Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم تضرعون. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. اعوذ بالله من الشيطان. فلما نسوا ما ذكروا به - 00:00:00ضَ

عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به - 00:00:34ضَ

انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون. قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب والله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون؟ الهي جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه - 00:01:14ضَ

ولقد ارسلنا الى امم من قبلك نخبر تعالى كانه قد مضت امم كذبوا رسلهم اخذهم الله البأساء والضراء المصائب من الفقر والامراض وغير ذلك من المصائب المهلكة اخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون - 00:01:48ضَ

لعلهم يتوبون وينيبون ويلجأون الى الله ولكن قست قلوبهم لم يتضرعوا ولم يلجأوا ولم يتبوا. بل اصروا على كفرهم وعنادهم ولولا اذ جاءهم بأسنا تضره ولكن قست قلوبهم. وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون - 00:02:29ضَ

هذا هو الجارية على سائر الكما صلى الله عليه ذلك مفصلا من قوم نوح وصالح وغيرهم فهذه الامم وكأنها تواصت بها تواصت بالتخريب ما اتاهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون - 00:03:11ضَ

ثم قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به به الرسل مع انذرتهم به وحذرتكم لما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء يعني مما مما يحبون فتح الله عليهم ابواب - 00:03:58ضَ

الارزاق والنعم وما يشتهون من متاع الدنيا ما صح ابدانهم واعطاهم ما مما مما يشتهون من الدنيا من المطاعم والمشايب والملابس والمساجد فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا - 00:04:20ضَ

فرحوا بما اعطوا من متع الدنيا اخذناهم بغتة وهذا اسمه الاستدراج والمكر هذا من مكر الله بالكافرين وهو ان يستدرجهم فيعطيهم ما يشتهون حتى يظنوا انهم مرضيون حتى يظنوا ان الله راض عنهم - 00:04:50ضَ

ويظن انهم محسنون وانهم على الحق حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم فيأتيهم بأس الله وعذابهم وهم في غفلة وهم في غرة وهم في فرح وهذا اشد ما يكون ان يأتي العذاب - 00:05:21ضَ

والناس في في تنعم وفي فرح وفي سرور ولهذا من سنة الله ان يأتي على العذاب صباحا كما كما صبح العذاب قوما صالح وقوم لوط وقوم هود كلهم جاءهم عذاب الله صباحا في الوقت الذي يتطلعون فيه الى الى الانتشار - 00:05:45ضَ

والى السعي في شؤون حياتهم وهذا اشد ما يكون فاذا هم مبلسون اذا جاءهم فاله مبلسون ايسون تنقطع الامال تنقطع امالهم يحل بهم عذاب الله وقطع دابر القوم الذين ظلموا - 00:06:15ضَ

والحمد لله رب العالمين له الحمد سبحانه وتعالى على افعاله وعلى ما يجري به قدره ومشيئته له الحمد لانه لانه كل ما يفعله كله يشتمل على الحشمة وانزاله العذاب على المكذبين - 00:06:56ضَ

هذا موجب الحكمة ونصره لرسله والمؤمنين ويستحق الحمد على هذا وهذا ولهذا المؤمن يشكر ربه في النعماء ويصبر على البلاء ويحمد ربه في الحالين فله الحمد على كل حال سبحانه وتعالى - 00:07:24ضَ

وقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم قال تعالى قل ارأيتم يعني اخبروني لو ذهب الله بسمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به - 00:07:55ضَ

المعنى لا احد لا احد يأتيكم به الا الله ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون - 00:08:24ضَ

يعرضون اذا رأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا هل يهلك الا القوم الظالمون اي لا يهلك الا القوم الظالمون يا جابر الله فانه لا يهلك الا الظالمون. الكفار المشركون - 00:08:44ضَ

المفسدون وفي هذا تعذير للمكذبين من ان يحل بهم عذاب الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:09:07ضَ

في تفسير قول الله تعالى ولقد ارسلنا الى يوم من قبلك فاخذناهم بالبأساء في الشدة والجوع والضراء المرض والزمان لعلهم يتضرعون. المرض هو والزمان نعم لعلهم يتضرعون ايتوبون ويخضعون والتضرع السؤال بالتذلل - 00:10:05ضَ

فهلا اذ جاءهم بأسنا عذابنا اخبر الله عز وجل انه قد ارسل الى قوم بلغوا من القسوة الى انهم اخذوا بالشدة في انفسهم وامواتهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا كذلك قوله ولكن قست قلوبهم - 00:10:43ضَ

وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي فلما نسوء ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء ابو جعفر فتحنا قراءة اخرى بالتشديد ابو جعفر فتحنا قراءة اخرى بالتشديد في كل القرآن - 00:11:25ضَ

يعني فتحناه بدل فتحنا عليه باب فتحنا عليهم ابواب كل شيء وقرأ وقرأ ابن عامر كذلك اذا كان آآ اذا كان عقبه جمعا والباقون بالتخفيف. وهذا فتح استدراج ومكر بدلنا مكان البلاء - 00:12:08ضَ

وشدة والرخاء والصحة البلاء والشدة الرخاء والصحة. صح حتى اذا فرحوا بما اوتوا. وهذا فرح انبطر مثل فرح قارون. بما اصاب من الدنيا اخذناهم بغتة فجأة فجأة ما كانوا واعجب ما كانت الدنيا اليهم. فاذا هم مبلسون - 00:12:47ضَ

من كل خير. وقال ابو عبيدة المبلس الناجم الحزين واصل الابل من الحزن والندم. وروى عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معصيته. فانما ذلك استدراج - 00:13:34ضَ

ثم تلاف لما نسوا ما به الاية فقطع دبر قوم الذين ظلموا. اي اخر هم الذين بدبرهم يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبورا اذا كان اخرهم ومعناه انهم استأصلوا بالعذاب فلم يبقى منهم باقية - 00:14:04ضَ

والحمد لله رب العالمين. حمد حمد الله نفسه على ان قطع دبرهم. لان انه نعمة على الرسل فذكر الحمد لانه لانه نعمة على فذكر الحمدلله فذكر الحمد لله تعليما لهم - 00:14:34ضَ

ولمن امن بهم ان يحمدوا الله على كفايته شر الظالمين. فليحمد محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ربهم اذا اهلك المكذبين قوله تعالى قل ارأيتم ايها المشركون هنا اخذ الله سمعكم - 00:15:05ضَ

تسمعوا شيئا اصلا وابصاركم حتى لا تبصروا شيئا. وختم على قلوبكم حتى لا تفقهوا شيئا ولا تعرفوا مما تعرفون من امور الدنيا. من اله غير الله ياتي به ولم يقل بها مع انه ذكر اشياء قيل معناه يأتيكم بما اخذ منكم - 00:15:33ضَ

قيل الكناية ترجع الى السمع الذي ذكر اولا ولا يندرج غيره تحته. كقوله قال الله ورسوله احق اي ان يرضه. فالهاء راجعة الى الله وارضى الرسول هو الاول يأتيكم به اي بما اخذ - 00:16:03ضَ

فيما اخذ من قريش من السمع والبصر والحق هذا هو الصحيح ورضا الرسول يندرج في رضا الله تعالى. انظروا كيف نصرف الايات اي نبين لهم علامات الدالة على التوحيد والنبوة ثم هم يعرضون عنها مكذبين - 00:16:33ضَ

وقل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة فجأة او جهرة معاينة ترونه عند نزوله قال ابن عباس وحسن ليلا او نهارا هل يهلك الا قوم الظالمون المشركون قوله عز وجل - 00:17:03ضَ

وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في النوع - 00:17:24ضَ

من انواع التوحيد لاهل الالحاد. يعني الملحدون انواع وكل يدعي التوحيد ولكن توحيدهم والحاد في الله واسمائه وصفاته واياته ويجعلون الباطل حقا والحق باطلا يتقدم توحيد الفلاسفة آآ الجاحدين في ذات الرب وصفاته - 00:17:57ضَ

القائلين بانه تعالى هو الوجود المطلق فلا وجود له الا في الاذهان لا في الخارج وهذا يتضمن وصفه بالعدب قال الله لما يقول الظالمون والمفترون علوا كبيرا. نعم النوع الثاني - 00:18:59ضَ

هذا وثانيا فتوحيد فتوحيد ابن سبعين وشيعته اولي البهتان وجماعة وشيعته جماعته الذين على مذهبه وهم الاتحادية يقال لهم اصحاب وحدة الوجود ومذهبهم كما سيبينه المؤلف هو اعتقاد ان الله هو هذا الوجود. هو كل شيء - 00:19:22ضَ

هو السماوات والارض والانسان والحيوان والماء والهوى وهذه الموجودات كلها هي عين وجود وقد تقدم هذا المذهب لكنه ذكرهم هنا بمناسبة تقسيم التوحيد فانهم ان ان التوحيد والتحقيق والمعرفة واعتقاد انه ما تم موجود الا واحد - 00:19:54ضَ

بمعنى لا اله الا الله عندهم لا موجود الا الله لا اله الا الله لا موجود الا الله اذا الله هو كل شيء هو هذه المخلوقات وقد تقدم ان ذكر مذهبهم وفصل في ذلك - 00:20:28ضَ

عبر عنه بكلمات اوضحه وتجليه تماما وهنا كذلك نعم هذا وثانيها فتوحيد ابن سبعين وشيعته اولي البهتان. كن لاتحاد يعني مقتضى قولهم ان والعياذ بالله ان موضوعه يعني ما يعني المرأة التي ينكحها احدهم هي وهو هو وهي وغيرهما - 00:21:01ضَ

كل اولئك كلهم هو هو الله تعالى ولهذا يعني ذكر هذا المثال للتشنيع عليهم من كل خبيث واضح البهتان وطوؤه معبوده. نعم اعد البيت كل اتحادي خبيث عنده موطوؤه معبوده الحقان. نعم. توحيد - 00:21:48ضَ

ان الاله هو الوجود المطلق المبثوث في الاعيان اتحادية بالنسبة الى اذا القول باتحاد الخالق المخلوق والمخلوق بالخالق اتحاد والحقيقة انهم لا يقولون بموجودين اتحدا يقولون بان الوجود واحد في التحقيق انهم اصحاب وحدة الوجود - 00:22:22ضَ

ولكن قد يعبر عنهم بالاتحادية والى حقيقة قولهم ان الوجود واحد لم يزال لم يزل الخالق والمخلوق شيئا واحدا انهم موجودان اتحد احدهما في الاخر فالحقيقة انهم العبارة المعبرة عنهم - 00:23:02ضَ

اصحاب وحدة الوجود يعني القائلين بان الوجود واحد لكن قد يعبر عنهم بالاتحادية لجنة التحقيق انهم قائلون بان الوجود واحد لانهم لانه كانا موجودان فصارا واحدا نعم توحيدهم ان الاله هو الوجود المطلق المبثوث في الاعيان. هو عين - 00:23:32ضَ

لا غيرها ما ها هنا رب وعبد كيف يفترقان نعم لكن وهم العبد ثم خياله في ذي المظاهر دائما يلجان يقول يعني اعتقاد الفرق بين الخالق والمخلوق وانهم موجودان هذا - 00:24:08ضَ

من تأثير الوهم والخيال والا في الحقيقة انه لا ليس ما ثم شيئان ما هما الا شيء واحد لكن حكم الوهم والخيال هو الذي جعل الانسان او الناس يقول وانا موجودة - 00:24:38ضَ

رب وعبد سبحانك هذا بهتان عظيم لعنة الله عليه نعم فلذاك حكمهما عليه نافذ فابن الطبيعة ظاهر النقصان فاذا تجرد عقله عن حسه وخياله بل تم تجريداني تجريده عن عقله ايضا فان العقل لا يدنيه من ذا الشان - 00:25:02ضَ

بل يخرق الحجب الكثيفة كلها. وهما وحسا ثم عقلا واني يعني الحلف والخيال هو الذي يلبس على الانسان معرفة الحقيقة حتى العقل لا لا يدرك هذه الحقيقة وحقا قولهم هناك للعقل - 00:25:43ضَ

والحس والفطرة والشرائع كلها نعم بل يخرق الحجب الكثيفة كلها وهما وحسا ثم عقلا واني. فالوهم من هو حسه وخياله. والعلم والمعقول في الاذان. نعم حجب على ذا الشأن فاخرقها والا كنت محجوبا عن العرفان - 00:26:16ضَ

العرفان عندهم هو اعتقاد ان الوجود واحد فخرة هذه الحجب تجاوزها وانفذ انفذ الى الحقيقة تجاوز هذه الحجب الحس والعقل والوهم والخيال هذه كلها حجب تحجبك عن معرفة الحقيقة. ما هي الحقيقة؟ اعتقاد ان الوجود واحد - 00:26:56ضَ

هذه هي الحقيقة واي شيء يحول بينك وبين هذا التصور فهو حجاب فالوهم منه وحسه وخياله. والعلم والمعقول في الاذهان. حجب على هذا الشأن فخرقا والا كنت محجوبا عن العرفان. نعم - 00:27:24ضَ

هذا واكثفها حجاب الحس معقول ذلك صاحب الفرقان يعني الحس والعقل صاحب الفرقان يعني انهما يقتضيان ان الوجود شيئان الخالق مخلوق وان وانه ليس بوجود واحدة فالحس المفرق والعقل المفرط - 00:27:58ضَ

هذا محجوب عن معرفة الحقيقة فهناك صار موحدا حقا يرى. هذا الوجود حقيقة الديان والشرك عندهم فتنويع الوجود وقولنا ان الوجود اثنان. يعني من يعتقد لان الوجوه ان هناك خالق ومخلوق - 00:28:36ضَ

هذا ليس لم يحقق التوحيد لم يكن موحدا بل هذا بل هذا شرك لتوحيدهم الوجود شيئا خالق ومخلوق وعبد ورب لم يكن موحدا والشرك عندهم فتنويع الوجود وقولنا ان الوجود اثنان. نعم. واحتج - 00:29:09ضَ

يوما بالكتاب عليه شخص فقالوا الشرك في القرآن يذكرون ان احد اهل العلم واهل السنة وقال لهم القرآن كله يدل على الفرق بين الخالق والمخلوق فقال المجيب منهم لهؤلاء الملاحدة القرآن كله شرك - 00:29:43ضَ

واحتج واحتج يوما بالكتاب عليهم شخص فقالوا الشرك في القرآن. نعم. لا لكن ما التوحيد عند القائلين بالاتحاد فهم اولو العرفان الحمد لله. نسأل الله العافية فليحمد الله اذا الانسان - 00:30:13ضَ

سمع وقرأ عن هذه المذاهب وهذه الاعتقادات انه يغتبط بنعمة الله عليه سبحان الله سبحان الله هؤلاء لهم عقول لكنها والعياذ بالله لم تستن بنور الله لهم عقول يعرفون بها امور الدنيا - 00:30:47ضَ

ولكنها مطموسة اعماها الله واعماهم معرفة الحق حتى اعتقد الحق باطلا والباطل حقا نعم لكن ما التوحيد عند القائلين بالاتحاد فهم اولو العرفان. رب وعبد كيف ذاك وانما الموجود فرد ما له من ثاني. هذا كله تعبير عن ما عن اقوالهم - 00:31:13ضَ

وعن اعتقادهم ومذهبهم هم يقولون ان اهل ان القائلين بالاتحاد هم اهل العرفان هم اهل العلم هم اهل ادراك للحقيقة ومن خالفهم فلم يعرف الحق ولم يعرف الحقيقة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في النوع الثالث من توحيد اهل الالحاد. الشيخ الهراس - 00:31:54ضَ

قال رحمه الله تعالى والثاني من انواع التوحيد هو توحيد اصحاب مذهب وحدة الوجود كابن سبعين واظرابه من الاتحاديين الخبثاء. الذين يعبدون ما ينكحون من النساء ويقوم مذهبهم في التوحيد على ان الاله سبحانه هو الوجود المطلق المنبث في هذه الاعيان الخارجية - 00:32:27ضَ

وانه هو عينها لا غيرها. فليس هناك رب وعبد ولا خالق ومخلوق. فان ذلك يقتضي اثنينية الموت الوجود والوجود كله عندهم شيء واحد في اطلاقه او في او في تعينه - 00:33:03ضَ

قالوا والسبب في رؤية هذا الوجود الواحد اشياء كثيرة. هو ما ركب في خلقه الانسان من الوهم والخيال ما ركب في خلقه الانسان من الوهم والخيال. في خلقه ولا في خلق الانسان - 00:33:22ضَ

في خلقه في خلق الانسان نعم فانهما قوتان ضاربتان في المحسوسات. فالوهم يحكم على ما ليس بمحسوس حكمه على المحسوس. والخيال هو قوة التركيب والتحليل في تلك الصور الخارجية. فلذلك كان حكمهما على الانسان نافذا. وكان - 00:33:39ضَ

نقص الانسان بسبب سيطرة هاتين القوتين عليه ظاهرا. فاذا استطاع ان يجرد علمه عن تأثير الحس والخيال بل وعن عقله ايضا فان العقل لا يقر به من شهود الحقيقة. لانه لا يحكم الا في نطاق المحسوسات - 00:34:13ضَ

واذا استطاع ان يمزق كل هذه الحجب الغليظة التي تمنعه من ادراك الحقيقة من الوهم والحس والخيال وما في ذهنه من علوم ومعقولات فهنالك يصير موحدا. التوحيد الحق. حيث يشهد ان هذا الوجود - 00:34:33ضَ

كله بشتى مظاهره وصنوف وصنوف تعيناته هو حقيقة الديان سبحانه وتعالى عن هذا الهذيان. والشرك هو ضد هذا الشهود من تنويع الموجودات. واعتقاد كثرتها جريا مع الوهم والخيال. وقد خاصمهم في هذا - 00:34:53ضَ

بعض العلماء واحتج عليهم بما في القرآن من التفرقة بين وجود الخالق ووجود المخلوق. فردوا عليه لان القرآن كتاب شرك. واما التوحيد الحق فهو ما نحن عليه من نفي كل فرق وكل اثنين نية في الوجود - 00:35:13ضَ

فليس هناك رب وعبد وانما هناك مودود واحد فرد لا ثاني له. ومن العجب انهم مع هذا الخلط البهتان يزعمون لانفسهم انهم هم اولو اولو التحقيق والعرفان. فلله في خلقه شئون. نسأل الله العافية. نعم - 00:35:33ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى فصل في النوع الثالث من انواع توحيد الاله من توحيد اهل هذا وثالثها هو التوحيد عند الجهم تعطيل بلا ايمان نعم نفي الصفات مع العلو كذا كنفي كلامي بالوحي والقرآن - 00:35:53ضَ

هنا مذاهب متداخلة متقاربة كلها مذاهب بعضها من بعض في الحقيقة التوحيد توحيد الجهمية المعطلة نفاة الصفات عندهم ان اثبات صفات يستلزم التشويه هذا ضد التوحيد فالتوحيد عنده هو الا يثبتوا الا ذات المجردة - 00:36:32ضَ

ذات مجردة عن جميع الصفات ما لا يقوم به علم ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا هو فوق العرش فوق السماوات ولا هو مستو على العرش فهذا هو التوحيد عندهم - 00:37:05ضَ

اثبات الصفات نناقض التوحيد وما اشبه قولهم هذا بقول الفلاسفة الاولين وكلهم متفقون على نفي الصفات ويرون ان اثبات الصفات هؤلاء يقول يستلزم التشبيه والفلاسفة يقولون يستلزم التركيب نعم العرش ليس عليه شيء لكنه خلو من الرحمن - 00:37:23ضَ

ما فوقه رب يطاع ولا عليه للورى من خالق الرحمن من خالق رحمان حالة ما فوقه رب يطاع ولا عليه للورى من خالق رحمن. نعم فالحظ عرش الرب عند فريقهم منه كحظ الاسفل التحتاني - 00:38:10ضَ

لانهم يقولون ان الله في كل مكان حظ العرش منه كحظي اسفل سافلين لانه تعالى عن قولهم في كل مكان نعم فهو المعطل عن نعوت كماله وعن الكلام وعن جميع مالي. نعم - 00:38:56ضَ

وانظر الى ما قد حكينا عنه في مبدأ القصيد حكاية التبيان. تقدم تقدم مذهبي مذهب جهم الصفات فهو يحيلك يحيلك ايها القارئ الى ما سبق نعم ادم فهو المعطل عن نعوت كما لي وعن الكلام وعن جميع معاني. وانظر الى ما - 00:39:23ضَ

قد حكينا عنه في مبدأ حكاية التبيان. نعم. هذا هو التوحيد فريقهم تلو الفحول مقدم البهتان والشرك عندهم فاثبات الصفات لربنا ونهاية الكفران. الله العافية يعني ان اثبات الثبات تشبيه واذا اذا كان تشبيه فهو كفر - 00:40:07ضَ

تشويه الله لخلقه كفر فاذا كان اثبات الصفات تشبيه صار اثبات الصفات كفرا نعم ان كان شركا ذا وكل الرسل قد جاءوا به يا خيبة الانسان الرسل كلهم جاؤوا باثبات الصفات لله - 00:40:51ضَ

فاذا كان هذا شركا وكفرا فقد ظل الناس وقد ظن الناس وخابوا اذا باعتقادهم ما جاءت به الرسل قال رحمه الله تعالى فاصل نعم قال الشارح رحمه الله تعالى والثالث من انواع التوحيد الباطل هو توحيد الجهم بن صفوان - 00:41:20ضَ

وشيعته وهو يقوم على التعطيل المحض. وعدم الايمان بثبوت شيء من الصفات لله عز وجل. لان ذلك في زعمهم مشابهة الله لخلقه. فهو عندهم ليس حيا ولا عالما ولا مريدا ولا سميعا ولا بصيرا الى اخره - 00:41:56ضَ

وهم كذلك ينفون علوه تعالى على خلقه واستوائه على عرشه. كما اخبر بذلك نفسه وينفون حقيقة كلامه بالوحي والقرآن. ويقولون ان معنى كونه متكلما انه خالق للكلام. وبناء على زعمهم الفاسد يكون العرش خاليا ليس عليه شيء. فليس فوقه رب يقصد. ولا اله خالق يعبد - 00:42:16ضَ

بل يكون حظ العرش منه الذي هو اعلى الموجودات كحظ الحظيظ الذي هو اسفل الامكنة عند مركز الارظ. وبالجملة وهم يعطلون الرب سبحانه عن جميع ما يجب له من نعوت الكمال من كلام وغيره. ومن اراد ان يعرف مذهبهم على التفصيل - 00:42:45ضَ

فليرجع الى ما حكي عنهم في صدر هذه القصيدة. فقد اشبع المؤلف رحمه الله الكلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه هذا هو توحيد هؤلاء الجهمية ائمة الكفر والضلال. ومؤسس البهتان لمن جاء بعدهم وقلدهم فيه من العميان - 00:43:05ضَ

الشرك عندهم بل ونهاية الكفر هو ما يضاد مذهبهم وينافيه من اثبات الصفات لله. وقد رد المؤلف عليهم بان هذا لاثبات ان كان شركا ومعلوم ان جميع الرسل والانبياء عليهم صلوات الله وسلامه قد جاؤوا به. وصرحوا في غير خفاء - 00:43:25ضَ

ولا كتمان فقد باء الناس بالخيبة والحرمان. حيث لم يتعلموا من معلم الانسانية واساتذة العرفان والايمان الا ما هو ضلال وبهتان اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة - 00:43:45ضَ

صليت خلف الصف لما رأيت شخصا دخل معي المسجد فلما كبرت وقف بجنبي وبعد دقائق تقدم هذا الشخص في الصف الاول وتركني لوحدي خلف الصف ولو كنت اعلم انه سيفعل ذلك لسبقته للصف الاول - 00:44:16ضَ

وسؤالي هل تصح التي صليتها خلف الصف مع العلم ان الصف قد اكتمل ارجو ان صلاتك صحيحة ولا سيما انك قد انضم اليك هذا فهذا هو الذي يعني اساء في تقدمه - 00:44:55ضَ

تركتها وتركه لك منفردا وانت لم تبدأ الصلاة منفردا بل بدأت يعني جماعة حيث انضم اليك هذا ثم انك على من وجه اخر معذور لكمال الصف نعم بعد احسن الله اليكم - 00:45:21ضَ

يقول السائل عبر الشبكة والسائل حاط وضع الدولة يقول اوروبا الدولة دولته ايه يقول اوروبا ايوه يقول ما هي خصائص الدين الحق وكل الناس تزعم ان دينها هو الدين الحق - 00:46:15ضَ

حصائف الدين الحق يقوم على اصلين على اعتقاد توحيد الالهية والربوبية وهو اعتقاد ان الله الذي خلق السماوات والارض وخلق كل شيء هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه - 00:46:50ضَ

وهذا معنى لا اله الا الله والاصل الثاني هو الايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وضد العصر الاول هو الشرك بعبادة غير الله الثاني هو التكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:19ضَ

النصارى اخلوا بالاصلين جميعا فهم مشركون يعبدون المسيح وامة ويعبدون الصليب والقبوريون يعبدون الصالحين او من يعتقدون فيهم الصلاح واليهود والنصارى كلهم مكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم فاليهود كفروا دروبا من الكفر - 00:47:48ضَ

كفروا ارتكبوا من عظائم والجرائم من تحريف كتب الله انبياء الله وبتكذيب المسيح وارادة قتله وهم يزعمون انهم قتلوا المسيح وصلبوه هكذا يعتقدون وما قتلوه وما صلبوه قد كذبوا واكذبهم الله في القرآن - 00:48:31ضَ

والنصارى قالوا المسيح ابن الله فنسب الولد اليه وعبدوا المسيح قال الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:49:05ضَ

والدين الحق هو دين الاسلام الذي يقوم على هذين الاصلين هو دين الله الذي بعث به رسله من اولهم الى اخرهم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ان الدين عند الله الاسلام - 00:49:33ضَ

اذا الدين الحق يقوم على على اثبات التوحيد واثبات الرسالة وكل امة كل امة عليها الاقرار بالتوحيد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وعلى الاقرار بالرسول الذي ارسل اليهم - 00:50:03ضَ

فالاسلام في عهد في في عهد موسى هو عبادة الله وحده لا شريك له والاقرار برسالة موسى عليه السلام وبعد مبعث المسيح كان الاسلام بالتوحيد والاقرار برسالة المسيح عليه السلام - 00:50:36ضَ

ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الاسلام هو التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له والاقرار برسالة محمد اذا الدين الحق مداره على الاصلين على على اثبات التوحيد واثبات الرسالة - 00:51:04ضَ

نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سعى رجل في في ادخال اخر في شركة ايش قاعد يقول احسن الله اليك سعى رجل سعى نعم ايه في ادخال اخر في شركة - 00:51:25ضَ

واخذ مبلغا على سعيه ثم ان الشركة حصل لها تعثر وتعطل فهل بمن دفع السعي الرجوع على من اخذ السعي لان الشركة تعثرت وتعطلت ولم يستفد من دخوله فيها الا الخسارة - 00:51:55ضَ

خاصة ان السعي الذي طلبه كان مبلغا كبيرا اكثر مما يؤخذ عادة من الوفاء والنصح ان يرد اليه المبلغ او او نصفه مثلا او اكثر او ما اشبه ذلك نوع من المواساة - 00:52:30ضَ

يعني ينبغي لهذا ان يكون عنده يعني اخلاق وانسانية ومراعاة للإنسانية ومراعاة الاخوة الاسلامية يأخذ منه هذا السائر الكبير هذا المبلغ الكبير ثم هو ثم ذاك يبوء بالخيبة بسبب صحيح انه لا ذنب - 00:53:13ضَ

للاول لا ذنب له لكن من باب حسن الخلق وحسن المعاملة ينبغي ان يرد اليه ان طابت نفسه ان يرد عليها المبلغ كاملا والا يدفع له يعني بعضه كان نصب فان كان نصف فحسب - 00:53:41ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا توضأت وبعد الفراغ من الوضوء تبين لي ان موضعا بسيط في المرفق لم اغسله فاغسله بس تغسله وخلاص كان يقول هل اغسل الموضع ولا اعيد الوضوء؟ لا اغسل موضعي يكفيك - 00:54:09ضَ

نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة انعقدت خطبة هذا الشهر واثناء عقد الخطوبة قام الخاطب بدعاء للزوجين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم انا نسألك ان تبارك للزوجين - 00:54:47ضَ

ثم طلب من ولي امر ان يقول لولي خطيبي زوجتك ابنتي فلانة وقال ابي ذلك واجاب وليه وانا قبلت ووافقت وقرأت الفاتحة فهل يعتبر هذا عقد زواج شرعي؟ او يبقى فقط - 00:55:20ضَ

عقد خطوبة ما في اصلا ما في عقد خطوبة العقد عقد الزواج وعقد الزواج يقوم على تحقق رضا الزوجين ووجود ولي وايجاب قبول والايجاب والقبول ان يقول ولي المرأة ابوها - 00:55:49ضَ

او وليها الذي هو مسؤول عنها من يقول للزوجة وجهك اختي او زوجتك بنتي فلان. فيقول الزوج قبلت فاذا تمت هذه الامور تحقق الزواج وهذا عقد الزواج لكن الان عندنا في هذا الكلام الذي ذكر فيه ان الاجابة والقبور كان بين - 00:56:34ضَ

ولي البنت وولي الزوج السؤال مرة اخرى نعم احسن الله اليك تقول انعقدت خطبة هذا الشهر واثناء عقد الخطوبة قام الخاطب بدعاء للزوجين الخاطب ليس في كلامها ليس هو الزوج - 00:57:03ضَ

هو الوسيط هو الوسيط الذي خطب هذه الفتاة لغيره ففيه نبش الخاطب تارة يراد به الزوج والخاطب الحقيقي ولكن هي في تعبيرها ان الخاطب هو الوسيط نعم. قال ايش ؟ - 00:57:32ضَ

قام الخاطب بدعاء للزوجين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم انا نسألك ان تبارك للزوجين هذا هذا الكلام لا بأس به نعم نعم ثم طلب من ولي امري - 00:57:54ضَ

ان يقول لولي خطيبي زوجتك ابنتي فلانة وقال آآ وقال ابي ذلك واجاب وليه وانا قبلت ووافقت الان صار القبول من ولي الزوج. لا من الزوج. فان كان الزوج قد وكله ان يقبل - 00:58:21ضَ

فلا اه النكاح نكاح فلانة صح ان كان قلبه ابتلى وان كان لم يوكله يعني معنى هذا هذا السؤال ان والد المرأة قال لوالد مثلا لوالد الرجل زوجتك فقال قبلت - 00:58:51ضَ

سبحان الله زوج من الشاب الولد ولا وليه وابوه مثلا ان كانت الصورة هكذا فالنكاح هو غير صحيح الا ان تكون مع الوالد او ولي الرجل ان كان ان كان قد وكله - 00:59:16ضَ

صح النكاح والا لم يصح فلا بد من من اعادة العقد مع الزوج وهذا الخطيب هذا الخطيب الوسيط جاهل كأنها كأنه هو الذي رتب هذه الطريقة هو الذي رتبها فنصب نفسه - 00:59:39ضَ

مأذونا هذا الخطيب الوسيط نصب نفسه مأذونا على غير بصيرة نعم وتقول احسن الله اليك وقرأت الفاتحة. وقراءة الفاتحة ليست مشروعة النكاح لكن هذه عادة عند بعض الناس يقرأون الفاتحة ويعبرون عن عقد النكاح يقولون قرأنا الفاتحة - 01:00:14ضَ

الفاتحة تقرأ في الصلاة في كل ركعة وليس من السنة قراءتها عند عقد الزواج ولا عند شيء من العقود حق البيع ولا حق النكاح نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:00:54ضَ

هل يجب على المستحاضة ان تتوضأ لكل صلاة. نعم هذا قول اكثر اهل العلم اذا دخل وقت تتوضأ تتوضأ وتصلي بهذا الوضوء ما شاءت من فروض ونوافل. نعم احسن الله اليكم - 01:01:22ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للاخ ان يتكفل باخراج الزكاة عن البيت كاملا وهم تسعة افراد مع الوالد والوالدة علما اه بان الوالد ليس لديه مال فهل يجوز ان يتكفل الاخ باخراج الزكاة عن الجميع - 01:01:50ضَ

ما فيها زكاة المال لا تجب الا على من عنده مال بما انه مال ما تجب عليه زكاة من كان يعني زكاة الفطر ممكن يعني زكاة الفطر ان يخرجها عن اهل البيت كلهم - 01:02:20ضَ

هذا حسن اما ان تتبع اخراج الزكاة عن مال من وما دام ان ابوه لا ليس عنده مال فلا معنى لاخراج الزكاة عنه ومن كان له مال تصح النيابة فيها الا باذن - 01:02:37ضَ

لو اردت ان تغي الزكاة مال فلان فانها لا تصح الا اذا آآ الا اذا اذن لك لك ان تخرج زكاة ما له اما ان تخرج من من ذات نفسك - 01:03:08ضَ

بغير علمه ولا موافقته فانها لا لا تجزئ عن صاحب المال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على المجتهد في اتجاه القبلة في البر ان يجتهد مع دخول وقت كل صلاة - 01:03:28ضَ

ام يكفيه اجتهاده الاول تكفيه اجتهاده في الاول بعض اهل العلم يقول ان عليه يجتهد في كل وقت الظاهر عندي انه لا يلزمه ما دام انه في مكان واحد وقد اجتهد - 01:03:56ضَ

بتكرير الاجتهاد مرة اخرى احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صيد الطير بسلاح واذا لم يمت قمت بنتفه من اه رقبته اه حيث اه ان يقول حيث لم يكن لدي سكين - 01:04:16ضَ

فهل تكون ميتة ام لا نقول ايش يقول انه حكم صيد الطير بسلاح هم. واذا لم يمت قمت بنتفه من رقبته قمت آآ بنتفه لا يكون ميتة يعني معنى ذلك انك تسحب رقبته - 01:05:01ضَ

وان هذه هي التذكرة لا هذه ليست تذكية لكني ان كان السلع ان كان الرمية قد خزقت وادمت حلال ولو ولو مات لكن ما دام انه بقي حيا ولم يمت الا بما فعلت من سحب رقبته فانه يصير ميتة - 01:05:35ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من كسب مالا كثيرا عن طريق فوائد بنكية عن طريق فوائد بنكية لمال وظعه له والده تضاعفت بعد سنوات من وفاتي والده - 01:06:16ضَ

فماذا عليه الان يتخلص من الفوائد من الربا يتخلص من الربا بصرفه في وجوه من وجوه البر والخير وليس له الا الا اصل اما الفوائد التي وضعها البنك له انها لا تحل له لانها ربا - 01:06:49ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اخذ كتاب الشمائل المحمدية للترمذي ثم اخذت آآ كتاب الشمائل المحمدية. نعم. للترمذي. نعم. ثم حذف جميع الاحاديث وابقى ما رواه البخاري ومسلم - 01:07:29ضَ

فقط ثم اعاد طباعته اه فما حكم ذلك هذا غلط هذا مع تغيير لكتاب الترمذي تغيير واعتداء الترمذي في احاديث صحيحة رواها البخاري ومسلم. وفيها حديث صحيحة ولو لم يروح البخاري. يعني الصحيح ليس محصورا في البخاري ومسلم - 01:07:59ضَ

هناك احاديث صحيحة كثيرة ليست في البخاري ولا مسلم اذا بين وظع هذا منتخب من كتاب كذا او مختار اما ان يكتب عليه كتاب الشمائل المحمدية لمؤلفي من او لفلان الترمذي رحمه الله - 01:08:36ضَ

هذا اعتداء وتغيير وليس له ان يفعل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى يبدأ اول وقت في اه اخراج الزكاة الزكاة يختلف باختلاف ملك المال تجب الزكاة الى حال الحول على المال - 01:09:18ضَ

واذا ملكت مالا في شهر محرم تعليق الزكاة في العام القادم في شهر محرم في التاريخ الذي ملكت فيه المال لانه هو تمام الحول نعم - 01:09:58ضَ