصيري في الخيرة رواه اسحاق بسند صحيح. قلت الحديث سنده صحيح وابو عبيدة وان لم يدرك اباه فقد تابعه - 01:17:14ضَ

قيس بن السكن وهو ثقة كما تقدم نعم والله اعلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل عن ابي الزهراء عن عبدالله بن مسعود - 01:17:44ضَ

قال تقوم الساعة على شرار الناس ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فلا يبقى خلق لله في السماوات والارض الا مات. الا من شاء ربك ثم يكون ما بين نفختين ما شاء الله. ثم يقوم ولكم بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه - 01:18:06ضَ

ينطلق كل نفس الى جسدها. تدخل فيه فيقومون فيحيون بحياة رجل واحد. قياما لرب العالمين ثم يلقاه الله تبارك وتعالى حين يلقى المسلمين فيقول من تعبدون فيقولون اعبدوا الله لا نشرك به شيئا فينتههرهم مرتين او ثلاثة من تعبد - 01:18:26ضَ

فيقولون نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا. فيقول هل تعرفون هل تعرفون ربكم؟ فيقولون سبحانه اذا اعترف لنا اذا تعرف احسن اليكم. عنده شيء اذا اعترف لنا عرفناه. بما نتعرف - 01:18:46ضَ

نعم احسن الله اليكم. فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن الا خر لله ساجدا. ويبقى المنافقون ظهورهم طبقا واحدا كأنما فيها السفافيت. فيقولون ربنا فيقول قد كنتم تدعون الى السجود وانتم سالمون. ثم يأمر الله - 01:19:10ضَ

الله بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس على قدر اعمالهم زمرا زمرا اوائلهم كلمح البرق ثم الريح ثم كمر الطير ثم كمر البهائم. ثم يمر ثم كمر البهائم حتى يمر الرجل سعيا - 01:19:30ضَ

وحتى يمر الرجل مشيا حتى يجيء اخرهم يتلبط على بطنه فيقول يا ربي لم لم ابطأت بي؟ فيقول اني لم ابطأ انما ابطأ بك عملك ثم يأذن الله في الشفاعة. حدثنا احمد بن محمد بن نيزك قال حدثنا عبد الوهاب - 01:19:50ضَ

احسن الله اليكم. نعم. نعم يا احبة. في بعض الاسئلة لا حول ولا قوة الا بالله. احسن الله اليكم. يقول السائل الاربع حركها عاد اه التي ذكرت في تفسير سورة الحجر - 01:20:10ضَ

هي سنة الفجر وفرضها؟ ام صلاة الضحى لا ادري عن هذا هذي اللي تذكره ما موقف فلعله يراجع ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول يقول انتشر بين بعض المستقيمين الاخذ من اللحية وعندما اقول لهم ان علماؤنا - 01:20:42ضَ

يفتون بعدم جواز الاخذ من اللحية يقولون ان ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وهو صحابي جليل كان يأخذ من لحيته فكيف الرد على هذه الشبهة الرد على هذه الشبهة - 01:21:36ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية ارخائها فلا يعارض تعارض السنة الصحيحة باجتهاد صحابي ابن عمر رضي الله عنه لا لا تعارض باجتهاده وفعله سنة الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:21:54ضَ

اذا تعارض قول صحابي او فعله مع حديث رسول الله رجل تقطيب وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام انت مأمور باتباع رسول الله ام باتباع ابن عمر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشعر خلال الصيام بوجود الماء في حرق - 01:22:30ضَ

ولكن عند البصق يظهر لدي صفات البصاق ولا ادري هل هو مخلوط بالماء ام لا؟ وبعدها اقوم بالبلع اجد كانني ابلع ماء في في ميوعته الا انني ذات احسست بالماء فبصقت فوجدت اثر اه بصاغ وبقي شيء في الفم وقمت بالبلع فاحسست - 01:23:06ضَ

وكأنني ابلع ماء العين. فهل فسد صومي ام لا؟ لا لا هذا وسواس عند الوسواس الريق سواء كان يعني تقريرا او خفيفا كله لا لا يفطر ولا يفسد الصوم تترك - 01:23:36ضَ

هذا هذا التفكير شعورك انه ماء او انه مثل الماء هذا كله ليس بشيء صيامك صحيح واحمد الله ولا تطيع الشيطان في ادخال الشكوك على نفسك. نعم احسن احسن الله اليكم تقول السائلة اذا كان سكن المؤذن مؤجر وقبض - 01:24:00ضَ

المؤذن اجرة ستة اشهر مقدما. ثم توفي بعد مضي شهر. اه فهل رد اجرة السكن من تاريخ الوفاة الى الوزارة يتصدق به كان يتصدق به اولى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اود فهم قصص القرآن اه - 01:24:35ضَ

ما تنصحني على كتب التفسير تفسير الامام ابن كثير وتفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي من خير ما يقرأ بالتفسير وتاريخ ابن كثير البداية والنهاية فيها تعرض ببعض قصص القرآن حسب ما جاء في الروايات - 01:25:41ضَ

الاخبار الاسرائيلية وغيرها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امي متوفية فهل الافضل ان اخذ عنها عمرة او اتكفل بمعتمر في نفقة عمرته على انيتها. لا ان تعتمري عنها او لا - 01:26:29ضَ

الاكثار من الدعاء او ولد صالح يدعو له. فافطر الدعاء له بالمغفرة والرحمة ورفع الدرجات اكثر من الدعاء لها بالمغفرة والرحمة رفع الدرجات في جنات النعيم والنجاة من النار نعم - 01:27:12ضَ

احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة يأتيني الحيض عادة ستة الى سبعة ايام وانا اعرف علامة الطهارة برؤية القصة البيضاء او الجفاف التام. وانا دائما العلامة عندي هي الجفاف التام لكن هذه المرة بعد رؤية علامة الطهر والاغتسال في اليوم والاغتسال في اليوم التالي - 01:27:44ضَ

نزل علي قدرة فهل تجوز صلاتي وصيامي؟ نعم بعد ما رأيت الطهارة لا تلتفتوا السفرة والكترة ليست شيء هذه ليست شيئا كما تقول ام عطية كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا - 01:28:14ضَ

يعني امرك ولله الحمد واظح ولا اشكال فيه يعني صلوا وصوموا ما دام اغتسلت رأيي في الطهارة واغتسلت فانت طاهرة وما يخرج منكم من صفرة او كدرة غايته ان ينقض الوضوء - 01:28:38ضَ

توضأت فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل الاستمناء بدون مس الذكر؟ يبطل صوم اذا بما يكون الاستماع بدون ما يكون الا بفعل او تفقير تقصد الاستمناع - 01:29:06ضَ

الانزال يفسد الصوم نعم سواء كان بتفكير ومتابعة واسترسال للتفقير او كان بفعل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طلب والدي مني مبلغا من المال لدفعه حامي اخي المسجون. اخي هذا معسور ولم يخطر - 01:29:56ضَ

في بالي وقتها كيف اعتبر المال دين او زكاة او هبة ولكن بعد ان تأكدت بان المال لن يرجع الي فكرت ان اجعله من باب الزكاة فهل يجوز ذلك ام لا - 01:30:34ضَ

لا بعد ما دفعته لا يمكن بعد ما دفعته لابيك من اجل هذا الغرض التي تذكر فانه لا يمكن ان تجعله زكاة الانسان اخرج المال من يده صدقة او هبة - 01:30:54ضَ

اذا خرج من يده لا يمكن تغيير حكمه بنية مستأنفة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز استخدام الجن حتى يحمي الانسان نفسه من من فضيحة معينة وهذه الفضيحة ممكن ان تفسد على الانسان حياته - 01:31:31ضَ

لا يجوز السادة الاستعانة بالجن الجن لا يعينون الا بمقابل من طاعتها لان الجن يستمتعون بالانس والانس يستمتعون كما قال تعالى ويوم يحشرهم قد استكثرت من الانس. وقال اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا - 01:32:05ضَ

نسأل الله العافية والحالة المذكورة في السؤال يعني وجبنة ما ادري الحقيقة لكن على على الاجمال لا يجوز للسد الاستعانة بالجن لانهم لا يخطبون احد الا في مقابل الطاعة لا يعيرون الا من يطيعهم - 01:32:57ضَ

من معصية الله او او الشرك به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اختم بس. سم اخر شيء نعم سم اه يقول السائل عبر الشبكة قلت لزوجتي سوف اعزم اقاربي على وجبة الافطار - 01:33:23ضَ

غدا فردت علي بسرعة وقالت والله لن اعمل شيئا ولن اطبخ شيئا. اه فهل يجوز لها فعل ذلك؟ مع العلم ان هذه اول مرة اعزم اقاربي وما نصيحتكم الواقع انها غلطانة في هذا الجواب - 01:34:03ضَ

خلاف العرف. العرف انه اذا زوجها دعا بعض اقاربها واصدقائه ان المرأة تقوم بما كل ما يحتاج اليه من اعداد الطعام هذا هو العرف الجائر على المسلمة ان تقوم بحق زوجها - 01:34:32ضَ

في حدود العرف وقوله والله لا افعل ولا افعل هذا غلط منها. هداه الله اوعى تجب ان تسترضي زوجها وتعتذر اليه وتستغفر ربها ان تستغفر ربها وتعتذر الى زوجها. وتطلبه المسامحة - 01:34:53ضَ

والله اعلم - 01:35:19ضَ