Baheth

هو الذي خلق لكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء مستوى الى السماء فسواهم من سبع سماوات وهو بكل شيء عليم - 00:00:00ضَ

اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمد ربك ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون - 00:00:19ضَ

لا اله الا الله امتن الله سبحانه وتعالى على عباده بما انعم عليهم مما خلق في الارض ويخبر انه تعالى خلق للعباد كل ما في الارض هو الذي خلق لكم - 00:00:41ضَ

خلق لكم ما في الارض جميعا كل ما في الارض من انواع الخيرات والنعم من الحيوان والنبات والكنوز والمعادن خلق ذلك كله للعباد لمنافعهم كما يشهد به الحس والواقع خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:01:17ضَ

ثم استوى الى السماء صعد الى السماء سبحانه وتعالى. وقال بعضهم قصد الى السماء وفي الاية الاخرى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض يا طواعا او كرها - 00:01:47ضَ

وفي هذه الايات انه تعالى خلق الارض اولا ثم استوى الى السماء سبع سماوات هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء سبع سماوات وهو بكل سنن عليم سبحانه وتعالى - 00:02:08ضَ

وقال في سورة السجدة حا ميم السجدة قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين تجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها - 00:02:32ضَ

في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان. الايات تدلى العلماء بهذه الاية على اباحة كل ما في الارض من انواع الخيرات والارزاق من النبات والحيوان لان الله اخبر بانه خلقها للعباد - 00:02:48ضَ

فيها امتنان واباحة امتنان منه تعالى على عباده واباحة كله لعباده في هذا دليل على ان السماوات سبع وقد اخبر بذلك في مواضع من القرآن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن - 00:03:20ضَ

تتنزل الارض بينهم قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم يقولون لله ثم قال تعالى واذ قال ربك للملائكة يعني واذكر ايها النبي حين قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:03:48ضَ

الله تعالى اخبر الملائكة بانه في الارض خليفة يعني جائر فيها من يخلف من قبله الخليفة هو من يخلف من سبقه والله جعل الامم من البشرية خلائف يخلف بعضهم بعضا - 00:04:22ضَ

والذي جعل لكم والذي جعلكم خلائف الارض وفي الاية الاخرى خلائف في الارض وهذا الخليفة وادم وذريته قالوا قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء يعني يسألون الله سؤالا - 00:04:50ضَ

استرشاد ولتعرف الحكمة وقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كيف علموا ذلك؟ قال المفسرون علموا ذلك مما ممن كان في الارض قبل ادم والاظهر ان الله اطلعهم على ما سيكون من من ذرية ادم - 00:05:30ضَ

من سفك الدماء الافساد في الارض فلهذا سألوا هذا السؤال ان الله اطلعهم على ما سيحدث وقال تعالى اني اعلم ما لا تعلمون هذا يدل على انه تعالى قدر ذلك لحكمة - 00:05:58ضَ

بالغة كما يجري من العباد من سفك الدماء والفساد في الارض هذا واقع بقدر الله وله تعالى الحكمة البالغة في ذلك قال اني اعلم ما لا تعلمون وسيأتي في الايات - 00:06:23ضَ

للتنويه بفضل ادم وذكر ما يدل على وحكمة استخلافه في الارض نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:54ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لكي تعتبروا وتستدلوا لكي لكي تعتبروا وتستدلوا. وقيل لكي تنتفي ثم استوى الى هذا خلق لهما في الارض جميعا - 00:07:28ضَ

الاستدلال والاعتبار والانتفاع هذا كله والله اعلم للاستدلال على قدرته وحكمته ورحمته والاعتبار باياته وللمنافع وللانتفاع نعم وقيل لكي تنتفعوا ثم استوى الى السماء. قال ابن عباس واكثر مفسري السلف - 00:07:59ضَ

اي ارتفع الى السماء وقال ابن كيسان والفراء وجماعة من النحوين اي اقبل على خلق السماء. وقيل قصد لانه خلق الارض اولا. ثم الى خرق السماء فسواهن سبع سماوات خلقهن مستويات. الله اكبر. لا فطور فيها ولا صدع - 00:08:37ضَ

وهو بكل شيء عليم. والاظهر ان قصد الى السماء يعني صعد الى ان قوله ثم استوى الى السماء اظهر الاقوال ان المعنى صعد الى السماء فاستوى اذا عدي دل على العلو - 00:09:11ضَ

واذا عدي اذا دل على الصعود او او دل على القصد وصل الى السماء نعم الله يهديك وهو بكل شيء عليم. قال ابو جعفر وابو عمرو والكسائي وقالون واه واه - 00:09:35ضَ

وهي بسكون الهاء اذا كان قبل الهاء واو فاء او لام زاد الكسائي وقالون ثم هو قوله وزاد وزاد الكسائي وقالون ثم هو ايش؟ هو وقال ما ما فهمت ان يمل هو في الاية. نعم - 00:10:05ضَ

هو نعم قوله تعالى واذ قال ربك اي وقال ربك واذ زائدة. وقيل ما ناه واذكر اذ قال ربك وكذلك كل ما ورد في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله - 00:10:54ضَ

واذا حرف توقيت الا ان للماضي واذا بالمستقبل انها ظرف ظرب في للماظي واذا ظرب في المستقبل وقد يوضع احدهما موضع الاخر. ايش وقد وقد يوضع احدهما موضع الاخر المبرد اذا جاء اذ مع المستقبل - 00:11:25ضَ

كان معناه ماضيا كقوله تعالى واذ يمكر بك الذين يريد واذ مكروا واذا جاء اذا مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله فاذا جاءت الطامة اذا جاء نصر الله ان يجيء - 00:12:11ضَ

الملائكة جمع ملك واصله ما الك ما الك صلينا من المآلكة والالوكة وهي الرسالة. فقل من الملائكة من من المألكة والالوكة. وهي الرسالة. وهي الرسالة. فقلبت فقيلا ما لك ثم حذفت الهمزة طلبا للخفة لكثرة استعماله ونقلت حركتها - 00:12:37ضَ

فقيل ملك واراد بهم الملائكة الذين كانوا في الارض وذلك ان الله واراد بهم الملائكة الذين كانوا في الارض. هذا تقييد اللحى له من دليل بل الخطاب للملائكة مطلقا قال ربك للملائكة - 00:13:16ضَ

اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين اذا سويته ونفخت فيه من روحي وقعوا له ساجدين وقوله المراد الملائكة الذين الذين في الارض هذا فيه نظر اما ان يقال ان الاية عامة للبلائك مطلقا - 00:13:57ضَ

سواء كانوا في الارض او في السماء او المراد من في السماء وهذا هو الاصل لان الله امر ادم وزوجه وابليس بالهبوط بعد ما امتنع ابليس من السجود الله به ادم - 00:14:22ضَ

امرهم جميعا بالهبوط ولنهبطوا منها جميعا نعم وذلك ان الله تعالى خلق السماء والارض وخلق الملائكة والجن. فاسكن الملائكة واسكن الجن والارض. فغبروا عبدوا دهرا طويلا في الارض فافسدوا وقتلوا فبعث الله اليهم - 00:14:54ضَ

جندا من الملائكة يقال لهم الجن وهم خزان الجنان اشتق لهم من الجنة رأسهم ابليس وكان رئيسهم ومرشدهم واكثرهم علما. فهبطوا الى الارض فطردوا الجن الى شعوب الجبال وبطون الاودية وجزائر البحور وسكن الارض وخفف الله عنه - 00:15:38ضَ

العبادة فاعطى الله ابليس ملك الارض وملك السماء ملك احسن الله اليك. فاعطى الله ابليس ملكا الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان يعبد الله تارة في الارض. وتارة في السماء - 00:16:08ضَ

وترت في الجنة فدخله العجب فقال في نفسه ما ظل الله هذا الملك الا اني اكرم الملائكة عليه. فقال الله تعالى له وللجنده اني جاعل خالق في الارض خير اي بدلا منكم مرافعكم الي فكرهوا ذلك لانهم كانوا اهون الملائكة - 00:16:28ضَ

عبادة والمراد بالخليفة ها هنا ادم. سماه خليفة لانه خلف الجن. اي بعدهم وقيل لانه يخلف غيره. والصحيح انه خليفة الله في ارضه وتنفيذ الصحيح الاول انه خليفة لمن قبله - 00:16:58ضَ

ليس خليفة عن الله وهذي كلها هذه هذه الامور التي ذكرها ابليس وعن ما جرى من الجن هذي كلها الاسرائيليات لا يعول عليها الغيبية الغيب لا لا يصح الا بدليل - 00:17:27ضَ

يجب الايمان به ورأى خبر معصوم اما من كتاب او سنة نعم لاقامة احكامه وتنفيذ وصاياه. قالوا وتجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي ويسفك الدماء بغير حق. اي كما فعل بنو الجان. فقاسوا الشاهد على الغائب. والا فهم - 00:17:54ضَ

ما كانوا يعلمون الغيب ونحن نسبح بحمدك. قال الحسن هذا معناه انهم حكموا بان هذا الخليفة وذريته يفسدون ويسفكون الدماء قياسا على ما جرى من الجن حسب ما حسب ما ما يروى من - 00:18:35ضَ

الاخبار الاسرائيلية. نعم ونحن نسبح بحمدك قال الحسن نقول سبحان الله وبحمده وهو صلاة الخلق البهائم وغيرهما سوى الادميين وعليها يرزقون. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القهار قال قال انبى انا محمد بن عيسى قال ان بنى ابراهيم بن محمد - 00:19:01ضَ

سفيان قال اما انا مسلم بن الحجاج قال زهير بن حرب قال من بنى حبان ابن هلال قال قال قال اخبرنا عن سعيد الجليلي عن ابي عبدالله عن سعيد الجريري - 00:19:38ضَ

نعم نعم انا ابي عبد الله الجسري عن عبادة ابن الصامت عن ابي جهل ان رسول الله عن عبادة. عن عبادة ابن صامت على ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الكلام افضل؟ قال ما اصطفى الله لملاك - 00:19:58ضَ

ملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده وقيل ونحن نصلي بامرك. قال ابن عباس كل ما في القرآن من التسبيح فالمراد منه الصلاة. ونقدس لك اي نثني عليك بالقدس والطهارة. وقيل - 00:20:22ضَ

طهروا انفسنا لطاعتك. وقيل وننزهك ولا موصلة. وقيل لم يكن هذا في الملائكة لا طريق للاعتراض والعجب بالعمل بل على سبيل التعجب وطلب وجه الحكمة فيه. قال الله اني اعلم ما لا تعلمون. من المصلحة فيه. وقيل اني اعلم ان في ذريته من يطيعني - 00:20:42ضَ

ويعبدني من الانبياء والاولياء والعلماء. وقيل اني اعلم ان فيكم من يعصيني وهو ابليس وقيل اني اعلم انهم يذنبون وانا اغفر لهم. قرأ اهل الحجاز والبصاء اني اعلم بفتح الياء. وكذلك كل ياء اضافة. يقول قرأ. قرأ اهل - 00:21:12ضَ

الحجاز والبصرة. اني اعلم بفتح رياء النية هذا المقصود فتح الياء التي بعد الممئن وكذلك قل ياء اضافة استقبلها الف مفتوحة الا في مواضع معدودة ويفتحون في بعض المواضع عند العلف المضمومة والمقصورة. وعند غير الالف وبين القراء - 00:21:42ضَ

في تفصيله في تفصيله اختلاف قوله وعلم ادم الله المستعان نعم اه المنطقة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية - 00:22:15ضَ

من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم صلى الله باب حكم هلال العيد باب حكم هلال العيد اذا غم ثم علم به من اخر النهار نعم عن ابي عمير بن انس عن عن عمومة له من الانصار. قالوا غم علينا - 00:23:05ضَ

شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا هلال بالامس امرا فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان افطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد. رواه الخمسة الا الترمذي - 00:23:38ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي وصححه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون - 00:24:08ضَ

يوم تفطرون ولا اضحى يوم تضحون. رواه الترمذي ايضا وهو لابي داود. وابن ماجة ان الا فصل الصوم انتهى الباب لا اله الا الله قصد المؤلف بيان الحكومة اذا لم يعلن بالعيد الا في اخر النهار - 00:24:28ضَ

وقد تضمنت هذه الاحاديث حكم هذه المسألة وهو انه اذا لم يعلم بدخول شوال الا في اخر النهار يعني من الغد الرؤيا الليلة ولم يعلم بثبوت ولم يثبت الا في اخر النهار من الغد - 00:25:05ضَ

فانهم يفطرون فان الناس يفطرون. لانه ثبت ان هذا اليوم من شوال واما صلاة العيد فنظرا الى خروج وقتها امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يفطروا وان يخرج من الغد الى مصلاهم - 00:25:31ضَ

يصلون صلاة العيد في اليوم الثاني من شوال نظرا لعدم ثبوته الا متأخرا في اخر النهار وهذا الحديث الفطر يوم تفطرون او يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس هذا حديث عظيم - 00:25:56ضَ

يدل على انه اذا التبس الامر على الناس فمثلا انهم اخطأوا في رؤية الهلال اما اذا لم يروه الا في ثاني الا في ثاني العيد فان حكم الفطر ذلك اليوم الذي افطروا فيه - 00:26:44ضَ

وكذلك الصوم وكذلك الاضحى الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس وهذا هو الذي عليه عمل اهل العلم ويكثر هذا في الاضحى والحج وقد يخفى هلال ذي الحجة ولا يرى - 00:27:22ضَ

الا متأخرا ويؤدي ذلك الى ان يكون الحج اليوم العاشر لا يثبت فيصح حجهم ولو علموا انه من حيث الرؤية هو العاشر لانه هو يوم الحج فالاضحى يوم يضحي الناس - 00:28:00ضَ

وفي حكمه الحج كذلك وهذه الاحاديث تدل على هذا فان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام لما لم يعلموا الا في اليوم الثاني الى متأخرة امر الناس بالفطر نعم اقرأ نعم - 00:28:28ضَ

قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه. وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم. يقول اعد هذا اول حديث اخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه وصححه ابن - 00:29:10ضَ

المنذر وابن السكن وابن حزم والخطابي وابن حجر في بلوغ المرام. وعلق الشافعي على صحته. وقال ابن عبدالبر اه ابو عمير مجهول قال الحافظ اه كذا قال وقد عرفه من - 00:29:57ضَ

من صحح له اه انتهى وقول المصنف عن عمير لعله من سقط القلم وهو ابو عمير كما في سائر كتب هذا الفن والحديث دليل لمن قال ان صلاة العيد تصلى في اليوم الثامن ان لم يتبين - 00:30:25ضَ

العيد الا بعد خروج وقت صلاته. والى ذلك ذهب الاوزاعي والثوري. واحمد واسحاق ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وهو قول للشافعي. ومن اهل البيت الهادي والقاسم والناصر والمعيد لله ابو طالب. وقيد ذلك ابو طالب. بشرط ان يكون ترك الصلاة - 00:30:48ضَ

في اليوم الاول للبس كما في الحديث وقيد ذلك بشرط ان يكون ترك الصلاة في اليوم الاول للبس. للبس في امر الرؤية نعم كما في حديث ورد بان كون الترك للبس انما هو للنبي صلى الله عليه واله - 00:31:18ضَ

سلم ومن معه لا للركب لانه تركوا الصلاة في يوم العيد عمدا بعد رؤيتهم هلالي بالامس فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم لهم كما في رواية ابي داوود يدل على عدم الفرق بين عذر اللبس وغيره. كما ذهب الى ذلك الباقون - 00:31:49ضَ

فانهم لا يفرقون بين اللبس وغيره من الاعذار اه اما لذلك واما لها عليه. وظاهر الحديث ان الصلاة في اليوم الثاني اداء اداء لا قضاء عن الشافعي انهم ان علموا بالعيد قبل الزوال صلوا. والا - 00:32:19ضَ

اه لم لم يصلوا يومهم ولا من الغد. لانه عمل في وقت فلا يعمل في غير قال وكذا قال مالك وابو ثور. قال الخطابي سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:32:52ضَ

اولى بالاتباع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب انتهى. وحكى في في شرح قد توري عن الحنفية انهم اذا لم يصلوها في اليوم الثاني حتى زالت الشمس صلوها في اليوم الثالث. فان لم يصلى فان لم يصلوها فيه. حتى زالت الشمس - 00:33:12ضَ

سقطت سواء كان لعذر او لغير عذر انتهى. والحديث وارد في عيد الفطر. فمن قال بالقياس الحق به عيد الاضحى. وقد استدل بامره صلى الله عليه واله وسلم الى المصلى لصلاة العيد. الهادي والقاسم وابو حنيفة. الا ان صلاة العيد - 00:33:42ضَ

الفرائض الاعيان وخالفه في ذلك الشافعي وجمهور اصحابه قال النووي والجماهير العلماء انها سنة وبه قال زيد ابن علي والناصر والامام وقال ابو سعيد من الشافعية. انها فرض كفاية ثلاثة مذاهب صلاة العيد قيل انها فرض عين - 00:34:12ضَ

ومما استدل به امره صلى الله عليه وسلم النساء بالخروج حتى العواتق وادوات الخدور فهذا من ادلة القائلين بانها فرض عين على الجميع رجالا ونساء والقول الثاني وهو قول النمور انها سنة - 00:34:47ضَ

يعني لا حرج على من تركها والثالثة انها فرض الكفاءة اذا قام بها جماعة سقط الاثم عن الباقين والقول الاول وهو اقوى هذه المذاهب لما ورد من التأكيد على على امر الخروج الخروج الى المصلى ولهذا لما في هذا الحديث لما - 00:35:08ضَ

لم يعلموا الا في اخر النهار وبعد ما خرج وقتها امر النبي بالخود من الغد مما يدل على تأكيدها نعم احسن الله يهديك وبه قال زيد ابن علي والناصر والامام يحيى - 00:35:40ضَ

وقال ابو سعيد للصخر من الشافعية. انها فرض كفاية وحكاه المهدي في البحر. عن الكرخي واحمد ابن حنبل وابي طالب واحد قولي الشافعي واستدل القائلون بانها سنة حديث هل علي غيرها؟ قال هل علي هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطوى وقد - 00:35:57ضَ

تقدمنا في باب تحية المسجد. الجواب عن هذا الاستدلال مبسوطا فراجع استدل القائلون انها فرض كفاية بانها شعار كالغسل والدفن وبالقيام لانها ايش؟ بانها شعار. نعم. كالغسل والدفن وبالقياس على - 00:36:27ضَ

صلاة الجنازة بجامع التكبيرات والظاهر ما قاله الاولون. هذا هو نعم. لان صلى الله عليه واله وسلم لصلاة العيد على جهة استمرار وعدم اخلاله بها الامر بالخروج اليها بل ثبت - 00:36:57ضَ

ما تقدم امره صلى الله عليه واله وسلم بالخروج للعواتق والحيل حتى امر من لها جلباب ان تلبس من لاجل بابا لها ولو لم يأمر بذلك ان تلبس من لا جلباب لها ولم يأمر - 00:37:27ضَ

لذلك في الجمعة ولا في غيرها من الفرائض. بل ثبت الامر بصلاة العيد. في كما صرح بذلك ائمة التفسير. في تفسير قول الله تعالى فصل لربك صلاة العيد ونحر الاضحية ومن مقومات القول بانها فرض - 00:37:57ضَ

اسقاطها لصلاة الجمعة كما تقدمت. والنوافل لا تسقط الفرائض في الغالب انتهى شرح الحديث الاول حديث ثاني ولا باب جديد؟ لا الحديث الثاني الثاني والثالث قال رحمه الله الحديث الاول اخرجه ايضا الدارقطني وقال وقفه - 00:38:27ضَ

فيها هو الصواب والحديث الثاني حسنه الترمذي وسكت عنه ابو داوود والمنذرين ورجال هذه ثقات قال الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظيم الناس. وقال الخطابي في معنى الحديث ان الخطأ - 00:39:00ضَ

مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد ولو ان قوم اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين. فلم يفطروا حتى استوفوا العدد. ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين. فان صومهم وفطرهم ماض لا شيء عليهم - 00:39:30ضَ

فان صومهم وفطرهم نعم. ايه لا شيء عليهم لا شيء عليهم. وكذلك في الحج. اذا اخطأوا يوم عرفة ليس عليهم اعادة وقال غيره فيه الاشارة الى ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم - 00:39:56ضَ

يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد على من يقول ان من عرف طلوع القمر حساب المنازل جاز له ان يصوم يوم ويفطر يوم دون من لم يعلم. وقيل ان شاهد الواحد اذا رأى الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته انه لا يكون هذا صوما - 00:40:26ضَ

المنذري في مختصر السنن ذهب الى الاخير محمد بن الحسن الشيباني. قال انه يتعين على المنفرد برؤيته الى لي الشهر حكم الناس في الصوم والحج. وان خالف ما تيقنه. وروى مثل ذلك - 00:40:56ضَ

والحسن والخلاف في ذلك للجمهور. وقالوا يتعين عليه حكم آآ نفسه فيما تيقنه وفسروا الحديث بمثل ما ذكره الخطابي وقيل فيما الحديث انه اخبار بان الناس يتحزبون احزابا ويخالفون الهدي النبوي. فطايفة تعمل بالحساب - 00:41:26ضَ

عليه امة من الناس وطائفة يقدمون الصوم والوقوف بعرفة وجعلوا ذلك شعارا وهم الباطنية. وبقي الهدي النبوي. الفرقة التي لا تزال ظاهرة على الحق. فهي المرادة بلفظ الناس في الحديث. وهي السواد الاعظم. ولو - 00:42:02ضَ

كانت قليلة العدد انتهى لا اله الا الله من بعدك سم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال ابو عبد الله - 00:42:32ضَ

ومن فضل الصلاة على سائر الاعمال ان من دخل النار من المؤمنين لم يجدوا شيئا من الاعمال التي عملوها بجوارحهم تمنع شيئا من اجسادهم من الاحتراق الا السجود له في الدنيا. فان النار لم تصب مواضع السجود من المصلين خاصة. كذلك اخبر النبي - 00:43:13ضَ

صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر الزهري في قوله كل امة تدعى الى كتابها عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:33ضَ

هل تظارون؟ قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تظارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله فقال هل تظارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ فقالوا لا يا رسول الله فان - 00:43:53ضَ

هم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه من كان يعبد القمر القمر ومن كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. ويبقى هذه الامة منها منافقوها. فيأتيهم الله - 00:44:16ضَ

يقول انا ربكم فيعرفونه فيتبعونه ويضرب جسر على ويضرب ويضرب جسرا على جهنم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يجوزه ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وبها كلاليب - 00:44:36ضَ

كلاريبك شوك السعدان. هل تعرفون شوك السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعدان غير انها لا قدر عظمها الا الله. فتخطف الناس باعمالهم فمنهم بعمله ومنهم المخردل. ثم ينجو حتى اذا - 00:44:56ضَ

فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج من النار من اراد ان يرحم ممن كان شهد ان لا اله الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة اثار السجود. وحرم الله على النار ان تأكل من من ابن ادم اثر السجود. فيخرجونهم قد - 00:45:16ضَ

فيصب عليه فيصب عليه فيصب عليه ماء يقال له ماء الحياة. فينبتون نبات الحب في حمير السيد فيصب عليهم السلام عليكم مكتوبة عندي فيصب عليه. عليهم فينبتون عليهم فينبتون نعم. احسنت - 00:45:36ضَ

فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل. قال ابو عبد الله واحدهما يزيد على اخر الشيء والمعنى واحد. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن - 00:46:04ضَ

عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خلص المؤمنون من النار وامنوا فما مجادلة احدكم صاحبه بالحق يكون له في الدنيا باشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار. يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون - 00:46:24ضَ

ويصومون معنا ويحجون معنا ادخلتهم النار. فيقول الله اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم فيعرفونهم بصورهم. لا تأكلوا النار صورهم فمنهم من اخذته النار الى نصف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرج فيخرجون بهم. ثم يقول الله اخرجوا من النار من كان في قلبه وزنا - 00:46:44ضَ

دينار من ايمان ثم يقول من كان في قلبه وزن نصف وزن وزن نصف دينار من ايمان حتى يقول من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. قال ابو سعيد فمن لم يصدق بهذا فليقرأ ان الله لا يضرب مثقال ذرة وان - 00:47:04ضَ

حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فيقولون ربنا اخرجنا من امرتنا اخرجنا من امرتنا فلم يبقى احد في النار فيه خير فيقول الله شفعت الملائكة وشفعت الانبياء وشفع المؤمنون وبقي ارحم الراحمين. فيخرج الله قبضة - 00:47:24ضَ

القبوتين من النار ناسا لم يعرفوا الله لم يعرفوا لله خيرا قط. وقد احترقوا حتى صاروا حمما. فيؤتى بهم الى ماء يقال لهم ما الحياة فينبتون كما ينبت الحبة في حميل السيل. فيخرجون من اجسادهم - 00:47:44ضَ

مثل فيخرجون فيخرجون من اجسادهم مثل اللؤلؤ في اعناقهم الخاتم عتقاء الله اقول لهم فيخرجون ايش فيخرجون من اجسادهم مثل اللؤلؤ في اعناقهم الخاتم كان فيخرجون اجسامهم بس مثل اللؤلؤ - 00:48:04ضَ

السلام عليكم. اجسام مثل ويخرجون اجسامهم مثل اللؤلؤ في اعناقهم الخاتم عتقاء عتقاء الله. فيقول لهم ما تمنيتم او ما رأيتم من شيء فهو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين. فيقول ان لكم عندي فضلا اعطيكموه. فيقولون ربنا - 00:48:30ضَ

وما افضل مما اعطيتنا فيقول رضاي عنكم فلا اسخط عليكم بعده ابدا. قال ابو عبد الله ومن ذلك انا المنافقين ميزوا يوم القيامة من المؤمنين بالسجود. على هالحديث هذا يقول احسن اليكم رواه عبد الرزاق في مصنفه. ورواه النسائي في سننه في كتاب الايمان. باب زيادة الايمان. وابن ماجة في سنن - 00:48:56ضَ

واحمد في مسنده وابن ابي عاصم في السنة وابو عوانة والبغوي كل بسنده الى عبد الرزاق به بلفظه والحديث سنده صحيح قصر قصر الحديث في الصحيح لكن قوله حلو عليكم رضوان هذا ثبت - 00:49:23ضَ

انه يقال لاهل الجنة بعد دخولهم الجنة لا لا لخصوص هؤلاء الذين اخرجوا من النار بل يقال لاهل الجنة بعد دخولها نعم السلام عليكم قال ابو عبد الله ومن ذلك ان المنافقين ميزوا يوم القيامة من المؤمنين بالسجود. قال الله يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون - 00:49:44ضَ

خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وذلك ان المؤمنين لما نظروا الى ربهم خروا له سجدا. ودعي المنافقون فارادوه فلم يستطيعوا حيل بينهما بين ذلك عقوبة لتركهم السجود لله في الدنيا. قال الله قد كانوا يدعون الى السجود. يعني في الدنيا وهم سالمون يعني مما حدث في ظهورهم - 00:50:27ضَ

مما حال بينهم وبين السجود. حدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا هشام بن سعد قال زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون من رؤية الشمس - 00:50:47ضَ

صحوا ليست في في ليست في سحاب قلنا لا يا رسول الله قال فتضارون في رؤية القمر في ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا. قال ما تظارون من رؤتي يوم القيامة الا كما تظارون في رؤية احدهما. اذا كان يوم القيامة نادى مناد - 00:51:07ضَ

الا تلحق لعله قال كل امة بما كانت تعبد. فلا يبقى احد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة اذا ذهبوا حتى تتساقط في النار ويبقى من كان يعبد الله وحده من من بر من بر وفاجر ثم يتبدى الله لنا فيقول - 00:51:27ضَ

ايها الناس لحقت كل امة امة بما كانت تعبد وبقيتم فلا تكلموه يومئذ الا الانبياء. لحقت كل امة ما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد. فيقول هل بينكم وبين الله من اية تعرفونها؟ فيقولون نعم. في كشف - 00:51:47ضَ

وعن ساق في كشف عن ساق فنخر سجدا اجمعون. فلا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا ولا نفاقا الا على ظهره طبق واحد. كلما اراد ان يسجد خر على قفاه. قال ثم يرفع - 00:52:07ضَ

يرفع بريءنا ومسيئنا ثم يرفع احسن قال ثم يرفع بريء انا ثم يرفع ثم يرفع برئنا ومسيئنا حبايبي بريئنا بريئنا نعم ومسيئنا نعم نعم فيقول انا ربكم فيقول نعم انت ربنا انت ربنا. انت ربنا ثلاث مرات ثم يظرب الجسر على - 00:52:27ضَ

جهنم وذكر حديث بطوله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو غسان مالك ابن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام ابن حرب النهدي قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدالاني قال حدثنا المنهال ابن عمرو عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود قال - 00:53:01ضَ

يجمع الله الناس يوم القيامة وينزل الله في ظلل من الغمام في نادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ان يولي كل انسان منكم ما كان يعبد في الدنيا ويتولى اليس ذلك من ربكم عدل؟ قالوا بلى قال فلينطلق كل انسان - 00:53:21ضَ

منكم الى ما كان يتولى في الدنيا. قال ويمثل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا. قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل من كان يعبد عزيرا شيطان عزير. وحتى يمثل لهم الشجرة والعود والحجر ويبقى اهل الاسلام - 00:53:41ضَ

من جثومة فيقول له الرب تبارك وتعالى ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون ان لنا ربا ما رأيناه بعد فيقول وبما تعرفون ربكم ان رأيتموه قالوا بيننا وبينه علامة رأيناها عرفناه قال في كشف عن عن عند ذلك عن ساق - 00:54:01ضَ

قال فيخر كل من كان بظهره الطبق ساجدا ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود افلا يستطيعون ثم يؤمرون فيرفعون رؤوسهم فيعطون نورهم على قدر اعمالهم قال فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل - 00:54:21ضَ

بين يديه ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى نوره دون ذلك حتى يكون اخر من يعطى نوره على ابهام قدمه يضيء مرة ويطفأ ويطفأ مرة. فاذا اضاء قدم - 00:54:41ضَ

قدم فاذا اضاء قدم قدمه واذا قدم قدمه. احسن الله اليكم. فاذا اضاء قدم قدمه واذا طفأ قام قال فيمر قام يعني وقف فاذا اضاء قدم قدمه فاذا طفأ قام يعني وقف - 00:55:01ضَ

توقف عن الشيء نعم. احسن اليكم. نعم قال فيمر ويمرون على الصراط والصراط كحد السيف دحض مزلة قال فيقول لهم انجو على قدر نوركم فمنهم من يمر كانقظاظ الكواكب ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الرجل - 00:55:27ضَ

ويرملون رملا فيمرون على قدر اعمالهم حتى يمر الذي نوره على ابهام قدمه قال تخر وتعلق يد وتخر رجل وتعلق اخرى وتصيب جوانبه النار فاذا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد الذي ارانا. لقد اعطانا الله ما لم يعطي احدا. قال فينطلق - 00:55:51ضَ

الى عند باب الجنة فيغتسلون. فيعود اليهم ريح اهل اهل الجنة والوانهم. ويرون من من خلل باب الجنة وهو مصفق منزلا في ادنى الجنة فيقولون ربنا اعطنا ذلك المنزل فيقول لهم اتسألون - 00:56:21ضَ

الجنة وقد نجيتكم من النار. فيقولون ربنا اعطناه اجعل بيننا وبين النار هذا الباب. لا نسمع حسيسها. فيقول لعلكم اعطيتكموه ان تسألوا غيره. فيقولون لا وعزتك لا نسألك غيره. واي منزل يكون احسن منه فيدخلون الجنة ويرفع لهم - 00:56:41ضَ

منزل امام ذلك الذي كان رأوه كان الذي رأوه قبل ذلك حلما عنده فيقولون ربنا اعطنا كذلك المنزل فيقول لهم لعلكم ان اعطيتكموه ان تسألوا غيره فيقولون لا وعزتك لا نسألك غيره واي منزل احسن منه - 00:57:01ضَ

فيعطونه ثم يرفع لهم منزل امام ذلك كالذي كالذي اعطوه قبل ذلك كان حلما عند الذي رأوه فيقولون ربنا اعطنا ذلك المنزل فيقول لعلكم ان اعطيتموه ان اعطيتموه تسألوا غيره فيقولون لا وعزتك لا نسألك غيره. واي منزل احسن منه ثم يسكتون فيقال لهم - 00:57:21ضَ

ما لكم لا تسألون فيقولون ربنا قد سألناك حتى استحيينا فيقول لهم الرب تبارك وتعالى الا الا ترضون ان اعطيكم مثل الدنيا منذ خلقتها الى يوم افنيت. منذ خلقتها الى يوم افنيتها. وعشرة اضعافها - 00:57:51ضَ

فيقولون اتستهزئ بنا وانت رب العالمين؟ قال مسروق فما بلغ عبد الله هذا المكان من هذا الحديث الا ضحك فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن لقد حدثت هذا الحديث مرارا فما بلغت هذا المكان من من هذا الحديث الا ضحكت. فقال عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثني - 00:58:11ضَ

فما بلغ هذا المكان من هذا الحديث الا ضحك حتى تبدو لهواته. لقول الانسان اتستهزأ بنا وانت رب العالمين؟ فيقول لا ولكني على ذلك قادر فاسألوني فقالوا ربنا الحقنا ربنا - 00:58:31ضَ

الاحق ان الناس فيقال لهم الحقوا الناس فينطلقون يأمرون في الجنة حتى يبدو للرجل منهم قصر درة مجوفة فيخر ساجدا. فيقال له ارفع رأسك في رفع رأسه فيقول رأيت ربي - 00:58:51ضَ

فيقال انما ذلك منزل من منازلك فينطلق فيستقبله رجل فيتهيأ للسجود فيقال له ما لك؟ فيقول رأيت ملكا ملكا او ملكا شك ابو غسان فيقال له انما ذلك قهرمان من قهارمتك عبد من عبيدك فيأتيه فيقول انما انا - 00:59:11ضَ

امان من قهارمتك على هذا القصر تحت يدي الف كهرمان. كلهم على ما انا عليه فينطلق عند ذلك فيفتح له القصر وهو درة مجوفة شقائقها وابوابها واعناقها ومفاتيحها منها. قال - 00:59:41ضَ

كيف يفتح فيفتح له القصر؟ فيستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء سبعين ذراعا فيها ستون بابا كل باب يفضي الى جوهرة جوهرة حمراء مبطنة بخضراء فيها ستون بابا كل باب يفضي الى جوهرة على غير لون صاحبتها في كل جوهرة سرر وازواج ونصائف او قال ووصائف - 01:00:01ضَ

هكذا قال في الحديث فيدخل فاذا هو بحوراء. عيناء عليها سبعون حلة. يرى مخ ساقها من وراء حلل كبدها مرآته وكبده مرآتها. اذا اعرض عنها اعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا - 01:00:31ضَ

عما كانت قبل ذلك فاذا اعرضت عنه عراظة ازداد في عينها سبعين ظعفا عما كان عليه قبل ذلك فتقول له ازددت في عيني سبعين ضعفا ويقول لها مثل ذلك في صرف في شرف على ملكه مد بصره مسيرة مئة - 01:00:51ضَ

فقال عمر بن الخطاب عند ذلك الا تسمع يا كعب الى ما يحدثنا به ابن ام عبد عن ادنى اهل الجنة ما له فكيف باعلاهم فقال يا امير المؤمنين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ان الله كان فوق العرش والماء فخلق لنفسه دارا بيده فزينها - 01:01:11ضَ

ما شاء وجعل فيها ما شاء من الثمرات والشراب. ثم اطبقها فلم يرها احد من خلقه منذ خلقها جبريل ولا غيره من الملائكة. ثم قرأ كعب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية وخلق دون ذلك جنتين فزينهما بما شاء وجعل فيهما من وجعل فيهما - 01:01:31ضَ

ذكر من الحديث والسدس والسبق واراهما ما شاء من خلقه من الملائكة فمن كان كتابه في عليين له تلك الدار فاذا ركب الرجل من اهل عليين في ملكه لم يبق خيمة من خيام الجنة الا دخلها من ضوء وجهه حتى انهم لا - 01:01:51ضَ

تنشون ريحه يقولون واها لهذه الريح الطيبة. ويقولون لقد اشرف علينا اليوم رجل من اهل عليين. فقال عمر يا كعب ان هذه القلوب قد صرخت فاقبضها. فقال كعب يا امير المؤمنين ان لجهنم زفرة ما من ملك مقرب - 01:02:11ضَ

ولا نبي الا يخر لركبتيه حتى يقول ابراهيم خليل الله رب نفسي نفسي حتى لو كان لك عمل سبعين نبيا الى عملك لظننت ان لن تنجو منها. لظننت لظننت نعم. الا تنجو. لو ظننت ان لن تنجو منها احسن حدثنا محمد - 01:02:31ضَ

ابن يحيى خلاص كيف حالك؟ الطبيعي احسن اليكم قال رواه الحاكم في مستدركه والطبراني في معجمه والدار في كتاب الرؤيا كلهم باسانيدهم عن ابي غسان ما لك بن اسماعيل به بلفظه وفيه زيادة. ورواه الاجري في الشريعة. بسند - 01:02:58ضَ

به بلفظه مختصرة والذهبي في العلو. كما ذكره الالباني في مختصر حديث رقم تسعة وستين بسنده الى عبد الله ابن مسعود بلفظه مختصرة وذكره السيوطي في الدر المنثور وعزاه لاسحاق ابناء هوية رأى هوية في مسنده وعبد ابن حميد وابن ابيه - 01:03:18ضَ

في الدنيا وابن مردويه والبيهقي في البعث قلت سيأتي بقية من خرجه في الاحاديث التي بعده وقال حاكم في رواة وهذا حديث عن اخرهم ثقات غير انهما لم لم يخرجا - 01:03:38ضَ

غير انهما لم يخرجا ابا خالد الدالاني في الصحيحين. لما ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة. فاما الائمة المتقدمون وكلهم شهدوا لابي خالد بالصدق والاتقان. والحديث صحيح ولم يخرجاه. ابو خالد ممن ممن يجمع حديثه في ائمة - 01:03:57ضَ

اهل الكوفة وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله ما انكره حديثا على جودة اسناده وابو خالد ذهبي احسن اليكم الذهبي وتعقبه الذهبي فالتلخيص بقوله ما انكره حديثا على جودة اسناده وابو خالد شيعي منحرف وقال هيثمي في مجمع الزواج ليس كل ما كان اسناده جيدا او صحيحا يكون صحيح - 01:04:17ضَ

لابد من النظر في المتن وهذا المتن فيه جمل واطراف فيه لها اصل في الصحيح واكثره هل اشبه انه لا يصح والله اعلم السلام عليكم نعم يا محمد. في بعض الاسئلة - 01:04:49ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الامام البغوي ان الصلاة كل شيء ان الادميين سبحان الله وبحمده عليه دليل الصلاة تسمى تسبيح ومنه السبحة - 01:05:36ضَ

السبعة هي الصلاة التطوع والله تعالى يقول تسبح يوم السماوات السبع والارض ومن فيهن من شيء لا يسبح بحمده وقال الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض - 01:06:34ضَ

الشمس والقمر والنجوم والجبال يسمى تسبيحها سجودا وصلاة الوقار في الطير كل قد علم صلاته وتسبيحه الصلاة تسبيح والتسبيح صلاة التسوية تسبيح المخلوقات هي صلاتها التسبيح وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس - 01:07:15ضَ

وقبل الغروب ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى والمراد بالتسبيح الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تركت الصلاة لمدة سبع سنوات. نسأل الله العافية. بسبب الوسواس - 01:08:22ضَ

في إزالة النجاسة وفي الوضوء وفي غسل الجنابة واعادة الصلاة واستفتيت الكثير من المشايخ فمنهم من قال لي لا تلتفت لا تلتفت للوسواس ولا اه ولا تعيد الصلوات. لانك معذور وهذا وسواس. فهل من توجيه - 01:08:55ضَ

ونطلب منكم الدعاء لي. وجزاكم الله خيرا الواجب على من ابتلي بمثل حالك ان يقاوم ويجتهد في المقاومة ولا يستجيب للوسواس لا يعيد مهما قال لك الشيطان اعد او وضوء غير صحيح او النجاسة ما زالت - 01:09:24ضَ

او ما اشبه ذلك فلا تلتفت. فان الشيطان كلما اطعته طمع فيك. كلما اطعته في اعادة وضوء او الصلاة واعادة التكبير طمع فيه وهذا هو الجار من ابتلي بالوسواس. اذا استجاب لما يوسوس به الشيطان زاد عليه الوسواس. يزيد - 01:09:49ضَ

الذي ينبغي وننصح به الا تستجيبوا ولا تعيدوا شيئا. مثل ما ذكرت عن بعض المشايخ انه قال لا تلتفت للوسواس ولا تعد شيئا من من هذه الافعال من اجل الوسواس وان وضوءك لن يصح - 01:10:14ضَ

وان وضوءك غير صحيح او صلاتك لن تصح وانت لم تقرأ او لم تكبر لا امض في طريقه وعاند عاند الشيطان معاندا الشيطان وراغمه فانك اذا صممت واستعنت بالله ان الشيطان يخسى وينخنس - 01:10:36ضَ

وييأس منك وما مضى عليك نسأل الله ان يغفر لك اسأل الله ان يغفر لنا ولك ولكن عليك الان الذي ننصحك فيه المستقبل. امض على ما قال لك المشايخ لا تعد شيئا ابدا - 01:11:00ضَ

ولا تبالي. نعم احسن الله اليكم. اسأل الله ان يشفي اخانا اسأل الله ان يشفيه وان يعيده من الشيطان وان يعينه على نفسه الشيطان. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة - 01:11:27ضَ

عبر الشبكة انا امرأة مقيمة في اه بلاد الكفار وكنت حاملا وحدث لي نزيف فذهبت لطبيب غير مسلم بسبب ذهاب الطبيبة لاجازة. ولاني خشيت على الجنين قبلت بان يجري الفحص هذا الطبيب - 01:11:47ضَ

فهل اكون اثمة ان تكرر هذا الامر نرجو ان الله يغفر لك الا الضرورة. ما دام ذهابك للطبيب ظرورة. الفقهاء يقولون يجوز كشف الرجل على المرأة عند الظرورة يعني فيما اذا كان عليها خطر - 01:12:16ضَ

اما من غير ضرورة فلا يجوز ولا الحالة في حال الظرورة وتكون ان معذورية معذورة ان شاء الله. لكن اجتهدي ان لا يتكرر اجتهدي الا يتكرر ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تبديل كتاب بثلاث كتب جائز - 01:12:50ضَ

اي نعم جائز المبادئ بالكتب ليس فيها ربا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين نفقة الولد والعطية هل اعطي احد الابناء اه مالا لقيامه اه ببيع سيارة - 01:13:22ضَ

او او ارض مقابل اتعابه من باب الاجرة كان مثل ما تعطي الدلال ولدك صار دلال في بيع سيارتك او ارضك ما يسمى بالعمولة او السعي هذا ليس من العطية التي يجب فيها العدل - 01:13:52ضَ

هذا في مقابل امل ان تكلفته به كلفته واعطيته في مقابل عمله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما معنى اه قول بعض الناس ان الله لا ينفصل من شيء ولا يتصل به شيء ولا ينفعل منه شيء - 01:14:23ضَ

لا يتصل ايش ان الله لا ينفصل من شيء نعم. ولا يتصل به شيء ولا ينفعل منه شيء هذه عبارات الذين يتكلمون في شأن الله بغير علم والله تعالى يجب الايمان بانه - 01:14:59ضَ

فوق سماواتي على عرشه واما هذا التفصيل لا يتصل بي شيء ولا ينفع شيء. هو بائن من خلقه. ليس حالا في شيء من المخلوقات وهذه الكلمات كلها لا اصل لها لم يأت في كتاب الله ولا سنة رسوله. ان الله لا ينفصل من شيء ولا يتصل من شيء - 01:15:31ضَ

هذا كله من النفي المحدث من الواجب اه الامام بما اخبر الله به عن نفسه واخبر به عن رسوله التفصيل لا يتصل به شيء ولا ينفصل منه شيء ولا ولا هذا كله من كلام المتكلمين او - 01:15:54ضَ

المتكلفين المتكلمين والمتكلفين والمتقورين والله ما لا يعلمون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اتخذ جماعة يسمون انفسهم بالمثليين اللهم يعملون بعمل قوم لوط شعارا لهم اعتمدوا آآ اعتمدوه لهم - 01:16:18ضَ

عالميا وهو شعار الالوان فهل يجوز وظع آآ هذه الالوان للدلالة على مجموعة تختص بتحفيظ القرآن هذا غريب ولا ولا فهمت يعني حقيقة الامر فان يعني هذا الالوان التي اعتمدها - 01:16:55ضَ

اولئك الذين قلت عنهم انهم من شعارهم آآ اللواط والعياذ بالله ونكاح الذكران لا يجوز ان ان تتخذ هذه الالوان التي صارت شعارا لهم شعارا لتحفيظ القرآن يعني في تشبه بالفساق والخبثاء الاشرار سبحان الله - 01:17:26ضَ

كيف يتخذ اهل القرآن وحفاظ القرآن ومعلم القرآن. كيف يتخذون شعار الفسقة الخبثاء يتخذونه شعار لهم هذا من غرائب التصرفات وقبيح التصرفات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة هل من دهس آآ قطة عليه كفارة؟ لا ليس عليه كفارة لكن لا يجوز ان - 01:17:52ضَ

تعمد ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه عاهدت الله ان اقرأ اه جزءا في اليوم ولم اكن اعرف ان العهد مثل اه حلف والنذر يتطلب التزاما تاما - 01:18:29ضَ

حيث ان كانت نيتي المحاولة وليس الالتزام اه ولم اكن اعرف معنى العهد فاذا لم التزم هل علي كفارة انا كل يوم لم التزم فيه علي كفارة واحدة فقط الله اعلم الظاهر اللي ان عليك كفارة واحدة - 01:18:56ضَ

كفارة واحدة لكن ما دمت انك نذرت ان تقرأ كل يوم جزءا فهذا نوع نذر فاوفي بنذرك او في بندرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يعتبر منتحرا من مات متشردا بسبب - 01:20:10ضَ

الجوع والعطش. مع العلم انه كان بامكانه التسول لكنه لم يفعل خشية ان ينهره احد نسأل الله العافية خشية ان اه خشية ان ينهره احد هذا فعل منكرا لكن لا اقول انه صار - 01:20:40ضَ

يعني في حكم المنتحر المتعمد لقتل نفسه هذا جاهل وغالط في تصرفي هذا وبهذا التصرف اثم لكن قد لا يكون بدرجة من تعمد الانتحار وقتل نفسه نعم اعوذ بالله احسن الله اليكم - 01:21:30ضَ

اه تقول السائلة عبر الشبكة اه تقدم شاب حسن الاخلاق اه للزواج لكن اهلي آآ يرفضونه بسبب الجنسية اه فهل يمكن الزواج بدون موافقة اهل علما اني اه بالسويد الان ولا يوجد - 01:22:14ضَ

لدينا اقارب هنا ليس لك ان تتزوجي الا بعلم وليك واذنه وآآ وتوليه العقد واذا رفضوا ذلك فاقنعيهم بالوسائل الممكنة يعني بوساطة بعض الخواص وبعض المحسنين او بالمحاكمة اما ان تتزوجي هكذا بينك بينك وبينه - 01:22:41ضَ

هلا والزاني هي التي تزوج نفسها وتنكح نفسها في الحديث باطل باطل اصبري ولعن الله يعوضك خيرا منها يعني الخير كثير والشباب الصالح كثير ولعل الله ان يقيض لك من يرضاه اهلك - 01:23:18ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي زوجتان الاولى لديها خمس خمس والثانية بلا ابناء. ولدي اشكال في العدل بينهم في السفر. خلال اجازة المدارس اه للترفيه هل لكل بيت نصف اجازتي ووقتي - 01:24:00ضَ

او للبيت الاول بسبب الاولاد نصيب اكبر الواجب العدل بين الزوجتين في المبيت وفي النفقة طبعا ما فيش سفر السنة ان تقرأ بينهما او ان ان ان تصالحهما صالح يعني من - 01:24:32ضَ

صالح التي يمكن ان ان تعظيم شيئا من حقها صالحها وارضها بما تستطيع الحل اما القرعة بينهما وايهما سافرت بها واما بالتراضي بينكم نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:25:17ضَ

اه قرأت لشاعر كلمات اه يقول فيما معناه وجهت وجهي آآ لحسن الاخلاق او وجهت وجهي لفلان. فهل هذا يجوز يريد التوجه القلبي ولا التوجه الجسدي؟ كان يريد التوجه الجسدي من قابلته فانت قد توجهت له. اما التوجه - 01:25:48ضَ

القلب وجهت وجهي كما قال ابراهيم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ومن احسن دينا ممن وجهه لله هذا لا يجوز ان تقول وجهت وجهي لفلان اريد التوجه القلبي لا - 01:26:30ضَ

توجه القلب لله وحده وجهت بوجهي للذي فطر السماوات والارض بعبادته وحده لا شريك له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة باقي اسئلة؟ نعم سم اجل نختم بهذا خيرا - 01:26:53ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل تنطبق علي صفات المنافقين في الكسل عن الصلاة لاني لم اصلي في المسجد منذ سنوات رغم اني استمع للقرآن وكيف التوبة من ذلك الندم والعزم على عدم العودة والمحافظة على صلاة الجماعة في المستقبل في ايامك القادمة - 01:27:21ضَ

تب الى الله واندم واستغفر ربك هذه التوبة تب الى الله بعد التفريط العظيم وفي خير بخير كثير. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة فانت فرطت في ربح عظيم - 01:27:49ضَ

تجار الدنيا لا يفرطون في الربح. لو كان واحد في المئة كيف اذا كان اضعاف مضاعفة - 01:28:13ضَ