Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقرب حقا على المتقين. فمن بدله بعد بعد ما سمعه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم - 00:00:01ضَ

فمن خاف من فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا لا اثم عليه. ان الله غفور رحيم. احسن الله اليك لا اله الا الله يقول تعالى كتب عليكم يعني فرض عليكم - 00:00:44ضَ

الله عليكم ايها المؤمنون اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا الوصية يعني كتبت الوصية عليكم الوصية لمن الوصية بشيء من المال الوصية بشيء من المال للوالدين والاقربين - 00:01:13ضَ

وفي هذه الاية ارض الوصية للوالدين وللاقربين وقد ذهب اكثر اهل العلم على ان هذه الاية منسوخة باية الميراث فانه لا وصية لوالده في الحديث الصحيح فذهب اخرون الى انها محكمة - 00:01:56ضَ

وان هذه الوصية للوالدين او الاقربين غير الوارثين لان لانه ليس كل قريب وليس كل والدين والدين الجد والجدة مع وجود الاب والام غير انثين الجد والجدة مع وجود الوالدين الاب والام غير - 00:02:36ضَ

وصية للوالدين والاكرادين يعني بالقدر المعروف الذي لا افراط به ولا تفريط حقا على المتقين هذا يؤكد قوله كتب حقا على المتقين. الوصية والاكرادين بالمعروف حقا على المتقين الله تعالى فمن بدله بعد ما سمع - 00:03:04ضَ

من بدل الوصية بعد ما سمعها فانما على الذين يبدرون وهذا يدل على تحريم تغيير الوصية لا يجوز ابدا لاولياء الميت ان يغيروا الوصية الزيادة والنقص او التغيير اي نوع - 00:03:43ضَ

فانما اثمه على الذين يبدلونه لا يضر الموصي شيئا انما اسم التغيير والتبديل على المبدلين انما اثمه على الذين يبدلون ان الله سميع عليم ثم قال تعالى فمن خاف من موص جنفا - 00:04:10ضَ

من خاف من الحاضرين عند الميت ان يميل بوصيته عن العدل او يوصي وصية فيها اسم واصلح بينهم فلا يسمح اليه. اذا اصلح بينهم ووجه الى ما هو خير والى ما يوافق الشرع - 00:04:31ضَ

فلا وهو مأجور على الاصلاح جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه اظهر بين الموصي واولياءه وورثته لان الورثة قد يعترضون على الوصية انها زائدة وانها ويعادله وانها وانه - 00:05:05ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى كتب عليكم اي عليكم اذا حضر اذا حضر احدكم الموت احدكم احدكم الموت - 00:05:56ضَ

اي جاءه اسباب الموت اي جاءه اسباب الموت واثاره من العلل والامراض. ان ترك خيرا اي مالا نظيره ما تنفقوا من خير. الوصية للوالدين خيرا اي مانع ان ترك خيرا اي مالا. نعم. نظيره وما تنفقوا من خير - 00:06:37ضَ

الوصية الخير يأتي في القرآن كثيرا بمعنى المال ما تنفقون من خير فان الله به عليم. يعني وما تنفقوا من مال نعم كانت الوصية فريضة في ابتداء الاسلام. للوالدين والاقربين - 00:07:11ضَ

ثم نسخت باية الميراث. اخبرنا القاضي اخبرنا ابو طاهر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عمرو ابن حفص التاجر قال اخبرنا محمد بن احمد بن الوليد قال اخبرنا الهيثم ابن - 00:07:41ضَ

قال اخبرنا حماد بن سلمة عن قتادة عن شهر بن حوشب هو عن عبدالرحمن عن شهر عن عبدالرحمن بن غن عن عمرو بن قال كنت اخذا بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان - 00:08:21ضَ

ولا وصية لوارث. فذهب جماعات الى ان وجوبها صار منسوخا فذهب. فذهب جماعة الى ان وجوبها صار منسوخا في حق الاقارب الذين يرثون الذين لا يرثون من الوالدين وهذا جمع بين الايتين بين الايتين واية الموائد - 00:08:51ضَ

معناها العمل بكل من نصين وتقيد هذه الاية باية المواريث فيصير المعنى الوصية للوالدين اي غير الوارثين وقتدة والحسن قال طاووس من اوصى لقوم سماهم. وترك ذوي قرابة محتاجين نزعت منهم وردت الى ذوي قرابته. وذهب - 00:09:37ضَ

اذا ان الوجوب صار منسوخا في حق الكافة. وهي حتمية في حق لا يرثون. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا طاهر ابن ابو اسحاق الهاشمي. قال اخبرنا ابو مصعب عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:25ضَ

ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه. قوله هلا بالمعروف. يريد يوصي بالمعروف. ولا يزيد على الثلث لا يوصي للغني ويدع الفقير. قال ابن مسعود الوصية للاخ - 00:11:06ضَ

خلف الاخ اي الاحوج فالاحوج. قال ابن مسعود. قال ابن مسعود الوصية فالاخلي اي الاهوج فالاحوج. اخبرنا احمد بن الحمد لله الصالح اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن علي ابن رحيم الشيباني قال اخبرنا احمد ابن حازم ابن ابي - 00:11:43ضَ

ابن ابي غرزة قال اخبرنا عبيد الله بن موسى وابي وابو نعيم عن سفيان عن سعيد بن ابراهيم عن ابن سعيد عن عن سعد ابن مالك قال جاءني النبي صلى الله - 00:12:23ضَ

صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله اوصي بما لكل؟ قال لا قلت فالشطر؟ قال لا قال الثلث والثلث كثير. انك ان تناورثتك اغنياء. خير من ان تداوم عالة - 00:12:43ضَ

يتكففون الناس بايديهم. وعن ابن ابي مليكة ان رجلا قال لعائشة رضي الله عنها اريد ان اوصي قالت كما لك؟ قال ثلاثة الاف. قالت كم عيالك؟ قال اربعة. قال انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا شيء يسير. فاترك لعيالك. وقال علي رضي - 00:13:03ضَ

رضي الله عنه لان اوصي بالخمس بالخمس بالخمس احب يا من اوصي بالربع ولئن اوصي بالربع احب الي من ان اوصي بالثلث. فمن اوصى فلم يترك. وقال الحسن البصري رضي الله عنه يوصي بالسدس او الخمس او الربع - 00:13:33ضَ

وقال الشابي انما كانوا يوصون بالخمس او الربع. قوله تعالى حقا نصب المصدر وقيل هذا المفعول اي بالخمس الربع اولى من الوصية بالثلث لان الرسول لما قال له سعد قال الثلث والثلث كثير - 00:14:03ضَ

يعني استكثره هذا يشعر بان الاولى الغظ من الثلث ولهذا جاء عن السعادة الوصية بالربع او بالخمس نعم ايجعل الوصية حقا على المؤمنين على المتقين المؤمنين. قوله تعالى فمن بدله اي غير الوصية في الاوصياء - 00:14:28ضَ

اويلي اولياء او الشهود بعدما سمعهم ايوا في الاوصياء او الاولياء او الشهود ان من الاوصياء الاوصياء والاولياء البدل فيه من نعم عباد ما سمع قول الموصي لذلك ذكر الكناية وكون الوصية مؤنثة. وقيل الكناية - 00:15:02ضَ

كقوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه رد اسمه على الذين يبدلونه ان والميت هم بريء منه اه اه ان الله سميع لما اوصى به الموصي. عليم بتبديل المبدل او سميع - 00:16:02ضَ

عليم بنيته قوله تعالى فمن خاف اي علم كقوله تعالى ان خفتم الا يقيما حدود الله. اي علمتم من موصل قرأ حمزة والكسائي وابو بكر كقوله تعالى ما وصى به نوحا ووصينا الانسان - 00:16:32ضَ

ترى حبزة والكسائي وابو بكر ويعقوب بفتح الواو وتشديد الصاد ترى وابو بكر ويعقوب بفتح الواو وتشديد الصاد كقوله تعالى ما وصى به نوحا ووصينا الانسان وقرأ الاخرون بسكر واو وتخفيف الصاد. كقوله - 00:17:02ضَ

من بعد وصية يوصل والجنف اسما اي ظلمة. قال قال السدي وعكرمة والربيعة الجنف الخطأ. والاثم فاصلح بينهم فلا اثم عليه. واختلفوا في معنى الاية. قال معناه ان الرجل اذا حضر مريضا وهو يوصي فرآه يميل اما - 00:18:31ضَ

بتقصير او اسعاف او وظع الوصية في غير موضعها. فلا حرج من حضره ان يأمره بالعدل وينهاه عن الجنس. فينظر والورثة وقال اخرون انه اراد به انه اذا اخطأ الميت - 00:19:21ضَ

في وصيته او جار متعمدا فلا حرج على وليه او وصية او والي وللمسلمين ان يصلح بعد موته بين ورثته. وبين الموصى لهم الى العدل والحق. فلا اثم عليه. اي فلا حرج عليه - 00:19:51ضَ

ان الله غفور رحيم. وقال طاؤوس وقال طاؤوس نعم. طاووس. نعم. نعم كنافة توليجة وهو ان يوصي لبني بنيه يريد ابنه ولولد ابن ولزوج ابنته يريد بذلك ابنته. قال الكلبي كان - 00:20:21ضَ

والاوصياء يمضون وصية الميت. بعد نزول قوله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه فاتبع الاية واذ استغرق المال كله للورثة شيء. ثم نسخها قوله تعالى. فمن خاف من موصي جنفا - 00:20:56ضَ

اية قال ابن زيد فعجز الموصي ان يوصي للوالدين والاقربين. كما امر الله تعالى فانتزع الله تعالى ذلك منهم. ففرض الفرائض روي عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل - 00:21:26ضَ

والمرأة بطاعة الله. ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهم النار. ثم قرأ ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها الى قوله غير مضار. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:21:56ضَ

كتب عليكم الصيام. اي نعم لا اله الا الله نعم اه المنتدى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام - 00:22:26ضَ

السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير صلى الله عليه وسلم باب تطيب بدن الميت وكفنه الا عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجبرتم البيت فاجملوا - 00:23:03ضَ

ثلاثا. رواه احمد اذا اذا اجمرتم الميت. يعني طيبتموه بالجمر البخور. نعم فاجبروه ثلاثا. نعم. رواه احمد. وعن ابن عباس قال بينما رجل واقف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع الراحلته فوقف - 00:23:33ضَ

فذكر ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال وكفنوه في ثوبيه ولا ولا تخمروا رأسه. فان الله تعالى يبعثه يوم القيامة. ولا تخمروه ولا تخبروا رأسه. فان الله تعالى يبعثه يوم القيامة - 00:24:06ضَ

ملبيا. رواه الجماعة. وللنسائي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا المحرم في ثوبيه. اللذين احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا - 00:24:46ضَ

السهو فانه يبعث يوم القيامة محرما قائد الحديث وللنسائي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسل المحرم في ثوبيه اللذين احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر - 00:25:20ضَ

في ثوبيه. ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة محرما اللهم صلي وسلم نعم ابواب الصلاة على الميت. باب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه اقرأ كلام الشارع على الحديث السابق - 00:25:50ضَ

الحديث الاخير ايه قال اه رحمه الله تعالى والحديث جابر اخرجه ايضا البيهقي والبزار رجال الصحيح. واخرج نحوه احمد بن حنبل ايضا. عن جابر مرفوعا اذا آآ اذا اجمرتهم الميت فاوتروا قوله اذا اجمرتم الميت اي بخرتموه - 00:26:27ضَ

وفي استحباب تبخير الميت ثلاثة. قوله انما رجال قال في الفتح لم اقف في شيء من الطرق على تسمية المحرم المذكور ووهم بعض المتأخرين فزامان يقول لم اقف نعم. اه - 00:27:52ضَ

وعزاه الى ابن قتيبة في ترجمة من كتاب المغازي وسبب الوهم ان ابن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر اولاده ومنهم عبدالله ابن عمر ثم ذكر اولاد عبد الله فذكر فيهم - 00:28:14ضَ

واقد ابن عبد الله ابن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرج فهلك فظن فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك. فظن هذا المتأخر ان لواقد ابن عبد الله صحبة وانه صاحب القصة التي - 00:28:44ضَ

وليس كما ظن فان واقد المذكور لا صحبة له. فان امه صفية بنت ابي عبيد. وانما تزوجها ابوه في خلافة عمر وفي الصحابة ايضا واقد ابن عبدالله اخر ولكنه مات في خلافة عمر كما ذكر ابن - 00:29:14ضَ

استاذ قوله فوقسته بفتح الواو بعدها قاف ثم صاد مهملة وفي رواية للبخاري وفي اخرى له ايضا اقصعته وفي اخرى له ايضا وقصته والوقص كسر كما في القاموس والقصع الهشم وقيل هو خاص بكسر - 00:29:44ضَ

قال الحافظ قال الحافظ ولو ولو سلم فلا مانع. ولو سلم فلا مانع. اي والقصر والقاص القتل في الحال. ومنه قعاص الغنم وهو موتها هكذا في الفتح قوله اغسلوه بماء وسدر. فيه دليل على وجوب الغسل بالماء والسدر - 00:30:14ضَ

وقد تقدم الكلام على ذلك قوله وكفنوه في ثوبيه. فيه انه يكفن المحرم في ثيابه التي ماتت فيها وقيل انما اقتصر على تكفينه في ثوبيه. لكونه مات فيهما ومتلبس بتلك العبادة الفاضلة. ويحتمل انه لم يجد غيرهما. قوله ولا تحدثه. هو من - 00:30:49ضَ

المهملة وهو الطيب الذي يوضع للميت. قوله ولا تخمروا رأسه. اين اين تحنطوا قوله ولا تحنطه هو من الحنط المهملة. وهو الطيب الذي يوضع للميت قوله ولا تخمروا رأسه. اي لا تغطوه. وفيه دليل على بقاء حكم الاحرام - 00:31:19ضَ

وكذلك قوله ولا تحنطوه. واسرح من ذلك التعليل بقول فان الله يوم القيامة يبعثه يبعثه ملبيا وقوله في الرواية اية اخرى فانه يبعث يوم القيامة محرما. وخالف في ذلك المالكية والحنفية - 00:31:49ضَ

وقالوا ان قصة هذا الرجل واقعة عين لا عموم لها. فتختص به واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة هي كونه في النسك. وهي هي قوله في النسك وهي في كل محرم. والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن - 00:32:19ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت لغيره حتى يثبت التخصيص وما احسن ما اعتذر به عودي وعن مالك فقال انه وما احسن ما اعتذر به الداودي مالك. نعم. فقال انه لم يبلغه الحديث. قوله ولا تمسوه بظم او - 00:32:49ضَ

وكسر الميم من امسى. قال ابن المنذر وفي حديث اباحة غسل المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه وان الوتر في الكفن ليس بشرط. وان الكفن من رأس المال لامره صلى الله عليه واله - 00:33:19ضَ

وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا؟ وفيه احباب تكفين المحرم في احرامه. وان احرامه باق وانه لا يكفن في المحنط كما تقدم انه يجوز وانه يجوز التدخين في الثياب الملبوسة. وان الاحرام يتعلق بالرأس - 00:33:39ضَ

انت الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا صباح الخير من هذا الحديث جملة من الاحكام المتعلقة بالمحرم وتحريم تغطية اه الرجل لرأسه وتحريم الطيب فبعض هذه الاحكام مختصة بالرجال والذكور - 00:34:09ضَ

ما هو مشترك بين الرجل والمرأة ومن تغطية الرأس مختص للرجل وكذلك التغسيل من الاحكام المشتركة والتكفين كلها احكام مشتركة بين الذكر والانثى بين الرجل والمرأة وهذا فيه دليل على ان من مات محرما - 00:34:41ضَ

فانه يفعل به هكذا. يغسل ويكفن ولا يطيب ولا يغطى رأس الذكر. الرجل وفي الدلالة على الحكمة من ذلك وهو انه باق على احرامه باق على احرامه يبعث يوم القيامة على ما مات عليه - 00:35:18ضَ

فيبعث محرما ملبيا وهذا نوع فضيلة اذ يبعث وهو في حال العبادة يبعث يوم القيامة ملبيا هذا الفضل نعم بهجة بعد قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى ابواب الصلاة على الميت - 00:35:42ضَ

باب من باب من يصلى عليه. ومن لا يصلى عليه الصلاة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن ابن عباس قال دخل الناس على رسول الله دخل دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارسل - 00:36:20ضَ

الم يصلون عليه حتى اذا حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء حتى ادخلوا الصبيان ولم يؤم الناس على رسول الله صلى احد رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة قال رواه ابن ماجة وتمسك به. من قدم النساء على الصبيان - 00:36:50ضَ

في الصلاة على جنائزهم وحال دفنهم في القبر الواحد على من قدم النساء على الصبيان في الصلاة على جنائزهم. نعم. وحال دفنهم في القبر واحد يعني اذا اصلي على رجال وصبيان ونساء - 00:37:35ضَ

الذي يلين الامام هم الرجال ثم الصبيان ثم النساء وفي هذا الحديث ما يشعر بتقديم النساء على الصبيان ولكن المعروف عند اهل العلم تقديم الصبيان النساء نعم قال رحمه الله تعالى ترك الصلاة على الشهيد اقرأ كلام الشهيد هذا الحديث - 00:38:11ضَ

قال رحمه قال الشوكاني رحمه الله الحديث اخرجه ايضا البيهقي. قال الحافظ واسناده ضعيف لانه من حديث حسين بن عبدالله بن الظميرة وفي الباب عن ابي عن ابي عسيب عند احمد - 00:38:51ضَ

انه شهد الصلاة على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. اقال كيف نصلي عليه قال ادخلوا ارسالا الحديث قال انه شهد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال كيف نصلي عليك - 00:39:22ضَ

قال ادخلوا ارسالا كذا في التلخيص. وعن جابر وابن عباس ايضا عند الطبراني. وفي اسناده عبد المنعم ابن ادريس وهو كذاب. وقد قال البزار انه موضوع وعن ابن مسعود عند - 00:39:48ضَ

حاكم بسند واهن. وعن نبيط ابن ابن شريط. عند البيهقي. وذكره مالك وفي الحديث ان الصلاة كانت عليه صلى الله عليه واله وسلم فرادى الرجال ثم النساء ثم الصبيان. قال ابن عبد البر وصلاة الناس عليه افرادا مجمع عليه عند - 00:40:09ضَ

قال ابن عبد البر. نعم. قال ابن عبدالبر وصلاة الناس عليه افرادا مجمع عليه عند اهل السير وجماعة اهل النقل لا يختلفون فيه وتعقبه ابن دحية. لان ابن القصار حكى الخلاف فيه. هل صلوا عليه الصلاة - 00:40:39ضَ

او دعوا فقط وهل صلوا فرادا او جماعة؟ واختلفوا في من عم بهم فقيل ابو بكر روي باسناد قال الحافظ لا يصح وفيه حرام وهو ضعيف جدا. قال ابن دحية هو - 00:41:09ضَ

بيقين لضعف رواته وانقطاعه. قال والصحيح ان المسلمين صلوا عليه وبه جزم الشافعي. قال وذلك لعظم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. وتنافسهم في الا يتولى الامام - 00:41:31ضَ

عليه في الصلاة واحد. قال ابن دحية كان المصلون عليه ثلاثين الفا قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ان ساق الحديث وتمسك به من قدم النساء على الصبيان في الصلاة على على جنائزهم. واستدل به نعم - 00:42:01ضَ

وتمسك به. من قدم النساء على الصبيان في الصلاة على فائزهم وحال دفنهم في القبر الواحد اه انتهى كلام الشوكان الله المستعان لا اله الا الله نعم بعده قال رحمه الله ترك الصلاة على الشهيد. اي والله. احسن الله اليك - 00:42:30ضَ

بعدك تعظيم قدر الصلاة. نعم يا سعد والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال ابو عبد الله ووصف الله عز وجل المؤمنين بالاعمال ثم الزمهم حقيقة الايمان ووصفهم بها بعد قيامهم بالاعمال من الصلاة - 00:43:13ضَ

الزكاة وغيرهما فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ثم قال اولئك هم المؤمنون حقا. فوصفهم بحقيقة الايمان بعد - 00:43:49ضَ

قيامهم بالاعمال التي ذكرها فليس لاحد ان يعارض خبر الله بالرد. ويقلب وصفه ويبدله فيقول من المؤمنين الذين اذا ذكر الله لم تجل قلوبهم واذا تليت عليهم اياته لم تزدهم ايمانا ولا يتكل - 00:44:09ضَ

على ربهم ولا يقيمون الصلاة ولا يؤتون الزكاة اولئك هم المؤمنون حقا. فيبدل وصف الله ويقلب حكمه فيثبت اول الاية ويثبت اخرها بالحقيقة. لمن امن بالله ويلغي ما بين اولها واخرها من العمل - 00:44:29ضَ

يسمي المؤمن مؤمنا حقا بالغاء ما بين اول الاية واخرها من العمل. فيكون قد عارض حكم الله بالرد ولو كان كل مؤمن مؤمنا حقا لما كان بقول الله اولئك هم المؤمنون حقا. بعد الاعمال التي وصفهم بها معنى. اذ كان من - 00:44:49ضَ

عام اذ كان من اذ كان من عمل تلك الاعمال ولم يعملها مؤمنا حقا. الا ترى انه لا يجوز ان يقال هذا انسان حقا لانه لا يكون انسان باطلا ويجوز ان يقال هذا انسان حقا ليميز بينه وبين الانسان الباطل الذي ليس بانسان حقا - 00:45:09ضَ

كذلك لا يجوز ان يقال مؤمن حقا لو كان ليس للايمان خصوص وعموم كما ليس للانسان خصوصا وعموم. كما يقول القائل فلان رجل حقا لا يريد انه ذكر حقا. ليس بانثى - 00:45:32ضَ

لانه لا جائز ان يكون ذكرا باطلا ولكنه يريد بقوله رجل حقا اي كاملا في قوته وبصره وحسن تدبير فجاز ذلك على هذا المعنى فكذلك قوله اولئك هم المؤمنون حقا ابانة عن استكمال الايمان وفي ذلك دلالة - 00:45:50ضَ

على ان ان من المؤمنين من ليس بمؤمن حقا من طريق الكمال الا انه لا يكون مؤمنا باطلا. اذ لم اذ لم يكن مؤمنا حقا لانه لا يجوز ان يكون مؤمنا باطلا. فلما لم يجز ان يكون مؤمنا باطلا ثبت ان قول الله عز وجل - 00:46:10ضَ

اولئك هم المؤمنون حقا خصوصية فلما لم يجز ان يكون مؤمنا باطلا ثبت ان قول الله عز وجل اولئك هم المؤمنون حقا خصوصية خصها هؤلاء بها دون سائر المؤمنين. كما يقول القائل هذا رجل عربي. لان من الرجال من ليس بعربي. ولو كان - 00:46:30ضَ

رجل عربي اعربيا ولا يكون رجل غير عربي. لكان قول القائل هذا رجل عربي لا معنى له. وذلك كما يقول القائل هذا رجل بسيط لان في الناس من ليس ببسيط ولو كانوا كلهم بصراء ما كان لقولك هذا رجل بصير معنا ولكان - 00:46:57ضَ

كقول القائل هذا انسان ادمي بشري ولا معنى لهذا التكرار الا العي. ولو قلت هذا انسان قوي لجال في اللغة والمعقول اذ كان في الناس من هو ضعيف ليس بالقوي. ولولا ان من المؤمنين من ليس بمؤمن كامل من قبل - 00:47:17ضَ

والكمال لما قال الله اولئك هم المؤمنون حقا. يمدحهم بذلك دون غيرهم من المؤمنين. الا ولا جائز ان يكون مؤمنا باطلا ولو جاز ان يكون مؤمنا من باطل لجاز ان يقال مؤمنا حقا يريد انه مقر ليعلم - 00:47:37ضَ

ليعلم عباده انه ليعلم احسن اليكم. يريد انه مقر ليعلم عباده انه ليس كمن امن باطلا فاذا لم يجز ان يكون مؤمنا باطلا لم يكن لقوله حقا معنى الا حقيقة - 00:47:57ضَ

والتمام لانه قد يكون مؤمن مقصر عن الحقيقة. واخر قد بلغ الحقيقة. فلذلك قال اولئك هم المؤمنون ما حق ولو لم يكن ذلك كذلك لم يكن لخصوصية الرب قوما وصفهم بالحقيقة دون غيرهم معنى يصح. وهذا - 00:48:17ضَ

لا يجوز ان يوصف به بعض اهل العقل وهذا لا يجوز ان يوصف به بعض اهل العقل والبصر باللغة من المسلمين فكيف بالله تبارك وتعالى؟ ومما يدل ويحقق ذلك كما ذكرنا ان من الرجال من - 00:48:37ضَ

ان من الرجال من قد يجوز ان يسمى بالايمان ويوصف به ولما يبلغ حقيقته واستكماله خبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي حدثنا محمد بن مقاتل المروزي قال حدثنا يوسف بن عطية قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك - 00:48:54ضَ

قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي اذ استقبله شاب من الانصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارث؟ قال اصبحت مؤمنا بالله حقا قال انظر ما تقول ان لكل قول حقيقة فما حقيقة قولك؟ قال يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا - 00:49:14ضَ

اسهرت ليلي واظمأت نهاري وكاني بعرش ربي بارزا وكاني انظر الى اهل الجنة فكيف تزاورون فيها وكأني انظر الى اهل النار كيف يتعاونون يتعاون يتعاوون فيها قال ابصرت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه - 00:49:34ضَ

نور الله الايمان في قلبه فقال يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالشهادة فنودي يوما في فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد فبلغ امه فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اخبرني - 00:49:56ضَ

عن ابني ان يكن في الجنة لم ابكي ولم احزن وان يك غير ذلك بكيتهما عشت في الدنيا قال يا ام حارث انها ليست واحدة ولكنها جنة من جنان. فالحارث في الفردوس الاعلى فرجعت وهي تضحك وتقول بخ بخ لك يا حارث. قال ابو - 00:50:16ضَ

افلا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر قوله اصبحت مؤمن اصبحت مؤمنا حقا حتى سأله عن حقيقة ايمانه ها هي فلما اخبره بالعلامات التي تدل على حقائق الايمان واستكماله اجاز ذلك له حينئذ. وقال عبد نور الله الايمان - 00:50:36ضَ

كان في قلبه فحقيقة الايمان والاستكمال لا يجوز الا باداء الاعمال المفترضة. واجتناب المحارم فاما اسم الايمان وحكمه فان انه يلزم بالدخول في الايمان وان لم يكن وان لم يكن يستكمله - 00:50:56ضَ

وكذلك جميع الاعمال اذا دخل الناس فيها استحقوا اسمها عند ابتدائها والدخول فيها ثم يتفاضلون في استكمالها بالازدياد في الاعمال فمن ذلك القوم يصلون فمن بين مستفتح للصلاة قائم وراكع وساجد وجالس فيقال لهم جميع المصلون قد لزم - 00:51:13ضَ

الاسم بالدخول في الصلاة وان لم يستكملوها وكذلك الصيام والحج وسائر الاعمال. لو ان نفرا هم امروا ان يدخلوا دارا فدخلها احدهم فلما تغيب الباب اقام مكانه وجاوزه الثاني بخطى ومضى الثالث الى وسطها والرابع الى منتهاها - 00:51:33ضَ

هم جميعا داخلون وان كان بعضهم اكثر دخولا من بعض. وهذا لا يدفعه احد يعرف كلام العرب. فكذلك الايمان الدخول فيه في سائر الاعمال قال الله جل وعلا قال الله جل وعز ادخلوا في السلم كافة وقال اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس - 00:51:53ضَ

يدخلون في دين الله افواجا. قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل فان المؤلف يريد الرد على المرجئة الذين يقولون ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مؤمن حقا - 00:52:13ضَ

والقرآن لم يثبت هذا الوصف الا لمن عمل الصالحات من اقام الصلاة واداء النفقات الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا والناس في كل احوالهم واوصلهم درجات فاهل الايمان درجات فمنهم من معه اصل الايمان فقط - 00:52:31ضَ

ومنهم من معه بعض الاعمال ومنهم من هو مكمل من مراتب الدين كذلك هو المؤمن حقا ولهذا لم يثبت الا هذا الوصف الا لمن ثبتت له تلك الصفات وجلت قلوبهم واذا ابتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا - 00:52:58ضَ

وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم وهم ينفقون. ثم قال اولئك هم المؤمنون حقا هذا الوصف لا يثبت الا لمن ثبت له تلك الصفات لا يثبت هذا لكل من ادعى الايمان او دخل في الايمان - 00:53:21ضَ

اليس كل مؤمن يكون مؤمنا حقا لكن قد يكون مؤمن معه اصل الايمان فقط مؤمن لكن لا يصدق عليه انه مؤمن حقا نعم احسن الله اليكم قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصاة - 00:53:40ضَ

قال ابو عبد الله لما كانت المعاصي بعضها كفرا وبعضها ليس بكفر فرق بينهما فجعلها ثلاثة انواع نوع منها كفر ونوع فسق وليس بكفر ونوع عصيان. وليس بكفر ولا فسوق. واخبر انه كرهها كلها الى المؤمنين - 00:54:06ضَ

واخبر احسنت واخبر انه كرهها كلها الى المؤمنين. ولما كانت الطاعات كلها داخلة في الايمان وليس شيء منها خارجا منه. ولم يفرق بينهما فيقول حبب الايمان والفرائض وسائر الاعمال وسائر الطاعات - 00:54:26ضَ

بل اجمل ذلك فقال حبب اليكم الايمان. فدخل في ذلك جميع الطاعات لانه قد حبب الى المؤمنين الصلاة والزكاة وسائر الطاعات. حب تدين لان الله اخبر انه حبب ذلك اليهم وزينه في قلوبهم. لقوله حبب اليكم الايمان - 00:54:46ضَ

ويكرهون جميع المعاصي منها والفسوق وسائر المعاصي كراهة التدين لان الله اخبر انه كره ذلك اليهم كره ذلك اليهم لقوله وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. لان الله حبب الى المؤمنين الحسنات وكره اليهم السيئات - 00:55:08ضَ

قال ابو عبد الله قد ذكرنا بعض ما حظرنا من احسن اليكم قد ذكرنا بعض ما حظرنا من الايات الدالات على ان الصلاة الصلاة والزكاة وسائر الطاعات كلها ايمان واسلام ودين لله عز وجل. وامسكنا عن - 00:55:38ضَ

منها اختصارا وكراهة للتطويل. واستغنينا بما ذكرناه عما لم نذكره ثم نبتدأ الان بذكر الاخبار المروية عن مصطفى رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم الدالة على مثل ما دل عليه كتاب الله - 00:55:58ضَ

باب ذكر الاخبار المفسرة بان الايمان والاسلام تصديق وخضوع بالقلب واللسان وعمل وعمل وعمل بسائر وتصديق لما في القلب سلام عليكم نعم يا محمد في في بعض الاسئلة احسن الله اليكم - 00:56:14ضَ

يقول السائل ما حكم تأخير الميت في الثلاجة من اجل حضور بعض اقاربه ما يترتب عليه من اذية للميت ما ينبغي تأخيره العلاقات دلت الاثار على احباب تعجيل المجد اسرعوا بالجنازة - 00:56:44ضَ

امر النبي بالاسراع خير تقدمونه او شر تضعونه على رقابكم ثم في وضعه في الثلاجة ازراء بالميت هل ينبغي تأخير لكن التأخير اليسير لعله مما يعفى عنه ويتسابه تم تأخيره اياما - 00:57:13ضَ

وهذا مخالف لمقصود الشرع التعجيل تعجيل الميت تأجيله يقدم على ما ما هو قادم عليه واما خير تقدمونه اليها وشر تضعونه عن رقابكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تجهيز الميت - 00:57:47ضَ

على حساب المحسنين. ما حكم تجهيز الميت؟ تجهيز. نعم. على حساب المحسنين. مع انه غني واولياؤه اغنياء لا ينبغي هذا ينبغي ان ان يجهز من ماله كالنفقة تجهيزه في حكم نفقته حيا - 00:58:18ضَ

بحكم نفقته حيا مثلا دخان وتحت المنة منة الناس ينبغي تجهيزه من ماله ولكن اذا جهزه اولاده ولد الرجل من كسبه امرها ايسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تأخير الصلاة على الميت الى وقت النهي - 00:58:50ضَ

من اجل تكفير المصلين وحضور الاقارب هذا هو السؤال المتقدم تأخير الصلاة عليه خلاف السنة ينبغي تعجيل تجهيزه ومن تجهيزه الصلاة عليه المواد تعجيله لقبره نعم اه احسن الله اليك في السؤال هذا يقول تأخير الصلاة على الميت الى وقت النهي - 00:59:39ضَ

الصلاة على الجنازة لا تدخل في وقت لانها من ذوات الاسباب صلاة الكسوف. وصلى ولو في وقت النهي. والصلاة على الجنازة لا يشملها النهي ولا تدخل في النهي يصلي عليها ولو بعد صلاة العصر - 01:00:25ضَ

ولو بعد صلاة العصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اراد اذا اراد احد ان يكون عالما بالشريعة ينصرها ويذب عنها وهو بمكان لا يوجد به علماء - 01:00:48ضَ

فماذا يفعل يعلم يعلم يعلم الناس ما علم من الحق ويأمرهم ويدعوهم واذا كان في مكان لا علماء فيه يكون الواجب عليه عاقل بان ينشر العلم الذي تعلمه ويبلغ ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر - 01:01:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل بشركة طيران واسعار التذاكر في مكتبنا مرتفعة جدا وعادة ما نوصي الزبائن بشراء التذاكر من الوكالات. وهذا بعلم من مدير الشركة. يقول وعادة ايش نوصي - 01:01:50ضَ

وعادة نوصي الزبائن. نعم بشراء التذاكر من الوكالات وعندما يسألني شخص من زبائننا عن وكالة موثوق بها اعطيه اسم وكالة اخي لانها فعلا موثوق بها وتعطي افضل الاسعار من جميع الوكالات - 01:02:25ضَ

وهذا حتى يستفيد اخي من من العمولة التي سمح اهله بها مديره اه فهل في ذلك شيء في ذلك بأس بان انه وكالة كغيره من الناس غاية الامر انك خصصته من بين - 01:02:59ضَ

من بين خير لقرابته منك وهذا لا يضرك ما عدا ليس في فرعون على الشركة ولا على ولا على الزبون الراغب في شراء التذاكر لكن اذا اخبرته بانه اخوك وقلت له انه - 01:03:37ضَ

يعني مأمون وانه وكالته يعني وتسعيره جيد فلا بأس عليك ليس عليك شيء في ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز الزكاة على قاتل الخطأ مع العلم ان القتل - 01:03:59ضَ

انا بحادث سيارة الزكاة دية الخطأ على العاقلة فاذا كانوا اغنياء ان يؤدوها من اموالهم واذا كان منهم من لا يستطيع فانه يعانوا بذلك من الزكاة لانهم قالوا لانهم يدخلون في الغالبين - 01:04:25ضَ

لان الدية الخطأ دين عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام سبب في دخول الفردوس بناء على ان من صلى عليه صلاة واحدة رفع عشر درجات - 01:05:09ضَ

من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا هذا الذي ورد. اما رفع عشر درجات فلا فلا اعلم صلى الله عليه بها عشرا وهذا مطرد لقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها - 01:05:42ضَ

ونزول الفردوس الاعلى بتطوير درجات الايمان لتكميل الدرجات بتكميل الاعمال الصالحة وتحقيق الايمان اهل الفردوس الاعلى هم الكمل من المؤمنين هم الكمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. هل العلة ذهب - 01:06:16ضَ

بسبب وسائل الاتصال ام النهي قائم يظهر ان العلة او كادت او خفت بوجود وسائل الاتصال لانه كان في القديم اذا قدم مسافر ان اهله لا يدرون عنه حتى يطرق الباب - 01:06:52ضَ

ويدخل عليهم اما الان فيعلمون عن مراحل سيره ويعلمون انهم انه قريب الوصول انه سيصل بعد ساعة او ساعتين او يصل اخر النهار او يصل في في الليل او ما اشبه ذلك - 01:07:27ضَ

وجاء التعليل ان حتى تنتشط الشعلة وتستعد المغيبة والان المرأة تعلم عن زوجها وقرب مقدمه لا يمكنها ان تتهيأ له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذهبت امي للحج عن ابي المتوفى. ووكلت في رمي الجمرات - 01:07:47ضَ

احد الناس فكان يقول انا ارمي عن فلانة اي امي. ويذكرها باسمها. فهل في الرمي يجزئ عن ابي نعم يجزئ لان امه نائبة عن ابيه وهو نائب عن امه فيجزي عن - 01:08:25ضَ

عن من نابت عنه امه نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين بين الاثر من نسي واجبا فليهرق دما مع ما جاء من النصوص الصريحة - 01:08:54ضَ

بالعفو عن النسيان العفو عن النسيان ليس على اطلاقه في كل شيء العفو عن النسيان عن الاثم كان رئيس بحري من ترك نسكا فلا اثم عليه. لكن هذا ما يمنع من ان يجب عليه فدية - 01:09:25ضَ

او دم جبران الذي يسقط بالنسيان هو الاثم ولا يلزم منك مثل ما نام عن صلاة او ناس فيها لا يسقط عنه القضاء لكنه لا اثم عليه نعم احسن الله اليكم - 01:10:11ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اه بعت سيارتي لصديق اه بمئتين وسبعين الف دينار اعطاني سبعين الف دينار وسلمته السيارة واتفقنا بحضور الشهود اكمال الباقي خلال يومين كاقصى تقدير ثم غاب المشتري لمدة عام كامل - 01:10:38ضَ

فاخذت منه السيارة بحضور نفس الشهود ولم ولم ارجع له المبلغ الاول. واخذته كمصاريف للسيارة. فما حكم ذلك لا يجب عليك ان ترد عليه ما قررت منه سبحان الله مصايب السيارة - 01:11:21ضَ

مصاريف السيارة التي تقول انها كمصاريف للسيارة ما دام انه لما غاب عنك سحبت السيارة استوليت عليها وكأنك فسقت العقد رد عليه المال الذي قبضته منه الدفعة المقدمة نعم احسن الله اليكم - 01:11:50ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اذا شرعت في طواف في طواف النافلة فهل لي قطعه نعم هناك قطعة ان هذا شأن التطوع لا يلزم بالشروع الا الحج الى الحج والعمرة اما الصلاة والطواف - 01:12:16ضَ

والصيام فلا يلزم بالشروع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول القائل ان علماء ان علمائنا قالوا ان عبد الله ابن عمر اخطأ في الاخذ من اللحية والامام ابن الجزري - 01:12:41ضَ

في قوله من لم يجود القرآن فهو اثم. هل فيه اشكال او تنقص لهؤلاء لا لان الصحابة ليس احد منهم معصوم واذا تعارض فعل الصحابي وسنة النبي فسنة النبي مقدمة - 01:13:10ضَ

وما فعله فلان هو المخالف في السنة وهو فيه مجتهد ومتأول. والله يغفر له ليس معنى هذا انهم يؤثمون ويدومونه لا يخبرون عن انه اخطأ اخطأ لانه بان فعله هذا مخالف لما دلت عليه الاحاديث من اعفاء - 01:13:35ضَ

لحية نعم رضي الله عنه وارضاه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل ساكن مع والدته لوحدهما وبها مرض نفسي. وتخاف في الليل. ولا تجسر على البقاء لوحدها. وتطلب منه ان يصلي العشاء عندها في المنزل. ايش - 01:14:01ضَ

تطلب وتطلب منه ان يصلي العشاء عندها في المنزل فهل يجوز له ذلك؟ يجوز له ذلك نعم لان هذا صلاة الجماعة تسقط باسباب كثيرة اذا خاف الانسان على ما له من الضياع - 01:14:48ضَ

تسقط عنه الجماعة فكيف اذا خاف على امه من الوحشة اذا كانت امور تخاف وتنزعج اذا غاب عنها لصلاة الجماعة فانه يفصل يصلي عند امه وهو مأجور وتكتب له صلاة الجماعة لنيته وعزمه - 01:15:18ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة كنت غاضبا جدا من ابي الظالم. وكنت جالسا واحدث امي واضب جدا فقلت ساجعله يوما ما يركع امامي لشدة الذل فقالت اتعني يعبدك؟ فقلت وانا غاضب جدا نعم. بعدها ادركت الفعل - 01:15:43ضَ

الذي قمت به وتبت الى الله فهل من نصيحة وتوجيه؟ اصدق التوبة والندم ويتوب الله عليه. اصدق النوبة الندم الصبح آآ الشديد والعزم على عدم العودة الله يغفر له لان الله يتوب على من تاب ولو كان كفرا - 01:16:30ضَ

وقولك هذا منكر عظيم متضمن العقوق لعقوق ابيك ومتضمن لشيء من الشرك امك تقول يعبدها فتقول نعم ولعلك ولعلك قلت هذا من غير شعور ان كان صدر هذا من غير الشعور - 01:16:59ضَ

انك لا تؤاخذ لان الله يقول ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم اعوذ بالله عدم هذا من مساوئ الغضب ولهذا الرسول قال للرجل الذي قال اوصي قال لا تغضب لا تغضب لا تغضب - 01:17:29ضَ

الغضب كثيرا ما يوقع صاحبه في امور منكرة وفيما يضر نفسه من يشد بها غضب قد قد يقتل نفسه وقد يقتل ولده وقد يتلف ماله وقد يحمله على العدوان والظلم - 01:17:52ضَ

نعم على المسلم ان يحذر من الغضب وانما الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تأتيني تخيلات لصور جنسية اثناء الصلاة. وانا اعيد اكثر من مرة مما يسبب لي مشقة - 01:18:13ضَ

فهل تبطل الصلاة بهذه التخيلات؟ لا تبطل الصلاة مع ما دام انه لم يحصل منك فعل ولم يحدث منك لم ولم يتسبب لك حدث انتقاض الوضوء صلاتك صحيحة مجرد التخيل لا يمكن صلاتك - 01:18:54ضَ

الا ان تفعل افعالا هنا في الصلاة او ينتقض وضوءك بسبب هذه التخيلات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى فامشوا وعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. يعني لا تسعوا اذا مشيتم للصلاة - 01:19:16ضَ

لا تسرعوا من اجل ان ادراك الصلاة من اولها فما ادركت فصلي مع الامام. وما فاتك فاقضيه واتمه المراد ان لا تسرع ولا تأتي الصلاة وانت تسعى وتهرع وكذا امش بطمأنينة - 01:19:49ضَ

وتدخل الصلاة بطمأنينة كما ادركته من مع الامام فصلي وهو من صلاته وما فاتك مع الامام فتأتي به بعد ما يسلم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة منذ منذ مدة حلفت بان لا - 01:20:21ضَ

اشتري لاولادي مرة اخرى لوحة الكترونية وعند زيارة اهل اتصل بي زوجي واخبرني بانه اشتراها لهم وقد نسي بانني حلفت الا ذلك. فهل علي كفارة يمين ام لا؟ ليس عليك كفارة يمين لانك لم تشتريها انت - 01:20:48ضَ

اشتراها زوجك الا ان يكون الا ان كنت طلبت منه ان يشتري اما ان كان اشتراها هو من نفسه ورغبتي فهذا لا ينقض يمينك ولا تكوني قد حلفت لانك لم تشتريها ولن تطلبيها - 01:21:20ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرى الشبكة ما حكم التسمي باميمة لا بأس به اميمة فاذا سمى الرجل ابنته اميمة لعلها ان تكون اما تزوج ويولد له وتصير اما - 01:21:40ضَ

نعم ويقول كذلك اه ويسأل عن اسم اروى. ها يقول اميمة ويسأل كذلك عن اروى وكذلك اروى كلها اسماء صحيحة لا بأس بها - 01:22:26ضَ