Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم هم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما - 00:00:00ضَ

ما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. الذين ان الله عهد الينا ان لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربانه تأكله النار. قل قد جاءكم رسل من قبلي ان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبيت - 00:00:30ضَ

والزبر والكتاب المنير. كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. جزاك الله خير يخبر تعالى مهددا - 00:01:20ضَ

بعلمه وخبرته وسمعي للذي قال ان الله فقير نحن اغنياء جاء في سبب النزول ان احد اليهود وهم اصحاب الاقوال الخبيثة الشنيعة احدهم لما نزل قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قاظا حسنا؟ قال ان الله يستقرضنا اموالنا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:02:07ضَ

وقال تعالى لقد سمع الله في هذا التهديد لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن جميعا سنكتب ما قالوا في صحائف اعمالهم تركتوا ما قالوا وقتلهم الانبياء - 00:02:51ضَ

يعني ونكتب قتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق. وهذا وفي هذا ابرغ تهديد وعيد لهم بالنار المحرقة ونقول ذوقوا عذاب الحيى ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد - 00:03:13ضَ

الذين قالوا ان الله عهد الينا وهذا ايضا من افتراءات اليهود ومزاعمهم الباطلة القائمة على التعنت لرد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان الله عهد الينا يعني بيننا وبين الله عهد الا نؤمن بالرسول حتى يأتينا بقربان - 00:03:42ضَ

تأكله النار وكان من من احوال الامم الماضية وفي الشرائع الماضية ان ان احدهم اذا اراد اذا قرب قربا انه يقدمه في مكان ما فتنزل عليه نار وتأكله وهذا يكون علامة القبول - 00:04:09ضَ

وكذلك الغنائم اما هذه الامة وقد عافاه الله من ذلك فاحل الله لهم الغنائم تقسم الغنائم بين الغانمين بعد التخميس ولا تأكلها نار بل تبقى لاصحابها يتصرفون فيها ويتمتعون بها - 00:04:44ضَ

قال الله ردا على هذا اولئك المتعنتين الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن برسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قال الله قل قل ايها الرسول لهم. قد جاءكم رسل من قبلي - 00:05:24ضَ

قد جاءكم رسل من قبل بالبينات هو بالذي قلتم. فلما قتلتموه ومن قبائح اليهود وشناعاتهم الفعلية انهم يقتلون او انهم قتلوا كثيرا من الانبياء يقول قد جاءكم رسل من قبل بالبينات وبالذي يقول فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين - 00:05:47ضَ

ثم قال تعالى فان كذبوك وقد كذب رسل من قبله وفي هذه التسرية للنبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام يحزن لتكذيبهم الله يقول له فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك - 00:06:19ضَ

وشوايد هذا المعنى في القرآن الكريم كما يقول تعالى كذبت قبلهم وان كذبوك فقد كذبوا رسل من قبلك قوم ابراهيم وقوم لوط واصحابه يعني موسى من قبله جاءوا بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير - 00:06:43ضَ

جاءوا بالحجج الواضحات وجاءوا بالكتب المشتملة على الشرائع وبيان الحلال والحرام قال الله تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة توفية الاجور الثواب يوم القيامة يوم القيامة هو دار الجزاء - 00:07:15ضَ

دار الجزاء على الاعمال يوم الجزاء قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز من تجاوز جهنم ومر على الصراط فانه يدخل الجنة ومن دخل الجنة ونجا من النار - 00:08:04ضَ

فقد فاز الفوز العظيم من اعظم المرحوم وفاز بغايته بافضل مطلوب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:37ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قال الحسن ومجاهد لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا - 00:09:17ضَ

ان الله فقير. استقرض منا ونحن اغنياء. وذكر الحسن ان قائل هذه المقالة حيي بن اخطب قال عكرمة السدي ومقاتل ومحمد ابن اسحاق كتب النبي صلى الله عليه وسلم مع - 00:09:46ضَ

ابي بكر رضي الله عنه اذا يهود بني قينقع يدعوهم الى الاسلام الى اقام الصلاة وايتاء الزكاة. وان يقرضوا الله قرضا حسنا. فدخل ابو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مراسهم فوجد ناسا - 00:10:17ضَ

كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الى رجل منهم يقال له في الحصر ابن عزوراء وكان من علمائهم ومعه حضر اخر يقال اشيع وقال ابو بكر لفحص اتق الله واسلم. فوالله - 00:10:47ضَ

انك لتعلم ان محمدا رسول الله. قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة. فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة. ويضاعف لك الثواب. فقال في الحصر - 00:11:17ضَ

هذا بكر تزعم ان ربنا يستقرض اموالنا وما يستقرض الا الفقر من الغني فان كان ما تقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن واغنياء وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا. ولو كان غنيا. ما - 00:11:47ضَ

اعطانا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر رضي الله عنه وضرب وجهه ضربة شديدة. وقال والذي نفسي بيده. لولا العهد الذي بيننا لضربت عنقك يا عدو الله فذهب في الى رسول الله صلى الله عليه - 00:12:17ضَ

وسلم وقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك؟ فقال رسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه ما حملك على ما صنعت قال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما تزه - 00:12:49ضَ

اعلم ان الله فقير وانهم اغنياء. فغضبت لله فضربت وجهه جهد ذلك في الحصر. فانزل الله تعالى ردا على في الحصر. وتصديقا ابي بكر رضي الله عنه قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير - 00:13:19ضَ

ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا من الافك والفرية على الله. فنريد حجازيهم به وقال مقاتل سنحفظ عليهم. وقال الواقدي تأمر الحفظة بالكتابة. نظيره قوله تعالى وان له وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق - 00:13:49ضَ

قرأ حمزة سيكتب بضم الياء لهم برفع اللام ويقول اي النار. كما يقال لهم عذاب اي مؤلم. ذلك بما قدمت ايديكم. وان الله ليس بظلام للعبيد. فيعذب بغير قوله تعالى الذين قالوا ان الله عهد الينا الاية. قال الكلبي نزل - 00:14:31ضَ

في كعب ابن الاشرف ومالك ابن الصيف ووهب ابن يهوذا وزيد ابن التابوت وفي الحاص ابن ويحيى بن اخطب اتوني النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد تزعم ان - 00:15:11ضَ

الله ابعثك الينا رسولا وانزل عليك الكتاب وان الله تعالى قد عهد الينا ثورة ان لا نؤمن لرسول يزعم انهم جاء من عند الله. حتى يأتينا بقربان النار ان جئتنا به صدقناك. قال فانزل الله تعالى الذين قالوا اي - 00:15:31ضَ

يا الله قول الذين قالوا ومحل الذين خفض ردا على الذين الاول ان الله عهد الينا اي امرنا واوصانا في كتبه ان لا نؤمن لا نصدق رسولا يزعم انه جاء من عند الله - 00:16:01ضَ

حتى يأتينا بقربان تأكله النار. فيكون دليلا على صدقه. والقربان كل ما ما يؤتى فقر كل ما يتقرب به العبد الى الله تعالى من نسيكة وصدقة وعمل صالح فعلا من القربى وكانت القرابين والغنائم لا تحل لبني اسرائيل وكانوا اذا - 00:16:31ضَ

اقرب قربانا او غنموا غنيمة جاءت نار بيضاء من السماء. لا دخان لها ولا دوي وحفيف. فتأكله وتحرق هذا القربان. وتلك الغنيمة. فيكون ذلك القبول واذا لم يقبل بقيت على حالها. وقالت سدي ان الله تعالى - 00:17:01ضَ

امر بني اسرائيل من جاؤكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه. حتى يأتيكم احسن الله اليك حتى يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح ومحمد. فاذا اتيا فامنوا بهما فانهما يأتيان. قال تعالى اقامة للحجة عليهم. قل يا محمد - 00:17:31ضَ

قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم من القربان فلما يعني زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من الانبياء. واراد بذلك اسلافهم فخاطبهم بذلك لانهم رضوا بفعل اسلافهم. ان كنتم صادقين معناه تكذيبهم مع علمهم بصدقك - 00:18:05ضَ

يعني بالقربان والمعجزات. ثم قال معزيا لنبيه صلى الله عليه عليه وسلم فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك. جاؤوا بالبينات والزبر قرأ ابن عامر والزبر اي بالكتب المزبورة. يعني المكتوبة واحدها زبر مثل - 00:18:35ضَ

ورسل والكتاب المنير الواضح المضيء. قوله عز وجل كل نفس منفوسة ذائقة الموت وفي الحديث لما خلق الله تعالى ادم اشتكت الارض الى ربها لما اخذ منها فوعدها ان يرد فيها ما اخذ منها - 00:19:05ضَ

ما من احد الا يدفن في التربة التي خلق منها. وانما توفون اجوركم جزاء مالكم يوم القيامة ان خيرا فخير وان شرا فشر. فمن زحزح وازيل عن النار وادخل الجنة فقد فاز. غفر بالنجاة. ونجى من الخوف - 00:19:35ضَ

وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. يعني منفعة ومتعة. كالفأس والقدر والقصعة. ثم تزول ولا تبقى. وقال الحسن كخظرة النبات ولعب البنات. لا حاصل له. قال قتادة هي متاع متروكة يوشك ان تضمحل باهلها. فخذوا منها - 00:20:05ضَ

هذا المتاع بطاعة الله ما استطعتم. والغرور الباطل. اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين ابن الحسن الحيري قال قال اخبرنا محمد ابن يحيى. قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو - 00:20:45ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. واقرأ واقرأ ان شئت. فلا تعلم نفس ما اخفي - 00:21:15ضَ

لهم من من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها. مئة عام لا يقطعها. واقرأوا ان شئتم وظل ممدود ولا موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما - 00:21:45ضَ

عليها واقرأوا ان شئتم. فمن زحزح واقرؤه. نعم واقرأوا. نعم فمن زحزح عن النار. وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور انت لا اله الا نذكره تعالى في هذه الاية - 00:22:15ضَ

بفناء الدنيا وبقاء الاخرة وان الاخرة هي التي تستحق ان يعمل الانسان لها لمثل هذا فليعمل العاملون اما هذه الدار فانها زائلة تستحق ان يهلك الانسان نفسه في طلب حظوظها - 00:22:59ضَ

بل الموفق من استعان بما في متاع الدنيا على عمل الاخرة هذه سيرة السعداء اتقياء اما الاشقياء فانهم حالهم حال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون - 00:23:20ضَ

قال تعالى زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة نعم الملتقى بابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:23:52ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. وقال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله قال في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية. صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الميت ينقل او ينبش لغرض صحيح - 00:24:16ضَ

عن جابر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي عندما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميص وفي رواية اتار رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي - 00:24:46ضَ

بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج. فوضعه على ركبتيه فيه من ريقه. والبسه قميصه. فالله اعلم وكان وكان كساء عباسا وكان كسا وكان كسا عباسا قميصا قال سفيان فيرون ان النبي صلى الله عليه - 00:25:16ضَ

وسلم البس عبد الله قبيصه مكافأة بما صنع. رواه البخاري. وعن جابر قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى احد اي ان يردوا الى مصارعهم وكانوا نقلوا الى المدينة. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن جابر قال دفن مع ذي رجل - 00:25:57ضَ

لم تطب نفسي حتى اخرجته فجعلته في قبر على حدة. رواه البخاري والنسائي ولمالك الموطأ انه سمع غير واحد يقول ان سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد مات كيف حمل الى المدينة ودفنا بها ولسعيد في سننه. عن شريح بن عبيد الحضارمي - 00:26:27ضَ

ان رجالا قبروا صاحبا لهم لم يغسلوا ولم يجدوا له كفنا. ثم لقوا معاذ جبل فاخضر فامرهم ان يخرجوه فاخرجوه من قبره. ثم غسل وكفن ثم صلي عليه هذه الاحاديث والاثار ظاهرة الدلالة على المطلوب - 00:26:57ضَ

وهو انه يجوز نقل الميت من مكان الى مكان المصلحة اذا لم يترتب عليه مفسدة راجحة ويجوز نبش الميت كذلك. كما في ترجمة المؤلف هذا الرسول امر واخرج عبدالله بن ابي بعد - 00:27:29ضَ

ووضع في قبره او بعد دفنه وما فعله روسنا عبدالله بن ابي وهو رأس المنافقين. فعل ذلك تطييبا لنفس ابنه. لان ابنه كان صالحا فراغب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل به ذلك. رجاء ان ينفعه - 00:27:59ضَ

ولن ينفعه ذلك كما في استغفار النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال فيه استغفر لهم او او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم. سبعين مرة فلن يغفر الله لكم الكافر لا ينفعه الدعاء له - 00:28:29ضَ

بل لا يجوز الدعاء والاستغفار للكافر ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولوا قربى واخراج الميت في قبره انما يجوز اذا لم يفسد يعني كما اذا نوجد في اول الامر قبل ان - 00:28:55ضَ

يتغير اما اذا تغير فان فان استخراجه فيه اذى وفيه حرج على اهله لانه يسير والعياذ بالله وانت يا الجيفة لكن اذا اريد اذا اقتضى سبب اخراجه يعني بعد في - 00:29:19ضَ

يعني في في عهد من في عهد قريب فانه لا بأس بذلك قال الشوكاني رحمه الله قوله عبد الله بن ابي يعني بن السلول وهو رأس المنافقين ورئيسهم قوله بعدما دفن كان اهل عبدالله ابن ابي - 00:29:43ضَ

بادروا الى تجهيزه قبل قبل وصول النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر باخراجه. وفيه دليل على جواز اخراج الميت من قبره. اذا كان في ذلك مصلحة له - 00:30:24ضَ

من زيادة البركة عليه ونحوها. قوله فالله اعلم لفظ البخاري. والله واعلم بالواو وكان جابرا التبست عليه الحكمة في صنعه صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الله ذلك بعد ما تبين نفاقه قوله وكان كسا عباسا - 00:30:53ضَ

يعني ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذلك يوم بدر. لم واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب. فوجدوا قميص عبدالله فكساه النبي صلى الله عليه واله وسلم اياه. فلذلك البسه النبي - 00:31:23ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. قميصه هكذا ساقه البخاري في الجهاد. فيمكن ان يكون هذا هو السبب في الباسه صلى الله عليه واله وسلم قميصه ويمكن ما اخرجه البخاري ايضا في الجنائز ان ابن عبد الله المذكور - 00:31:53ضَ

قال يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك وفي رواية انه قال اعطني قميصك اكفنه فيه. ويمكن ان يكون السبب هو المجموع للسؤال والمكافأة. ولا مانع من ذلك. قوله وكانوا نقلوا - 00:32:23ضَ

الى المدينة فيه جواز ارجاع الشهيد الى الموضع الذي اصيب فيه بعد نقله من وليس في هذا انهم كانوا قد دفنوا بالمدينة. ثم اخرجوا من القبور ونقلوا قوله فلم تطب نفسي فيه دليل. على انه يجوز نبش الميت - 00:32:52ضَ

بامر يتعلق بالحي. لانه لا ضرر على الميت في دفن ميت اخر معه. وقد بين جابر ذلك بقوله فلن تطب نفسي. ولكن من هذا ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بذلك او - 00:33:21ضَ

في فعل الصحابي والرجل الذي دفن معه هو عمرو بن ابن زيد ابن حرام الانصاري. وكان الصديق والدي جابر. وزوج اخته هند بنت عمرو وروى ابن اسحاق في المغازي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:33:48ضَ

نجمع بينهما فانهما كانا متصادقين في الدنيا. قوله حتى اخرجته في لفظ للبخاري فاستخرجته بعد ستة اشهر. فاذا هو كيوم وضعته غير بنية في اذنه. وظاهر هذا يخالف ما في الموطأ. عن عبدالرحمن بن ابي صبر - 00:34:18ضَ

انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبدالله بن عمرو يعني والد جابر انصاريين كان قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما فوجد فوجد لم يتغير كانهما ماتا بالامس. وكان بين احد وبين يوم - 00:34:48ضَ

وبين يوم حفر عنهما حفرا احسن الله اليك. حفر عنهما ست واربعون سنة وقد جمع ابن عبد البر بينهما بتعدد القصة. قال في الفتح وفيه نظر لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر في قبر وحده بعد ستة اشهر - 00:35:23ضَ

وفي حديث الموطأ انهما وجدا في قبر واحد. بعد ست واربعين سنة اما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة. او ان خرق احد القبرين فصار كقبر واحد. وقد اخرج نحو ما ذكره في - 00:35:53ضَ

الموطأ ابن اسحاق في المغازي وابن سعد من طريق ابي الزبير عن جابر اسناد صحيح ومعنى قوله هنية اي شيئا يسيرا وهي بنون بعدها مصغرة وهو تصغير هنا. قوله فحمل الى المدينة. فيه جواز نقل البيت - 00:36:23ضَ

من الموطن الذي مات فيه الى موطن اخر يدفن فيه. والاصل قوله فامرهم ان يخرجوه الى فيه انه يجوز. نبش الميت لغسله وتكفينه. والصلاة عليه وهذا وان كان قول صحابي ولا حجة فيه. ولكن جعل الدفن - 00:36:53ضَ

رحمه الله يعني هذا يؤكد انه لا يرى حجية قول الصحابي او فعل الصحابي وهذا ليس بجيد فهم رضي الله عنهم يعني خيار هذه الامة وهم قدوة في افعالهم بكون الاول من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان - 00:37:33ضَ

الله اثنى على على اتباعهم الذين اتبعوه ويكفي انهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعلونه في عهد النبي ثم يعني يضرب ان ذلك يبلغ النبي. واذا قدر انه لم يبلغه - 00:38:07ضَ

يكفي اقرار الله لهم اذ لم ينزل على نبيه النهي عن ذلك نعم ولكن جعلوا الدفن مسقطا لما علم من وجوب غسل الميت او تكفينه او الصلاة عليه. محتاج الى دليل ولا دليل - 00:38:44ضَ

الى هنا طيب. البلوغ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام - 00:39:18ضَ

تتمة باب الوضوء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء يصلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده متفق عليه وهذا لفظ مسلم - 00:40:04ضَ

وفي الحديث فوائد منها الاولى نهي المستيقظ من النوم عن غمس يده في الاناء الذي فيه الماء حتى يغسلها ثلاثة. وفي رواية البخاري الامر بالغسل قبل الادخال قبل الادخال. نعم - 00:40:25ضَ

الثانية مشروعية غسل اليدين ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم. قبل ادخالهما في الاناء وجمهور العلماء على ان الامر الاستحباب وقيل الوجوب وهو الاظهر لانه الاصل في الامر فعلى الاول النهي الكراهة وعلى الثاني يكون النهي للتحريم - 00:40:48ضَ

الثالثة اختصاص هذا الحكم بالاستيقاظ من من نوم الليل. لقوله لا يدري اين باتت يده. والبيتوتة انما يكون في الليل العلة فانه لا يدري اين باتت يده. في الرواية للمذكورة اذا استيقظ احدكم من نومه مطلقا يعني ما - 00:41:10ضَ

اتصل بها فانه لا يدري اين باتت يده هذا هو كما تقدم في قوله فان الشيطان يبيت على خيشوم ان الموت نوم الليل وهو انه النوم الذي يغلب انه يتضمن الاستغراق - 00:41:39ضَ

والشيطان كما جاء في الحديث اذا فقد احدكم عقد على قافية ثلاث عقد اكثر ما يكون في نوم الليل اما لو في النهار ونمتلك ساعة او ربع ساعة لا يترتب هذا - 00:42:10ضَ

هذا المعنى هو الذي فيه يعني كمال الاستغاث بالنوم وهو الذي جاءت فيها الاثار الاذكار المناسبة انه وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار نعم الله اليكم الرابعة تعديل الاحكام الشرعية وعلة هذا الحكم عدم العلم بما وقعت عليه اليد حال النوم. ولهذا قيل ان العلة الشك في - 00:42:33ضَ

وقيل وقيل ان العلة الشك في النجاسة ايه وقيل لعلها كانت على المكان الذي يبيت عليه الشيطان وهو الخيشوم ويظهر بذلك تناسب نعم في ظهر بين ذلك فيظهر بذلك تناسب بين امر المستيقظ بالاستنثار ثلاثا وغسل يديه ثلاثا - 00:43:21ضَ

وقيل ان العلة معنوية فالامر بغسل اليد ثلاثا كالامر بغسل بغسل اعضاء الوضوء في من الحدث ومن قال ذلك قال ان غمس اليد في الاناء قبل غسلها يسلب الماء الطهورية - 00:43:50ضَ

لانه يصير مستعملا والصحيح ان طهورية الماء لا تزول بالاستعمال في رفع الحدث ونحوه. وقيل ان الامر تعبدي اي لا تعلم له علة لكن يرد على هذا قوله او يرد عليه. نعم - 00:44:06ضَ

لكن يرد على هذا قوله فانه لا يدري اين باتت يده. ولكن الذي لا يعلم هو وجه هذه العلة اي كيف كان ذلك موجبا لغسل اليد الخامسة الاحتياط لطهارة الماء - 00:44:26ضَ

السادسة الاحتياط للدين اذا وجد الشك ولم يكن هناك اصل متيقن والاحتياط واقتراح الشك تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا بحسب نوع الحكم من وجوب واستحباب وتحريم وكراهية والاحتياط والاحتياط واقتراح الشك تارة يكون واجبا - 00:44:43ضَ

وتارة يكون مستحبا بحسب نوع الحكم من وجوب واستحباب وتحريم وكراهية السابعة ان النهي عن الغمس شامل لكل اليد وبعضها في قوله صلى الله عليه وسلم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه او فدعوه - 00:45:12ضَ

الثامنة ان غسل اليد من الاناء يكون بالاكفاء عليها من الاناء التاسعة جواز ادخال اليد في الاناء بعد غسلها ثلاثة العاشرة ان الوتر معتبر في الاحكام الشرعية لقوله ثلاثة ان الوتر معتبر في الاحكام الشرعية. نعم - 00:45:35ضَ

لقوله ثلاثا. نعم. الحادية عشرة كمال الشريعة وشمولها للاحكام الكلية والجزئية والاصول والفروع الثانية عشرة ان هذا الحكم لا يختص بالمتوضأ او بمريد الوضوء وانما هو عام لكل من اراد استعمال الماء الذي في الاناء - 00:45:59ضَ

الثالثة عشرة ان هذا الحكم مختص بالماء اليسير الذي يكون في الانية دون الذي يكون في الاحواض الرابعة عشرة ان غسل اليدين ثلاثا مشروع لمن اراد استعمال الماء ولو بالصب عليه فان علة الحكم تقتضي - 00:46:23ضَ

الرابعة الخامسة عشرة رفع التكليف عن النائم لانه لا يؤاخذ بما وقعت عليه يده من من نجس او قذر اين الفائدة الخامسة عشرة رفع التكليف عن النائم التكليف. تكليف التكليف - 00:46:44ضَ

رفع التكليف. نعم احسن الله اليك. عن النائم. نعم. نعم رفع التكليف عن النائم لانه لا يؤاخذ بما وقعت عليه يده من نجس او قذر في قوله لا يدري اخي علي اذا علم انه وقعت على نجاسة - 00:47:09ضَ

هذا يتعلق بعلم انه لا يدري بيده نجاسة نعم احسن الله اليكم مع اللقيط بن الصبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان - 00:47:44ضَ

يكون صائما اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة ولابي داود في رواية اذا توضأت فمظمظ وفي الحديث فوائد منها اولى مشروعية اسباغ الوضوء والمراد به تعميم اعضاء الوضوء بالغسل وهو واجب. كما يدل له حديث ويل - 00:48:09ضَ

للاعقاب من النار الثانية مشروعية تخليل الاصابع وهو دلك ما بين الاصابع ليصل اليها الماء. فان كان الماء لا يصل اليها الا به وجب والا كان مستحبا الثالثة مشروعية مبالغة في الاستنشاق - 00:48:29ضَ

الرابعة ان المبالغة بالاستنشاق لا تشرع للصائم الخامسة مشروعية الاستنشاق في الوضوء. والصحيح انه واجب ولابد بعد الاستنشاق من الاستنثار لحديث اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء ولمداومته صلى الله عليه وسلم على ذلك - 00:48:52ضَ

السادسة مشروعية المضمضة في الوضوء وهي واجبة للامر في هذا الحديث اذا توضأت فمضمض ولمداومته صلى الله عليه السابعة في الحديث شاهد لقاعدة سد الذرائع لنهي الصائم عن المبالغة في الاستنشاق - 00:49:18ضَ

وذلك لان ذلك قد يؤدي الى وصول الماء الى جوفه. الثامنة وجوب اكمال الصلاة لان ذلك اولى من اكمال الوضوء الذي هو شرطها وجوب اكمال الصلاة لان ذلك اولى من اكمال الوضوء الذي هو شرطها - 00:49:38ضَ

التاسعة ان الانف منفذ لما يفسد الصوم ان ان الانف منفذ. نعم لما يفسد الصوم فالانف بخلاف العين وسائر المنافذ وسائل منافذ البدن وكذلك ما يحقن في البدن بواسطة الابر - 00:50:03ضَ

الا ان يكون طعاما او شرابا لتغذية البدن العاشرة الاحتياط لسلامة الصوم وهو يقتضي الاحتياط لسلامة الدين ويشهد لذلك حديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك وحديث ومن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه - 00:50:24ضَ

الحادية عشر فيه شاهد لقاعدة ان عمر النبي صلى الله عليه ان امر النبي صلى الله عليه وسلم لواحد امر للامة كما يدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم انما قولي لامرأة واحدة كقولي لمئة امرأة - 00:50:44ضَ

الثانية عشرة فيه شاهد لقاعدة ان درء المفسدة الراجحة مقدم على حصول المصلحة المرجوحة او تفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما. فسلامة الصوم قدمت على المبالغة في الاستنشاق وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة - 00:51:03ضَ

والحديث حسن لتحسين البخاري له ولشواهده وفيه فوائد منها الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ذا لحية كثة كان ذا لحية كثة نعم الساعة الثانية مشروعية تخليل اللحية في الوضوء - 00:51:31ضَ

وفي الغسل اولى والتخليل هو ايصال الماء الى بطن الشعر بالاصابع اللحية الكثة احسن الله اليكم يعني تخليل الغسل نعم يفرق بين اللحية الخفيفة كما في الزاد اللحية الخفيفة يجب - 00:51:53ضَ

ايصال الماء الى باطنها وظبطوا هذا بانها هي التي يبدو من ورائها هي التي شعرها يستر الله يهديكم ثالثة مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لقوله كان الرابعة ان اعفاء اللحية من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء الامر بذلك في احاديث صحيحة وان - 00:52:27ضَ

في ذلك مخالفة للمجوس والمشركين فيكون واجبا وخلافه حرام وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة - 00:53:14ضَ

وفي الحديث فوائد منها الاولى الاقتصاد في ماء الوضوء ان ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما توضأ باقل من المد وفي حديث انس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. وفي حديث انس - 00:53:34ضَ

نعم احسن الله اليكم. نعم. وفي حديث انس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الثالثة اه دلك اعضاء الوضوء عند غسلها وهو مما يعين على الاقتصاد في ماء الوضوء - 00:53:59ضَ

الله قد امر بغسل الوجه واليدين والرجلين في الوضوء. فمن ادخل الدلك في معنى الغسل اوجبه ومن لم يدخله في معنى الغسل لم يوجبه. وهذا هو الاظهر فمن ادخل الدلك في معنى الغسل اوجبه. فمن ادخل المسح - 00:54:17ضَ

فمن ادخل الدلك. الدلك. نعم. هم. في معنى الغسل. اي نعم. اوجبه ومن لم يدخله في معنى الغسل لم يوجبه وهذا هو الاظهر. لكن يستحب الدلك لفعله صلى الله عليه وسلم. وهذا اذا حصل الاسباغ بدون دلك - 00:54:40ضَ

اما اذا لم يحصل الاسباغ الا بدلك فالدلك واجب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فهذا احسن الله اليكم اذا كان الماء قليل يعني والا قدميك في البركة - 00:55:00ضَ

حصل المطلوب قدمك تحت الصنور هذا غسل احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي اخذ لرأسه اخرجه البيهقي وهو عند - 00:55:21ضَ

من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية مسح الاذنين في الوضوء وهو متفق عليه الثانية استحباب اخذ ماء جديد لمسح الاذنين غير ماء الرأس ولكن هذه الرواية شاذة - 00:55:45ضَ

وعليه فلا يسن اخذ ماء جديد للاذنين والمحفوظ رواية مسلم وفيها دلالة على اخذ ماء جديد للرأس وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال احسن الله اليكم وبارك فيكم. نعم. تفضل يا علي - 00:56:12ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله وقالت طائفة اخرى ايضا وقالت طائفة اخرى ايضا من اصحاب الحديث بما قال بمثل مقالة هؤلاء الا انهم - 00:56:34ضَ

سموا سموه مسلما لخروجه من ملل الكفر ولاقراره بالله وبما قال ولم يسموه مؤمنا وزعموا انه مع تسميتهم اياه بالاسلام كافرا كافر لا كافر بالله ولكن كافر من طريق العمل وقالوا - 00:56:55ضَ

كفر لا لا ينقله من الملة. وقالوا محال ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن والكفر ضد الايمان فيزيل عنه اسم الايمان الا واسم الكفر لازم له. لان الكفر ضد الايمان الا - 00:57:20ضَ

ان الكفر كفران هو جهد بالله وما قال فذلك ضده الاقرار بالله والتصديق به وبما قال وكفر هو عمل ضد الايمان الذي هو عمل. الا ترى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. قال - 00:57:42ضَ

فاذا لم يؤمن فقد كفر ولا يجوز غير ذلك الا انه كفر من جهة العمل اذ لم يؤمن من جهة العمل لانه لا يضيع المفترض لانه لا يضيع المفترض عليه - 00:58:05ضَ

ويركب الكبائر الا من الا من قلة خوفه وانما يقل خوفه من قلة تعظيمه لله ووعيده فقد ترك من الايمان التعظيم الذي صدر عنه الخوف والورع عن الخوف فاقسم النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يؤمن اذا لم يأمن جاره بوائقه - 00:58:22ضَ

ثم قد روى ثم قد روى جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قتال المسلم كفر وانه قال اذا قال المسلم لاخيه كافر ولم يكن كذلك فقد باء بالكفر - 00:58:48ضَ

وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم بقتاله اخاه كافرا وبقوله له يا كافر كافرا. وهذه الكلمة دون الزنا والسرقة وشرب الخمر قالوا واما قول ما يحتج علينا فزعم ان اذا سميناه كافرا لزمنا - 00:59:02ضَ

ان نحكم عليه بحكم الكافرين بالله فنستتيبه ونبطل الحدود عنه. لانه اذا كفر فقد زالت عنه احكام احكام المؤمنين وفي ذلك اسقاط الحدود واحكام المؤمنين عن كل من اتى كبيرة. فانا لم نذهب في ذلك الى حيث ذهبوا ولكنا نقول - 00:59:21ضَ

للايمان اصل وفرع وضد الايمان الكفر في كل معنى اصل الايمان الاقرار والتصديق وفرعه اكمال العمل بالقلب والبدن. فضد الاقرار والتصديق الذي هو اصل الايمان الكفر بالله قال وترك التصديق به وله. وضد الايمان الذي هو عمل وليس هو اقرار كفر ليس بكفر بالله ينقل عن الملة - 00:59:43ضَ

ولكن كفر يطيع العمل كما كان العمل ايمانا وليس هو الايمان الذي هو اقرار بالله فكما كان من ترك الايمان الذي هو اقرار بالله كافرا يستتاب ومن ترك الايمان. الذي هو عمل مثل الزكاة والحج والصوم او ترك الورع - 01:00:07ضَ

عن شرب الخمر والزنا فقد زال عنه بعض الايمان ولا يجب ان يستتاب عندنا ولا عند من خالفنا من اهل السنة واهل البدع ممن قال ان الايمان تصديق وعمل الا الخوارج وحدها. فكذلك لا يجب بقولنا كافر من جهة تضييع العمل ان يستتاب. ولا - 01:00:27ضَ

تزول عنه الحدود وكما لم يكن بزوال الايمان الذي هو عمل الذي هو عمل استتابته ولا ازالة الحدود عنه اذ لم يزل اصل لم يزل اذ اذ لم يزل اصل الايمان عنه - 01:00:47ضَ

فكذلك لا يجب علينا استجابته وازالة الحدود والاحكام عنه. باثباتنا له اسم الكفر من قبل العمل. اذ لم يأتي باصل الكفر الذي هو جحد بالله او بما قال قالوا ولما كان العلم بالله ايمانا والجهل به كفرا وكان عمله بالفرائض ايمانا والجهل بها قبل - 01:01:06ضَ

ليس بكفر وبعد نزولها من لم يعلمها ليس بكفر. لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد اقروا بالله في اول ما بعث الله صلى الله عليه وسلم اليهم. ولم يعلموا الفرائض التي افترضت عليهم بعد ذلك فلم يكن جهلهم ذلك كفرا. ثم انزل الله عليهم - 01:01:26ضَ

هذه الفرائض فكان اقرارهم بها والقيام بها ايمانا. وانما يكفر من جحدها لتكبيبه خبر الله. ولو لم يأتي خبر خبر والله ما كان ما كان بجهلها كافرا. وبعد مجيء الخبر وبعد مجيء الخبر من لم يسمع بالخبر من - 01:01:46ضَ

لم يكن بجهلها كافرا. والجهل بالله في كل حال كفر قبل الخبر وبعد الخبر. قالوا فمن فمن قلنا ان ترك التصديق بالله كفر به. وان ترك الفرائض مع تصديق الله انه قد اوجبها كفر ليس بكفر بالله انما هو - 01:02:06ضَ

كفر من جهة ترك الحق كما كما يقول القائل كفرتني حقي ونعمتي. اريد ضيعت حقي وضيعت شكر نعمتي قالوا ولنا في هذا قدوة بمن روي عنهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين. اذ جعلوا الكفر فروعا دون اصله لا - 01:02:26ضَ

يقول صاحبه عن ملة الاسلام كما ثبت للايمان كما ثبتوا للايمان من جهة العمل فرعا للاصل لا ينقل تركه عن ملة الاسلام من ذلك قول ابن عباس في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. حدثنا يحيى بن يحيى قال - 01:02:46ضَ

رحمه الله كل تقرير لمذهب اهل السنة. بان الكبائر لا تنقل عن الملة ولا يكون الفاعل كافرا خلافا للخوارج بل ولا يخرج من الايمان خلافا للمعتزلة ويوضح هذا بان بالفرق - 01:03:09ضَ

الكفر الذي ينقل والكفر الذي لا ينقل فالكفر الذي ينقل هو ما يناقض اصل الايمان وهو التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله هو الكفر الذي لا ينقل هو هو المناقض لما يجب من الاعمال - 01:03:35ضَ

الايمان اعتقاد وعمل فما يناقض الاعتقاد هو كفر ناقل وما يناقض العمل كفر لا ينقل ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقولا لا ترجعوا بعدي كفارا - 01:03:52ضَ

وقوله من قال لاخيه يا كافر وقد حار عليه الا ان يكون كما قال فلا بد من ولهذا يقول اهل السنة في في هذا النوع من انه كفر عمدي اي ليس كفرا اعتقاديا - 01:04:10ضَ

اصل التصديق واصل الايمان نعم سلام عليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام يعني ابن حجير عن طاووس عن ابن عباس ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 01:04:33ضَ

ليس الكفر ليس بالكفر الذي تذهبون اليه. حدثنا محمد بن رافع ومحمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سئل ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال هي به كفر - 01:04:59ضَ

قال ابن طاووس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيعن سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال هو به كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه - 01:05:19ضَ

حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال قلت لابن عباس ومن لم يحكم بما انزل الله فهو كافر قال هو به كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 01:05:34ضَ

حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن رجل عن طاووس عن ابن عباس قال كفر لا ينقل عن الملة حدث اسحاق قال اخبرنا وكيعا سفيان عن سعيد المكي عن طاووس قال ليس ليس بكفر ينقل عن الملة - 01:05:51ضَ

حدث اسحاق قال اخبرنا وكيعا سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق قال ابو عبد الله قالوا وقد صدق عطاء قد يسمى الكافر ظالما ويسمى العاصي من المسلمين ظالما فظلم ينقل عن ملة الاسلام وظلم لا ينقل - 01:06:08ضَ

قال الله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقال ان الشرك لظلم عظيم تحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال لما نزلت - 01:06:27ضَ

الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ قال رسول الله الله عليه وسلم ليس بذلك الا تسمعون الى قول لقمان؟ ان الشرك لظلم عظيم - 01:06:43ضَ

قال اسحاق قال اخبرنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله في هذا الحديث وقال انما هو الشرك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحجاج ابن منهال عن حماد يعني ابن سلمة عن علي ابن زيد عن يوسف ابن ابن مهران عن ابن عباس - 01:06:59ضَ

ان عمر ابن الخطاب كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فدخل ذات يوم فقرأ فاتى على هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم الى اخر الاية تعالى واخذ رداءه ثم اتى ابي ابن كعب فقال يا ابا المنذر - 01:07:18ضَ

اتيت اتيت قبل قبل على هذه الاية الذي لم يلبسوا ايمان بظلم وقد ترى انا نظلم ونفعل فقال يا امير المؤمنين ان هذا ليس يقول الله ان الشرك لظلم عظيم انما ذلك الشرك - 01:07:33ضَ

حدثنا محمد ابن عبيد ابن ابن حساب قال حدثنا حماد ابن زيد عن علي ابن زيد عن سعيد ابن مسيب ان عمر اتى على هذه الاية الذين امنوا لم يلبسوا ايمانا بظلم تذكر الحديث قال ابو عبد الله قالوا وكذلك الفسق فسقان فسق ينقل عن الملة وفسق لا ينقل عن الملة - 01:07:48ضَ

يسمى الكافر فاسقا والفاسق من المسلمين فاسقا. ذكر الله ابليس فقال ففسق عن امر ربه وكان ذلك الفسق منه كفرا وقال الله تعالى واما الذين فسقوا فمأواهم النار يريد الكفار دل على ذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها - 01:08:08ضَ

لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون وسمي القاذف من المسلمين فاسقا ولم ولم يخرجه من الاسلام. قال الله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا. فاولئك هم الفاسقون. وقال الله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج - 01:08:32ضَ

قالت العلماء في تفسير فسوقها هنا هي المعاصي قالوا فكما كان ظلم ظلمين والفسوق فسقين. كذلك الكفر كفران احدهما ينقل عن الملة والاخر لا ينقل عنها فكذلك شرك شرك في التوحيد ينقل عن الملة وشرك في العمل لا ينقل عن الملة. وهو الرياء. قال الله جل وعز. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 01:08:55ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يريد بذلك المراءات بالاعمال الصالحة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. قال ابو فهذان مذهبان هما في الجملة محكيان عن احمد عن احمد ابن - 01:09:19ضَ

عن احمد ابن حنبل في موافقيه من اصحاب الحديث حكى الشالنجي اسماعيل ابن سعيد انه سأل احمد ابن عن المصر على الكبائر يطلبها بجهده قال ابو عبد الله هذان مذهبان الى اخره. احسن الله. طويل نعم - 01:09:35ضَ

نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل ما علاقة مسائل الايمان في موضوع تعظيم قدر الصلاة الذي صنف المروزي كتابه بناء عليه سبحان الله الصلاة اعظم شرائع الايمان - 01:09:56ضَ

عصر الموضوع هو تعظيم امر الصلاة وذكر بعض المسائل المتعلقة بالايمان واصل الايمان نوع من الاستطراد وقد سمى الله الصلاة ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى بيت المقدس - 01:10:41ضَ

نعم آآ احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يتوب الرجل من جريمة الزنا وهل يقتص منه يوم القيامة بعد ان تاب الله اعلم لكن من تاب تاب الله عليه - 01:11:12ضَ

ومن تاب في الدنيا فانه لا يجب عليه ان يعني يطالب في اقامة الحد عليه لكن من ثبت زناه في الدنيا البينة الشرعية وجب على ولي الامر اقامة الحد عليه - 01:11:43ضَ

المرأة الغامدية وماعز الرسول ما طلبهما هما اللذان جاء واقر من تاب ومات على التوبة فانه لا يعذب في الاخرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي ان الله قال والذي لا يدعون مع الله الها اخر - 01:12:10ضَ

ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. الى ان قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا هؤلاء يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. نعم - 01:12:40ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي يمنعني من الذهاب لاحد المساجد يقول والدي نعم. يمنعني من الذهاب لاحد المساجد. نعم. ويقول لي انهم متطرفون ولا يجوز اتباعهم ويمنعني ايضا من حضور مجالس الذكر التي يعقدونها بعد المغرب ويطلبوا مني الصلاة في مسجد - 01:12:57ضَ

اخر يكثر فيه اهل البدع وامامه يسرع في الصلاة فهل اعصي والدي اما صلاتك في هذا المسجد الذي تقول ان اهله من اهل البدع وامامه يسرع في الصلاة فلا يلزمك ان تصلي فيه - 01:13:33ضَ

بل لا ينبغي ان تصلي فيه واما المسجد الذي ينهاك ان تصلي معهم فان كان يخاف عليك من بعض الامور ان تؤذى بسببها يعني من اجل ان يطمئن والدك عليك - 01:14:02ضَ

لان الوالد يخاف عليك من ما قد تتعرض له من من الاذى من بعض الجهات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا فاتت الرجل صلاة الجماعة في المسجد لعذر وصلى مع احدى محارمه - 01:14:42ضَ

فهل تعد صلاة جماعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة مع الرجلين ازكى من صلاتي مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله - 01:15:24ضَ

وصلاة الرجل مع امرأتي لا ارى ان لها حكم الجماعة المرأة لا ليست من اهل الجماعة المرأة ليست من اهل صلاة الجماعة وان كان يجوز له حضور والصلاة في المسجد - 01:15:56ضَ

فان صلى بامرأته فيرجى ان لا اقول انها انه يدرك بها فضل صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استخدام فرشاة الرسم المصنوعة من شعر اه - 01:16:21ضَ

ابن عرس لرسم الطبيعة والاشجار والبحار دون ذوات الارواح لا يظهر في ذلك مانع شعر الحيوان الطاهر طاهر الخلاصة انه لا مانع فيما يظهر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم - 01:16:55ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التسبيح بالسبحة لضبط العدد لكن لا تتخذ يعني من غير اعتقاد انها سنة ومن غير اتخاذها الشعار والتظاهر بذلك كمن اتخذ سبحة ويجعلها على كتفه - 01:17:50ضَ

فان هذا فيه نوع من مظاهر الرياء الحاصل انه لا مانع منه من عد التسبيح بمثل هذا او بالنوى او بحصيات يعد بها والعد بالانابر والاصابع افضل نعم احسن الله اليكم - 01:18:22ضَ

يقول السائل عبر الشبكة في بلدنا يقرأ البعض القرآن جماعة بصوت واحد وفي ان واحد جهارا في بعض المجالس او في المسجد فاكون احيانا من الحاضرين خصوصا قبل صلاة الجمعة فهل يلزمني الانصات - 01:18:58ضَ

واذا سجدوا سجود التلاوة هل يشرع هل يشرع السجود معهم؟ اذا كنت تستمع فسجدوا فاسجد معهم اذا كنت لا تستمع ان تكون مشغولا بقراءتك الخاصة ان تقرأ مع نفسك او مشهور - 01:19:25ضَ

بقراءة في بعض كتب العلم يقول الفقهاء ان سجود التلاوة تشرع للقارئ والمستمع دون السامع فرق بين المستمع والسابع المستمع هو الذي يسمع القصد ويتابع والسمع هو من يشفع الصوت ولكنه غير قصد للاستماع - 01:19:48ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة القول من قال ان الكفر المخرج الناقل هو ما ناقض الاعتقاد اه هل هذا قول المرجعة الاعتقاد وقد يكون الكفر يستلزم هذا هذا - 01:20:31ضَ

قد يكون بعض الكفر بعملي الذي هو من العمل قد يستلزم ما يناقض الاعتقاد فمن يمتهن المصحف هذا عمل لكنه يناقض اعتقاد تعظيم القرآن اعتقاد فمن العمل ما يستلزم الكفر المناقض للاعتقاد - 01:21:18ضَ

ولهذا نقول ان الكفر يحصل بالاعتقاد وبالقول وبالعمل تكلم بكلمة الكفر تسب الرسول عليه الصلاة والسلام يكون كافرا ولو اضطر بانه رسول الله نعم سم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:21:55ضَ

اه زوجتي حامل لها ثلاثة اسابيع وهي تعاني من امراض في وقت الحمل كتشوه في جلد وغيره ومر على الولادة القيصرية للمولود السابق سنة. فهل يجوز اسقاط الحمل لا يعد ظرورة - 01:22:27ضَ

لا ينبغي الاسقاط لان الحمل لان النسل مطلوب في الشرع وللشرع تصوف بتفكير نسل المسلمين ينبغي الاخت اه ان تصبر وترجوا ان الله يرزقها من هذا الحمل ذرية صالحة الذي انصح به عدم الاجهاض - 01:23:15ضَ

والله اعلم الله - 01:23:50ضَ