Transcription
يا اكبر بعضهم على بعض يتساءلون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال قائل يقول ائنك لمن المصدقين اي اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون. قال هل انتم الجحيم. قال تالله - 00:00:00ضَ
ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين. الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم. لمثل هذا اعمل العاملون. جزاك الله خير لا اله الا الله. لا اله الا الله - 00:00:53ضَ
يخبر تعالى عن اهل الجنة انه يقبل بعضهم على بعض اقبل بعضهم على بعض يتساءلون يسأل بعضهم بعضا عن بعض ما جرى عليهم في الدنيا ومن ذلك انهم يسألون عن اهل النار ماذا جرى عليهم - 00:01:34ضَ
كل امرئ بما كسب رهين كل كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب نبيهم في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقى ومن ذلك ان احدهم اصحابه اني كان لي قرين يعني في الدنيا - 00:02:13ضَ
صاحب واحد من الناس واحد يقول يعني صاحب كافر ينكر البعث ويعجب من صاحبه المؤمن يقول اين كان المصدقين تصدق ان اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اين لمدينون يعني مجزيون؟ يعني نبعث ونحاسب ونجزع على اعمالنا - 00:02:41ضَ
هذا يقص قصته اصحابه يا اخوان في الجنة امر هذا القريب الذي كان ينكر عليه الايمان باليوم الاخر والبعث والحساب والجزاء ثم اقترح على اصحابه هل انتم مطلعون تطلعون معي ننظر - 00:03:13ضَ
انظر الى اين ينظرون؟ ينظرون في النار الله جعل لاهل الجنة قدرة وطريق ليروا اهل النار نعوذ بالله وبهذا يزدادون ارتباطا بما انعم الله به عليهم ونجاهم حيث نجاهم مما فيه اهل النار - 00:03:40ضَ
فيطلع هذا المؤمن على صاحبه والله كيف يعني في عقولنا كيف يهتدي اليها واحد في في الجحيم ثم ماذا بينه وبينهم ما لا يعلم حده الا الله وقدره الى الله من المسافة - 00:04:07ضَ
ثم هو يراه الان العجب والاعجاز انه يراه يسمعه فاطلع اطلع المؤمن على النار ورأى صاحبه قرينه الكافر في سواء الجحيم اطلع فرآه في سواء الجحيم في وسط الجحيم لا اله الا الله - 00:04:28ضَ
هذا من اعجب العجب ومن اعظم الايات ثم يذكره فرآه في سراجهم قال ان كدت كدت قاربت ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين معك هذا هو المعنى. لكنت من المحظرين في العذاب - 00:04:54ضَ
لكن الله من علي وهداني وثبتني لا اله الا الله كدت لترضين ولولا لعبة ربي لكنت من المحضرين هذا ما نحن ميتين الا موتانا الاولى نحن في الجنة لسنا بميتين لا نموت - 00:05:26ضَ
الا الموتة الاولى التي قبل التي كانت التي كانت في الدنيا افما نحن ميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين يذكرون ما انعم بعض ما انعم الله به عليهم. اولا ان الله امنهم امنهم من الموت فلا موت - 00:05:54ضَ
يا اهل الجنة خلود ولا موت وفي الاحاديث الاخرى يقال لهم ان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا وان تشبوا فلا تهربوا ابدا. وان تحيوا فلا تموتوا ابدا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين. امان امان من العذاب ومن الموت. لا اله الا الله - 00:06:18ضَ
ان هذا لهو الفوز العظيم. اي والله هذا هو الفوز حياة ابدية في نعيم وسرور دائم هذا هو الفوز العظيم ان هذا لهو الفوز العظيم. ولهذا اذا كثير ما يذكر الله - 00:06:48ضَ
نعيم الجنة ودخول الجنة وما وما فيها يصفهم بالفوز ذلك الفوز العظيم ذلك الفوز الكبير المبين فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز حقا من يحزح عن النار ونجا منها ودخل الجنة - 00:07:15ضَ
ادرك الفوز الذي ليس لهم افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين. ان هذا لهو الفوز العظيم. لمثل هذا فليعمل العمل هذا هو النعيم الذي يستحق العمل انها لمثل هذا فليعمل العاملون - 00:07:45ضَ
وليس بنعيم الجنة مثل لكن لو كان له مثل فانه يستحق العمل له اما هذه الدنيا وما فيها فلا تستحق الجهد والبذل والسعي الدؤوب اهل الجنة اهل الدنيا يكدون ويكدحون لماذا؟ لمنافع ذاهبة وحقيرة ومنغصة وكدرة - 00:08:14ضَ
ونكد ومن وراءها الموت اما نعيم الجنة هذا هو او مثل لو لو كان له مثله لمثل هذا فليعمل العاملون لا اله الا الله اي اي جهد يبذل للوصول الى هذا النعيم فهو - 00:08:42ضَ
قليل اي جهد لو عمر الانسان الف سنة وهو يعمل ويجتهد في الاعمال الصالحة للوصول الى هذه الغاية وهذا النعيم لكان يسيرا في جانب هذا النعيم العظيم لمثل هذا فليعملون - 00:09:12ضَ
نعم يا محمد لا اله الا الله بمثل هذا لمثل هذا فليعمل العاملون نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال - 00:09:42ضَ
رحمه الله تعالى قوله تعالى فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون يعني اهل الجنة في الجنة يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا قال قائل منهم يعني من اهل الجنة اني كان لي قرين في الدنيا ينكر البعث - 00:10:07ضَ
قال مجاهد كان شيطانا. وقال الاخر كان من الانس. وقال هذا اظهر هذا اظهر انه من الانس وقال مقاتل كانا اخوين. وقال الباقون كانا شريكين احدهما كافر. اسمه والاخر مؤمن اسمه يهوذا. وهم اللذان كلها لا يعول عليها - 00:10:34ضَ
الغيبية والله طوى ذلك عنا علم ذلك كانوا اخوين من نسب اكان يعني وكذلك اسماؤهما وكذلك علاقة بعضهما ببعض يعني عليه كانت مالية ولا صحبة عادية وهكذا. هذه كلها امور لا لا يعول عليها - 00:11:11ضَ
المهم كان له صاحب نعم الله اليك وهما اللذان قص الله تعالى خبرهما في سورة الكهف في قوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين يقول وهما. نعم هذا تفسير ايضا قد يكون اقرب من غيره لكن ما عليه يحتاج الى دليل انهما انهما المراد في هذه الاية - 00:11:36ضَ
نعم الرجل ان في سورة الكهف شبيهان لقصتي على هذا المؤمن وصاحبه فانهما كانا هكذا. مؤمن وكافر صاحب الجنة الذي ابدا وكان ينكر البعث قصة المذكور في سورة الصافات تشبه حال الرجلين المذكورين الذين ضرب المثل بهما في سورة الكهف - 00:12:16ضَ
قال مجاهد كان شيطانا وقال الاخرون كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقال الباقون كانا شريكين احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مؤمن اسمه يهوذا وهم اللذان قص الله تعالى خبرهما في سورة الكهف - 00:12:53ضَ
في قوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين يقول ائنك لمن المصدقين بالبعث مجزيون ومحاسبون وهذا استفهام قال الله تعالى لاهل الجنة هل انتم مطلعون ايش قال الله تعالى لاهل الجنة - 00:13:28ضَ
لأ انا عجيب الذي يظهر الذي قاله هو نفس المؤمن يقول لي اخواني يتساءلون هل انتم مضطجعون ينظر فيه نعم هل انتم مطلعون الى النار وقيل يقول المؤمن لاخوانه من اهل الجنة. هذا هو الظاهر من السياق تماما - 00:14:02ضَ
لما اخبرهما عن صاحب وقرين وما وما قال له هل انتم دعونا ننظر مكنون من رؤية اهل النار هل انتم مطلعون الى النار؟ يقول المؤمن لاخوانه من اهل الجنة هل انتم مطلعون الى النار لننظر؟ كيف منزلة اخي؟ فيقول اهل الجنة انت اعرف به منا - 00:14:43ضَ
اطلع قال ابن عباس ان في الجنة كون ينظر اهلها منها الى النار فاطلع هذا المؤمن فرآه في سواء الجحيم. فرأى قرينه في وسط النار. وانما سمي وسط الشيء سواء استواء الجوانب منه. قال لاستواء جوانبه الاستواء - 00:15:24ضَ
نبي منه. نعم. وسط. نعم قال له تالله والله لقد كدت ان تهلكني قال مقاتل والله لقد كدت ان تغويني. ومن اغوى انسانا فقد اهلكه ولولا نعمة ربي رحمته وانعامه علي بالاسلام - 00:15:52ضَ
اذا كنتم من المحفرين معك في النار افما نحن بميتين الا موتة الا موتتنا الاولى في الدنيا. وما نحن بمعذبين. قال بعضهم يقول قولوا هذا اهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت. افهمها نحن بميت فتقول له الملائكة - 00:16:17ضَ
الملائكة لا يقولون ان هذا لهو الفوز العظيم وقيل انما يقولونه على جهة الحديث بنعمة الله عليهم في انهم لا يموتون ولا يعذبون. وقيل يقوله المؤمن لقرينه على جهة التوبيخ بما كان - 00:16:42ضَ
كان ينكره قال الله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون. اي لمثل هذا المنزل ولمثل هذا النعيم الذي ذكره من قوله اولئك لهم رزق معلوم الى فليعمل العاملون الذي ذكر لاهل الجنة خير نزلا ام شجرة متصلة - 00:17:05ضَ
الاية التي بعدها نعم ابن كثير انا اليوم ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن اهل الجنة انه اقبل بعضهم هلا باطنية يتساءلون اي عن احوالهم. وكيف كانوا في الدنيا وما في اية الطور فاقبل بعضهم على - 00:17:34ضَ
قالوا انا كنا قبل في اننا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. هذا بعض ما يتذاكرون به ويتحدثون به مع بعضهم مع بعض. نعم - 00:18:22ضَ
احوالهم وكيف كانوا في الدنيا. وماذا كانوا يعانون فيها؟ وذلك من فيهم على شرابهم واجتماعهم في تنادمهم وعشرتهم في مجالسهم هم جلوس على السرور والخدم بين ايديهم يسعون ويجيءون بكل خير عظيم - 00:18:41ضَ
ومشارب وملابس. وغير ذلك مما لا عين رأت ولا اذن سمعت. ولا ترى على قلب بشر. قال قائل منهم اني كان لي قرين. قال مجاهد يعني شيطانا. وقال العوفي عن ابن عباس هو الرجل المشرك. يكون له صاحب من اهل الايمان في الدنيا - 00:19:13ضَ
ولاتنا في بين كلام مجاهد وابن عباس فان الشيطان يكون من الجن فيوسوس في النفس ويقول من الانس فيقول كلاما تسمعه الاذنان. وكلاهما متعاديان. قال الله تعالى المتبادل انه من الانس - 00:19:40ضَ
من الجن لا يراه السياق يقتضي انه صاحب يعني يعرفه تماما ولهذا لما رأى في النار عرفه نعم قال الله تعالى يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وكل منهما يوسوس - 00:20:03ضَ
ما قال تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ولهذا قال قائل منهم اني كان لي قرين. يقول انك لمن - 00:20:38ضَ
اي اانت تصدق بالبعث والنشور والحساب والجزاء. يعني يقول ذلك على وجه التعجب والتكذيب والاستبعاد والكفر والعناد كنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون. قال مجاهد وسدي لمحاسبون وقال ابن عباس ومحمد ابن كعب القرظي لمجزيون باعمالنا - 00:21:00ضَ
تختلف الفاظ سقف واحد الحساب والجزاء متلازمان الجزاء بعد الحساب. نعم اليك قال هل انتم مطلعون؟ اي مشرفون يقول المؤمن لاصحابه وجلسائه من اهل الجنة قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وخليد العصري - 00:21:31ضَ
وعطاوني الخرساني وغيرهم. يعني في وسط الجحيم. وقال الحسن البصري في وسط دحين كأنه شهاب وقال قتادة ذكر لنا انه اطلع فرعى جماجم القوم تغلي وذكر لنا ان كعب الاحمر قال في الجنة ك اذا اراد احد من اهلها. ان ينظر الى - 00:22:03ضَ
عدوه في النار. نعم. وذكر لنا انك بني الاحبار قال في الجنة كون اذا اراد احد من اهلها الفتحة صغيرة نعم ان ينظر الى عدوه في النار فيها فازداد شكرا - 00:22:33ضَ
قال تالله ان كدت لا تردين يقول المؤمن مخاطبا للكافر والله كنت لتهلكني لو اطعتك. ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. اي ولولا فضل الله علي كنت مثلك في سواء الجحيم حيث انت. محضر معك في العذاب ولكنه تفضل علي ورحمني - 00:23:01ضَ
هداني للايمان وارشدني الى توحيده. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وقوله كما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وقوله افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين هذا من كلام المؤمن موبطا نفسه - 00:23:27ضَ
ما اعطاه الله من الخلد في الجنة. والاقامة في دار الكرامة الا موت فيها ولا عذاب. ولهذا قال ان هذا لهو الفوز العظيم. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبد الله الطهراني قال حدثنا حفص بن عمر - 00:23:53ضَ
العدني قال حدثنا الحكم ابن ابان عن قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تبارك وتعالى لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:24:13ضَ
قوله هنيئا الى يموتون فيها فعندها قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن المعذبين وقال الحسن البصري علموا ان كلنا علم فان الموت يقطعه. فقالوا افما نحن بميتين - 00:24:32ضَ
لا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين. قيل لهم لا. قالوا ان هذا لهو الفوز العظيم. وقوله لمثل هذا فليعمل العاملون قال قتادة هذا من كلام اهل الجنة. وقال ابن جرير هو من كلام الله تعالى - 00:24:52ضَ
لمثل هذا النعيم وهذا الفوز وقوله لمثل هذا فليعمل العاملون قال قتادة هذا من كلام اهل الجنة. وقال ابن جرير هو من كلام الله تعالى. هذا هو الاظهر اعلم الاول - 00:25:12ضَ
انه من كلام اهل الجنة بعضهم لبعض نعم وقال ابن جرير هو من كلام الله تعالى وما لاه لمثل هذا النعيم وهذا الفوز الدنيا ليصيروا اليه في الاخرة. وقد ذكروا قصة رجلين كانا شريكين في - 00:25:34ضَ
اسرائيل تدخل في ضمن عموم هذه الاية الكريمة قال ابو جعفر ابن جرير حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد. قال حدثنا عتاب ابن بشير عن ابن ثعلبة البهراني في قوله اني ان كان لي قرين - 00:25:58ضَ
قال ان رجلين كانا شريكين في اجتمعا لهما ثمانية الاف دينار. وكان احدهما له حرف والاخر ليس له حرفة. فقال الذي له حرفة للاخر ليس عندك حرفة. ما اراني الا - 00:26:24ضَ
قوم قاسمك فقاسمه وفارقه ثمان الرجل اشترى دارا بالف دينار كانت كانت لملك مات فدعا صاحبه فرأى فاراه فقال كيف ترى هذه الدار ابتعدتها بالف دينار. قال ما احسنها. فلما خرج قال اللهم ان صاحبي - 00:26:44ضَ
بالف دينار. واني اسألك دارا من دور الجنة. فتصدق بالف دينار. ثم كذا ما شاء الله ان يمقت. ثم انه تزوج بامرأة بالف دينار. فدعاه وصنع له طعاما. فلما اتاه قال اني تزوجت امرأة بالف دينار. قال ما - 00:27:14ضَ
ما احسن هذا! فلما انصرف قال يا رب ان صاحبي تزوج امرأة بالف دينار. وان اني اسألك امرأة من الحور العين. فتصدق بالف دينار. ثم انه مكث ما شاء الله ان يمكث. ثم اشترى بستانين بالفي دينار. ثم دعاه فرأى فعراه فقال - 00:27:44ضَ
هذين البستانين. وقال ما احسن هذا. فلما خرج قال يا رب ان صاحبي قد اشترى بستانين دينار. وانا اسألك بستانين في الجنة. فتصدق بالفي دينار. ثم ان الملك الملك اتاهما فتوفاهما ثم انطلق بهذا المتصدق - 00:28:14ضَ
ادخله دارا تعجبه. واذا امرأة تطلع يضيء يضيء ما تحتها من حسنها ثم ادخله بستانين وشيئا وشيئا الله به عليم. فقال عند ذلك ما اشبه هذا برجل كان من امره كذا وكذا. قال فانه ذاك ولك هذا المنزل والبستانان والمرأة. قال - 00:28:48ضَ
فانه كان لي صاحب يقول ائنك لمن المصدقين؟ قيل له فانه في الجحيم قال هل انتم مطلعون؟ فقال عند ذلك تالله ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. الايات قال ابن جرير وهذا يقوي قراءة من قرأ. قال ابن جرير. نعم. وهذا يقوي قراءة - 00:29:18ضَ
من قرأ اي انك لمن بالتشديد وقال المتصدقين يعني من الصدقة يقوي قراءة من قرأ المتصدقين للتجديد نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا عبد عمر بن عبد الرحمن ابو حفص قال سألت اسماعيل السدي عن هذه الاية. قال - 00:29:50ضَ
قائل منهم اني كان لي قرين يقول وانك لمن المصدقين. قال فقال لي ما ما ذكرك هذا قلت قرأته انفا فاحببت ان اسألك عنه. فقال اما فاحفظ كان كان شريكان في بني اسرائيل احدهما مؤمن والاخر كافر فافترقا على ست الاف - 00:30:28ضَ
دينار كل واحد منهما ثلاثة الاف دينار. فمكثا ما شاء الله ان يمكثا. ثم التقيا فقال قال الكافر للمؤمن في مالك؟ اضربت به شيئا؟ اتأجرت به في شيء؟ فقال له المؤمن - 00:30:58ضَ
فما صنعت انت؟ فقال اشتريت به ارضا ونخلا وثمارا وانهارا. قال فقال له المؤمن او قال نعم. فرجع المؤمن حتى اذا كان الليل صلى ما شاء الله ان يصلي. فلما انصرف اخذ - 00:31:18ضَ
الف دينار فوضعها بين يديه. ثم قال اللهم ان فلانا يعني شريكه الكافر. اشترى ونخلا وثمارا وانهارا بالف دينار. ثم يموت غدا ويتركها. اللهم اني اشتريتم ارضا ونخلا وثمارا وانهارا في الجنة. قال ثم اصبحا فقسما - 00:31:38ضَ
المساكين. قال ثم مكث ما شاء الله ان يمكثا. ثم التقيا فقال الكافر المؤمن ما صنعت في مالك اضررت به في شيء اتجرت به في شيء قال لنا فما صنعت انت؟ قال كانت ضيعتي قد اشتد على مؤنتها فاشتريت رقيقا بالف - 00:32:08ضَ
يقوم بي فيها ويعملون لي فيها. وقال له المؤمن او او فعلت؟ قال نعم. قال فرجع المؤمن حتى اذا كان الليل صلى ما شاء الله ان يصلي فلما انصرف اخذ الف دينار فوضعها بين - 00:32:36ضَ
ثم قال اللهم ان فلانا يعني شريكه الكافر اشترى رقيقا من رقيق الدنيا بالف يموت غدا ويتركهم او يموتون فيتركونه. اللهم واني اشتري منك بهذه الف دينار رقيقا في الجنة. ثم اصبح فقسمها في المساكين. فقال ثم مكثا ما شاء الله - 00:32:56ضَ
وقال الكافر للمؤمن ما صنعت في مالك؟ اضربت به في شيء تبي في شيء. قال لا. ما صنعت انت؟ قال قال امر كله قد تم الا شيئا واحدا فلانة قد مات عنها زوجها. فاصدقتها؟ الالف - 00:33:26ضَ
دينار فجاءتني بها ومثلها معها. فقال له المؤمن او فعلت؟ قال نعم. فرجع المؤمن حتى اذا كان صلى ما شاء الله ان يصلي فلما انصرف اخذ الالف دينار الباقية. فوضعها بين يديه - 00:33:57ضَ
وقال اللهم ان فلانا يعني شريكه الكافر. تزوج زوجة من ازواج الدنيا فيموت غدا فيتركها او يموت فتتركه. اللهم واني اخطب اليك بهذه الالف دينار. حورا او عيناء في الجنة. ثم اصبح فقسمها بين المساكين. قال فبقي المؤمن ليس عنده شيء. قال فلم - 00:34:18ضَ
قميصا من قطن وكساء من صوف ثم اخذها مرا فجعله على رقبته يعمل الشيء ويحفظ ويحفر الشيء بقوته. قال فجاءه رجل فقال يا عبد الله اتاجرني نفسك مشاهرة شهرا بشهر تقوم على دوابا لتعلفها وتكنس سرقينها قال - 00:34:48ضَ
نعم قال فواجره نفسه مشاهرة. شهرا بشهر يقوم على الدواب. قال فكان صاحب كل يوم ينظر الى دوابه. فاذا رأى منها دابة ضامرة اخذ برأسه فوجأ عنقه ثم يقول له سرقت شعير هذه البارحة - 00:35:18ضَ
اذا رأى المؤمن هذه الشدة قال لاتين شريكي الكافر فلا عملن في ارضه يطعمني هذه الكسرة يوما ويكسوني. هذين الثوبين اذا بليا. فقال فانطلق فلما انتهى الى بابه وهو فاذا قصر مشيد في السماء. واذا حوله - 00:35:48ضَ
فقال لهم استأذنوا لي صاحب هذا القصر. فانكم اذا فعلتم شر سره ذلك وقالوا لهم طلق ان كنت صادقا فنم في ناحية. فاذا اصبحت فتعرض له. قال فانطلق المؤمن فالقى - 00:36:18ضَ
نسخ كسائه تحته. ونصفه فوقه ثم نام. فلما اصبح اتى شريكه فتعرض له فخرج شريكه الكافر وهو راكب. فلما رآه عرفه فوقف عليه وسلم عليه وصاف ثم قال له الم تأخذ من مالك مثل ما اخذت؟ قال بلى وهذه حالي - 00:36:39ضَ
ايوا هذه حالك. قال اخبرني ما صنعت في بالك؟ قال لا تسألني عنه. قال فما جاء بك؟ قال قال جئت اعمل في ارضك هذه فتطعمني هذه الكسرة يوما بيوم وتكسوني هذين الثوبين - 00:37:09ضَ
قال لا ولكن اصنع بك ما هو خير من هذا. ولكن لا ترى مني خيرا حتى تخبرني ما صنعت في مالك قال اقرضته قال من قال المليء الوفي. قال من؟ قال الله ربي - 00:37:29ضَ
انا وهو مصابحه فانتزع يده من يده. ثم قال انك لمن المصدقين. اين متنا كنا تراب وعظام اين لمدينون؟ قال محاسبون. قال فانطلق الكافر وتركه قال فلما رآه المؤمن ليس يلوي عليه. رجع وتركه يعيش المؤمن في شدة من الزمان - 00:37:53ضَ
ويعيش الكافر في رخاء من الزمان. قال فاذا كان يوم القيامة وادخل الله المؤمن الجنة يمر فاذا هو بارض ونخل وثمار وانهار. فيقول لمن هذه؟ فيقال هذا لك. فيقول يا سبحان الله بلغ من فضل عملي ان اثاب بمثل هذا. قال ثم يمر فاذا هو - 00:38:23ضَ
لا تحصى عدتهم. فيقول لمن هذه؟ فيقال هو لك؟ فيقول يا سبحان الله او بلغ من من فضل عملي ان اصاب بنشر هذا. قال ثم يمر فاذا هو بقبة من ياقوتة حمراء مجوفة - 00:38:53ضَ
وفيها حوراء عيناء. فيقول لمن هذه؟ فيقال هذه لك؟ فيقول يا سبحان الله او بلغ من فضلي ان اثاب بمثل هذا. قال ثم يذكر المؤمن شريكه الكافر فيقول اني كان لي قرين يقول - 00:39:13ضَ
ثم ايش؟ ثم انه. قال ثم يذكر المؤمن. يذكر نعم. ايه. شريكه الكافر نعم فيقول اني كان لي قرين يقول ائنك لمن المصدقين. اي ذابتنا وكنا ترابا وايضا قال فالجنة عالية والنار هاوية. قال فيريه الله شريكه في وسط الجحيم - 00:39:33ضَ
من بين اهل النار فاذا رآه المؤمن عرفة فيقول تالله انت لا تردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. افما نحن بميت لا موت لنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون. بمثل ما من عليه - 00:40:04ضَ
قال فيتذكر المؤمن ما مر عليه في الدنيا من الشدة لا يذكر مما مر عليه في الدنيا من الشدة اشد عليه من الموت انت لا اله الا الله ما اخبر الله به - 00:40:34ضَ
عن هذا القصر الطويل الذي لا ندري عنه ثبوتي هو ممكن ممكن ان يكون في الواقع لكن لا نعلمه في معينين ولا نعلم مساحته في الايمان المؤمنون والكفار موجودون في الدنيا - 00:41:02ضَ
وقد تكون بين بعضهم صحبة ومشاركة هذا كله ممكن كله ممكن لكن باعتبار هذا ان هو تفسير الاية وان الاية نزلت بها في هذين الرجلين المعينين هذا يحتاج الى ان النبي صلى الله عليه وسلم الخبر المعصوم - 00:41:27ضَ
اما هذي فهي من جنس اسرائيليات او او هي من جنس الاسرائيليات الله اعلم سبحان الله سبحان الله العظيم لا اله وما اخبر الله به ما يجب ان يكون المذكور خبر عن معين قد يكون قد يكون من هذا النوع اعداد من - 00:41:55ضَ
ممن من الاصحاب الذي او الصحبة التي تكون بين مؤمن وكافر كنت كثير يعني اقصد انه لا يلزم ان يكون ان ان في الاية يتعلق بمعينين اثنين لا اله الا الله - 00:42:36ضَ
نعم يا شيخ عبد الله. احسن الله اليكم يا شيخ السلام عليكم يقول ابن القيم رحمه الله حول هل انتم مطلعون نعم قال ثم يقول المؤمن لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون في النار؟ لننظر منزلة قرين هذا وما صار اليه. هذا - 00:43:01ضَ
اظهر الاقوال. صحيح. وفيها قولان اخران. نعم. احدهما ان الملائكة تقول لهؤلاء المتذاكرين الذين يحدث بعضهم بعضا هل انتم مطلعون رواه عطاء عن ابن عباس والثاني انه من قوله عز وجل لاهل الجنة. يقول لهم هل انتم مطلعون - 00:43:25ضَ
والصحيح القول الاول وان هذا قول المؤمن لاصحابه ومحادثيه والسياق كله والاخبار عنه. وعن حال قرينه هذا هو الصوم انا متصل الكلام مو متصل الى اخر الايات. هل انتم كلام متصل من كلام المؤمن - 00:43:50ضَ
وخطابه لاصحابه. نعم عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. تبيان هذي الارواح عادي على روحنا في الجنة الحمد لله رب العالمين هذه الاية - 00:44:24ضَ
ما جاء في في سورة الاعراف من النداءات ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ومع هذا التباين والبعد العظيم يتخاطبون ويرى المؤمنون اهل النار كما في في سورة الصافات - 00:44:48ضَ
وبعض المعاصرين في التفسير يقولون ان ما حدث في هذا العصر من وسائل التواصل من من ابعاد بعيدة. شاهد لما اخبر الله به مما يكون يوم القيامة الان في الدنيا - 00:45:19ضَ
يتخاطب اهل المشرق مع اهل المغرب يقول احدهم السلام عليكم فيرد عليه الاخر بنفس الوقت لا يحتاج الى زمن يعني الزمن ساقط بين المتخاطبين قد يعطي الانسان فيقول الحمد لله فيقول له الطرف الاخر يرحمك الله. في نفس الوقت هذي من اعاجيب الدنيا التي - 00:45:43ضَ
التي فيها دليل على ما فيها دليل وشاهد لما اخبر الله به مما يكون يوم القيامة بين اهل الجنة والنار. مع بعد ما بينهما هذي في في عليين جنة عالية وهذا في اسفل سافلين. نعم - 00:46:18ضَ
لا اله الا الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب الاجارة - 00:46:42ضَ
باب ما يجوز الاستئجار عليه من النفع المباح. الاجارة عقد على منفعة مؤجل كما في قصة صاحب المنهج اني اريد ان انكر احد ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج - 00:46:59ضَ
هذا عقد اجارة واه واه وعقل نكاح فجعل مهر المرأة ان يعمل لابيها او عند ابيها هذه المدة مدة ثمان سنين او عشر سنين يعني تيسر له ذلك ان اتممت عشرا فمن عندك - 00:47:30ضَ
نعم باب ما يجوز الاستئجار عليه من النفع المباح. عن عائشة رضي الله عنها في حديث الهجرة قالت واستأجر النبي صلى الله الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا - 00:48:10ضَ
والخريت الماهر بالهداية. وهو على دين كفار قريش وامناه فدفع اليه راحلتيهما. وواعداه وغار ثور بعد ثلاث ليال. فاتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث. فارتحلا رواه احمد والبخاري عقدي جرى على الدلالة - 00:48:28ضَ
المسافر الى موضع لا يعرف طريقه يحتاج الى دليل هادي ومن عادة الناس ان يستأجروا من له خبر بهذا الطريق يهديه. نعم قال الشارح قوله واستأجر الواو ثابتة في نفس الحديث الطويل - 00:48:56ضَ
لان هذه القصة معطوفة على قصة قبلها وقد ساقها البخاري مستوفاة في الهجرة قوله الديل بكسر للدال. حي من من عبد القيس ذكره صاحب القاموس في مادة وذكر ذكره في مادة الدولا - 00:49:23ضَ
وذكره في مادة دأل انه يطلق على قبائل. وانه يأتي بفتح الدال وبضمها وكعنب قوله خريطة لكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة فوقية فوقانية وقوله الماهر بالهداية مدرج من قول الزهري - 00:49:46ضَ
قوله وامناه بفتح الهمزة. هذا تفسير للخريج تفسير الخريج هو الماهر بالدلائل نعم قوله وامناه بفتح الهمزة وكسر الميم المخففة. ظد الخيانة. قوله غار ثور هو الغار المذكور في التنزيل - 00:50:13ضَ
وثور جبل هو غار المذكور في التنزيل في التنزيل التنزيل لقوله تعالى لا تنصروا فقد نصره الله كان اثنين هما في الغار نعم وثور جبل بمكة. وليس هو الجبل الذي في المدينة المذكورة في الحديث الصحيح. ان المدينة حرام ما بين عير وثور - 00:50:35ضَ
عير الى ثور وقد سبق الاختلاف فيه في كتاب الحج والحديث فيه دليل على جواز استئجار المسلم للكافر على هداية الطريق اذا امن اليه. اذا امن اليه. اذا امن اليه نعم - 00:51:09ضَ
نعم وقد ذكر البخاري هذا الحديث في كتاب الاجارة وترجم عليه باب استئجار المشركين عند الضرورة واذا لم يوجد اهل الاسلام وكأنه اراد الجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم انا لا استعين بمشرك. اخرجه مسلم واصحاب السنن - 00:51:29ضَ
قال ابن بطال الفقهاء يجوزون استئجارهم يعني المشركين عند الضرورة وغيرها. لما في ذلك من الذلة لهم وانما الممتنع ان يؤجر المسلم نفسه من المشرك. لما فيه من الاذلال انتهى - 00:52:10ضَ
الكافر يكون عامل عند المسلم هذا ليس فيه ضرر على المسلم لكن مع جوازي هذا فلابد من الاحتراز قد يكون هذا الكافر متعصب لدينه بيحصل منه الدعوة هي الى الشرك والكفر - 00:52:33ضَ
لكن اذا امن اذا امنت هذه المفسدة لانه معروف بانه لا لا يدعو الى دينه ولا ولا يتعرض لاحد بذلك استئجاره على منفعة دنيوية يحتاج اليها المسلم. نعم المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا - 00:53:09ضَ
رعى الغنم فقال اصحابه وانت؟ قال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة. رواه احمد والبخاري وابن ماجة وقال سويد بن سعيد يعني كل شاة بقيراط وقال ابراهيم الحربي قراريط اسم موضع - 00:53:42ضَ
سبحان الله يعني عملة ولم يقل في قرابيط على وعلى هي الداخلة على الاجرة مكان ابراهيم الحربي السياق والتركيب يقتضي انها الاجرة لا موضع العمل نعم قال الشارح قوله على قراريط في رواية ابن ماجة كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط. نعم. كذلك - 00:54:05ضَ
داخلة على نعم وكذا رواه الاسماعيلي وقد صوب ابن الجوزي وابن ناصر التفسير الذي ذكره ابراهيم الحربي لكن جوزوه. نعم. صوب. ها؟ ولكن صوب وهو ان الموارد بها المكان نعم - 00:54:55ضَ
نعم. لكن رجح تفسير سويد بان اهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له قراريط. جيد. تمام وقد روى النسائي من حديث نصر ابن حزم بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون قال افتخر اهل الابل والغنم - 00:55:28ضَ
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث موسى وهو راعي غنم. وبعث داوود وهو راعي غنم. وبعثت وانا راعي غنمي اهلي بجياد وانا وبعثت انا وانا ايش؟ راعي غنم اهلي بجياد - 00:55:51ضَ
زياد بجياد نعم. بجياد المعروف. مم نعم وزعم بعضهم ان في هذه الرواية ردا لتأويل سعيد بن سويد بن سعيد. لانه ما كان يرعى بالاجرة لاهله فيتعين انه اراد المكان - 00:56:10ضَ
فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط وتعقب بانه لا مانع من الجمع. وانه كان يرعى لاهله بغير اجرة. ولغيرهم باجرة. وهم المراد بقوله اهل مكة غنمهم يرى غنم لاهل مكة ليس المراد انه يرعى غنمه - 00:56:30ضَ
نعم ويؤيد تفسير سويد قوله على قراريط. فان المجيء بعلى يدل على ما قاله. نعم. ولا ينافي ذلك جعلها بمعنى التي للسببية واما جعلها بمعنى الباء التي للظرفية فبعيد. تمام كلامه جيد رحمه الله - 00:57:00ضَ
نعم قال العلماء الحكمة في الهام رعي الغنم قبل النبوة. سبحان الله العظيم. اما راعي موسى فهذا جاء صنع في القرآن. واهج بها على غنمي صريح صريح في القرآن اما غير موسى فلا فلن - 00:57:35ضَ
نعيد لكن عموم حديث ما من نبي بعث قبره الا راعي الغنم يقتضي اثبات هذه المهنة واضافتها الى كل نبي لعموم خبره عليه الصلاة والسلام. نعم قال العلماء الحكمة في الهام رعي الغنم قبل النبوة ان يحصل لهم التمرن برعيها على ما على ما - 00:57:57ضَ
من القيام بامر امتهم. لان في مخالطتها ما يحصل الحلم الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفريقها في الرعي. ونقلها من مسرح الى مسرح. تفريقها او تفرقها. عندنا - 00:58:26ضَ
افريقيا. نعم ونقلها من مسرح الى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق. وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الى المعاهدة الفوا من ذلك الصبر على الامة. وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها - 00:58:46ضَ
فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها. واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك. اسهل من لو كلفوا القيام به من اول وهلة. لما يحصل له من من التدرج بذلك وخصت الغنم بذلك لكونها اظعف من غيرها. ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر. لامكان ظبط - 00:59:13ضَ
الابل والبقر بالربط دونها وفي الحديث دليل على جواز الاجارة. احسن ما ما يقال ان ان رأي الغنم يورث الحلم والتواضع والرفق اخبر وصولنا الكبر وكذا وكذا عند الفدادين اصحاب الابل - 00:59:42ضَ
مخالطة الابل تورث الكبر والفخر والتعاظم. ورعي الغنم يورث الحلم والرفق والرحمة لضعف الغنم هذا من احسن ما يقال نعم وفي الحديث دليل على جواز الاجارة على رعي الغنم. ويلحق بها في الجواز غيرها من الحيوانات - 01:00:10ضَ
قال المصنف رحمه الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم يعهد بالصدقة الى رعاة يرعونها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي - 01:00:40ضَ
فساومنا سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له زن وارجح. رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن رافع بن رفاعة هذا يظهر انه بعد البعثة الوقاية وارجح توجيه نبوي على من يزن من يعهد بالوزن والكيل ان ان يوصي الكيل والوجه - 01:01:13ضَ
مسؤولا عما يزن او يكيد وقول الارجح يكون هذا تحقيق لايفاء المطلوب في الخير والوجه وعند الناس يقولون يحط رجاحه يحط شي اضافي بعد ضبط الميزان يحط اضافة نوع من الاحتياط والتأكيد - 01:01:51ضَ
والتأكد من الوفاء بالمطلوب نعم وعن رفا عتب وعن رافع بن رفاعة قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامة الا ما عملت بيديها. عن نعم الا ما عملت بيديها وقال هكذا باصابعه نحو الخبز والغزل والنفس. رواه احمد وابو داوود - 01:02:32ضَ
كلها اعمال مباحة الندر هو اثارة الصوف يقال لمن يفعل ذلك نداف والغزل وكأن والله اعلم الاحتراز مما قد تكتسبه الامة والعياذ بالله بفرجها يكثر الزلل في الاماء الحديث وعن رافع بن رفاعة قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامة الا ما عملت بيديها. وقال هكذا باصابعه - 01:03:07ضَ
نحو الخبز والغزل والنفس. الخبز. نعم الخبز والغزل. والغزل. والنفس. والنفس؟ نعم. النفس هو الذي اقول الندف ينفش القطن او ينفش الصوف يفرقوا فيكثر ويظخم ويرتفع نعم رواه احمد وابو داوود. نعم - 01:03:49ضَ
قال الشارح حديث سويد بن قيس سكت عنه ابو داوود والمنذري. واخرج نحوه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي صفوان ابن عمير وقد تقدم في كتاب اللباس وحديث رافع بن رفاعة اسناده ثقات. ولكن قال ابو القاسم الدمشقي الحافظ عقب هذا الحديث رافع هذا غير معروف - 01:04:16ضَ
وقال غيره هو مجهول هو معناه مجهول هو نعم وقد اخرجه ابو داوود وغيره من حديث ابي هريرة. لكن بدون قوله الا ما عملت بيديها الى اخره قوله ومخرمه بفتح الميم وسكون المعجمة وفتح الراء - 01:04:41ضَ
وهو حليف بني عبد شمس نعم اليك رجحوا انه مخرفة فاء بالفاء. نعم رجحه ابن الاثير في وسط الغابة وابن عبد البر في الاستيعاب مخرفة لعبدي يكون مولى له قال انا ومخرمة - 01:05:08ضَ
انا ومخرفة. نعم. هم نعم. قال ابن عبد البر في الاستيعاب مخرفة العبد ويقال مخرمة والصحيح مخرفة بالفاء. جيد احسنت ما تعرض له وكذا ذكر في الاصابة اثبت تعليقا على احسن الله عليك - 01:05:42ضَ
قوله بزا بفتح الباء الموحدة بعدها زاي مشددة وهو الثياب قوله هجر ايش يقول؟ قوله بزا البز القماش البزاز هو الذي يبيع الثياب والقماش بفتح الباء الموحدة بعدها زاي مشددة وهو الثياب - 01:06:17ضَ
وهجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة قرب البحرين بينها وبينها عشر مراحل قوله سراويل معرب جاء على لفظ الجمع وهو واحد اشبه ما لا ينصرف قوله بالاجر اي بالاجرة. يسمون الواحد منسميه السراويل يسمون الواحد سراويل - 01:06:44ضَ
ونحن نقول سروال والجمع سراويل وهم ينطقون الواحد بلفظ الجمع ويصبح ممنوع من الصبر لانه على صيغة منتهى على صيغة منتهى الجموع اقول من السراويل من سراويله سراويل من السروال - 01:07:11ضَ
هذا قطعة من من السراويل نعم وفيه دليل على جواز الاستئجار على الوزن. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الوزان ان يزن ثمن السراويل قال اصحاب الشافعي واجرة والزاني الثمن على المشتري. كما ان اجرة وزان السلعة اذا احتيج اليه على البائع - 01:07:51ضَ
قوله وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا وفيه وفي حديث جابر الذي بعده دليل على استحباب ترجيح المشتري في وزن الثمن ويقاس عليه ترجيح البائع في وزن المبيع او كيله - 01:08:22ضَ
وفيهما ايضا دليل على جواز هبة المشاع. وذلك لان مقدار الرجحان هبة منه للبائع. وهو غير متميز من الثمن وفيهما ايضا جواز التوكيل في الهبة المجهولة. ويحمل على ما يتعارفه الناس كما قال المصنف - 01:08:44ضَ
وقد ذكر ها هنا طرفا من حديث جابر وقد تقدم طرف منه في البيع قوله عن كسب الامة الكسب في الاصل مصدر. تقول كسبت المال اكسبه كسبا والمراد به هنا المكسوب. بما كانوا يكسبون - 01:09:07ضَ
وفي الموطأ عن عثمان انه خطب فقال لا تكلف الامة غير ذات الصنعة. فانكم متى كلفتموها ذلك كسبت بفرجها ولا تكلف الصغير الكسب. فانه اذا لم اذا لم يجد سرق - 01:09:31ضَ
وفي حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الامة مخافة ان تبغي وقد كانت الجاهلية تجعل عليهن ظرائب. فيوقعهن ذلك في الزنا. وربما اكرههن عليه. فلم جاء الاسلام نهى عن ذلك ونزل قول الله عز وجل - 01:09:52ضَ
ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء الاية وقوله وقال هكذا باصابعه يعني الثلاث. قوله والخبز بفتح الخاء وسكون الباء بعدها زاي. يعني بعجن العجين وخبزه والغزل غزل الصوف والقطن والكتان والشعر. وقد روى الطبراني في الاوسط عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله - 01:10:15ضَ
عليه وسلم لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور وفي اسناده محمد ابن ابن ابراهيم الشامي. الظالم هذا الحديث ليس في الاماء. بل في النساء الحديث عنك تخريج - 01:10:43ضَ
روى الطبراني في الاوسط. ايوه. عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن كتابة وعلموهن الغزل وسورة النور. ما ما ينكر المرجع الضمير ولكن الذي - 01:11:12ضَ
المشهور الذي اذكر انه في النساء لا في الايماء والسياق اللي في هذا السياق كان المراد الايماء نعم وفي اسناده محمد بن ابراهيم الشامي قالت دار قطني كذاب. اعوذ بالله. واخرج الطبراني ايضا عن هند بن بنت المهلب بن - 01:11:30ضَ
ابي صفرة وهي امرأة الحجاج ابن يوسف ان زياد ابن عبد الله القرشي دخل عليها وبيدها مغزل تغزل به. فقال لها تغزلين وانت امرأة امير فقالت سمعت امي تحدث عن جدي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 01:11:53ضَ
وسلم يقول اطولكن طاقة اعظمكن اجرا. والمراد بالطاقة طاقة الغزل من الكتان او القطن وفي اسناده يزيد ابن مروان قال ابن معين كذاب قوله والنفس بفتح النون وسكون الفاء بعدها شين معجمة - 01:12:13ضَ
والمراد به نفس الصوف والشعر ونتف القطن والصوف ونحو ذلك وفي رواية النقش ايش الصوف والشعر ما فسر نفسه هل فسر النفس؟ قال ونتف القطن والصوف اللي عندك في الحديث هو نفش. نعم. نفش القطنة والصوم - 01:12:36ضَ
قال الشايح والنفس. والمراد به نفس الصوف والشعر. طيب فسر النفس الان؟ لا. ما فسر نعم. والمراد به نفش الصوف والشعر ونتف القطن والصوف ونحو ذلك وفي رواية النقش بالقاف وهو التطريز - 01:13:05ضَ
انتهى. نعم رحمهم الله وجزاهم الله خير احسن الله اليك قال ابن القيم في قوله السراويل ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم قال في زاد المعاد واشترى سراويل والظاهر انه انما اشتراها ليلبسها - 01:13:30ضَ
وقد روي في غير حديث انه لبس السراويل. وكانوا يلبسونه يلبسون السراويلات باذنه قال ابن حجر هذا في سياق ما يلبسه الرسول عليه الصلاة والسلام. كان احب الثياب اليها القميص - 01:14:11ضَ
نعم قال ابن حجر رحمه الله تعالى واختلفوا في لبسه صلى الله عليه وسلم السراويل فجزم بعضهم بعدمه استأنس لان عثمان لم يلبسه الا يوم قتل. ولكن صح شراؤه. وقال ابن القيم الظاهر انه لبسه - 01:14:44ضَ
كانوا يلبسونه في زمانه اللهم صلي وسلم قال السيوطي رحمه الله تعالى ذكر بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى السراويل ولم يلبسها كلمة ولم يلبسها في بين الامر كما قال ابن القيم - 01:15:07ضَ
ظاهر الامر انه اشتراه ليلبسه هذا هو الاصل في شيء اجراء الانسان الثوب نعم وفي الهدي لابن القيم انه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند ابي يعلى والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:29ضَ
فجلس الى البزازين فاشترى منهم سراويل باربعة دراهم وقال لاهل السوق وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح. واخذ السراويل فذهبت لاحمل عنه فقال صاحب الشيء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه. فيعينه اخوه المسلم - 01:15:57ضَ
قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحظر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد بان استر منه لا شك ان السراويل هو اعظم الثياب تعقيدا للمقصود الشرعي من من ستر العورة - 01:16:24ضَ
مش هترجع وراء. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى قد باع النبي صلى الله عليه وسلم واشترى وشراؤه اكثر واجر واستأجر وايجاره اكثر وضارب وشارك ووكل وتوكل وتوكيله اكثر - 01:16:48ضَ
واهدى واهدي اليه واهدى واهدي له ووهب واتهب واستدان واستعار وضمن عاما وخاصا ووقف وشفع فقبل تارة ورد اخرى فلم يغضب ولا حلف واستحلف. ومضى في يمينه تارة وكفر اخرى - 01:17:10ضَ
قزح وورى ولم يقل الا حقا وهو القدوة والاسوة. صلى الله عليه وسلم قال ابن القيم نعم في الهدي السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 01:17:32ضَ
وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كسب الحجام. لا نلتقي. احسن الله اليك احسن الله اليك قال المجد بعد حديث اه سويد بن قيس - 01:17:51ضَ
قال وفيه دليل على ان من وكل رجلا في اعطاء شيء لاخر ولم يقدر جاز ويحمل على ما يتعارفه الناس في مثله ويشهد لذلك حديث جابر في بيعه جمله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال اقظه وزده فاعطاه - 01:18:30ضَ
دنانير وزاده قيراطا. رواه البخاري ومسلم هذا ما قرأناه بس ما قرأته سهوا هذا في معنى وارجح واشهد الى الزيادة وفي حديث جابر ارشد وكيله صلى الله عليه وسلم بزيادة بزيادة الثمن - 01:18:56ضَ
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام - 01:19:42ضَ
كتاب الصيام وعنه رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه - 01:20:14ضَ
رواه البخاري وابو داوود واللفظ له قلتم نعم احسن الله اليكم الحاجة الارادة وفي الحديث فوائد منها الاولى ان تحريم المحرمات على الصائم اكد من تحريم المفطرات فاجتنابها عليه اوجب من اجتناب المفطرات - 01:20:44ضَ
الثانية ان الصائم اذا لم يدع ما حرم الله من الزور القولي والعملي فقد يبطل صيامه او يحرم ثوابه او ينقص او يحرم ثوابه او ينقص الثالثة ان الله انما يريد من العبد الصيام عن الطعام والشراب - 01:21:15ضَ
مع الصيام عما حرم من الزور قولا وفعلا الرابعة فيه شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فان من صام على هذا الوجه لابد ان يجتنب المحرمات في جميع الاوقات - 01:21:44ضَ
الخامسة في الحديث شبهة لابن لابن حزم في بطلان صيام في بطلان الصيام بالمعاصي السادسة المعروف عند اهل العلم ان المعصية لا تبطل الصيام يعني مثل التي تعم بها البلوى ان شاء الله الغيبة - 01:22:16ضَ
لو كان الصيام يبطل الناس يكثروا صيامه كثرة الوقوع في الغيبة لكن انما في الصيام بالمفطرات اكل وشرب جماع اخص المفطرات بالصيام. نعم سلام عليكم. نص عليها القرآن نعم السادسة فيه التعبير عن الارادة بالحاجة - 01:22:44ضَ
فهو من التعبير بالمسبب عن السبب فهي من قبيل المجاز المرسل السابعة اثبات الحكمة في مشروعية الصوم وهي تحقيق التقوى ففيه شاهد لقوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - 01:23:17ضَ
قم لعلكم تتقون الثامنة تعليل الاحكام الشرعية والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. ويباشر وهو صائم. ولكنه كان املككم - 01:23:46ضَ
متفق عليه واللفظ لمسلم وزاد في رواية في رمضان قلتم احسن الله اليكم في الحديث فوائد منها الاولى ان ان مقدمة ان مقدمة الجماع كالتقبيل والمباشرة مقدمة ولا ان مقدمة مقدمة نعم احسن الله اليك. نعم. ان مقدمة الجماع كالتقبيل والمباشرة لا تحرم على - 01:24:16ضَ
الصائم وانما يحرم الجماع وهذا بخلاف الاحرام فانه يحرم فيه الوطء ومقدماته. وهذا مع الامن من غلبة الشهوة المفضية الى ما يفسد الصف او او مبالغة في المباشرة والتقبيل تفضي الى الانزال - 01:24:51ضَ
كما نبهت الى ذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقوله ولكنه كان املككم لالبه الثانية ان من علم انه لا يملك شهوته حرمت عليه المباشرة والتقبيل فان ذلك من الرفث الذي احله الله ليلة الصيام الى الى تبين الفجر - 01:25:19ضَ
فوجب الامساك عنه الى الليل. ولكن دلت السنة على جوازه بشرط بشرطه المتقدم الثالثة ان المذي لا يفسد الصوم لانه ينشأ عن المباشرة والتقبيل غالبا ولا يحصل به قضاء الشهوة بخلاف الانزال - 01:25:50ضَ
ومن العلماء من قال ان المذي الناشئ عن مباشرة او التقبيل يفسد الصوم والصحيح الاول الرابعة ثبوت خصائص البشرية للنبي صلى الله عليه وسلم. التي منها الاستمتاع او بالنساء الخامسة كمال - 01:26:18ضَ
جمال ملكه صلى الله عليه وسلم لدواعي البشرية كالشهوة والغضب فلا تغلبه بخلاف غيره صلى الله عليه وسلم السادسة التيسير على الصائب بهذه الرخصة. فيدخل في قوله تعالى في ايات الصيام - 01:26:47ضَ
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر السابعة فضيلة عائشة رضي الله عنها الاحكام من هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى فيما يستحي من ذكره لتعلقه بها ثم قال رحمه الله تعالى - 01:27:14ضَ
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري. احسن الله اليك. لا حول ولا قوة الا بالله الصلاة - 01:27:43ضَ
اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الدليل العاشر ما رواه ابو داوود في سننه والامام احمد - 01:28:11ضَ
والامام احمد في مسنده من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة اللي استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصية فوجه الاستد - 01:28:46ضَ
انه اخبر باستحواذ الشيطان عليهم بترك صلاة الجماعة التي شعارها الاذان واقامة الصلاة. ولو كانت الجماعة ندبا يخير الرجل بين فعلها وتركها لم استحوذ الشيطان على تاركها وتارك شعارها. الدليل الحادي عشر ما رواه مسلم - 01:29:15ضَ
في صحيحه من حديث ابي الشعثاء المحاربي قال كنا قعودا في المسجد فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة ما هذا فقد - 01:29:47ضَ
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وفي رواية سمعت ابا هريرة وقد رأى رجلا يجتاز في المسجد خارجا بعد الاذان. وقال ما هذا؟ فقد عصى القاسم صلى الله عليه وسلم ووجه الاستدلال به انه جعله عاصيا لرسول الله صلى الله - 01:30:14ضَ
بخروجه بعد الاذان. لترك الصلاة جماعة. ومن يقول ندب يقول لا يعصي الله ولا رسوله من خرج بعد الاذان وصلى وحده. وقد ابن المنذر في كتابه على وجوب الجماعة بهذا الحديث وقال لو كان المرء - 01:30:44ضَ
في ترك الجماعة اويتانها لم يجز ان يعصي من تخلف عما لا يجب عليه ان ان يحظره والذي يقول صلاة الجماعة ندب. ان شاء فعلها وان شاء تركها يجوز للرجل ان يخرج من المسجد. وقد اخذ المؤذن في اقامة الصلاة بل يجوز - 01:31:14ضَ
انه ان يجلس فلا يصلي مع الامام والجماعة. فاذا قام فصلى وحده. ولو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن يفعل هذا لانكروا عليه غاية الانكار وهو على من لا يصلي مع الجماعة. اكتفاء بصلاة في - 01:31:44ضَ
وقال ما لك لا تصلي معنا؟ الست برجل مسلم؟ وامر بالصلاة في الجماعة المصلى ثم اتى مسجد الجماعة. وقال اذا صليتما في رحالكما وما اتيتما مسجد جماعة فصلي معهم. فانها لك ما نافلة. الدليل الثاني عشر. اجماع - 01:32:15ضَ
الصحابة رضي الله عنهم ونحن نذكر نصوصهم. قد تقدم قول ابن مسعود ولقد رأيت هنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وقال الامام احمد حدثنا قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ابي موسى الهلالي عن ابن مسعود قال من سمع المنادي - 01:32:45ضَ
فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له. وقال احمد ايضا حدثنا وكيعنا قال من هذا ان صلاة الجماعة شرط ليست واجبة فقط بل هي شرط وحضور الجمعة نعم الله يهديك - 01:33:15ضَ
وقال احمد ايضا قال حدثنا بشار عن ابي الحصين عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر. فلا صلاة له. وقال احمد - 01:33:43ضَ
حدثنا اوكيان عن سفيان على بحيل التيمية عن ابيه عن علي قال لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قيل ومن جار المسجد قال من سمع المنادي وقال سعيد بن منصور حدثناه شيء قال اخبرنا منصور عليه - 01:34:03ضَ
الحسن عن علي قال من سمع النداء فلم يأته لم لم تجاوز صلاته رأسه الا من عذر. وقال انا عبد الرزاق عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي. قال من سمع النداء من جيران المسجد فلم يجب. وهو صحيح من غير عذر - 01:34:23ضَ
فلا صلاة له. وقال وكيع عن عبدالرحمن بن حصين. عن ابي عن ابي هريرة قال ان تمتلئ اذن ابن ادم ارصاصا مذابا. خير له من ان يسمع المنادي ثم لا يجيبه. وقال - 01:34:43ضَ
قال الامام احمد حدثنا عن سفيان ابن منصور عن عدي ابن ثابت عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت من المنادي فلم يجب من غير عذر. فلم يجد خيرا ولم يرد به. قال وكيع حدثنا ما لم يرد - 01:35:03ضَ
فلم يجد خيرا ولم يرد. يرد به قال وكيل حدثنا شعبان علي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر - 01:35:22ضَ
فلا صلاة له. وقال عبد الرزاق عن الثوري ابن عباس فقال رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة. فقال ابن عباس هو في النار. ثم جاء الغد فسأله - 01:35:39ضَ
وبعد ذلك وقال هو في النار. قال فاختلف اليه قريبا من شهر يسأله عن ذلك ويقول ابن عباس هو في النار فهذه نصوص الصحابة. كما تراها صحة وشهرة وانتشارا. ولم يجي عن - 01:36:06ضَ
واحد خلاف ذلك وخلاف ذلك وكل منها هذه الاثار دليل مستقل في المسألة لو كان وحده. فكيف اذا وتظافرت وبالله التوفيق فصل واما المسألة الثامنة وهي وهي هل الجماعة شرط في صحة الصلاة ام لا؟ هذا مركب على ما قبله - 01:36:30ضَ
لا اله الا الله لا اله الا الله مساء العبرة بالمسافة المعتادة المخدرات يصل منها الصوت من بعد الكثير لكن الذي يظهر انه انه يضبط بسماع النداء اذا كان الصوت المعتاد وما جرت فيه الاية في - 01:37:05ضَ
المكبرات انت تسمع من مكة احسن الله اليكم يقول السائل يكثر عند المؤذنين انه يؤذن ثم يخرج اما للوضوء او لحاجة الله ولا يرجع الا قرب الاقامة فهل فعلهم هذا لا اشكال فيه - 01:37:57ضَ
ما ينبغي هذا الا اذا قال لي حاجة الضرورية ما يشبهها اما ان يخرج بمجرد اه امور دنيوية لا تفوت ولا ولا ضرورة عليه يعني بتركها ينبغي المؤذن ان يكونوا قدوة لجماعة المسجد - 01:38:39ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انتظار الامام حتى يخرج من المسجد هل فيه اجر لا دليل عليه المسجد ان يقال من انتظر الامام حتى يخرج فله كذا هذا ما - 01:39:24ضَ
لا اعلم انه ورد فيه فنقول لا يشرع انتظار الامام حتى يخرج لا يشرع الازهر انه اذا انصرف الامام من الصلاة وسلم ابيح الخروج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:39:52ضَ
ما الوسائل المعينة على قيام الليل السمر وتخفف وتخفيف الطعام وقبل ذلك الاستعانة بالله مجاهدة النفس وسؤال له الهداية والاعانة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الاسباب المعينة على التدبر في الصلاة - 01:40:25ضَ
تفرغ الانسان من الشواغر بحيث يدخل صلاته وهو فارغ البال من التعلقات الدنيوية ولهذا جاءت في الاحاديث بترك الصلاة للانشغال بالطعام او ومن يدافع رغبتان جميع الامور التي يتعلق بالذهن الانسان ويتعلق بها فكره ينبغي له ان يتخفف منها حتى يقبل على صلاته - 01:41:03ضَ
واذا ورد الخواطر التي تشغل ينبغي للانسان ان يعرض عنها ويتمادى خطر ببالك تفكير اوقارك الشيطان اذكر كذا فلا تسترسل التبادل تفكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المواظبة - 01:41:46ضَ
على السنن غير الرواتب اربع ركعات قبل الظهر واربع اه بعدها خير خير من المواظبة العمل الصالح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من صامت قضاء ثلاث رمضانات متوالية هل يجب في حقها الاطعام عن كل يوم مسكينا - 01:42:17ضَ
ان كان التأخير لغير عذر؟ اي نعم من اخر قضاء رمضان الى ان الى ما بعد رمضان الاخر مأثور عن واراد ان يطعم عن كل يوم مسكينا احسن الله اليكم - 01:42:56ضَ
يقول السائل بعض الاشخاص يضع حجر في وسط القبر يتميز ان صاحب القبر اه مرأة فهل يجوز ذلك يعني علامة بسيطة حجر يعني صغير او ما اشبه ذلك علامة او قطعة - 01:43:33ضَ
شيء من من الاشياء التي يعرفها من وضعها لكن لا فرق بين قبر المرأة وقبر الرجل في اطلاق لكن امرأة علامة خاصة لان هذه هذا قبر والدتي او قريبتي او او زوجتي التي يريد ان يزورها - 01:44:10ضَ
لتخصيص العلامة بانه قبر امرأة هذا لا يفيد شيء لا لا فائدة فيه لانه من حيث السلام مشروع على المرأة او على الرجل في قبره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من يعمل الصغير في الاشهر الحرم - 01:44:45ضَ
تكتب عليه كبيرة لان السيئات مضاعفات. لا ما يلزم ان تكون كبيرة هكذا تكون اعظم منها في غير الشهر الحرام هذا الذنب الذي هو كما تقول من الصغائر يعني فعله في رجب اعظم منه في غير رجب - 01:45:17ضَ
وغيره من الاشهر الحرم وليس لهذا التعظيم بمقدار بانها تكون من الكبائر لا ما يلزم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت في مراجعة حكومية واقيمت الصلاة فهل يجوز لي ان اجلس الى ان انتهي من المراجعة ثم اصلي - 01:45:44ضَ
مع الجماعة يجب عليك ان تصلي مع الجماعة الا ان يكون عليك ظرر في هذا الموقف في المراجعة كان عليك ظرر هذا عذر من العذاب للتخلف اما اذا لم يكن عليك ضرر - 01:46:18ضَ
يعني ممكن بعد الصلاة الحمد لله احسن الله اليكم يقول السائل ما وجه كون الطيرة وتعليق التمائم شرك وتعلق لاسباب وهمية يعتقد فيها ان لها تأثير في حصول الخير ودفع الشرق - 01:46:39ضَ
اركان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحن لما لرفع البلاء او دفعه استشهد بقوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هناك سوف تضره - 01:47:14ضَ
فهذه المعلقات لا تدفعوا شرا ولا تجلبوا خيرا. بل قال عليه الصلاة والسلام للذي لبس الحلقة من صفر لا تزيدك الا وهنا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل سؤال الميت بان يدعو الله لفلان - 01:47:32ضَ
هل هذا شرك؟ وهل هذا الفعل هو شرك المشركين الاوائل؟ لا مشرك يدعونهم يطلبون منهم الحاجات فضائل الحوائج ويعبدونه يعبدونه ليس ليس امره قاصر على انهم يطلبون منهم الشفاعة يعبدونهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا - 01:47:56ضَ
يعتقدون انهم يشفعون لهم ويعبدونهم لذلك نعم اه انتهى - 01:48:37ضَ