Baheth

نعم مطيع. نعم يا شيخ الله وقال الذين كفروا ان يؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه - 00:00:00ضَ

ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض من قول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم - 00:00:22ضَ

ما كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا المكر الليل والنهار اذ تأمروننا. بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا واسروا الندامة لما رأوا اداب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا - 00:00:52ضَ

يعملون. وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. قل يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس لا - 00:01:32ضَ

اعلموا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا لا زلفا الا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون - 00:02:08ضَ

جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى عن مقالة الكفار واصغارهم عن التكذيب وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. هذا يدل على الاصرار والاستمرار والعناد لن نؤمن بهذا القرآن - 00:02:40ضَ

الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولا بالذي بين يديه وهي الكتب التي من التي قبله وهم يكذبون بكل اليوم بكل الكتب. لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه - 00:03:06ضَ

ثم قال ثم اخبر تعالى عن حال الكفار يوم القيامة عن موقف من مواقفهم وهم انهم يكذب بعضهم بعضا على اتباع والمتبوعون. الاتباع هم المستضعفون والمتبوعون هم المستغفرون فلهم موقف عند الله - 00:03:24ضَ

يا يترادون الكلام ويتراجعون ولو ترى اذا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعضنا القول يقول الذين استضعفوا للذين استغفروا لولا انتم لكنا مؤمنين يلقون التبعة والملامة عن المستكبرين - 00:03:48ضَ

قال الذين استغفروا للذين استضعفوا انحنفنا لهم يكذبونهم ويقول لا انتم مجرمون انتم مجرمون انتم كاذبون قال الذين استغفروا للذين استطعوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين - 00:04:07ضَ

وقال الذين يردون عليهم يقولون لا انتم كنتم تأمرون بالشرك بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما رأوا العذاب كلهم اشر الندامة - 00:04:25ضَ

لما رأوا العذاب ثم قال تعالى وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. هل يجزون الا ما كانوا يعملون تجعل الاغلال في اعناقهم ويسحبون في في النار على وجوههم اعوذ بالله خزي ونار وعار وبوار - 00:04:46ضَ

ثم قال تعالى وما ارسلنا في قرية من نذير الا قالوا هذا هو الغالب او او جميع الامم كل ما جاءهم اصول كذبوه وما اوصلنا في قرية منا لي الا قال مترفوها - 00:05:09ضَ

والاكثر اكثر من يكذبهم المترفون المنعمون الرؤساء ثم الاخرون يتبعونهم ويقلدونهم العامة تبع الرؤساء وتبع الكبار الا قال بترفوها انا بما ارسلتم به كافرون. وقالوا يفخرون بما اوتوا يفخرون على الرسل - 00:05:25ضَ

وقالوا ان مما ارسلتم به وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا. وما نحن بمعذبين يفخرون بما اوتوا من الاموال والاولاد ويكذبون بالعذاب ويقولون وما نحن بمعذبين ثم قال تعالى قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويختم - 00:05:57ضَ

المال والاولاد هي عطاء من الله يعطي من يشاء هذا يغنيه وهذا يفقره. يبسط الرزق ويوسع الرزق على من يشاء. ويضيقها على الاخرين. بحكمته البالغة لله وكل ذلك ابتلاء المبتلى فمن الناس من يبتلى بالبسط - 00:06:24ضَ

والساعة والغذاء من الناس من يبتلى بالحاجة والفقر ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قل ان ربي يرزق الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لا يعلمون حكمة الله في تدبيره - 00:06:47ضَ

ثم قال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربهم عندنا زلفاء اموالك واولادكم لا تنفعكم عند عند الله انما انما الذي ينفع عند الله هو العمل الصالح وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم اننا زلزال الا من امنوا وعملا صالحا - 00:07:06ضَ

فهؤلاء هم الذين ينتفعون عند الله سبحانه وتعالى فاولئك لهم جزاء الضيف بما عملوا وهم في الغرفات امنون هؤلاء هم الذين يجدون ثوابا اعمالهم ومن ذلك ان الله يسكنهم في الغرف العالية في جنات النعيم - 00:07:30ضَ

وما ويتمتعون بما فيها من اصناف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:07:58ضَ

كلكم ميعاد يوم لا تستغفرون عنه ساعة ولا تستقدمون. اي لا تتقدمون عليه. يعني يوم القيامة. بان يزاد في اجلكم او ينقص منه وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه. يعني التوراة والانجيل - 00:08:29ضَ

ولو ترى يا محمد اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم يرجع بعدين بعضهم الى بعض القول يرد بعضهم الى بعض القول في الجدال. يقول الذين استحقر وهم الاتباع. للذين استكبروا وهم القادة والاشراف. لولا - 00:09:03ضَ

فانتم لكن مؤمنين. اي انتم منعتمونا عن الايمان بالله ورسوله. قال الذين استكبروا اجابهم المتفوعون في الكفر للذي نستضعف انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاء هذا استفهام انكار نفي - 00:09:33ضَ

يعني نحن لا نصدكم بل كنتم مجرمين انتم للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم. بل كنتم مجرمين ترك الايمان وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار. اي مكركم بنا في الليل والنهار. والعرب تضيف الفعل الى الليل - 00:09:58ضَ

وبالنهار على توسع الكلام. كما قال الشاعر ونمت وما ليل المطيب نائم وقيل مكر الليل والنهار السلامة وطول الامل فيهما. كقوله تعالى اطال عليهم الابد فقط اذ تمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا اظهروا - 00:10:34ضَ

الندامة وقيل اخفوا وهو من الاغتاد نعم. واسروا اظهروا الندامة وقيل اخفوا وهو من الاضداد يعني اصروا تأتي بمعنى اظهروا تأتي بمعنى اخفض هذا معنى الاضداد يعني من الفاظ اللغة العربية ما يأتي اللفظ للظدين - 00:11:09ضَ

وهذا على المفسر من هذا النوع يعني من الاضداد واسروا لاني اخفى او اصروا اظهروا نعم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا في النار الاتباع والمتفوعين جميعا لا يجزعون الا ما كانوا يعملون. من الكفر والمعاصي في الدنيا. ما ارسلنا في - 00:11:44ضَ

في قرية من نذير الا قال مترفوها. رؤساؤها واغنياؤها. انا ارسلتم به كافرون وقالوا يعني قال المترفون للفقراء الذين امنوا. نحن اكثر اموالا هونادا ولو لم يكن الله راضيا ما نحن عليه من الدين والعمل. لم - 00:12:29ضَ

خولنا الاموال والاولاد وما نحن بمعذبين. اي ان الله احسن الينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يعني ان الله يبسط الرزق - 00:13:04ضَ

ابتلاء وامتحان لا يدل البسط على رضا الله عنه ولا على سخطه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. انها كذلك اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى. اي قربى قال الاخفش قربى اسم مصدر كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا - 00:13:30ضَ

يعني لكن من امن وعمل صالحا. قال ابن يريد ايمانه وعمله يقربه مني. فاولئك لهم جزاء يضعف اي يضعف الله لهم حسناتهم. فيجزي بالحسنة واحدة عشرا الى سبعمائة. قرأ يعقوب جزاء منصوبا منونا. الظعف رفع - 00:14:10ضَ

جزاء منصوبا منونا الضعف رفع تقديره فاولئك لهم الضعف جزاء. وقرأ العامة بالاضافة وهم في الغرفات امن قرأ حمزة في الغرفة على واحدة وقرأ الاخرون بالجمع لقوله انهم من الجنة خرفاء - 00:14:50ضَ

والذين يسعون يعملون في اياتنا في ابطال حجتنا معاجزين معاندين. يحسبون انهم يعجزوننا ويفوتوننا اولئك ويفوتون يفوتوننا اولئك في العذاب محظرون لا اله الا الله وحده لا شريك له. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:15:21ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع الخشب في في دار الجار وان كره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في - 00:16:12ضَ

في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمينها لارمين بها بين اكتاف رواه الجماعة الا النسائي هذا الحديث يدل على حق من حقوق الجار وهو ان - 00:16:36ضَ

يسمح لجاره بوضع خشبه بوضع خشبه على جداره يعني معلوم ان ان البناء كان في الطين وبالاخشاب من الاكل ونحوها فيحتاج الجار يعني في بعض الاحوال الى ان يغرز خشبه على جدار الجار - 00:17:00ضَ

الرسول يقول لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه وفي لفظ جاء خشبته لا لا يمنع جار جاره معناها هذا اصبح من حقه وليس للجار ان يقول لا هذا جدال انا الذي بنيته - 00:17:33ضَ

ثم في السنين الاخيرة صار البناء الذي بين الجارين يشتركون في بناءه فيصير فيصير الجدار مشتركا وحينئذ لا لا فضل للجاري على سماحهم بان يضع شيئا والان يعني يمكن احيانا يحتاج الى مثل هذا اما - 00:17:56ضَ

بوظع يعني بعض الاوتاد في جداره الستارة بين الجارين ويضعها على الجدار المهم ان الجدار الذي بين الجارين هو يعني يعني من حقهما جميعا ان ينتفعا به الجارات وشأن الجاهلية كبير وعظيم - 00:18:26ضَ

كما دل على ذلك القرآن والسنة على المسلم ان ان ان يحسن الى جاره ومن الاحسان الا يمنعه من الانتفاع بشيء من من بيته اما جدار او في ارض او ما اشبه ذلك - 00:19:01ضَ

نعم وابو هريرة ينكر على الناس يعني كانه يلاحظ انها الناس مقصرون في هذا وانه كثيرا ما يمنع الجار جاره ويقول ما لي اراك والله لارمين بها بين اكتافكم. يعني اصدع - 00:19:26ضَ

اصدع بذلك بهذه السنة وبعضهم يقول اضع الجداء اضع الخشب على اكتافكم مبالغة في الانكار رظي الله عنه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. وللرجل ان - 00:19:50ضَ

تضع خشبه في حائط جاره. واذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع وعن عكرمة بن سلمة بن ربيعة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما الا يغرز خشبا في جداره - 00:20:18ضَ

فلقي مجمع ابن يزيد الانصاري ورجالا كثيرا وقالوا نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرس خشبا في جداره فقال الحالف اي اخي قد علمت انك مقضي لك علي. وقد حلفت فاجعل اسطونا دون جداري - 00:20:37ضَ

ففعل الاخر فغرز في الاسطوانة خشبة. رواهما احمد وابن ماجة. الاسطوانة عامود يضعها يعني ملتصق بالجار فلا يغرز الخشب حينئذ لان ذاك حلف بعتق قال غرز خشبة في جداره فعلي - 00:21:03ضَ

كذا وكذا فهو حلف الا يغرس خشبه جاره والا يغرز خشبه في جداره وطلب منه ان يجعل اسطوانة يضع عليها خشبة يلتصق بالجدار حتى يبر الاخر او يبر الجار بيمينه - 00:21:29ضَ

نعم قال الشارح اما حديث ابن عباس فاخرجه ايضا ابن ماجة والبيهقي والطبراني وعبد الرزاق قال ابن كثير اما حديث لا ضرر ولا ضرار فرواه ابن ماجة عن عبادة ابن الصامت وروي من حديث ابن عباس وابي سعيد الخدري - 00:21:56ضَ

وهو حديث مشهور انتهى. وهو ايضا عند ابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي سعيد. وعند البيهقي ايضا من حديث عبادة وعند الطبراني في الكبير وابي نعيم من حديث ثعلبة بن مالك القرضي - 00:22:16ضَ

وما فيه من جعل الطريق سبعة اذرع ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة كما سيأتي في الماضي كان كان آآ الطريق سبعة لان يعني لانه لا يحتاج الى اكثر من هذا هذا هو حاجة الحاجة العامة - 00:22:34ضَ

اكثر ما يمر بالشارع حمل الحطب هذا اعرض ما يكون اما الان الشوارع تحتاج الى ان تكون اوسع من ذلك بسبب ما حدث من المراكب والسيارات سبعة لاحظ سبعة اذرع ما هو بمئتين - 00:22:59ضَ

ولهذه الشوارع الان اقل شارع يجعلونه عشرة عشرة امتار عشرة امتار يعني تساوي تقريبا عشرين ذراعا وذكر المؤلف لحديث في غاية المناسبة وكأنه يقول انه لا يمنع جار جاره ان يجعله في جداره الا ان يكون عليه ضرر - 00:23:33ضَ

او ان الجدار لا يتحمل يمكن ان لا يتحمل وضع الخشب عليه فلا وكانه تقييد واستثناء الا ان يكون على الجاني ظرر فلا يدبر حاله يبني جدار الى جنب الجدار. نعم - 00:24:08ضَ

واما حديث مجمع فاخرجه ايضا ابن ماجة والبيهقي. وسكت عنه الحافظ في التلخيص وعكرمة بن سلمة بن ربيعة المذكور مجهول قوله لا يمنع بالجزم على النهي. وفي رواية لاحمد لا يمنعن. وفي لفظ للبخاري بالرفع على الخبرية - 00:24:31ضَ

وهي في معنى النهي قوله خشبه قال القاضي عياض رويناه في مسلم وغيره من الاصول بصيغة الجمع والافراد ثم قال وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس تقوله بالجمع الا الطحاوي فانه قال عن روح ابن الفرج سألت ابا زيد والحارث ابن بخير ويونس - 00:24:54ضَ

ابن عبد الاعلى عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين ورواية مجمع تشهد لمن رواه بلفظ الجمع ويؤيدها ايضا ما رواه البيهقي من طريق شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ اذا سأل احدكم جاره ان يدعم جذوعه على حائطه فلا يمنعه - 00:25:19ضَ

قال القرطبي وانما اعتنى هؤلاء الائمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف على الجار المسامحة به. بخلاف الاخشاب الكثيرة صحيح الجدار اذا وضعنا خشبة واحدة لكن يأتي ويغرز - 00:25:44ضَ

عشر خشبات يحمل الجدار ويهدده بالسقوط المهم انه لا ظرر ولا ظرار هذا هو اهم شيء هذه الاحاديث بعدم الظرر. نعم اليك في اضافة قال الحافظ في الفتح قال ابن عبد البر روي اللفظان في الموطأ والمعنى واحد لان المراد بالواحد الجنس - 00:26:12ضَ

انت وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايات بين الروايتين المهم لا يضع خشبة ولا ولا لا خشبة ولا خشب. نعم قال الشارح والاحاديث تدل على انه لا يحل للجار ان يمنع جاره من غير من غرز الخشب في جداره - 00:26:47ضَ

ويجبره الحاكم اذا امتنع وبه قال احمد واسحاق وابن حبيب من المالكية والشافعي في القديم واهل الحديث وقالت الحنفية والهادوية ومالك والشافعي في احد قوليه. والجمهور انه يشترط اذن المالك - 00:27:16ضَ

ولا يجبر صاحب الجدار اذا امتنع وحملوا النهي. فينبغي هذا من حسن اما يأتي ويحفر في الجدار دون ان يستأذن هذا هذا سبب يعني لغضب الجار وانه افتات عليه وعمل في جداره - 00:27:39ضَ

ونقب الجدار دون ان يستأذن لا يستأذن يخبره فاذا امتنع صاحب الخشب محتاج يا وظع الخشب في الجدار يحاكمه واذا امكن الاستئذان فهو اولى وابعد عن النزاع والشقاق والاحقاد نعم - 00:28:04ضَ

وحملوا النهي على التنزيه جمعا بينه وبين الادلة القاضية بانه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه وتعقب بان هذا الحديث اخص من تلك الادلة مطلقا. صحيح. فيبنى العام على الخاص - 00:28:33ضَ

قال البيهقي لم نجد لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس يعني الا بحق فهي اخذ شيء من ماله بحق لا بأس نعم نعم. قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها - 00:28:53ضَ

وحمل بعضهم الحديث على اذا على ما اذا تقدم استئذان الجار كما وقع في رواية لابي داوود بلفظ اذا استأذن احدكم اخاه. وفي رواية لاحمد من سأله جاره في رواية لابن حبان فاذا تقدم الاستئذان لم يكن للجار المنع الا اذا لم يتقدم - 00:29:24ضَ

قوله في جداره الظاهر عود الظمير الى المالك. اي في جدار نفسه وقيل الظمير قوله في جداره. ايه. الظاهر عود الضمير الى المالك. الى مالك الجدار لا يمنعن جار جاره ان يغرس - 00:29:56ضَ

عندنا اثنين لا لا يمنع جار جاره ايجارز خشبه الظمير حسبه يعود الى الجار الثاني في جداره الجار الاول لا يمنع جار جار هذا هو مالك الجدار لا يمنع جاره المجاور - 00:30:20ضَ

يغرز خشبه او خشبته الظمير هنا في خشبة ويعود الى الجار التالي نعم الظاهر عود الظمير الى المالك اي في جدار نفسه. وقيل الظمير يعود على الجار الذي يريد الغرز - 00:30:47ضَ

اي لا يمنعه من وظع خشبه على جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الظوء مثلا الخشب ما له اثر لمنع الظوء الله يمنعه بميناء جدار رفيع طويل هذا هو الذي - 00:31:08ضَ

مجرد وضع خشب فلا يمنع. نعم اليك قال في الفتح ولا يخفى بعده يريد ماذا؟ الاحتمال الثاني وقيل الظمير يعود على الجار الذي يريد الغرز. لا لا اه واضح لمن تدبر العبارة - 00:31:33ضَ

لا يمنع جار هذا هو مانهجح الجدار جاره هذا هو صاحب الخشب غرز خشبه في جداره هو الجار الاول. الاول نعم ووقع لابي عوانة من طريق زياد بن سعد عن الزهري انه يضع جذعه آآ جذعه جذعه جذعه على - 00:32:03ضَ

الجدار نفسه ولو تضرر به جاره. والظاهر الاول لا عليها. سبحان الله كلام بعيد نعم والظاهر الاول ويؤيده قوله في حديث ابن عباس في حائط جاره. وكذلك قوله في الحديث الاخر فاجعل اسطورتك - 00:32:33ضَ

قانا دون جدار قيل وهذا الحكم مشروط عند القائلين بانه يجب ذلك على الجار بحاجة من يريد الغرز اليه وعدم تضرر المالك. فان تضرر لم يقدم حاجة جاره على حاجته - 00:33:09ضَ

ولكنه لا يخفى ان اطلاق الاحاديث قاظ بعدم اعتبار عدم تضرر المالك. لا ما هو جيد هذا الكلام قلنا عند ذكر المؤلف في حديث لا ضر ولا ضرار مناسب جدا - 00:33:34ضَ

انه ينبه الى تقييد النهي بعدم الظرر. نعم ولكنه لا يخفى ان اطلاق الاحاديث قاظ بعدم اعتبار عدم تضرر المالك. ولكنه يجب على من يريد الغرز ان يتوقظ ضرر بما امكن - 00:33:52ضَ

فان لم يمكن الا بالظرر وجب على الغارز اصلاحه وذلك كما يقع عند فتح الجدار لغرز الجذوع. واما اعتبار حاجة الغارز الى الغرز فامر لابد منه قوله ما لي اراكم عنها معرضين؟ اي عن هذه المقالة التي جاءت فيها السنة او عن هذه الوصية او الموعظة - 00:34:13ضَ

قوله والله لارمين بها بين اكتافكم. بالتاء الفوقية اي لاقرعنكم بها كما يظرب الانسان بالشيء بين كتفيه. ليستيقظ من غفلته قال القاضي عياض وابن عبدالبر وقد رواه بعض رواة الموطأ اكنافكم بالنون - 00:34:39ضَ

والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعنى لاصرخن. لاصرخن بها بين جماعتكم. ولا اكتمها ابدا وقال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة على رقابكم كارهين - 00:35:00ضَ

اراد بذلك المبالغة. صحيح وفي تعليق القاضي حسين ان ابا هريرة قال ذلك حين كان متوليا بمكة او المدينة. وكانه قاله لما رآهم توقفوا عن قبول هذا الحكم كما وقع في رواية لابي داوود انهم نكسوا رؤوسهم لما سمعوا ذلك - 00:35:22ضَ

قوله لا ضرر ولا ضرار. هذا فيه دليل على تحريم الظرار على اي صفة كان. من من غير فرق بين الجار وغيره فلا يجوز في صورة من الصور الا بدليل يخص به هذا العموم. فعليك بمطالبة من جوز المضارة في بعض الصور - 00:35:48ضَ

بالدليل فان جاء به قبلته والا ظربت بهذا الحديث وجهه. فانه قاعدة من قواعد الدين تشهد له كل يوم وجزئيات وقد ورد الوعيد لمن ظار غيره. فاخرج ابو داوود والنسائي والترمذي وحسنه. من حديث ابي صرمة بكس الصاد المهملة - 00:36:08ضَ

مالك ابن قيس الانصاري وهو ممن شهد بدرا وما بعدها من المشاهد. قال ابن عبد البر بلا خلاف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار اضر الله به. ومن شاق شاق الله عليه - 00:36:30ضَ

واختلفوا في الفرق بين الضر من ضار من ضارة اضر الله به. اضر. طيب والثانية. ومن شاق شاق الله عليه. من الالف الثانية شاق الله بالالف الله عليه. بالالف نعم - 00:36:49ضَ

واختلفوا في الفرق بين الضر والضرار. فقيل ان الضر فعل الواحد والظرار فعل الاثنين فصاعدا وقيل ضرار ان تضره بغير ان تنتفع والضر ان تضره وتنتفع انت به وقيل الضرر وقيل الضرار الجزاء على الضر. والضر الابتداء. وقيل هما بمعنى - 00:37:09ضَ

قوله وللرجل ان يضع خشبه في حائط جاره. فيه دليل على جواز وضع الخشبة في جدار الجار. واذا جاز الغرب جاز الوضع بالاولى لانه اخف منه قوله فاجعلوه سبعة اذرع. هذا الغمز ان ان يحفر للخشبة في الجدار - 00:37:42ضَ

والوضع ان يضعها فوق طرف الجدال من فوق والمؤدى واحد كل ذلك من حق الجار. نعم قوله فاجعلوه سبعة اذرع. هذا محمول على الطريق التي هي مجرى عامة المسلمين باحمالهم ومواشيهم. باحمالهم ومواشيهم - 00:38:07ضَ

فاذا تشاجر من له ارض يتصل بها مع من له فيها حق جعل عرظها سبعة اذرع بالذراع المتعارف في ذلك البلد بخلاف بنيات الطريق فان الرجل اذا جعل اذا جعل في بعض ارضه طريقا مسبلة - 00:38:32ضَ

للمارين كان تقديرها الى جيرته. والافضل توسيعها. كان تقديرها الى جيرته نعم فاذا اذا الانسان تبرع ووضع طريقا في ارضه فتقديره اليه يجعلها مترين يجعلها ثلاثة يجعلها متر ونص لان الاصل انها ارض وهو محشر ومتبرع وما على محسنين من سبيل. نعم - 00:38:53ضَ

اعد عبارته قال فاذا تشاجر من له ارض يتصل بها مع من له فيها حق جعل عرظها سبعة اذرع بالذراع المتعارف في ذلك بلد. نعم بخلاف بنيات الطريق فان الرجل اذا جعل في بعض ارضه طريقا مسبلة للمارين. كان تقديرها الى جيرته - 00:39:36ضَ

والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مراد الحديث. لان المفروض ان هذه لا مدافعة فيها ولا اختلاف سيأتي تمام الكلام على الطريق في الباب الذي بعد هذا قوله اعتق احدهما اي حلف بالعتق - 00:40:02ضَ

الله المستعان اليكم قال في المغني نعم فاما وظعه في جدار المسجد اذا وجد الشرطان فعن احمد فيه روايتان احداهما الجواز لانه اذا جاز في ملك الجاري مع ان حقه مبني على الشح والضيق - 00:40:28ضَ

ففي حقوق الله تعالى المبنية على المسامحة والمساهلة اولى والثانية لا يجوز. نقلها ابو طالب لان القياس يقتضي المنع في حق الكل ترك في حق الجار للخبر الوارد فيه وجب البقاء في غيره على مقتضى القياس - 00:41:00ضَ

وهذا اختيار ابي بكر انت انت الله اعلم كان كان القول الاول اظهر الرواية الاولى انها اظهر ما دام ان ذلك مقيد بعدم الضرر المسجد من حق الجميع فعلى الجميع الا يمانع ان يضع جار المسجد خشبة على جدار المسجد ما دام انه لا ظرر عليه - 00:41:22ضَ

نظر على الجدار ولا على احد نعم قال رحمه الله تعالى باب في الطريق اذا اختلفوا فيه كم تجعل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:05ضَ

اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع. رواه الجماعة الا النسائي وفي لفظ لاحمد اذا اختلفوا في الطريق رفع من بينهم سبعة اذرع وعن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الرحبة تكون في الطريق. ثم يريد اهلها البنيان فيها - 00:42:28ضَ

فقضى ان يترك للطريق سبعة اذرع. وكانت تلك الطريق تسمى الميتا. رواه الميت الميتة. ميساء. بالتاء. الميتاء. نعم اجيب من المؤلف ان ان افرد هذه المسألة بباب مع انها داخلة في الباب الذي قبله - 00:42:53ضَ

وموجود ما يدل عليها. نعم رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه حديث عبادة اخرجه ايضا الطبراني بلفظ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق الميتاء الحديث والراوي له عن عبادة اسحاق بن يحيى ولم يدركه - 00:43:21ضَ

ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ. اذا اختلفتم في الطريق الميتائي فاجعلوها سبعة اذرع وما اخرجه ابن عدي من حديث انس بلفظ - 00:43:45ضَ

بلفظ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي تؤتى من كل مكان. فذكر الحديث قال في الفتح وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال. انتهى ولكن يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج - 00:44:00ضَ

بها كما لا يخفى قوله اذا اختلفتم. الان البلدية لها نظام في الاراضي الجديدة التي آآ يعني تفرض على ما لك الارض جالس شارع كذا يجحفون بالمالك ايها الشئون الطرق وتارة - 00:44:19ضَ

يجحفون لاصحاب الطرق والمتطرفة فيضيقونها لكنهم لهم نظاما متبع يتغير بين حين واخر ولا تؤمن فيها المحاباة للمالك لان توسيع الطريق فيه اقتطاع اقتطاع جزء من ارض المأرب نعم قوله اذا اختلفتم في لفظ للبخاري اذا تشاجروا. وللاسماعيلي اذا اختلف الناس في الطريق. وزاد المستملي بعد ذكر الطريق فقال - 00:44:59ضَ

الميتاء. قال الحافظ ولم يتابع عليه وليست محفوظة في حديث ابي هريرة. وانما ذكرها البخاري في الترجمة بها الى الاحاديث التي ذكرناها كما جرت بذلك قاعدته قوله سبعة اذرع قال في الفتح الذي يظهر ان المراد بالذراع ذراع الادمي فيعتبر ذلك بالمعتدل - 00:45:46ضَ

وقيل المراد ذراع البنيان المتعارف. ولكن هذا المقدار انما هو في الطريق التي هي مجرى عامة المسلمين جمال وسائر المواشي كما اسلفنا لا الطريق المشروعة بين الاملاك والطوق والطرق التي يمر بها بنو ادم فقط. ويدل على ذلك التقييد بالميتاء. كما في الاحاديث المذكورة - 00:46:12ضَ

والميتاء بميم مكسورة وتحتانية ساكنة. وبعدها فوقانية ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زائدة قال ابو عمرو الشيباني الميتاء اعظم الطرق. وهي التي يكثر مرور الناس فيها. وقال غيره هي الطرق - 00:46:39ضَ

الواسعة وقيل العامرة وحكى في البحر عن الهادي انه اذا التبس عرض الطريق بين الاملاك او كان حواليها ارض الموات بقي لما تجتازه العماريات اثنى عشر ذراعا. ولدونه سبعة وفي المنسدة مثل اعرض باب فيها انتهى. وبهذا التفصيل قالت الهادوية - 00:47:02ضَ

والحكمة في ورود الشرع بتقدير الطريق سبعة اذرع هي ان تسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا وتسع ما لا بد منه كما يطرح عند الابواب قوله الرحبة بفتح الحاء المهملة وتسكن. ذكرت لكم ان اعظم ما يمر في الطرق قديما هو حمل - 00:47:32ضَ

الحطب هذا اعظم ما يكون قوله الرحبة بفتح الحاء المهملة وتسكن. على ما في القاموس وهي من المكان ساحته ومتسعه ومن الوادي مسيل مائه من جانبيه والمراد هنا المكان بجانب الطرق كما في الحديث - 00:47:58ضَ

انت جزاك الله خير احسن الله اليكم لا اله الا الله علمنا ان هذا يختلف باختلاف الاحوال والزمان والمكان بهذا التقدير هو المناسب للناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده هو الحال - 00:48:28ضَ

في الغالب ان ما تغيرت الا في العصور المتأخرة لما تغيرت المراكب والمنقولات تحتاج الى طرق اوسع واوسع بين البيوت وايش المهم ان للعرف في هذه الامور نعم يا مناحي. نعم - 00:48:58ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه - 00:49:56ضَ

في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة قال وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول - 00:50:22ضَ

وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل - 00:50:44ضَ

قال جهد قال جهد المقل وابدأ بمن تعول اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام في هذين الحديثين فوائد منها. تخصص قلت احسن الله اليك - 00:51:08ضَ

او قلت نعم. نعم في هذين الحديثين فوائد منها الاولى فظل المعطي على المتصدق على المتصدق عليه فان اليد العليا هي المتصدق المعطي. هي يدعو هي يد المتصدق المعطي. نعم - 00:51:41ضَ

واليد السفلى هي يد السائل المتصدق عليه كما جاء في حديث كما جاء في حديث ان يد المعطي هي العليا ويد السائل هي السفلى وعكس قوم من الصوفية فقالوا هذا هو هذا مقتضى الحس. الله اكبر - 00:52:05ضَ

المعطي يده هي العليا السائل. نعم وعكس قوم من الصوفية فقالوا يد هي العليا تكره الحافظ بن حجر ثم قال حكى ابن قتيبة ذلك عن قوم ثم قال ما ارى هؤلاء الا قوما استطابوا السؤال - 00:52:31ضَ

هم يحتجون للدنائة ثانيا ذم المسألة الثالثة الترغيب في التعفف الرابعة ان من تجب نفقتهم من الاهل والعيال احق بالصدقة من العبيد والانفاق عليهم افضل من الصدقة على العبيد وابدأ بمن تعود. نعم. احسن الله اليك - 00:52:59ضَ

لان النفقة عليهم واجبة. والواجب افضل من المستحب الخامسة فضل الصدقة عن غنى وسعة وانها افضل من الصدقة مع الفقر والحاجة لان النفس تكون اسمح في الغالب ولا يعارض ولا يعارض ذلك ما جاء في الحديث. افضل الصدقة جهد المقل - 00:53:32ضَ

فان الصدقة مع قلة ذات اليد عن سماحة من الايثار الذي اثنى به على الانصار في قوله سبحانه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقد يقال ان معنى افضل - 00:54:03ضَ

اي من افضل السادسة ان الجزاء من جنس العمل السابعة ان من يحمل نفسه لقول من يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله احسن الله اليك ان من يحمل السابعة ان من يحمل نفسه على العفة يجعلها الله له سجية - 00:54:24ضَ

الثامنة ان الذي يستغني بما يسر الله له يغنيه الله ويجعل الغنى في قلبه ويزيد من رزقه التاسعة تفاضل العاملين في الدرجات لقوله اليد العليا خير من اليد السفلى العاشرة - 00:54:54ضَ

تفاضل الاعمال لقوله وخير الصدقة الحادية عشر حرص الصحابة على العلم بافضل الاعمال ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا - 00:55:18ضَ

فقال فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك. على ولدك قال عندي اخر قال تصدق به على خادمك - 00:55:44ضَ

قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم في الحديث فوائد منها الاولى الحث على الصدقة الثانية جواز اخبار الانسان بما عنده من المال لغرض صحيح - 00:56:04ضَ

الثالث سؤال الانسان عن كيفية التصرف الشرعي بماله الرابعة ان النفقات على الانسان على نفسه ومن تلزمه نفقة صدقة اذا ابتغى بذلك وجه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنه - 00:56:30ضَ

وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها الخامسة ان نفقة الانسان على على نفسه لحفظ حياته والتقوي على طاعة الله مقدما على غيره السادسة تقديم الولد على الخادم في النفقة - 00:56:55ضَ

والمراد بالخادم المملوك. فان عجز السيد عن نفقة المملوك وجب عليه ان يعتقه او يبيعه واما الزوجة فانها مقدمة على الخاطئ على الخادم فان النفقة عليها من قبيل المعاوضة وهي وان لم تذكر هنا - 00:57:22ضَ

فهي مذكورة في سنن ابي داوود في اصل الحديث اي حديث الباب فيكون المذكورون في الحديث اربعة انفس. اربعة النفس والزوجة والولد والخادم واختلف الرواة بتقديم المذكورين فقدم بعضهم فقدم بعضهم على الزوجة على الولد - 00:57:47ضَ

وقدم اخرون الولد على الزوجة واختلف الفقهاء في ذلك فذهب كثير من العلماء الى تقديم الزوجة على الولد وذهب اخرون الى تقديم الولد على الزوجة لانه بضعة من الانسان فهو كنفسه وهذا كله اذا ضاق ما في يده - 00:58:17ضَ

ومع السعة لا يحتاج الى مراعاة هذا الترتيب السابعة ان ما زاد على النفقات الواجبة فله التصرف فيه بما شاء. من امساكه او صرفه في مباح او مستحب لقوله انت ابصر - 00:58:45ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت قال قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت - 00:59:08ضَ

ولزوجها اجره بما اكتسبت وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. متفق عليه هذا الحديث اصل في اشتراك المتعاونين على البر والنفقة في الاجر وفي وفي الحديث فوائد منها - 00:59:31ضَ

الاولى جواز تصدق المرأة من طعام البيت بغير اذن زوجها اذا لم تعلم منه كراهة ذلك الثانية حصول الاجر لها في ذلك اذا صحت اذا صحت نيتها. نيته اذا صحت نيتها ولم تسرف فيما تتصدق به لقوله غير مفسدة - 00:59:56ضَ

والافساد اما باعطاء الفقير فوق حاجته او ما يؤدي الى حرمان من تجب نفقته على الزوج من اهل البيت الثالثة اصول اجر هذه الصدقة لخازن الطعام اذا سمحت نفسه بما يخرجه - 01:00:25ضَ

وكانت له نية صالحة. نعم الرابعة حصول اجر هذه الصدقة لرب البيت بسبب اكتسابه لما تصدق به الخامسة ان الثلاثة في الاجر سواء كما هو ظاهر الحديث وللعلماء تفصيل في ذلك - 01:00:48ضَ

السادسة الترغيب في الصدقة السابعة سعة فضل الله وكرمه الثامنة فظل السماحة مع الاهل ومحبة فعل الخير لذا قد يؤجر على على ما على ما لم ينوه ما لم ينوه نية خاصة - 01:01:18ضَ

التاسعة سعادة الرجل بالمرأة الصالحة والخادم الصالح التاسعة سعادة الرجل بالمرأة الصالحة والحادم الصالح فانهما يعينانه على الخير ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه - 01:01:47ضَ

قال جاءت زينب الى اخره. احسن الله اليك لا اله الا الله محمد يا باشا نعم عندك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:16ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة قال الموجبون ليس فيما ذكرتم ما يسقط دلالة الحديث. اما قولكم ان الوعيد انما هو في حق تارك الجمعة نعم هو في حق تارك الجمعة وتارك الجماعة. فحديث ابي هريرة صريح في انه - 01:03:00ضَ

وذلك بين في اول الحديث واخره. وحديث ابن مسعود ريح في ان ذلك لتارك الجمعة ايضا. فلا تنافي بين الحديثين. واما قولكم انه منسوخ فما اصحب هذه الدعوة واصعب اثباتها. فاين شروط النسخ من وجود - 01:03:31ضَ

مقاوم متأخر ولن تجدوا انتم ولا احد من اهل الارض سبيلا. الى ذلك لا بمجرد الدعوة. وقد اتخذ كثير من الناس دعوى النسخ والاجماع سلم الى ابطال كثير من السنن الثابتة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس - 01:04:01ضَ

بالهين ولا تترك لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة صحيحة ابدا بدعوى اجماع. ولا دعوى نسخ الا ان يوجد ناسخ صحيح صريح متأخر. نقلته الامة وحفظته اذ محال على الامة ان ان تضيع - 01:04:31ضَ

الناسخة الذي يلزمها حفظه. وتحفظ المنسوخ الذي قد بطل العمل به. ولم يا ابوك من الدين ولم يبقى من الدين وكثير من المقلدة المتعصبين. اذا او حديثا يخالف مذهبهم يتلقونه بالتأويل. وحمله على - 01:04:59ضَ

في ظاهره ما وجدوا اليه سبيلا. اذا جاءهم من ذلك ما يغلبهم منفزعوا الى دعوى الاجماع على خلافه. فان رأوا من الخلاف ما لا يمكنهم معه دعوى الاجماع فزعوا الى القول بانه منسوخ. وليست هذه طريق ائمة الاسلام. بل ائمة - 01:05:29ضَ

كلهم على خلاف هذه الطريق وانهم اذا وجدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة صحيحة صريحة لم يبطلوها بتأويل ولا دعوة اجماع ولا نسخ والشافعي واحمد من اعظم الناس انكارا لذلك. وبالله التوفيق. وانما لم - 01:05:59ضَ

افعل النبي صلى الله عليه وسلم ما هم به للمانع الذي اخبر انه منعه منع وهو اشتبال البيوت. على من لا تجب عليه الجماعة من النساء والذرية واحرقها عليهم لتعدت العقوبة الى من لا يجب عليه. وهذا لا يجوز. كما - 01:06:29ضَ

اذا وجب الحد على حامل فانه لا يقام عليها حتى تضع. لان لا تسري الى الحمل ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهم بما لا يجوز فعله وابدا وقد اجاب عنه بعض اهل العلم بجواب اخر. وهو ان القوم كانوا اخوفا - 01:06:59ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يسمعوه يقول هذه المقالة ثم يصرون على التخلف عن الجماعة. واما قولكم ان الحديث يدل على عدم وجوب الجماعة لكونه هم بتركها. فمما لا يلتفت اليه ولا يظن برسول - 01:07:29ضَ

ولله صلى الله عليه وسلم انه يهم بعقوبة طائفة من المسلمين بالنار واحراق بيوتهم لتركهم سنة لم يوجبها الله عليهم ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم لم يخبر انه كان يصلي وحده بل كان يصلي جماعة - 01:07:58ضَ

واعوانه الذين ذهبوا معه الى تلك البيوت. وايضا فلو صلاها وحده لكان انا هناك واجبا واجب الجماعة وواجب عقوبة العصاة وجهادهم فترك ادنى الواجبين لاعلاهما كالحال في صلاة الخوف. واما قولكم انه انما هم بعقوبتهم على نفاقهم - 01:08:28ضَ

عن تخلفهم عن الجماعة. فهذا يستلزم محظورين. الغاء ما اعتبره رسول الله صلى الله عليه الغاء نعم اعتبره رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلق الحكم به من التخلف عن الجماعة. والثاني اعتبار ما الغاه - 01:09:01ضَ

فانه لم يكن يعاقب المنافقين على نفاقهم. بل كان يقبل منهم علانية. ويكهل سرائرهم الى الله الدليل الخامس ما رواه الله المستعان على كل حال صلاة الجماعة التي تقام في المسجد حيث ينادى لها - 01:09:29ضَ

واجب اكيد والتخلف عنه حرام ولا ويا ولا يحصل الفضل بصلاة الجماعة في البيت ان يقول الانسان انا عندي اولادي او عندي ضيوفي واصلي انا واياهم لا يجب ان ان يصلوا في المسجد مع الجماعة الراتبة - 01:09:58ضَ

حيث ينادى للصلاة في المسجد ولهذا جاء التعديل لم يقل انهم لا يصلون جماعة. يقول لا يشهدون الصلاة يعني لا اشهد ان الصلاة حيث تقام في المسجد وقد عظم التفريط في هذا الواجب - 01:10:29ضَ

من كثير من الناس حتى من بعض طلبة العلم يتعاونون في في صلاة الجماعة في المسجد ويستغنون عن ذلك في اقامة جماعة في مكان في البيت او في استراحة او ما اشبه ذلك - 01:10:53ضَ

يجب عليهم ان يصلوا مع الجماعة في المسجد ومتجبر الاحاديث يجد هذا بينا ظاهرا الذي يصلي في البيت ولو جماعة هو اثم اذا كان من غير عذر ولا يحصل له فضل الجماعة - 01:11:13ضَ

خمس وعشرين درجة او سبعة وعشرين درجة لا يحصل له فضل الجماعة. مع ما يترتب عليه من الاثم الفضل ويتعرض للاثم عبادك يا محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم - 01:11:54ضَ

يقول السائل هل يشرع ذكر الله تعالى لمن عليه جناباه نعم لا تمنع من ذكر الله انما تمنع من قراءة القرآن فالجنب يسبح ويهلل ويكبر ويذكر ربه ويدعو ربه نعم - 01:12:23ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه كان يدخل الاماكن المهجورة ويضع خده على التراب ويدعو فهل لهذا العمل اصل؟ وهل يقتدى به لو كان اجتهادا منه - 01:12:46ضَ

لا يعلم له اصل والذي يظهر لي انه لا يفعل هذا تعبدا انها يعني يدعي ان هذا مشروع في حقه. لكن من باب يعني ارغام النفس واذلال النفس وحملة على التواضع - 01:13:11ضَ

في الاماكن المهجورة والاماكن الترابية فيها يعني مظهر التواضع مظهر التذلل بين القصور ومثل هذه فمن فعل هذا من باب تربية نفسه وترويظ نفسه يا باشا نعم احسن الله اليكم - 01:13:59ضَ

يقول السائل هل يشرع دفن بعض ثياب الميت معه لانه كان يطيع الله فيها لا لان هذا لا لا اصل له فيما اعلم هذا هذا امر مشكل المسلم كل ثيابه يطيع الله فيها ويعبد الله فيها - 01:14:46ضَ

كل ثيابه هل تجمع الثياب وتدفنها معه مشكل غريب نعم بل تصدق بها تصدق بها فتكون خيرا له حيا وميتا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه اسم آآ القديم ايش؟ آآ آآ اسم القديم. هل هو من اسماء الله؟ لا - 01:15:29ضَ

يقول في مخبر الله قديم حق لانه لا بداية لوجوده ولا تقول من اسماء الله القديم. فلا تقولوا في الدعاء يا القديم لأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل طه - 01:16:09ضَ

اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم يزعم بعض الناس هذا لا الصحيح انه من الحروف المقطعة. مثل طاء سين تلك ايات القرآن وكتاب مبين الف لام راء اياته - 01:16:31ضَ

نعم بعض المفسرين يقول يا رجل ان طه يعني يا رجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول المكيفات في المساجد هو استخدام الانوار شحن الجوال من المنافع الاخرى هل يجوز الانتفاع بها - 01:16:57ضَ

اذا كنت من المسجد فتنتفع بالمكيفات هي من حق من من يجلس في المسجد ويصلي في المسجد ويعترف بالمسجد ومن واما شاحن الجوال فالاولى تركه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:17:35ضَ

هل البدعة اعظم من كبائر الذنوب البدع اصبحت درجات في بدع اعظم من بعض الذنوب وبدع مثل بعض الذنوب او كبائر الذنوب وبدع دون ذلك. فالبدع درجات حتى من البدع ما هو كفر - 01:18:07ضَ

ومنها ما هو من جنس كبائر الذنوب ومنها ما هو من جنس الذنوب ومنها ما هو اخف من ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الجهر بعد الصلاة في الاذكار - 01:18:31ضَ

يشرع في جميع الاذكار او بعضها الاذكار الاولى لان التي يعرف بها يعرف بها انقضاء الصلاة التهليلات الاولى او التسبيح الاول يقول ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير سبحان الله والحمد لله والله اكبر - 01:18:49ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث اركع لي اربع ركعات في النهار اخره يعني الا وانه حديث قدسي يعني انه من كلام الله ان الله يقول عبدي اركع لي - 01:19:36ضَ

اركع لاربع ركعات في النهار اك اخره انا لا ادري عن درجة الحديث لكن معناه صحيح اذا حملناه على صلاة الفجر وركعتي الفجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل استدلال الامام مالك - 01:20:20ضَ

باية يوم تبيض وجوه تسودوا وجوه وتنزيله اياها على البدع يقتضي تكفيرهم والحكم بخلودهم في النار؟ لا ما يلزم ما يلزم لان الايات الرواية الواردة في الكفار يمكن الاستشهاد بها انا من اشباههم في بعض الامور - 01:21:04ضَ

استدلال بعض السلف الايات الواردة في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اعادة بعض الفاتحة من غير حاجة تبطل الصلاة؟ لأ لا ينبغي ان يعيد - 01:21:31ضَ

هذا ربما يكون من قبيل الوسواس ويستدرجه الشيطان فلا يزال يكرر ويعيد حتى يقع في الغلط الفاحش لا يريد لماذا تعيد لكن اذا عرظ لك شك هل قرأت او لم تقرأ - 01:22:01ضَ

وكان هذا الشك ليس من قبيل الوسواس يعني شيء عارض ستعيش يا احلام او يجب عليك ان تعيد اما اذا كان ان هذا الشك يتكرر كثيرا فلا فلا تلتفت له - 01:22:32ضَ

يقال للمصاب بالوسواس لا تعيد لا تعيد ابدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله في الدعاء اللهم نسألك لذة النظر الى وجهك في غير ضراء مضرة ما هي الضراء المضرة - 01:22:55ضَ

في الشوق يعني من غير ظرورة لان الانسان اذا اصابه الظر يتمنى الموت ولهذا جاء في الحديث لا يتمنى احدكم الموت لضر نزل به بمضمون هذا الدعاء نسألك الشوق الى لقائك. والرغبة في يعني معناها الرغبة في دقائق من غير ضرورة ضرر - 01:23:27ضَ

يوجب التبني الموت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي اه تنصحون به في خضم اه هذه الفتن الواقعة نوصي بالاعتصام بكتاب الله ونجوم هدي رسول الله وسؤال الله العافية - 01:24:11ضَ

وتجنب اسباب الوقوع في تلك الفتن الاسباب هذا من اهم ما يكون الاسواق التي تغشاها النساء المتبرجات لا تذهب اليها. هي فتن لا تذهب ما الذي ذهب؟ ما الذي جعلك تذهب اليها - 01:24:51ضَ

انت اللي عرضت نفسك للفتنة لا تقلب في الجوال تفتح على كل كل ما اتيح فيه وتعرض نفسك للمشاهد اه المحرمة والمواقع ومواقع الاباحية والمشاهد المنكرة ما الذي يفعل ذلك؟ هو الذي عرض نفسه للفتن - 01:25:17ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم التخطيط الاسبوعي وذلك بان يكتب الرجل قائمة لاهداف دينية ودنيوية ليحاسب نفسه في اخر الاسبوع فيضع مثلا هدف الصلاة وزيارة مقبرة والتواصل مع الاقارب وتعلم مهارة. لابد ان يفعل هذا - 01:25:52ضَ

مع نفسي ويجهز نفسه على فعل الخير بدون ان يضع خطة هذا ما لم يفعله الذين هم احرص على الخير ما كانوا يفعلون هذا افعل هذه الامور التي تعرف فضلها بدون جاهد نفسك في كل - 01:26:25ضَ

في كل عبادة في وقتها فرصة زيارة قريب الزور تلك الفرصة زيارة القبور زهقوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض الناس اللهم اشغلنا بذكرك عن مسألتك فهل تصح هذه العبارة - 01:26:47ضَ

ليس هذا من الدعاء من شروط ليس من الدعاء المشروع اذكر ربك واسأل ربك الله امر بالدعاء ادعوني استجب لكم والدعاء فيه شيء من من ذكر الله الصلاة فيها ذكر وادعية - 01:27:29ضَ

ودعاء السجود دعاء تسبيح ودعاء وبالركوع سجود ودعاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الاعمال يكون لها اكثر من اجر وثواب فهل يجب استشعار الاجور او انها تكتب كلها لفاعلها - 01:27:58ضَ

تقول هل هل يجب استشعار الاجور او انها تكتب كلها لفاعلها ما رتب الله وعليه من الاعمال اجر الله يدخره للعمل يدخره لكن الاستشعار معناه الاحتساب ينبغي للمسلم ان يفعل الطاعات ايمانا - 01:28:39ضَ

بشرع الله وايمانا بوعد الله ويحتسب لذلك ان الله احتسابه ان يرجوه ان يرجوا ان هذا الثواب المرتب خصوصا او او الجزائر المجمل من صام رمظان ايمانا واحتسابا ايمانا بشرع الله وايمانا بوعد الله ورجاء لثواب الله. نعم - 01:29:13ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان مسافة القصر ثمانين كيلو لكن الطريق فيه تعرج ومنعطفات فهل تحسب من الثمانين ام لا احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة - 01:29:44ضَ

ما حكم الرجل الذي يحث ولده على عقوق امه بسبب خلافات بينهم بينهما بين الزوج وزوجه نعم هذا غلط منكر هذا منكر يأمره بمعصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الله - 01:30:16ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت وسلمت وكنت اريد ان اسجد السهو وجاء اخي كلمني والتفت عليه وتكلمت معه اقل من دقيقة وتذكرت اني ما سجدت سهو ثم قمت وسجدت - 01:30:52ضَ

فما حكم صلاتي؟ قد اصبت قد احسنت لانه لم يطل الفصل والكلام لا يمنع لا لا يقطع حكم السجود سجود السهو. فسجود السهو يكون قبل السلام وبعد السلام احسن الله اليكم - 01:31:20ضَ

يقول السائل هل يجوز الدعاء لمن فعل معروف وهو من اهل الكتاب بقول جزاك الله خيرا وفي نفسي ان الخير هو توفيق الله له للاسلام جزاك الله خيرا وانت تريد - 01:31:43ضَ

ان يهديه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الدعاء بقول اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم على سبيل الدعاء انت تدعو وتدعو يعني وانت في الصلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم هو هو دعاء وتلاوة - 01:32:05ضَ

لا تقول في السجود اهدنا اللهم اهدنا الصراط المستقيم او اهدنا الصراط المستقيم على وجه التلاوة. لكن لو قلت ذلك على وجه الدعاء لا بأس كما تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هي اية من القرآن - 01:32:45ضَ

لكن تقولها في السجود دعاء لا تلاوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اقامة جماعتين في مسجد واحد لماذا؟ لماذا تكون جماعتين جماعة صلوا وجاءت جماعة اخرى يصلون جماعة - 01:33:05ضَ

لكن لا يصلون جماعة جماعتين من غير من غير سبب هذا يكثر في في مساجد الطرق يأتي الانسان او يأتي جماعة وقد سبقوا سبقتهم جماعة قد لا يركضون الصلاة معهم لبعض الاسباب - 01:33:54ضَ

الذي ينبغي ان ينتظر حتى يسلموا ابعد عن عن الاشكال انتظروا حتى يسلموا اذا كان لا لا يرون الصلاة معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الفصل بين اذكار الصلاة بكلام - 01:34:27ضَ

يؤثر في الذكر؟ لا احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث اللهم اسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك. هم معناه ظاهر اللهم اني اسألك الجنة - 01:34:55ضَ

وما يقرب اليها من قول وعمل انت تسأل تسأل الله الجنة وتسأل الله الاسباب التي تفظي بك الى الجنة وهكذا الدعاء الذي ذكرت نسأل الله ان يجعلك يعني محبا له - 01:35:35ضَ

وتسأل الله العمل الذي يعينك على حب الله فانت تسأل تسأل الله السبب والمسبب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل موضع اليدين في الصلاة عند الوقوف هل يكون على الصدر ام على السرة ام تحت السرة؟ فيه خلاف والاظهر دليل ان تكون على الصدر. نعم - 01:35:58ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. ما لها كيفية خاصة قل اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 01:36:34ضَ

صلى الله عليه وسلم باي صلاة وليس للصلاة على الرسول يوم الجمعة يعني لفظ خاص المهم ان تصلي على الرسول اللهم صلي على نبينا محمد اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:36:53ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه جماعة من الناس سيعتمرون من تركيا جوا وسيطيرون الى جدة فهل له من يؤخر الاحرام الى جدة؟ لا الناقات الذي يمرون به ولا ادري - 01:37:18ضَ

خط سيرهم الذي يظهر انهم اما ان يمر باميقات المدينة او او بميقات او بميقات الشرق يعني الذين الذي يعرف عندنا بالسيل المنازل الطائرة التي تقصد جدة اما تمر من هنا او من هنا - 01:37:48ضَ

احد فاحنا من جاء يريد العمر ان يحرم بالميقات الذي يمر به ولا يؤخر الاحرام الى جدة. نعم اه انتهى قال الله عز وجل ركعات الله ان قلت لعلها محمولة على صلاة الفجر وركعتي الفجر - 01:38:28ضَ

الله اعلم - 01:39:16ضَ