Baheth

الف لام راء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف تلك ايات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل. فسوف يعلمون. وما - 00:00:00ضَ

اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. ما تسبق من اجلها وما يستأخرون. وقالوا يا ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون. لو ما تأتينا بالملائكة ما ننزل الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. ان - 00:00:41ضَ

انحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين. ما يأتيهم من يستهزئون كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به وقد خلت - 00:01:31ضَ

جزاك الله خير الحمد لله هذي سورة الحجر مكية وقد افتتحت في بعض الحروف المقطعة افتتحت للتنويه بهذا القرآن والكتاب العزيز تلك ايات الكتاب وقرآن مبين من امن به افلح وسعد - 00:02:10ضَ

ونجى ومن كذب به كان من الهادفين والذين كفروا به يتمنون لو امنوا ولهذا يقول تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين يكون هذا ربما يكون عند الموت ويكون يوم القيامة - 00:03:23ضَ

نقول يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين ربما يود الذين ثم يقول تعالى ذرهم يأكل ويتمتع ويلهم الامل فسوف يعلمون. وفي هذا تهديد لهم يتمتعون في هذه الدنيا - 00:03:56ضَ

ويلهون فيها فسيجدون عواقب ذلك وسوف يعلمون هو حال كما يقول تعالى وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم كل قرية اهلكها الله وقوع المكذبين لها كتاب مقدر فيه اجلها - 00:04:23ضَ

لا تستقدم ولا تستغفر الا ولها كتاب معلوم. ما تسبق من امة اجلها وما يستغفرون ثم يخبر الله ببعض اقوال المكذبين للرسول وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر يكون هنا هذا - 00:05:00ضَ

يا ايها الذين انزل عليه الذكر انك لمجنون تأتينا بالملائكة وكن هات يشهدون لك يوم تأتينا بالملائكة كنا صادقين قال الله ما ننزل الملائكة الا بالحق الملائكة اذا نزلوا نزلوا على الكافرين بالعذاب - 00:05:43ضَ

وما كانوا الا المنظرين اذا نزلت عليهم الملائكة لم ينظروا ولم يمهلوا بل يأخذهم الله بعقاده ثم قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذا وعد كريم عظيم - 00:06:20ضَ

بحفظ الله لهذا القرآن فهو محفوظ عن التحريف والتبديل يبقى حجة على العالمين الى ان تقوم الساعة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد ارسلنا من قبل الشيعة الاولين - 00:06:48ضَ

يأتي من رسول الله كانوا يستهزئون كذلك للسكوت في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد قالت سنة الاولين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:07:12ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى سورة الحجر مكية بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء الايات انا انا الله ارى اي هذه ايات الكتاب موفي ننن - 00:07:39ضَ

يبين الحلال من الحرام. والحق من الباطل فان قيل ذكر الكتاب ثم قال وقرآن مبين وكلاهما واحد كنا قد قيل كل واحد يفيد فائدة اخرى. فان الكتاب ما يكتب والقرآن ما يجمع بعضه الى بعض - 00:08:22ضَ

وقيل المراد بالكتاب التوراة والانجيل وبالقرآن هذا الكتاب قرأ ابو جعفر ونافع وعاصم بتخفيف الباء بتشتيتها وهما لغة ورب للتقليل وكمل التكفير. ورب على الاثم وربما على الفعل. يقال اوروبا رجل جاءني وربما - 00:08:54ضَ

اه جاءني رجل وادخل ماء ها هنا للفعل بعدها. يود يتمنى الذين كفروا لو كانوا مسلمين واختلفوا في الحال التي يتمنى الكافر فيها الاسلام حالة المعاينة وقيل يوم القيامة والمشهور انه حين يخرج الله المؤمنين من النار - 00:09:33ضَ

وروي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة. قال الكفار لمن في النار من - 00:10:16ضَ

ذي القبلة الستم مسلمين؟ قالوا بلى. قالوا فما اغنى عنكم اسلامكم وانتم معنا قالوا قد كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله تعالى لهم بفضل رحمته فيأمر بكل من كان من اهل القبلة في النار - 00:10:36ضَ

فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. فان قيل كيف قال ربما وهي للتقليل وهذا التمني يكثر من الكفار قلنا قد تذكر ربما اذ تكثير. او اراد ان شغلهم بالعذاب. لا يغفر - 00:11:03ضَ

للندامة انما يخطر ذلك ببالهم احيانا ذرهم يا محمد يعني الذين كفروا يأكلوا في الدنيا ويتمتعوا من لذات ويلهم يشغلهم. العمل عن الاخذ بحظهم. من الايمان والطاعة سوف يعلمون اذا وردوا القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا. وهذا تهديد - 00:11:32ضَ

وقال بعض اهل العلم ذرهم تهديد وقوله فسوف يعلمون. تهديد اخر فمتى يهنأ العيش بين التهديدين والايات نسختها اية قتال وما اهلكنا من قرية اي من اهل القرية الا ولها كتاب معلوم. اي اجل مضروب. لا يتقدم - 00:12:10ضَ

لا يتقدم عليه ولا يأتيهم العذاب حتى يبلغوا. ولا يتأخر عنهم ما تسبق من امة اجلها من صلة وما يستأخرون اي الموت لا يتقدم ولا يتأخر وقيل العذاب وقالوا يا ايها الذين - 00:12:43ضَ

اتفضل نعم الجبهة في في احوال مع مع القوة الواجب الجهاد الاعراض والصبر العهد العهدين العهد الملكي والعهد المدني يعني يمكن تطبيقهما عبر اجيال المسلمين بكل حال حسب الحال نعم - 00:13:18ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية - 00:14:55ضَ

من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب الصرف في سبيل الله وابن السبيل. عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تحل الصدقة الا في سبيل الله. او ابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه - 00:15:23ضَ

يهدي لك او يدعوك. رواه ابو داوود. وفي لفظ لا تحل الصدقة. لغني الا لخمسة. لعامل عليها او او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله. او مسكين تصدق عليهم - 00:15:54ضَ

منها فاهدي منها لغني. رواه ابو داوود وابن ماجة. ارضية فاهدى فاهدى فاهدى منها لغني ويحمل هذا الغارم على من تحمل امانة لاصلاح ذات البين كما في حديث قبيصة لا لمصلحة نفسه. بقوله في حديث انس اوذي - 00:16:24ضَ

من مفظع وهنبني لاشن الخزاعي قال حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على ابليس من ابن الصدقة الى الحج رواه احمد وذكره البخاري تعليقا. وعن ام معقل الاسدية ان زوجها جعل - 00:17:01ضَ

في سبيل الله وانها ارادت العمرة فسألت زوجها البكر فابى فاتت النبي صلى الله الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فامره ان يعطيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحج والعمرة - 00:17:31ضَ

في سبيل الله. رواه احمد. وعن يوسف بن عبدالله بن سلام. عن جدتي عن جدته امي ام عقل قالت لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. وكان لنا جمل فجعل - 00:18:01ضَ

ابو معقل في سبيل الله. واصابنا مرض وهلك ابو معقل. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من حجه جئته فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي قالت لقد تهيأنا فهلك ابو ماقر وكان لنا جمل هو الذين حجوا عليه فاوصى به - 00:18:27ضَ

في سبيل الله. قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله. رواه ابو داوود لا اله الا من مصارف الزكاة الجهاد في سبيل الله لقوله في سبيل الله ابن السبيل - 00:18:58ضَ

هذا هو الصنف السابع والثامن ازهر من الزكاة الغزاة بنفقتهم وفي اعداد العدة للجهاد في سبيل الله والاظهر ان هذا مختص بالجهاد الجهاد الذي والجهاد الخاص الذي يقوم الذي المقصود منه قتال الكفار - 00:19:32ضَ

ان هذا هو المقصود منه في غالب ايات القرآن ولا يظهر لي التوسع في هذا بكل ما يسمى الجهاد دلالة على ان الحج من الجهاد يشهد له قوله عليه الصلاة والسلام - 00:20:14ضَ

سئل هل على هل على النساء زياد قال كنا الحج والعمرة وعليه فيجوز صرف الزكاة الاعانة على الحج واستعمال الموقوف هذا الجهاد في سبيل الله في الحج كما تشاهدون هذه الاحاديث - 00:21:21ضَ

نعم الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث ايضا اخرجه احمد ومالك في الموطأ والحاكم وصححه رواه بعضهم عن عطاء ابن يسهر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه رواه الاكثر عنه عن ابي سعيد والرفع زيادة يتعين له - 00:22:02ضَ

اخذ بها قوله الغني قد قدمنا الكلام عليه في باب ما جاء في الفقير والمسكين. قوله في سبيل الله اي الى الغاز في سبيل الله كما في الرواية الاخرة قوله او ابن السبير قال قال المفسرون هو المسافر المنقطع يأخذ من - 00:23:06ضَ

صدقة وان كان غنيا في بلده. وقال مجاهد هو الذي قطع عليه الطريق. وقال الشافعي ابن السبيل المستحق للصدقة هو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ مقصده الا بمعونة. قوله لعامل عليها. قال ابن عباس - 00:23:37ضَ

الساعي والكاتب والقاسم والحاشر الذي يجمع المألم الاموال وحافظ المال والعريف وهو كنقيب للقبيلة. وكلهم عمال. لكن اشهرهم الساعي والباقي اعوان له. وظاهر هذا انه يجوز الصرف من الزكاة الى العامل - 00:24:07ضَ

عليها سواء كان هاشميا او غير هاشمي. ولكن هذا مخصص بحديث المطلب علي بابن ربيعة المتقدم فانه يدل على تحريم الصدقة. على العامل الهاشمي ويؤيده حديث ابي رافع الاتي في باب تحريم الصدقة على بني هاشم - 00:24:37ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجوز له ان يصحب من بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة لكونه من موالي بني هاشم. قوله او رجل اشترى بماله فيه وتقدم ان - 00:25:07ضَ

نصيب العاملين عليها مخصوص للعمال المكلفون من قبل ولي الامر واما العمال الذين يكلفهم او يحتاج اليهم صاحب المال انه لا يعطيه من الزكاة لان ما يقومون به هو من تمام - 00:25:35ضَ

الواجب نعم قوله رجل اشتراها بماله فيه انه يجوز لغير دافع زكاة شراؤه ولا كراهة في ذلك. وفيه دليل على ان الزكاة والصدقة اذا ملكها الاخذ تغيرت صفتها وزال عنها اسم الزكاة - 00:25:57ضَ

وتغيرت الاحكام المتعلقة بها قوله اغارم وهو من غرم حكم باختلاف المقاصد من فوائد هذا قصة بريرة هنا هدت لي بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تصدق به عليها - 00:26:32ضَ

قيل للرسول ان هذا لحم تصدق به على بريرة قال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية نعم وهو من غرب لا لنفسه بل غيره كاصلاح ذات البيت ان يخاف فتنة بين الشخصين او قبيلتين فيستدير. من يطلب - 00:27:00ضَ

لتسكين ثائرة. فيجوز له او يقضي ذلك من وان كان غنيا قال المصنف رحمه الله تعالى ويحمل هذا الغارم على من مرحبا كما في حديث قبيصة لا لمصلحة نفسه. لقوله في - 00:27:32ضَ

في انس او ذي قرم مفظع. انتهى قوله فاهدى منها لغني فيه جواز اهداء الفقير الذي صرفت اليه زكاة بعضا منها الى الاغنياء لان صفة الزكاة قد زعلت عنها وفيه ايضا دليل على جواز قبو قبر - 00:28:08ضَ

قبول هدية الفقير للغني وفي هذا الحديث دليل على انها لا تحل الصدقة لغير هؤلاء الخمسة من الاغنياء. وما ورد بدليل خاص كان خصيصا لهذا العموم كحديث عمر المتقدم في باب ما جاء في الفقير - 00:28:37ضَ

والمسكين مساق حديثين او ثلاثة احاديث قال حديث ابن سياتي الكلام عليه. وحديث ام معقل اخرجه بنحوه الرواية الرواية الاولى ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه. وفي اسناده رجل مجهول - 00:29:07ضَ

اسناده ايضا ابراهيم ابن مهاجر ابن جابر البجلي الكوفي. وقد تكلم فيه غير واحد وقد اختلف على ابي بكر ابن عبد الرحمن فيه فروي عنه عن عن رسول مروان الذي ارسله الى - 00:29:34ضَ

امي ما تلين عنها وروي عنه وعن ام معقل بغير واسطة. وروي عنه عن ابي ما قد والرواية الثانية التي اخرجها ابو داوود في اسنادها محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف - 00:29:54ضَ

ابن ناس هكذا في نسخ الكتاب الصحيحة بلفظ ابن. والذي في البخاري ابيلاس ابي ابي ناس نعم وكذا في التقريب من ترجمة عبد الله ابن عنمة. ولاسبي سين مهملة خزاعي اختلف في اسمه فقيل زياد وقيل عبدالله ابن عنمة ابن مهملة ونون مفتوحة - 00:30:14ضَ

وقيل غير ذلك له صحبة وحديثان هذا احدهما وقد وصله مع احمد بن خزيمة والحاكم قال الحافظ ورجاله ثقات الا ان فيه عنعنة ابن اسحاق. ولهذا توقف ابن المنذر في ثبوته. واحاديث البعض تدل على ان الحج اول عمرة من سبيل - 00:30:51ضَ

وان من جعل شيئا من ماله في سبيل الله جاز له صرفه في تجهيز والمعتمرين. واذا كان شيئا مركوبا جاز حمل الحاج والمعتمر عليه ايضا على انه يجوز صرف شيء من سهم سبيل الله من الزكاة - 00:31:21ضَ

الى قاصدين الحج والعمرة لا اله الا الله لا لا موجود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:51ضَ

قال شيخنا حفظه الله في فوائد بلوغ في الجامع لفوائد بلوغ المرام تتمة باب الاذان وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة - 00:32:21ضَ

رواه مسلم ونحوه في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية صلاة العيدين وهي ركعتان يجهر فيهما بالقراءة ووقتها بعد ارتفاع الشمس الى ان تكون في كبد السماء قبل الزوال - 00:32:44ضَ

الثانية انه لا ينادى لصلاة العيد بل ياتي الامام ويبدأ بالصلاة بلا اذان ولا اقامة وقال بعضهم ينادى لها كصلاة الكسوف ولا اصل له وهو قياس فاسد لانه خلاف النص وهو قياس مع الفارق - 00:33:10ضَ

فان صلاة العيد وقتها معلوم. وصلاة الكسوف عند حدوث السبب الثالثة تأكيد الخبر بذكر تكرير المشاهدة الرابعة فضيلة تقرير ولا تكرر الرابعة فضيلة جابر ابن سمرة رضي الله عنه والخامسة ان عيد المسلمين يوم ذكر وعبادة - 00:33:31ضَ

السادسة انه لا عيد المسلمين العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى السابعة الاجتماع لصلاة العيدين كالجمعة الثامنة ان السنة تكون بالترك كما تكون بالفعل. التاسعة ان ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود مقتضيه - 00:34:02ضَ

وفعله بدعة وانا بقتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم - 00:34:26ضَ

وفي الحديث فوائد منها الاولى الاذان للفائتة الثانية ان ان من نام عن الصلاة صلاها اذا استيقظ من نومه الثالثة ان الصلاة الفائتة تصلى على صفتها كالمؤداة الرابعة ان تأخير الفائتة لاجل الاذان والصلاة والطهارة جائز - 00:34:42ضَ

الخامسة ان من حكمة نوم النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح ان يسن ويعلن ان يسن ويعلم كيفية ان يسل. ان يسن ويعلم كيفية اداء الصلاة الفائتة. وله عن جابر - 00:35:10ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وله عن ابن عمر رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب والعشاء باقامة واحدة وزاد ابو داوود لكل صلاة - 00:35:28ضَ

وفي رواية له ولم ينادي في واحدة منهما الحديث الاول طرف من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت روايات مخالفة لحديث جابر رضي الله عنه ففي بعضها الاذان والاقامة لكل صلاة - 00:35:47ضَ

وفي بعضها الاقامة للصلاتين دون الاذان وقد اورد الحافظ بعضها بعد حديث رضي الله عنه وما دل عليه حديث جابر رضي الله عنه هو الذي ذهب اليه جمهور اهل العلم - 00:36:10ضَ

ورأوا ان الروايات المخالفة لحديث لوهم او نسيان وفي الحديث فوائد منها الاولى احسن الله اليكم فيه خطأ في الترقيم المحطة السادسة اقولها عدلها عدل تعدل في الطبعة وفي الحديث وفي الحديثين فوائد منها الاولى تأخير الحاج صلاة المغرب الى حين الوصول الى مزدلفة - 00:36:26ضَ

الثانية الجمع بين الصلاتين بمزدلفة وهذا الجمع متفق عليه الثالثة الاذان للصلاتين المجموعتين اذانا واحدا الرابعة الاقامة لكل واحدة منهما وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم - 00:37:00ضَ

حتى ينادي ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج وفي الحديث فوائد منها الاولى الاذان للفجر قبل طلوع الفجر للتنبيه على قربه - 00:37:31ضَ

ليرجع القائم ويستيقظ النائم الثانية عدم الاكتفاء به عن الاذان بعد طلوع الفجر الثالثة اتخاذ اكثر اتخاذ اكثر من مؤذن في مسجد واحد الرابعة صحة اذان الاعمى اذا كان هناك من ينبهه او عنده ما يستدل به على طلوع الفجر كالساعة - 00:37:48ضَ

الخامسة ان الاذان قبل الفجر ان الاذان قبل الفجر لا يحرم الطعام على الصائم. السادسة اباحة الاكل والشرب في ليل الصيام حتى يتحقق طلوع الفجر كما قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:38:17ضَ

وفي حكم الاكل والشرب الجماع ويلزم فيلزم من ذلك ان يصبح الانسان جنبا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا فيغتسل ويصوم السابعة صوم من اكل شاكا في طلوع الفجر - 00:38:38ضَ

صحة الصوم آآ صحة صوم من اكل شاكا في طلوع الفجر الثامنة فضيلة بلال وابن ام مكتوم رضي الله عنهما. التاسعة جواز التقليدي في وقت الصلاة العاشرة جواز العمل بخبر واحد في الاذان - 00:39:00ضَ

بقي حادثة احاديث كثيرة احسن الله اليكم محمد السلام عليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال المؤلف محمد ابن ابن ناصر رحمه الله في كتابه تعظيم قدر الصلاة - 00:39:27ضَ

حدثنا اسحاق قال اخبرنا جليل عن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:40:04ضَ

حدثنا احمد ابن حفص ابن عبد الله قال حدثني ابيه قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن الحجاج ابن الحجاج الباهلي عن سويد ابن حجير اسماعيل علاء ابن زياد قال سأل رجل عبد الله ابن عمرو ابن العاص فقال اي المؤمنين افضل اسلاما؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال - 00:40:19ضَ

فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد نفسه بذات الله قال فأي المهاجرين افضل؟ قال من جاهد نفسه وهواه في ذات الله قال انت قلته يا عبد الله ابن عمرو او رسول او رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:42ضَ

قال قال بل رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله حدثنا ابو عبيد الله احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثني ابو هاني عن عمرو بن مالك ان فضالة ابن عبيد حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع - 00:40:58ضَ

ساخبركم من المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على اموالهم وانفسهم والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب والمجاهد من جاهد نفسه وهواه في طاعة الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني ابو هاني الخولاني - 00:41:17ضَ

عن عمرو ابن مالك الجنبي عن فضالة ابن عبيد عن قال عن فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع انا اخبركم بالمؤمن من امنه الناس على انفسهم واموالهم والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده. والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر ومن هجر الخطايا - 00:41:37ضَ

حدثنا عبد الله ابن ابن شبيب وابو حاتم الرازي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اسماعيل ابن عبد الله ابن خالد ابن سعيد ابن ابي مريم الجدعان عن ابيه عن جده قال سمعت ابا مالك كعب ابن ابن عاصم الاشعري يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع في اوسط ايام الاضحى - 00:42:01ضَ

اليس هذا يوما حراما؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فان حرمتكم بينكم الى يوم القيامة كحرمة هذا اليوم ثم انبئكم من المسلم من سلم والمسلمون من لسانه ويده وانبئكم من المؤمن من امنه المؤمنون على على انفسهم - 00:42:24ضَ

انبئكم من المهاجر من هجر السيئات وهجر ما حرم الله عليه والمؤمن حرام على المؤمن كحرمة هذا اليوم لحمه عليه حرام ان يأكله او يغتابه بالغيب وعرضه عليه حرام ان يخرقه - 00:42:39ضَ

وجهه عليه حرام ان يلطمه وادامه عليه حرام ان يسفكه وحرام عليه ان يدفعه دفعة اغيته السلام عليكم يقول المحقق في الف وباء وضعنا الصواب تعنيه من العناء المحقق احصائيات معلق على دفعة دفعة - 00:42:56ضَ

حرام عليه ان يدفعه دفعة بغيته يقول لعل الصواب تعنيه من العناء كما في مجمع الزواج احسن اليكم حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب وابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابيه - 00:43:31ضَ

عبيد بن عمير انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ما الاسلام قال اطعام الطعام يطيب الكلام. قيل فما الايمان؟ قالت سماحته الصبر قيل فمن افضل المسلمين اسلاما؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:43:56ضَ

فمن افضل المؤمنين ايمانا قال احسنهم خلقا قيل فما افضل الهجرة؟ قال ما هجر ما حرم الله عليه حدثنا علي ابن حجر حدثنا خلف بن خليفة عن حجاج بن دينار عن محمد بن الاكوان عن عبيد بن عمير عن عمرو بن عبسة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال - 00:44:10ضَ

اما الاسلام قال طيب الكلام واطعام الطعام. قال فما الايمان؟ قال الصبر والسماحة قال اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. قال اي الصدقة افضل؟ قال جهد من مقل قال اي الهجرة افضل؟ قال ان تهجر ما ما كره الله ما كره الله - 00:44:29ضَ

ان تهجر ما كره الله ما كره السلام عليكم قال اي الجهاد افضل قال ان تجاهد بمالك ونفسك فيعقر جوادك ويراق دمك قال اي الساعات افضل قال جوف الليل الغابر - 00:44:48ضَ

حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا سويد ابو حاتم قال حدثني عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابيه عن جده قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال - 00:45:07ضَ

اطعام الطعام ولين الكلام قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال السماحة والصبر. قال يا رسول الله فاي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال يا رسول الله اي المؤمنين اكمل - 00:45:24ضَ

اي المؤمنين اكمل ايمانا؟ قال احسنهم خلقا. قال يا رسول الله اي القتل اشرف قال من اريق دمه وعقر جواده قال يا رسول الله فاي الجهاد افضل قال الذين جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله قال يا رسول الله فاي الصدقة افضل - 00:45:36ضَ

قال جهد مقل. قال يا رسول الله فاي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. قال يا رسول الله فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر السوء حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حجاج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قيل يا رسول الله اي الاسلام افضل - 00:45:54ضَ

قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قيل فاي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من عقر جواده واهري قدمه قيل فاي الهجرة افضل؟ قال ان تهجر ما كره ربك - 00:46:12ضَ

حدث محمد ابن رافع هذه الاجوبة المختلفة لها وجوه منها اعتبار حال السائل ومنها اعتبار العموم والخصوص مثل الهجرة العام للهجرة البلد العام للهجرة هو هجر موكله الله او هزا السوء - 00:46:26ضَ

الهجرة الخاصة هي الانتقال من الى بلد الاسلام لها معنى عام ومعنى خاص او باعتبار الكمال الجهاد في سبيل الله المجاهد من خرج وعقر جواده هذا هو الدرجة العليا في الجهاد - 00:46:52ضَ

انه بهذا ينال الشهادة والجهاد بالمال وكذلك المؤمن من امنه هذا يقصد بيت التأكيد على هذا المعنى وهو شر عن المسلمين من امنه المسلمون واموالهم لا حصر الايمان في هذا العمل - 00:47:20ضَ

الايمان يشمل كل شرائع الدين وله اصول ستة كما في حديث جبريل الحصر ان هذه الاجهزة المختلفة لها اعتبارات تارة يتعلق بالسائل وتارة يتعلق بالعمل المخصوص الذي نوه به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:00ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام عن الحسن عن جابر بن عبدالله قال قيل لرسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده؟ قيل فاي الايمان افضل؟ قال الصبر والسماحة؟ قيل فاي المؤمنين اكمل ايمانا؟ قال احسنهم خلقا - 00:48:29ضَ

قيل فاي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. قيل فاي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل. قيل فاي الهجرة افضل؟ قال ان تهجر ما حرم الله عليك قال حدثنا حميد بن زنجويه - 00:48:54ضَ

قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا ابن لاهيعة حدثني دراج عن ابي الهيثمي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون في الدنيا على ثلاثة اجزاء - 00:49:10ضَ

الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. ثم الذي يأمنه الناس على اموالهم وانفسهم ثم الذي اشرفوا ثم الذي اشرف على طمع على طمع - 00:49:24ضَ

طمع تركه اشرف على طمع تركه يعني لعله قدر على طمع ما حرم الله كفى نفسه لا شك انه من اعظم ثمرات الايمان المراقبة دعته امرأة ذات منصب وجمال وقال اني اخاف الله - 00:49:39ضَ

نعم السلام عليكم اسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن طي سلة ابن علي ابي مدرك قال اتيت ابن عمر في عرفة فسأله رجل من اهل العراق من المؤمن؟ قال المؤمن الذي اذا حدث صدق واذا وعد انجز واذا اؤتمن ادى وما - 00:50:19ضَ

وما وما من وما من امن امسى بعقوبة بواقه من عارف او منكر نعم. حدثنا الحسن بن عيسى قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا سعيد ابن ابي ايوب الخزاعي قال حدثنا عبد الله ابن وليد عن ابي سليمان الليثي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:50:43ضَ

المؤمن ومثل الايمان كمثل الفرس في اخرته يجول ثم يرجع الى اخرته. والى المؤمن يسهو ثم يرجع الى الايمان فاطعموا طعامكم اتقياء واولوا معروفكم المؤمنين حدث محمد ابن يحيى قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي - 00:51:23ضَ

قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين - 00:51:49ضَ

حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا الى اخره ها تفضل تفضل كمل. احسن الله اليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معلى ابن منصور الرازي قال حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري عن سعيد ابن المسيب - 00:52:03ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحره مرتين حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر لا يلدغ المسلم من جحر مرتين - 00:52:23ضَ

حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب حدثنا عبد الله ابن موسى عن اسامة ابن زيد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحره مرتين - 00:52:42ضَ

قال ابو عبد الله لا يوجد المؤمن من جحر مرتين هذا الرسول عليه الصلاة والسلام باحد الكفار الذين عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا يقاتلوه ثم ثم عاهد ثم اراد ان يعاد فقال له - 00:52:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يولع المؤمن من ذرف مرتين وهذا يستدل به على انه ينبغي للمؤمن ان يكون فطنا لا يخدعه الخب ويخدعه المنافق ومن حيث اصل المثل - 00:53:32ضَ

ان الذي من جحره يحذر يكون فطنا لا يعود الى المكان الذي وهذا هو اللائق بالمؤمن لا يكون غافلا يخدعه المنافق قد يكون حذرا يقظا فطنا نعم يا محمد احسن الله اليكم - 00:53:57ضَ

يقول السائل اذا دخلت انا اه امي وابي وهما في مجلس واحد فايهما الاحق البدء بالسلام المسألة فيها الحديث من ابر؟ قال امه قال امه قال امك ثم قال امك هي الاحق - 00:54:49ضَ

ان تسلم عليها الا اذا كانت العادة الوداء الاب وان تقديم الام يعني يحدث موجة عند الاب اه فيترك الافضل لدرء المفسدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاهداء - 00:55:40ضَ

من مال الميت باقاربه افضل من الصدقة على المحتاج البعيد قالت للرسول الصدقة البعير صدقة. وعلى القريب صدقة وصلة الصدقة على القريب افضل القريب الله تعالى بر الوالدين احسانا وبذي القربى - 00:56:19ضَ

في غير اية من القرآن من القرابة حق في كل ما في حق الصدقة وفيها الجوار الجار القريب الاحسان من الجار الاجنبي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كلفت بالقاء كلمات اسبوعية في شهر رمضان - 00:56:56ضَ

فهل اجعل الكلمات الاربع في الصيام ام اجعلها في مواضيع مختلفة في مواضيع مختلفة في النهاية اعم نفع التنويع اكثر والصيام يكثر فيه الكلام عن يعني باقتصار عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:57:33ضَ

وضع رجل عندي مبلغ وطلب مني ان استثمره في التجارة كشراء السيارات وبيعها والربح يكون مناصفة بيني وبينه وسؤالي اه انني اشتريت سيارة للبيع فهل يجوز ان اشتريها انا لا ليس لك ان - 00:58:12ضَ

الا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للام اعطاء زكاة مالها لاولادها وهم متخرجون من الجامعة ولم يتيسر لهم عمل لو كانوا لا احد ينفق عليهم اركان اذا كان والده غير موجود - 00:58:49ضَ

ولا تيسر لهم عمل لو كانت الام لا تقدر على الانفاق عليهم تعطيه اما اذا كانت تقدر على الانفاق عليه فيجب عليها النفقة اذا كان ابوهم موجود يجب عليها ان تنفق عليها - 00:59:38ضَ

فلا تعطيهم من الزكاة اذا كانت لا تقدر على الانفاق تعطيهم من الزكاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة تسأل اقول بعد انتهائي من صلاة الوتر اكتشفت ان نحري ظاهر - 01:00:06ضَ

من غير ما انتبه له فما الحكم؟ هل اعيد الوتر لا لا تعيد الوتر لانه لذلك حدث من من غير قصد وعورة المرأة العامة ليست سواقتين يعتبر فيها ما لا يغتفر - 01:00:32ضَ

المغلظة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول اثرنا في الحديث اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واثرنا ولا تؤثر علينا يعني اثرنا على اعدائنا ولا تؤثر اعدائنا علينا - 01:01:18ضَ

اجعل ثأرنا على من ظلمنا ولا تنصر علينا نعم ها من الايثار نعم ويقول كذلك احسن الله اليكم ما الحكم في كون الانسان يدعو اللهم اثرني على فلان على فلان اذا كان خصما - 01:02:10ضَ

مع اخوك المسلم ليس بينك وبينه عداوة ادعو ربك لك وله اللهم وفقني واخي في الله وفقني واهدني واغفر لي ولاخي تدعو ان يخصك الله انك تقول اللهم اغفر لي دون فلان - 01:03:19ضَ

اخوتي يوسف قالوا لهم فقد اثرك الله علينا يعني اكرمك ونصرك علينا اي غيرنا. نعم قال القاضي هذا هو الصحيح الثاني احسن الله اليكم يقول السائل اذا لم يجلس الامام - 01:04:09ضَ

التشهد الاول في صلاة المغرب واستتم قائما ونبه ورجع وعرف انه لا يرجع فماذا عليه في هذه الحالة كان رجوعه خطأ في اخر الصلاة لن يرجع الا خطأ والخطأ كالسهو نعم - 01:05:05ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل رجل ذهب للعمرة وسعى ودخل دورة المياه ليحلق ويغتسل فلما تأخر دخل عليه ابنه ووجده قد اغمي عليه فالبسه ملابسه ولا يدري هل حلق ام لا - 01:05:41ضَ

ثم ذهب به للمستشفى وبقي مغمى عليه عدة ايام فلما افاق وتذكر انه لم يحلق خلع ملابسه وحلق هل عليه شيء؟ ننسى عليه وكلنا فعل به من غير قصد فعل به ولم يفعل شيء من ذلك - 01:06:12ضَ

ليس هو الذي خلع ملابس الاحرام وليس هو الذي لبس المخيط هو فعل بهذا لاغمائه. للاغماء عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الدعاء بقول ابراهيم عليه السلام - 01:06:47ضَ

ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء هاد الخير الدعاء من خير ما يدعى به ادعوا به تأسيا بخليل الله ابراهيم نعم. قل ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي - 01:07:09ضَ

وكان السائل يلاحظ قوله من ذريته ولا شق عنا سرية الانسان منهم الصالح منه وغيره ولا يلزم ان يكون الجميع ذريته الى اخر الدهر كلهم الصالحين منهم الصالح ومنهم الظالم بنفسه - 01:08:04ضَ

قال الله في إبراهيم واسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه الله يا ابراهيم لا ينال عهدي الظالمين. لما قال له اني جايك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين - 01:08:48ضَ

المقصود ان هذا الدعاء يستحب للانسان ان يدعو به رد فعل ربي اجعلني مقيم الصلاة وذريتي اصلح لي في ذريتي نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى نادي كدعا زكريا ربه الاية - 01:09:12ضَ

ان من مواضع اجابة الدعاء الدعاء عند رؤية من انعم الله عليه كدعاء زكريا حينما رأى الرزق عند مريم هذا من باب سببية من باب الافضلية يعني لما رأى ما رأى من حال مريم - 01:09:42ضَ

اثار عنده الرهبة الولد من باب السبب لا من باب ان الدعاء في مثل هذه الحال افضل لأ رأيت رجلا وعنده اه يعني انعم الله عليه بنعمة فسألت الله ان يعطيك وان ينعم عليك كان هذا من - 01:10:14ضَ

من باب التأثر بالسبب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل كتب السيرة المبسطة النافعة لا اذكر كتابا بهذه الصفة التي ذكرت السيرة معروفة وزاد المعاد ايضا فيه عرض لسيرة النبي - 01:10:51ضَ

في في جميع احواله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بهيمة الانعام هل هي خاصة بات الزكاة او ندفعها لاصناف الزكاة الثمانية تصرف في مصارف الزكاة التي ذكر الله الفقراء والمساكين والعامدين عليها - 01:12:10ضَ

والمؤلفة قلوبهم الى اخره لكن منها ما يتولاه المتصدق الصدقة على الفقراء والمساكين ومنها ما يختص بولي الامر مثل الصرف في العاملين عليها وفي المؤلفة قلوبهم. هذا يختص به ولي الامر - 01:13:02ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اخذ اللقاح الكورونا في نهار رمضان يفسد الصوت لا احسن الله اليكم نعم لو علم الغلب على ظنه ما ادري وش وش معنى - 01:13:29ضَ

بعض الناس لكن نقول تركه اولى احسن الله اليكم يقول السائل من المانيا ما حكم الذهاب الى نادي الاثقال المختلط بحجة انه لا يوجد بديل وكل ما قلت لصديق ما يجوز - 01:14:12ضَ

يقول انا اغض البصر وما اسمع الموسيقى واضع في اذني سماعات واقوم بتشغيل القرآن فما نصيحتكم الشيطان من له سياسة سياسة التدرج يتدرج بالانسان ويشجعه على حضور ما يكره الله سبحانه وتعالى - 01:14:51ضَ

ولو ولو زعم انه يحترس وانه وانه لكن مرة ومرة ثم يألف وثم ثم لا يستمر على هذا الاحتراس فينبغي للمسلم ان يتقي الشر ويبعده ويبعد عن اسبابه ولا يلتمس نفس التأويلات - 01:15:37ضَ

التي يسهل عليه الاقدام على ما يضره في دينه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بناء مسجد جامع جديد بجوار مسجد قديم مع العلم ان المسافة التي تفصل بين المسجدين هي امتار قليلة - 01:16:10ضَ

ومع العلم ان المسجد القديم يتسع لاهل الحي. هذا لا يجوز هذا فيه اظرار مضارة هذا فيه مضاف ما يجوز المسجد ولا جماعة المسجد ولا المسجد في المسجد الاول ومضارة لجماعة المسجد - 01:16:41ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يوازن الانسان بين كونه يحسن الظن بالناس وبين ان يكون كيس فطن سبحان الله كيس فطن معاملة الناس بين هذا وبين ما يتعلق - 01:17:14ضَ

بالله من حسن الظن حسن الظن بالله لا يوجب حسن الظن بكل احد من الناس نعم احسن الله اليكم قولوا السائل هل رفع اليدين حذاء المنكبين في تكبيرة الاحرام من الواجبات - 01:18:07ضَ

واذا لم اتي بها علي شيء من السنن هذا المعروف عند اهل العلم انها من سنن الصلاة نعم احسن الله اليكم قولوا السائل هل يصح ان يقال استقبلوا رمظان بالتوبة الى الله - 01:18:47ضَ

لان الذنوب تقيد الانسان وتظعفه وتثقله عن الطاعات في رمظان لا شك ان التوبة الى الله من الذنوب مما يعينه على القيام بالفظائل والاعمال الصالحة من واجبات او مستحبات نعم اختم - 01:19:12ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من رأى بعد الصلاة ان في طرف اصبعه قطعة صغيرة من الصمغ هل آآ يعيد الصلاة لان جزءا لم يصله الماء عند الوضوء ام يعفى عن ذلك - 01:19:47ضَ

اه من اجل ان الصمغ لين وليس جاف اذا كان الصوم لينة او جافا ما دام انه عازل يعني يعلم ان الماء لم يصل الى ما تحته فلا بد من اعادة الوضوء والصلاة - 01:20:18ضَ

في الحديث المعروف ان النبي رأى رجل وفي قدمه مثل الظهر الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك - 01:21:00ضَ