Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم شرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. الله اكبر. فلما قضي ولوا الى قومهم سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه - 00:00:00ضَ

يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويوجركم من عذاب اليم. ومن لا يبدع الى الله فليس في الارض وليس له من دونه اولياء - 00:00:21ضَ

اولئك في ضلال مبين. اي نعم لا اله انا وان صرفنا يعني وينكم ايها الرسول صرفنا اليك نفرا جماعة من الجن رجال في قلوبهم والتوجه الى الرحوم يجتمع هذا القرآن الذي جاء به - 00:00:41ضَ

يستمعون القرآن جاءوا ليستمعوا الاية الاخرى قال الله اوحي الي ان اجتمع نفعه قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا فلما حضروه قالوا انصتوا انصتوا اقبلوا على وتنشغل عنه بشيء سكوت الانصات - 00:02:23ضَ

امام الاجتماع فلما قظي يعني قضيت التلاوة وفرغ النبي من تلاوته لما قضي ولوا يعني ذهبوا الى قوم هؤلاء جماعة فلما قضيت التلاوة منذرين محذرين واعظين مذكرين اجتمعوا الهدى وامنوا به واقبلوا واقبلوا - 00:03:12ضَ

ثم توجهوا لنفع قومه لدعوة للدعوة حصل لهم العلم والعمل والدعوة علموا باستماعهم له وعملوا لايمانهم به وتواصيه ودعوا حيث ذهبوا الى والجن خلقهم الله لعبادته كما خلق مكلفون مأمورون منهيون - 00:04:16ضَ

وهذا يستدل به على ان رسالة محمد للثقلين الجن والانس رسول الله اذا من الجن والانس ولكن كل يتعلق من الشرائع ما يناسب حاله لان طبائع الجن ليست كطبائع الانس - 00:05:16ضَ

في خلقتهم وفي احوالهم وتصرفاتهم قالوا يا قومنا هذا تبليغ هذا البلاغ. يا قومنا انا سمعنا كتابه من بعد موسى كتاب انزل من بعد موسى وهذا يقتضي انهم كانوا ايضا - 00:05:43ضَ

يتلقون عن موسى عليه السلام مصدقا لما بين يديه اصدق لما قبلهم من كتب الله هذا القرآن مصدق وشاهد من كتب السابق وهذا المعنى في القرآن يعني ذكر وهذا شأن الرسل اللاحق - 00:06:24ضَ

يصدق السائق والسابق يبشر بالله عيسى عليه السلام جاء مصدقا لمن قبل مصدقا لموسى ومبشرا بالرسول الذي بعده ومبشرا برسول يأتي من ذلك يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. وهذا توصيف منهم - 00:06:59ضَ

يصفون القرآن بانه يهدي الحق الاعتقادات وفي الاعمال يهدي الى الحق الى الطريق القويم المستقيم الموصل للغاية المحمودة الى طريق مستقيم نعود فيه يؤكدون داعية الله اجيبوا يؤكدون يعني اولا بلغوا - 00:07:32ضَ

ثم طالبوا بان يستجيبوا وان يؤمنوا وامنوا به الجزاء يغفر لكم ذنوبكم لكم من عذاب اليم. ومن لا يجيب داعي الله الارض وليس له من دونها اولياء بلغوه ودعوه وحذروه - 00:08:17ضَ

وهذا هذه حقيقة الانذار فبلغوا ودعوا قوم يجيبوا حذروهم من عواقب الامتناع الايمان وذكروهم بما يترتب على ايمانه يغفر لكم من عذاب اليم هذا وعد ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض فليس له من دونها اولياء ذلك المبين وهذا وعيد - 00:08:51ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:09:34ضَ

تفسير قول الله تعالى واسعافنا اليك نفرا من الجن الله الصادق قال الله اه كان الله تعالى قد ارسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الى الخلق وكان لا بد من ابلاغ الجميع. وكان وكان لابد من ابلاغ الجميع - 00:10:00ضَ

النبوة والرسالة الانسان يمكنه فالإنس يمكنه عليه الصلاة والسلام دعواتهم وانذارهم. نعم واما الجن وصرفهم الله اليه بقدرته وارسل اليه نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروا وقالوا انصتوا فلما قضي وقد وعوه - 00:10:43ضَ

واثر ذلك فيهم. ولو الى قومهم منجرين نصحا منهم له واقامة لحجة الله عليهم وقيضهم الله معونة لرسوله صلى الله عليه وسلم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى - 00:11:35ضَ

لان كتاب موسى اصل للانجيل وعمدة لبني اسرائيل في احكام الشرع وانما الانجيل متمم ومكمد ومغير لبعض الاحكام مصدقا لما بين يديه يهدي هذا الكتاب الذي سمعناه الى الحق وهو الصواب في كل مطلوب وخير - 00:12:07ضَ

والى طريق مستقيم موصل الى الله والى جنته من العلم بالله وباحكامه واحكام الجزاء. فلما مدحوا قرآن وبينوا محله ومرتبته. داوهم اليه الايمان به فقالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله اي الذي لا يدعو الا الى ربه - 00:12:37ضَ

لا يدعوكم الى غرض من اغراضه ولا هوى وانما يدعوكم الى ربكم ويزيل عنكم كل شر ومكروه. يا الله. ولهذا قالوا وامنوا ذنوبي يغفر لكم من ذنوبكم. ويوجركم من عذاب اليم. واذا اجارهم - 00:13:07ضَ

من العذاب الاليم. فما ثم بعد ذلك الا النعيم هذا جزاء من اجاب داعي الله ومناسب بمعجز في الارض. فان الله على كل شيء المقدر فلا يفوته هارب ولا يغاربه مغالب - 00:13:37ضَ

وليس له من دونه اولياء واي ضلال ابلغ من ضلال من نادته وصل ووصلت اليه النظر من ايات البينات والحجج المتواترات رضى واستكبر الله تعالى او لم يروا ان الله احسن الله اليك - 00:14:10ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم في ليلة - 00:14:42ضَ

الدليل على النهي عن الوتر مرتين الوتر يكون مرة واحدة من اوتر اول الليل لا يوتر انه اذا اوتر مرتين لم يكن وتر معناه النهي نعم صلاة الليل بالوتر واختم. نعم - 00:15:29ضَ

وخاتم صلاة الليل بالوتر نعم وما جاء في نقضه النهي الوتر مرتين المثل الثاني ارجع للوتر اخر الصلاة اجعلوا اخر صلاتكم اخر صلاتكم بالليل وترا صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى - 00:16:30ضَ

اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة اوتوا له ما قد صلى اذا صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين مثلا ست ركعات ثمان ركعات عشر ركعات صلى ركعة واحدة يعني تقيم صلاته وترا - 00:17:09ضَ

انه ختمه بواحد يقول المؤلف وما جاء في نقضه الوتر نقضي الوتر ان يوتر اول الليل ثم يريد ان يجعل اخر صلاته بالليل وترا جاء في بعض الاثار انه اذا اراد ان يقوم اخر الليل يصلي ركعة - 00:17:39ضَ

يصلي ركعة يكون شفعا لركعته الاولى في اول الليل هلا في اول الليل ركعة وتر ثم يريد فضيلة الوتر في اخر الليل وان يختم صلاته اخر الليل بيوته ويصلي في اول اول قيامه اول ما يقوم ليصلي اخر الليل يصلي ركعة واحدة - 00:18:11ضَ

الحقيقة يعني الصين في الحقيقة انه اوتر ثلاث مرات بعض السلف فعلوا وهو لا دليل عليه ما هو الا اجتهاد نعم انطلقي من علي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران - 00:18:44ضَ

في ليلة رواه الخمسة ان ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل رواه الجماعة الا ابن ماجة. ما شاء الله الحديث الاول دليل المسألة الثانية والعدد الثاني دليل المسألة الثانية - 00:19:26ضَ

نعم الاول والثاني دليل الثانية. نعم قال اما انا فلو اوترت قبل ان انام ثم اردت ان اصلي بالليل شافعته بواحدة ما مضى من وتري. ثم صليت مثنى مثنى. فاذا - 00:19:52ضَ

اذا قضيت صلاتي اوترت بواحدة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ان نجعل اخر صلاة الليل الوتر رواه احمد. ان نجعل امرنا ان نجعل اخر صلاة الليل الوتر. الوتر - 00:20:31ضَ

نعم هذا واضح انه رضي الله عنه ما فعل كانه يريد يحقق اكبر صلاتي بالوتر اجعلوا اخر صلاتكم لي وترا ولكنه رضي الله عنه يعني ادى فعل هذا الى انه اوتر ثلاث مرات لكن هو - 00:20:56ضَ

يعني جعل الوتر الثاني تفعل للاول ركعتين واحدة في اول الليل ووحدة يا اخي نعم قال الوتر ثلاثة انواع ومن شاء ان يوتر اول الليل اوتر فان استيقظ فشاء ان يشفعها بركعة - 00:21:41ضَ

ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعل وان شاء ركعتين حتى يصبح وان شاء اخر الليل اوتر رواه الشافعي في مسنده نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين بعد الوتر. رواه الترمذي - 00:22:16ضَ

ورواه احمد وابن ماجة. وزاد وهو جالس. وقد سبق هذا المعنى من حديث عائشة وهو حجة لمن لم يرى نقض الوتر لمن لم يرى نقض الوتر وقد روى سعيد ابن المسيب ان ابا بكر وعمر تذاكر الوتر عند رسول الله تذاكر - 00:22:58ضَ

تذاكر الوتر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما انا فاصلي ثم انام وانا وتر. فاذا استيقظت صليت شفعا شفعا حتى الصباح وقال عمر لكني انام على شفع ثم اوتر من اخر السحر - 00:23:34ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر حذرة هذا من ان يفوته الوتر يعني. الوتر اول الليل واذا قام اخر الليل صلى مع من تيسر شفعا شفعا شفعا يعني قوله حذر هذا يعني حذر - 00:24:00ضَ

ابو بكر من ان يفوته الوتر كما تقدم ان من خاف الا يقوم الليل اوتر اولا ومن وثق ان يقوم اخر الليل او ترى اخر الليل نعم بعد. وقال لعمر قوي هذا - 00:24:27ضَ

رواه ابو سليمان الخطابي باسناده الله اعلم. نعم باب قضاء ما يفوت من الوتر والسنن الراتبة والاوراد. حسبك كلام المؤلف على حديث اثر ابن عمر يعني ظاهر السنة انها ابدا - 00:24:47ضَ

اجتهاد منهم ولم يفسدوا هذا الى الرسول عليه الصلاة اخر الليل شفعا لركعة في اول الليل في اخر الليل في اول الليل الشوكاني رحمه الله تعالى قال اما حديث طلق بن علي - 00:25:25ضَ

فحسنه الترمذي جاء بعد ابن عمر ابن عمر نعم حديث ابن عمر قال في مجمع الزوائد فيه ابن اسحاق وهو مدلس وهو ثقة وبقية رجاله رجال الصحيح انتهاء والمرفوع من حديث ابن عمر متفق عليه - 00:26:19ضَ

المرفوع قال ان رسول الله امرنا ان نجعل اخر صلاة الليل الوتر. نعم متفق عليه كما تقدم اخرجه البيهقي ايضا وقد استدل به ابن عمر ومن معه على جواز نقض - 00:27:03ضَ

قد قدمنا وجه دلالته على ذلك. وقد ناقضهم القائلون بعدم الجواز. استدلوا على انه لا يجوز النقض قالوا لان الرجل اذا اوتر الليل فقد اذا اوتر اول الليل وقد قضى وتره - 00:27:23ضَ

ثم قام وتوضأ وصلى ركعة اخرى فهذه صلاة غير تلك الصلاة وغير جائز في النظر ان تتصل هذه الركعة بالركعة الاولى التي في النظر يعني النظر يعني العقل الادلة الشرعية - 00:27:48ضَ

الركعة صليتها اليوم اهل العلم اذا الانسان نسي من صلاته ركعة ثم طال الفصل فانه يستأنف الصلاة من اولها اصلي ركعة لصلاة طلبت منها ركعة امس وغير جائز في النظر ان تتصل هذه الركعة بالركعة الاولى التي صلاها في اول الليل - 00:28:21ضَ

فلا يصير ان صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في الغالب صلاتان متباينتان كل واحدة غير الاولى ومن فعل ذلك فقد اوتر مرتين ثم اذا هو اوتر ايضا في اخر صلاته صار موترا ثلاث مرات. وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله - 00:29:02ضَ

انه قال اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. وهذا قد جعل الوتر في مواضع صلاة الليل وايضا قال صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا قد ثلاث مرات - 00:29:36ضَ

اه انتهى بعده على حديث ام سلمة هذا كله هذا واضح انه انه ليس لما ذهب اليه الواضح انه يعني مراعاة يعني محاولة لتحقيق هذه المعاني من اوتر اخر الليل - 00:29:59ضَ

من لم يثق بنفسي ان يقوم اخر الليل يوتر اوليا الرسول لما اوصى ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام لم يوصي بانه ان قام ان ينقضه. اسمع باب اخر - 00:30:40ضَ

باب قضاء ما يفوت من الوتر السنن الراتبة والاوراد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مع وتره او نسيه فليصله اذا ذكره رواه ابو داوود هذا يقتضي انه - 00:31:04ضَ

يصليه وترا متى نرى في اي وقت وقد جاء ما يدل على انه اذا ذكره يعني في اول النهار في اول الصباح اما اذا تأخر وكان عليه الصلاة والسلام اذا فاته وتر من الليل - 00:31:40ضَ

صلى من الضحى اثنتي عشرة ركعة يعني يشفع ويصير اثنتي ركعة بدل احدى عشرة ركعة. نعم وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل او عن شيء منه. فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر - 00:32:09ضَ

كتب له كأنما قرأه من الليل. رواه الجماعة الا البخاري ليس فيه دلالة على انه يصلي يصليه وترا. هذا مجمل من فاته ورده من الليل او حزبه من الليل فإنه - 00:32:39ضَ

يصليه وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا منعه من قيام الليل نوم او و رجاء صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة قد ذكرنا عنه قضاء السنن في غير حديث - 00:33:03ضَ

باب صلاة التراويح. الله شكرا كلام هذا حديث ابي سعيد وما بعدناه قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه الترمذي وزاد وزاد او اذا استيقظت واخرجه ايضا ابن ماجة والحاكم في المستدرك - 00:33:36ضَ

وقال صحيحنا على شرط الشيخين واسناد الطريق التي اخرجه منها واسلم واسند الطريق نعم نعم التي اخرجه منها ابو داود صحيح كما قال العراقي واسناد طريق الترمذي وابن ماجه ضعيف اوردها ابن مقعدي. وقال انها - 00:34:19ضَ

غير محفوظة وكذا اوردها ابن حبان في الضعفاء واخرجه الترمذي من طريق زيد ابن ابي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من نام عن وتره فليصلي اذا اصبح. قال - 00:34:51ضَ

هذا اصح من الحديث الاول يعني حديث ابي زايد وفي الباب عن عبد الله ابن عمر عند الدارقطني قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. من فاته الوتر من الليل فليقظه من الغد. قال العراقيون - 00:35:11ضَ

فليقضي من الغد. نعم الله اعلم ان كان هذا لانه من الغزو هل يقتضي ان يقضيه في الليلة الاخرى؟ نعم قال العراقي واسناده ضعيف وله حديث اخر عند البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح فاوتر - 00:35:31ضَ

وعن ابي هريرة عند الحاكم والبيهقي. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اصبح احدكم ولم يوتر فليوتر وصححه الحاكم على شرط الشيخين وعن ابي الدرداء عند الحاكم والبيهقي بلفظ ربما - 00:36:07ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوتر وقد قام الناس لصلاة الصبح وصححه حاكم وعن الاغر المزني صلاة الصبح لا يقوم الناس في صلاة الصبح حضروا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة - 00:36:30ضَ

عند الطبراني في الكبير بلفظ ان رجلا قال يا نبي الله اني اصبحت ولم وقال انما الوتر بالليل فقال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر قال فاوتر وفي اسناده خالد بن ابي كريمة ظعفه ابن معين وابو حاتم ووثقه - 00:37:13ضَ

ابو احمد وابو داوود والنسائي وعن عائشة عند احمد والطبرانية فالاوسط بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبح فيوتر واسناده حسن الحديث يدل على مشروعية قضاء الوتر اذا فات. وقد ذهب الى ذلك من الصحابة - 00:37:50ضَ

ابن ابي طالب وسعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر وعبادة ابن الصامت وعامر ابن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وفضالة ابن عبيد وعبدالله ابن عباس. كذا قال العراقي. قال - 00:38:17ضَ

ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر. وابو العالية محمد ابن ابي سليمان ومن الائمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان ابن داود الهاشمي. وعضو خيثمة. ثم اختلف هؤلاء الى متى - 00:38:37ضَ

يقوي على ثمانية اقوال. احدها الى اخره. الله المستعان محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجهاد - 00:39:07ضَ

بسيد الخدري رضي الله عنه قال اسبنا قال اصبنا سبايا يوم اوطاس. لهن ازواج فتحرجوا فانزل الله ازواج. نعم. ها. قال اصبنا سبايا يوم اوقات لهن ازواج فتحرجوا فانزل الله والمحصنات من النساء الا ما ملك - 00:39:49ضَ

الاية اخرجه مسلم اوطاس يعني لاحقة بغزوة حنين بعضن يجعل ذلك من مسائل غزوة حنين يكون ابو سعيد يعني نساء اباهن المسلمون من نساء الكفار وكذا اباح الله للمجاهدين نساء الكفار - 00:40:10ضَ

ويكونون يكونوا عبيدا ورقيقا للمجاهدين للمسلمين وهذا اصل الرق في الاسلام اصل لكم في الاسلام هو الجهاد الجهاد اباح الله فيه للمجاهدين الغنائم ان يغنموا اموال الكفار وان يصبوا نساءهم - 00:41:07ضَ

فهو يقول انا اصبنا سبعين نساء النساء القفاظ لهن ازواج لهن ازواج من الكفار يقول فتحرجوا يعني الصحابة الذين الت اليهم هذه النساء هذه السبايا تحرجوا من وطئهن لانهن ازواج - 00:41:46ضَ

فانزل الله والمحصنات الا ما ملكت ايمانكم والمحصنات في هذا الموضع المقصود معناه المزودات يعني ذوات الازواج والمحصنات في هذه الاية على المحرمات حرمت عليكم امهاتكم الى قول وان تجمعوا بين النقطتين - 00:42:23ضَ

ثم قال والمحصنات يعني وحرمت عليكم المحصنات حرمت عليكم ذوات الازواج اذا ذات الزوج ذات الزوجة المرأة المزوجة حرام نكاحها حرام النكاح الا ان طلقت من زوجها وبانت منه تحل - 00:43:06ضَ

بعد ذلك تحل الازواج اذا طلقت فسخت مات عنها زوجها اما ما دامت في عصمة الزوج انه حرام فهي من جملة يعني ذوات الازواج من جملة المحرمات من جملة النساء اللاتي يحرم نكاحهن - 00:43:42ضَ

لكن قال الله الا ما ملكت ايمانكم هذا هو الشاهد. الا ما ملكت ايمانكم يعني الا ما ملكت ايمانكم. يعني ذوات الازواج من المملوكات يعني غير محرمات بل هن مباحات - 00:44:18ضَ

ثم لابد ان نعلم بدليل ان هذه الاية نزلت على هل السبب انه ليس المراد ان ذوات الازواج الازواج من الايماء ايضا محرمات يعني لو كان للرجل امة هي مملوكة له ولكنها مزوجة. زوجها عبده او غيره - 00:44:44ضَ

انها حرام عليه ايضا اذا قوله الا ما بلغت ايمانكم المراد بهن السبايا ذوات الازواج من من الكفار اذا هذا الحديث يفسر الاية فلا اصبنا سبايا يوم اوطاس فتح دواء لهن ازواج يعني من - 00:45:07ضَ

تتحرج اي الصحابة ما انزل الله والمحصنة من الانسان الا ما ملكت. هذا رفع التحرك يعني قوله انما ملكت رفع التحرج وان لهم مجاهدين الذين الت اليهم هذه النسا لهم ان - 00:45:45ضَ

ان يطأهن بملك اليمين ان يطأهن بملك اليمين وان كنا لانهن بسبيهن انتهت علاقتهن بازواجهن بزبي ان انتهت علاقتهن بازواجهن وعند الفقهاء تفصيلات اما اذا سبيت انها تنفصل يعني علاقتها بزوجها وتصير وتحل - 00:46:12ضَ

لمن الت اليه من المسلمين لا اله نعم الفكرة من اول الكلام مفردات الحديث سبايا جمع سبية سبايا جمع سبية من هدايا جماهيرية قال في النهاية السبية المرأة المنهوبة جمعها سبايا - 00:46:47ضَ

المرأة المنهوبة يعني بطريق شرعي عدوانا نعم اوطاس تقدم تفصيل الكلام فيها وهو موضع بين مكة والطائف صار فيه معركة بين المسلمين والكفار قبيلتها واجد في شوال من قبيلة ولهذا الان كلام الشيخ يعني اجمل على انها - 00:47:32ضَ

كانها هي حنين ولكن الظالم فيها يعني ارتباطه وان كان موضع اخر قريب قال فتحرجوا خافوا ان يقعوا في الحرج وهو الذنب والاثم المحصنات من من حصن المكان وحسنات نعم ها من حصن المكان حصانة فهو حصين فالمادة - 00:48:03ضَ

تدور على الحصانة والحفظ. قال الراغب في مفردات القرآن والحصان في الجملة اما بصفتها او بزوجها او بمانع من شرفها. المقصود ان المحصنات في القرآن جاءت لمعاني المحصنات في القرآن جاءت بالمعاني - 00:48:39ضَ

جاءت بمعنى الحرائر وبمعنى العتائب وبمعنى ذوات الازواج والمحسنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب المراد الحرائر من اهل الكتاب العفائف ومن لم يستطع منكم قولا ينكح عنه صلاة المؤمنات يعني الحرائر - 00:49:00ضَ

يعني قوله تعالى والذين يرمون المحصنات بالحرائر العفائف احسن الله اليكم كل المحصنات جاءت في القرآن على اربعة معان العفيفات والمسلمات ايش قال في المحصنات جاءت في القرآن على اربعة معان العفيفات - 00:49:40ضَ

والمسلمات والمسلمات والحرائر والمتزوجات والاخر هو المراد هنا ما يؤخذ من الحديث اولا اذا استولى المسلمون بالجهاد على نساء الكفار وذريتهم فانهم صاروا بمجرد السبيل قال في شرح الاقناع وان سبيت المرأة وحدها - 00:50:13ضَ

نعم. قال قال في شرح الاقناع المرأة وحدها دون زوجها. هم. ان فسخ نكاحها وحلت نسابيها لحديث ابي سعيد الخدري. نعم قال ثانيا قال الشيخ عبد الرحمن السعدي ومن المحرمات في النكاح المحصنات من النساء اي ذوات الازواج - 00:50:38ضَ

ما ملكت ايمانكم فانه يحرم نكاحهن ما دمنا في ذمة الزوج الا ما ملكت ايمانكم اي بالسبي فاذا سبيت كافرة يعني لاحظ الا يعني بالسبي اما ما ملكت ايمانكم يعني - 00:51:05ضَ

يعني بالشراء ولا بالانس ولا نعم فانها اذا كان الزوج فانها لا تحل كما سبق التنبيه على هذا تحرم على سيدها قال رحمه الله انما ملكت ايمانكم اي بالسبي فاذا سبيت الكافرة ذات زوج حلت للمسلمين بعد ان ان تستبرأ - 00:51:22ضَ

ثالثا الحديث دليل على نكاح النسبية وجواز وطئها ولو قبل اسلامها سواء كانت كتابية او وثنية فان الاية عامة فانه لا يعلم انه صلى الله عليه وسلم عرض على السبايا الاسلام - 00:51:57ضَ

ولا نهى اساميها عن وطئي عن وطئها قبل اسلامها وهو مذهب جمهور العلماء واما رابعا واما المشهور من من مذهب الامام احمد قال في المقنع ومن حرمة نكاحها حرم وطؤها بملك اليمين يقال في الانصاف من حرم وطؤها - 00:52:15ضَ

ومن حرم نكاحها. هم ملك اليمين قال في مصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ التقي الدين جواز يا وطئي اماء غير اهل الكتاب قال ابن القيم في الهدي بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا الى اوطاس فاصابوا سبايا فكأن الصحابة - 00:52:39ضَ

كأن الصحابة تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين انزل الله عز وجل والمحصنة من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي لكم حلال اذا انقضت عدتهن رواه مسلم. فتضمن - 00:53:13ضَ

هذا الحكم اباحة وطئ المسفية وان كان لها زوج من الكفار وهذا يدل على انتساخ نكاحه وزوال بسمته بغنم امرأة وهذا هو الصواب ودل هذا القضاء النبوي على جواز الوثنيات لملك اليمين فان سبايا اوطاس لم يكن كتابيات - 00:53:30ضَ

اولا يشترط صلى الله عليه وسلم في وطئهن اسلاما اسلامهن ولم يجعل المانع الا الاستبراء فقط قوله تعالى ولا تزعم هذا تحريم للنكاح اما وطؤها قال ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وانا فيهم قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت - 00:53:54ضَ

اثني عشر بعيرا انزلوا بعيرا بعيرا متفق عليه هذا الحديث فيه الامير بعض بعض الغزاة بعض المجاهدين فغنموا ابلا كثيرة يعني سهم الواحد منهم اثني عشر بعيرا هذه هذه ما يستحقونه بحكم يعني القسمة العامة - 00:54:39ضَ

اثني عشر بعيرا ونفذهم النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا يعني اعطى كل واحد منهم هذه نافذة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وانا فيهم - 00:55:39ضَ

نجد قطعة من العسكر تنطلق من من من جملة الجيش بين السرية والجيش الجيش هو يعني العدد الكثيف الذي يسير في الجهاد. والثانية تكون تكن عشرة او تكون عشرين وبعضهم يقدرها بكذا - 00:56:09ضَ

المهم انها سرية يعني ليست جيشا كبيرا والله منا نعم نعم. كيف لا نجد؟ قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما متفق عليه - 00:56:40ضَ

البخاري ولابي داوود اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهمين لفرسه سهما له وهذا الحديث بروايتيه ومن الادلة على صفة قسمة الغنيمة كيف تقسم الغنيمة؟ الله تعالى قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله قوته - 00:57:12ضَ

الى الاية طاحوص الغنيمة هذا لمن ذكر الله في الاية لكن اربعة الاقماس تكون للمجاهدين اربعة اخماس الغنيمة للمجاهدين. لكن كيف تكون القسمة؟ هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:40ضَ

قسم فجاءنا للراجل سهم يعني المجاهد على قدميه او على بعيره. او على بعيره او حماره او بغله جعل له سهما. وللفارس ثلاثة اشهر سهم له وسهمان لفرسه وذلك لعظم اثر الفرس في الجهاد - 00:58:02ضَ

فهذه صفة قسمة الغنيمة على على هذه الصفة كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم اربعة هذه صفة قسمة اربعة اقماش اما الخبز كما وكما في الاية لله والوصولى واليتامى والمساكين - 00:58:40ضَ

وفي بحث طويل عند يعني اهل العلم في تطبيق هذه الاية نعم اليكم الان في الوسائل الحديثة يفرق بين الراجلة ومن كان على مثلا دبابة وعلى سيارة فيها اشياء لو قسناها - 00:59:05ضَ

لا لا يعز الاسلام والمسلمين ليقيم علم الجهاد نعم عن ابن يزيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخموس. رواه احمد وابو داوود - 00:59:35ضَ

اسم للغنيم واسم للاظافة والزيادة التي يخص بها الامير او القائد او الامام يخص بها بعض المجاهدين هنا لا نفل الا بعد الخمس يعني اذا النمل يكون بعد التخميس الغنيمة - 00:59:59ضَ

يقسم الغنيمة وينفذ الامام من شاء وعن معن ابن يزيد رضي الله عنه. نعم. نعم. مع الابن زيد ابن يزيد. تمام. نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نفل الا - 01:00:43ضَ

الا بعد الخمس رواه احمد وابو داوود وصححه الطحاوي قال الصنعاني رحمه الله تعالى دل دل الحديث على انه صلى الله عليه وسلم قال المراد احسن الله اليكم قال المراد بالنفل هو ما يزيده الامام لاحد الغانمين على نصيبه - 01:01:04ضَ

وقد اتفق العلماء على جوازه واختلفوا هل يكونوا من اصل الغنيمة او من الخمس وهذا الحديث يدل على انه بعدهم واختلفوا هل يكون من اصل الغنيمة او من الخمس وحديث؟ هل يكون من اصل الغنيمة؟ نعم. او من الخمس - 01:01:36ضَ

نعم شوف وحديث آآ هو حديث معا هذا ليس فيه دليل على احد الامرين بل غاية ليس فيه دليل على احد الامرين بل غاية ما دل عليه انها تخمس الغنيمة قبل التنفيل منها - 01:02:11ضَ

الازهر عندي ان انه ادل على ان ان بل يكون من الاربعة الاخماش لا نبنى الا بعد الخمس يعني اذا حيز الخمس لمن دفع الله الغنيمة للجميع فيخص النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:35ضَ

من شأن يعني بتمييز وفضيلة نعم احسن الله اليكم وتقدم ما قاله الخطابي من ان من ان اكثر الاخبار دالة على ان التنفيل من اصل الغنيم واختلفوا في مقدار التنفيذ - 01:03:16ضَ

اذا كانت التنفيذ من اصل الغنيمة هذا يقتضي انه يعني يكون هذا معارظ لظاهر هذا الحد واختلفوا في مقدار التمثيل فقال بعضهم لا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث او من الربع كما يدل عليه قوله يأتي الحديث احسن الله اليك. سيأتي طيب - 01:03:40ضَ

بسام جمع اربعة احاديث وكذا وشرحها السلام على الحديث الاول ما اتى على الحديث هذا احسن الله اليك. ما تعرضه؟ ما تعرض هذا الشيخ صراحة اربعة احاديث ويعني الحديث هذا - 01:04:12ضَ

ما ذكر في شي ان شاء الله. ان شاء الله يا قلبي يا محمد. احسن الله اليكم وعن حبيب ابن مسلمة. رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:44ضَ

نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة. رواه ابو داوود وصححه ابن الجارود وابن حبان والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة - 01:05:04ضَ

متفق عليه احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال رحمه الله تعالى السادس نذر اليمين وهو نذر اللجاج والغضب. فهذا النوع لا يختلف المذهب انه جار مجرى اليمين فيه الكف - 01:05:23ضَ

كفارة كفارة اليمين. وكل الايمان المنعقدة لا كفارة فيها الا بالحمد. لا بالحنث ها والحنث قد يكون مأمورا به اذا حلف على ترك البر والتقوى والاصلاح بين الناس. وقد يكون منهيا عنه اذا حلف - 01:05:57ضَ

على فعل هذه الاشياء وقد يكون مباحا في المباحات سؤال ما الفرق بين اليمين والنذر؟ الجواب القصد باليمين والنذر تأكيد الامر المعقود عليه الحلف والنذر ولكن بينهما فروق. احدها ان النذر التزام جازم لله تعالى فيلتزم الناذر طاعة لله قاصدا به القربى - 01:06:20ضَ

من ربه والوصول الى ثواب قرب من ربنا والوصول الى ثوابه واليمين بالله واليمين عقد عقدها بالله وباسمه قصد بها بها والقصد بها مجرد تأكيدها حلفا على فعله او على تركه. القصد بها - 01:06:48ضَ

تأكيدها حلفا على فعله على امن والقصد بها السلام عليكم الجملة وقصد بها مجرد تأكيدها ها الجمرة واليمين عقدها بالله وباسمه وقصد بها مجرد تأكيدها والقصد بها مجرد تأكيدها حلفا على فعله او على تركه - 01:07:16ضَ

فالنذر عقده لله واليمين عقدها بالله الثاني ان النذر الشرعي لابد من فعله سواء اطلقه او علقه على حصول شيء فحصل او زوال مكروه فزال لا ينفع فيه كفارة ولا غيرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا - 01:08:02ضَ

ليعصه وهو في الصحيح. واما اليمين فتحله الكفارة. ولهذا سماها الله تحلة فقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. الثالث ان عقد الحلف غير منهي عنه. ان عقد الحلف غير منهي عنه. نعم. بل قد يكون واجبا او مسنونا بحسب اسبابه. واما عقد النذر فانه مكروه - 01:08:27ضَ

قد يكون بل قد يكون واجبا او مسنونا بحسب اسبابه واما عقد النذر فانه مكروه. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر. وقال انه لا يأتي بخير وانما يستغفر - 01:08:56ضَ

به من البخيل الرابع ان الوفاء بالنذر محمود بل واجب والوفاء بموجب اليمين فيه تفصيل تقدمت الاشارة اليه. من قول الشيخ ان عقد اليمين قد يكون مسنون قد يكون واجبا ليس بظاهر - 01:09:19ضَ

هل يمكن نقول انه جائز انه يحلف الحلف بالله على الانسان ان يؤكد امرا لكن يسن ان يحلف يمكن التأكيد كما كان النبي يحلف بتأكيد بعض الامور والذي نفسي بيده - 01:09:39ضَ

مستحبا لكن واجبا ما لا اذكر له سببا يقتضي الوجوب وجوب عمق الدنيا مين ؟ اما باعتبار ها احسنت اذا توجهت اليه اليمين المشاهد احسن الله اليكم الرابع ان الوفاء بالنذر محمود بل واجب والوفاء بموجب اليمين فيه تفصيل تقدمت الاشارة اليه وبهذين الوجهين علما ان - 01:10:07ضَ

من غرائب العلم حيث كان عقده منهيا عنه ووفاؤه محمودا مأمورا به. والقاعدة في جميع الامور ان الوسائل لها احكام المقاصد الا هذه المسألة رحمه الله ما المرجع في ايمان الحالفين؟ نعم. ما المرجع في ايمان الحالفين؟ لا اله الا الله - 01:10:47ضَ

الجواب الاصل في مرجع الايمان الى النية والقصد. فمتى عرف قصد الحالف بيمينه تعلقت يمينه بما قصده واراده فقدم على كل شيء فيقدم على موجبات الالفاظ وعلى الاسباب. ولهذا تقع في اليمين التورية والتعريض لغير ظالم - 01:11:12ضَ

يقصد شيئا ويفهم السامع شيئا اخر. فان عدمت النية او نسيت او تعذر الوصول اليها رجع الى اقرب ما يدل عليها فيرجع الى السبب الذي هيج اليمين وحمل الحالف على حالفه. ثم الى مدلول لفظه وذلك يختلف - 01:11:33ضَ

باختلاف الاحوال كلها. والحاصل انه يقال ماذا اراد بحلفه؟ ثم اقوى دليل يدل على ارادته والله اعلم رحمه الله ما الفرق بين القاضي والمفتي وشروط كل منه؟ احسنت نعم يا محمد - 01:11:53ضَ

نعم قال في قال في السلف قال هو معنى الكافر القتيل من لباس وحلي ومنطقة درع ومغفر وبيضة وتاج وخف وسلاح من سيف قالوا بندق وفرد ورصاص وحزام ولو مذهبا - 01:12:12ضَ

قال وسيارته او دبابته او طيارته التي يقاتل عليها هذا كله من السلف احسن الله اليكم يعني يعود للقاتل فرس المقاتل انه يعتمد على تعريف السلف قال العيني قال قال يعني من سلاح وثياب ومركوب - 01:12:53ضَ

كأنه يعني اتكأ على هذا مركوب الكلام على على السيارة وعلى وعلى الطيارة يعني بعضها تصل الى مئات الملايين افتراضية قد يغنم الان من بعض الدبابات وبعض الاشياء غنيمة ايه - 01:13:27ضَ

دخولها في الشام كثير من الاحيان يعني هذه الامور يعني فيما يتصل الفرس وشهمان الفرج يعني الجاري مثل هذه الوسائل تكون مملوكة للدولة ما هي مملوكة للمجاهد الماء ما تدخل في السلب احسن الله اليك - 01:13:55ضَ

الان لفارس ان الالات التي يستعملها المجاهدون في الغالب انها التي اقامت الجهاد لكن هذا السبب يتعلق بما بما على القتيل الكافر المقتول الكافر بسبب كل ما ما تحت يده - 01:14:52ضَ

في حال القتال من ثياب وسلاح احسن الله اليكم. نعم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح للخاطب ان يرى وجه مخطوبته اكثر من مرة اثناء فترة الخطوبة اذا كان يعني - 01:15:41ضَ

بقصد التحقق يمكن انه يعني يقول لمحة لمحة ما في يعني يمكن انها مخطوبة ويتقصد انه ينظر اليها انظر الى لما اصل اصل النظر للمقطوع لمعرفة الواقع يعني من مما يدعو الى نكاحها - 01:16:25ضَ

لكن اذا قلنا انه اكثر من مرة يمكن ان يكون هذا وسيلة انه يستبيح النظر اليها لانها مخطوبته لأ ما زاد على قدر الحاجة فهو حرام. نعم الله اليكم يقول السائل - 01:16:59ضَ

اذا كان النذر مكروها فكيف يمتدحهم الله جل وعلا لقوله يوفون بالنذر فكيف هل ما تصلح تقول؟ فكيف لو كان مكروها فكيف الله يعني كأنه اعتراف العبارة لا تصلح ان تقول كيف الله يأمر - 01:17:20ضَ

الذي يعني اثنى على الموفين بالنذر هو الذي نهى عن النذر الذي قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه هو الذي قال انهم لا يأتي بخير - 01:17:43ضَ

وانما يستخرج به من البحر السنة دلت على كراهة النذر وقد بالتحريم لان الله قال ومنهم من عاهد الله ومنهم من عاهد الله العلم فلما اتاه من فضله بخلوا به - 01:18:08ضَ

خصوصا النذر المعلق على شيء اذا من يقول ان سب الله مريظي صمت جارا او تصدقت بالف او ما اشبه ذلك يعني كان يشترط على ربه الزم الله مريظ فعلت كذا وكذا - 01:18:41ضَ

هذا خطأ يعني من نذر نذر على هذه الصيغة فمن الخطر الا يوفي لانه يدخل في هذا الوعيد الشديد فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم نعم احسن الله اليكم - 01:19:02ضَ

يقول السائل عبر الشبكة استخدمت الات الشركة لاغراضه خاصة كطباعة الكتب بسبب ظلمهم لي في الساعات الاضافية دون مقابل ثم ندمت وقد تصدقت بمال عن الشركة لتعذر الوصول اليهم ودفعت ايضا قيمة بعض الفواتير - 01:19:25ضَ

فهل يجزئ هذا؟ نرجو انه يجزئ. اقول جزاك الله خير ما ما قصرت نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل وصلتني رسالة فيها عبارة اعطي ربك قليلا يعطيك الكثير تقرب اليه شبرا يتقرب اليك ذراعا اترك شيئا لاجله يعوضك خيرا - 01:19:55ضَ

خيرا كبيرا السؤال ما حكم استعمال لفظ اعطي ربك واللفظ يعوضك وما انفقتم من شيء فهو يخلفه الخلف عوض هذي الشاوي يعوضك يعني يخلف عليك او يخلف عليك من ترك لله - 01:20:29ضَ

من ترك لله عوضه الله خيرا يعني ابدله الله خيرا منه. ورزقه خيرا منه الذي اظهر انها وجاء في القرآن القرظ من ذا الذي يقرض الله قوما هذي تتضمن اعطي - 01:21:08ضَ

والذي يقرض الله انما يعطي نفسه في الحقيقة انما يعطي نفسه ولهذا قال وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه. ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لكم اعطي قليلا يعني انفق قليلا - 01:21:30ضَ

يعطيك الله ويخلف عليك كثيرا الذي يظن ان هذه العبارات يعني مقتبسة من معاني هذه الايات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تأليف وحكاية قصص خيالية - 01:21:48ضَ

التي لم تحدث للاطفال بغرض تعليم محاسن الاخلاق ام يعد هذا من الكذب من الكذب هو من كذب انت نقف - 01:22:11ضَ