Baheth

انه عفا الله عنه. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير لا هذا من احدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا - 00:00:00ضَ

المكره السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ ولن تجد فلن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا. ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كانوا اشد - 00:00:20ضَ

منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارظ انه كان عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا - 00:00:40ضَ

اذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا. الله يخبر تعالى عن الكفار انهم كانوا يحلفون ويجتهدون يجتهدون في الحلف. يجتهدون تعرفون حلفا بجد واقسم بالله جهد ايماني لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احداهم - 00:01:00ضَ

كانوا يعدون انهم ان جاءهم رسول جاءهم نذير مثل من جاء قبلهم ليكونون اهدى اهدى من غيرهم سيستجيبون لان جاءهم نذر لا يكونن اهدى من احدى الامم لكنهم لم يفوا بهذا - 00:01:43ضَ

في هذه الأيمان المغلظة الشديدة فلما جاءهم ما زادهم الا نفورا نفروا استكبروا ما زادهم الا نفورا استقرارا بسبب الاستكبار والمكر اكبروا مكبوا استكبارا في الارض ومكره السيء مكرا سيئا - 00:02:06ضَ

ولا يحيق المكرو شيء الا بيحب شره وظرره يعود اليه الذي يمكر المكر السيء المحرم المنكر ظلما وعدوانا ولا يحق فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ ينظرون بمعنى ينتظرون هؤلاء الذين - 00:02:39ضَ

كذبوا استكبروا ونفروا ومكروا. هؤلاء ماذا ينظرون؟ ماذا ينتظرون؟ ينتظرون سنة الله سنة اهو في في المكذبين. وهو ان ينزل بهم بأسا الا سنة الاولين. وسنة الله لا لا تتغير ولا تتحول ولا تتبدل. فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله - 00:03:11ضَ

ثم قال تعالى اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ينظر الى اثار سنة الله في في المكذبين في الامم الظالمة الكافرة اولا يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كانوا اشد منهم قوة - 00:03:38ضَ

كانوا اشد كانوا اشد منكم يا ايها الكفار من قريش ومن معه وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات والا في الارض. الله على كل شيء قدير ولكنه كما حليم - 00:04:07ضَ

لا يعادل بالعقوبة ان الله كان عليما قديرا. عليم باحوال واعمال وعواقب للعباد وهو قدير لا يجده شيء وامهال الكفار ليس لعجزه. لكنه جعل لكل شيء وقتا واجلا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من داب - 00:04:31ضَ

ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى الى الاجل المكتوب فاذا جاء اجلهم وحضر الوقت الذي يؤخذون به وينتقم منه الله تعالى مصير بعباده ان الله كان بعباده بصيرا. نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:05:00ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم الايات. اي واقسم هؤلاء الذين كذبوك يا رسول الله. قسما - 00:05:31ضَ

اجتهدوا فيه بالايمان الغليظة. لان جاءه نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. اياه من اليهود والنصارى اهل الكتاب. فلم فلم يفوا بتلك الاقسامات والعهود فلم يفوا بتلك الاقسامات والعهود. هم - 00:06:00ضَ

فلما جاءهم نذير لم يهتدوا ولم يصيروا اهدى من احدى الامم. بل لم يداوموا على ضلالهم الذي كان بل لم يداوموا على ضلالهم الذي كان. بل ما زادهم ذلك بل ما زادهم - 00:06:26ضَ

ذلك الا نفورا. يعني ما بقوا ولا على حالهم السيئة. بل زادوا سوءا. هم اقسموا بايمانهم انهم وانهم سيفعلون ويفعلون. لكن لما جاءهم النذير لم يفك تلك العبادة. بل لم بل لم يبقوا على حالهم - 00:06:53ضَ

لكنهم زادوا. ما زادهم الا نفورا. نعم زيادة ضلال وبغي وعناد. وليس اقسامهم المذكور لقصد حسن. وطلب حق والا لوفقوا له ولكنه صادر عن استكبار في الارض على الخلق وعلى الحق وبهرجة في كلامهم هذا. يريدون به المكر والخداع. وانهم - 00:07:13ضَ

اهل الحق حريصون على طلبه. فيغتر بهم المغترون ويمشي خلفهم المقتدون ولا يحيى المكر السيء الذي مقصوده مقصود سيء. ومآله وما يرميه اليه باطل الا باهله. فمكرهم انما يعود عليهم. وقد ابانا الله لعباده - 00:07:52ضَ

في هذه المقالات. لا اله الا الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون ومن اساء فعليه وتلك الاقسامات انهم كذبة في ذلك مزورون. استبان خزيهم وظهرت فظيحة وتبين قصدهم السيء. فعاد مكرهم في نحورهم. رد الله كيدهم في صدورهم - 00:08:22ضَ

لم يبقى لهم الا انتظار ما يحل بهم من العذاب. الذي هو سنة الله في الاولين التي لا لا تبدل ولا ولا تغير ان كل من سار في الظلم والعناد والاستكبار على العباد - 00:09:01ضَ

ان تحل به نقمته وتسلب عنه نعمته. ان يرتقب هؤلاء ما ما فعل باولئك. قالوا الله تعالى الناس على السير في الارض في القلوب والابدان للاعتبار. لا لمجرد النظر والغفلة - 00:09:21ضَ

وان ينظروا الى عاقبة الذين من قبلهم ممن كذبوا الرسل وكانوا اكثر منهم اموالا واولادا واشد قوة وعمروا الارض اكثر مما عمرها هؤلاء. فلما جاءه العذاب لم تنفعهم قوة ولم تغن عنهم اموالهم ولا اولادهم ولا اولادهم من الله شيئا ونفذت فيهم قدرة - 00:09:51ضَ

الله ومشيئته وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض لكمال علمه وقدرته انه كان عليم قديرا. ثم ذكر تعالى كمال حلمه وشدة هذه وانظاره ارباب الجرائم والذنوب. فقال ولو يؤاخذ الله الناس بما - 00:10:21ضَ

كسبوا من الذنوب ما ترك على ظهرها من دابة. اين استوعبت العقوبة؟ حتى قناة غير المكلفة ولكن يمهلهم تعالى ولا يهملهم يؤخرهم الى جن مسمى الله كان بعباده بصيرا. فيجازيهم بحسب ما - 00:10:51ضَ

عالمه منهم من خير وشر. تم تفسير سورة فاطر والحمد لله رب العالمين نعم اه المنتدى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه - 00:11:21ضَ

الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه باب التأمين والجهر به مع القراءة. الله اكبر تأمين من صفة الصلاة التأمين بعد قراءة الامام للفاتح يشرع للامام والمؤمنين التأمين - 00:11:54ضَ

ورفع الصوت به كالقراءة. الجهر هذا ما دلت عليه السنة سيؤمن الامام ويؤمن المأمومون معنى امين اللهم استجب لان من قال الامام او غيره يدعو هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. الامام يدعو - 00:12:22ضَ

لنفسه والجماعة يقول اهدنا من الصراط المستقيم صراط الذين انعمت فيقول هو ومن خلفه امين اللهم استجب نعم ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان من - 00:12:53ضَ

وافق تأمينه تأمين الملائكة. غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال ابن شهاب كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. رواه الجماعة الا ان الترمذي لم يذكر قولا - 00:13:18ضَ

شهاب وفي رواية اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ان الملائكة تقول امين. وان الامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه احمد والنسائي. وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله - 00:13:38ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال امين. حتى يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داوود وابن ماجة. وقال حتى يسمعها اهل الصف الاول - 00:14:08ضَ

ارتج بها المسجد وعن وائل ابن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين. يمد بها صوته يمد بها صوته. سلام عليكم. رواه احمد - 00:14:28ضَ

والترمذي دلت هذه الاحاديث على على هذه على هذه الحكم وان وانه استنوا بعد قراءة الفاتحة التأمين يقول القاعدة والمستمع امين هو فيه احاديث دلالة على فضل التأمين بعد قراءة الامام - 00:14:48ضَ

ان الملائكة يؤمنون ايضا يؤمنون بقراءة الامام وفي الحديث من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له وتحصل موافقة بان يؤمنوا بعد قول الامام ولا الضالين وامن المأمومون وكذلك الامام في هذه الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام كان يجهر بالتأمين فيسمعه من يليه ثم يؤمل من بعدهم فيرتج المسجد - 00:15:20ضَ

بالتأمين امين كلهم يقولون امين والملائكة تقول امين لا اله الا الله والمعروف عند اهل العلم انه ان الحديث اذا امن الامام فامنوا ان المراد انه اذا امين يقولون معهم لا ينتظرونه يؤمن حتى يؤمنون لا - 00:16:26ضَ

لانه اذا قال ولا الضالين فسيقول امين. يؤمنون معهم لا اله الا الله حجر النيل على نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الامطار وفي الباب - 00:17:12ضَ

عن علي عند ابن ماجة وعن بلال عند ابن ماجة وعن ابي موسى عند ابي عوانة وعن عائشة عند احمد وابن ماجة وعن ابن عباس عند ابن ماجة ايضا وفي اسناده طلحة ابن عمرو. وقد تكلم فيه غير واحد - 00:17:50ضَ

من اهل العلم وعن سلمان عند الطبراني في الكبير وفيه سعيد ابن بشير. وعن ابن ام الحصين عند الطبراني الكبير وفيه اسماعيل ابن المسلم المكي وهو ضعيف وعن ابي هريرة حديث اخر سيأتي وحديث ثالث عند النسائي - 00:18:10ضَ

وعن وائل ثلاثة احاديث سيأتي ذكرها في المتن والشرح. وذكر الحافظ محمد بن ابراهيم الوزير رحمه الله ان في الباب ايضا الام سلمة وسمرة انتهى. وعن ابن الشهام انتهى يمكن عن عن ابن الوزير عن ابن وزير. نعم وعلمني شهاب مرسلا كما في حديث الباب. وفي - 00:18:30ضَ

ايضا عن علي حديث اخر. عند احمد ابن عيسى في الاماني. وعنه موقوف عليه من طريق ابيه خالد الواسطي في مجموع زيد بن علي وعنه ايضا موقوف عليه اخر. من فعله عند ابن ابي حاتم وقال - 00:19:00ضَ

ذهب عندي خطأ جميل. وعن ابن الزبير من فعله عند الشافعي فهذه سبعة عشر حديثا. وثلاثة اثار قوله اذا اذن الامام فيه مشروعية التأمين للامام وقد تعقب بان القضية شرطية - 00:19:20ضَ

تدل على المشروعية. وقد عقب بان بعد الحديث. سم قوله يقول قوله اذا امن الامام فيه مشروعية التأمين للامام. مم وقد تعقب بان القضية شرطية. مم. فلا تدل على المشروعية - 00:19:40ضَ

ورد بان بان آآ آآ نعم. بان اذ تشعر اذا اذا اذا مم. ايه مكتوب عندي ايش لان اذا تشعر بتحقق الوقوع كما صرح بذلك ائمة المعاني. هم. وقد ذهب مالك الى ان الامام - 00:20:11ضَ

لا يؤمن في الجهرية. وفي رواية عنه مطلقا. وكذا روي عن ابي حنيفة والكوفيين واحاديث ترده وسيأتي منها ما هو افرح من حديث ابي هريرة في مشروعيته للامام وظاهر الرواية الاولى من الحديث ان المؤتم يوقع التأمين عند تأمين الامام. وظاهر الرواية - 00:20:37ضَ

الثانية منه انه يوقعه عند قول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يوقعه معه الى ان من بعد نهاية البادئة فسيأمن معه. نعم وجمع الجمهور بين الروايتين بان المراد بقوله اذا امن اي اراد التأمين - 00:21:07ضَ

لياقة تأمين الامام والمأموم والمأموم معا. قال الحافظ ويخالفه رواية معمر عن ابن شهاب بلفظ قال الامام ولا الضالين وقولوا امين. خلاص هذا توافق. هذي تؤيد. نعم. فانه سيقول امين. فان الملائكة تقول امين والامام يقول امين. قال الحافظ. قال الحافظ - 00:21:34ضَ

ويخالفه رواية معمر عن ابن شهاب بلفظ اذا قال الامام ولا الضالين. فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين والامام يقول امين. قال اخرجها النسائي وابن السراج وهي رواية الثانية من حديث الباب. وقيل المراد بقوله اذا قال ولا الظالين فقولوا امين. اي اذا - 00:22:04ضَ

الم يقل الامام امين. وقيل الاول لمن قرب من الامام. والثاني لمن تباعد عنه. لان امر الامام اخفض من جهره بالقراءة. وقيل يؤخذ من الروايتين تخيير المأموم في قوله مع الامام او بعده قاله الطبري. قال الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة. وليست بدون الوجه - 00:22:34ضَ

الذي ذكروه يعني الجمهور. قوله الورع للامر واسع الامر المعول على العمل العمل عمل المسلمين على هذا اذا قال الامام ولا الضالين امن الجميع. نعم قوله فامنوا استدل به على مشروعية تأخير تأمين المأموم عن تأمين الامام. لانه رتبه عليه - 00:23:04ضَ

لكن قد تقدم في الجمع بين الروايتين ان المراد المقارنة وبذلك قال الجمهور قوله تأمين الملائكة قال النووي اختلف في هؤلاء الملائكة. فقيل هم الحفظة الملائكة وبس اقول للدخول في في احتمالات - 00:23:37ضَ

الملائكة الحفظة ولا غيرهم اللي في السماء الأمر يسير فلا ينبغي التشاغل بها الاحتمالات فان الملائكة فان من فان وتقول الملائكة امين وفي الحديث اذا من وافق تأمينه تأمين الملائكة وبس - 00:24:04ضَ

الملائكة على الاطلاق والله اعلم. نعم بعده يكتب سم قال رحمه الله باب حكم من لم يحسن فرض القراءة من لم يحسن فرض القراءة فام من طاعة المفروضة على الفاتحة - 00:24:28ضَ

القراءة المفروضة في الصلاة هي الفاتحة فمن كان فيجب على المسلم ان يحفظ الفاتحة ان استطاع ويقرأ بها في الصلاة فلا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فاذا كان الانسان عنده ثقل في لسانه وعسر في فهمه - 00:24:50ضَ

فانه جاء كما جاء في الحديث يسبح ويحمد ويهلل ويجزيء ذلك فاتقوا الله ما استطعتم نعم يقول باب باب حكم من لم يحسن فرض القراءة ابن رافع رفاعة رفاع احسن الله اليك - 00:25:16ضَ

ساعة ميراث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة. فقال ان كان القرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع. رواه ابو داوود والترمذي وعن عبد الله ابن ابي ابن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:25:35ضَ

اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. علمني ما يجزئني. قال قل سبحان الله والحمد الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. رواه احمد - 00:26:05ضَ

ولفظه فقال اني لا استطيع ان اتعلم القرآن علمني ما يجزئني في صلاتي فذكره انتهى. نعم باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاولى في الاوليين دلت السنة على انه تشرع القراءة بعد الفاتحة. تشرع الزيادة على الفاتحة في الركعتين من الظهر والعصر والعشاء - 00:26:25ضَ

والمغرب كذلك تشرع الزيادة الفاتحة الركعتين الاخريين والاظهر والله اعلم ان القراءة الزائدة على الفاتحة سنة. يعني بمعنى انها ليست واجبة فيها زيادة خير وزيادة حب نعم. وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا - 00:27:10ضَ

عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بامه الكتاب والسورتين وفي الركعتين شهرتين يعني في الركعة الاولى والثانية سورة وفي الركعتين الاخرين بفاتحة الكتاب. ويسمعنا الاية احيانا. ويطول في الركعة الاولى - 00:27:42ضَ

ما لا يطيل في الثانية. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. متفق ورواه ابو داوود وزاد قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى وعن جابر ابن سمرة قال قال عمر لسعد لقد لقد لقد - 00:28:12ضَ

نعم. لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة. قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين وانا الوء ولا ال ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:42ضَ

قال صدقت ذلك الظن بك. او ظني بك. متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه بن ابي وقاص كان اميرا في العراق الذي طعن فيه بعض الجهلة - 00:29:05ضَ

وشنعوا عليه ولهذا قال له عمر شكوك في كل شيء حتى في الصلاة انه لا لا يألو ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام ومن اقتداء انه كان يمد في الركعتين الاولين وهذا هو الشاهد - 00:29:31ضَ

عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخرين قدر قراءة خمس عشرة اية - 00:29:53ضَ

ايات او قال نصف ذلك. وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل قدر قراءة خمس عشرة اية. وفي الاخريين قدر نصف ذلك. رواه احمد ومسلم على انه كان يطاول الركعتين الاوليين من الظهر - 00:30:14ضَ

ويقصر ركعتين الاخيرتين وانه كان كما جاء وانه يصلي الركعتين الاوليين من العصر كالركعتين الاخريين من الظهر والاخرين من العصر على النصف من ذلك وهو يدل على يعني من شرعية الزيادة على الفاتحة في الركعتين لا بأس - 00:30:44ضَ

باب قراءة السورتين في ركعة. نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى - 00:31:12ضَ

في بلوغ المران في اخر باب العدة والاحداد عن ابي سعيد وعن ابي سيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتى - 00:31:49ضَ

تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيظ حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في الدار القطري فين مكة والطايف واه يا غزوة - 00:32:05ضَ

يعني كانت بعد حنين يقول انه صلى الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس جمع سبية وهي ما يستولي عليه المسلمون من نساء الكفار لا توتر حامل حتى تضع قد تكون سبية - 00:32:34ضَ

او المسفية قد تكون حاملا علمي من زوجها من الكفار فلا يجوز فان ملكها المسلم السبي وهي حامل فلا يجوز له ان يطأها حتى تضع وتطهر من نفاسها هذا حكم الحامل - 00:33:17ضَ

ومن ليست بحامل لا يطأ حتى يعني من اجل الاستبراء. ان يستبرئها بحيضة علم انه ليس فيها حمل وهذا شاهد للحديث المتقدم لا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره - 00:33:51ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله. نعم. اليكم الصنعاني قال واعلم ان الحديث ان ان الحديث دل بمفهومه على جواز للاستمتاع قبل الاستبراء بدون الجماع - 00:34:31ضَ

تأمل للبسام قال ما يجوز الاستمتاع الحديث لا تبطأ بس الاقرب الى ظاهر الحديث. والذي يقول انه لا يستمتع من باب سد الذريعة والظاهر يعني من قاله كأنه اقرب ما يلزم من تحريم الوقت - 00:34:57ضَ

تحريم المقدمات الا اذا خشي الا اذا خشي من الوقوع في الحرام مثل مثل المباشرة والتقويم في في رمضان نعم قال وعليه دل فعل ابن عمر انه قال وقعت في سهم جارية يوم - 00:35:34ضَ

انا اليوم تنعاني ايه نعم قال وكأن عنقها ابليس يقول وقعت في في سهم جارية يقول نعم ها في سهم جارية اي نعم قال كأن عنقها ابريق فضة كأن عنقها. ان شاء الله العنق العنق ايه ايه نعم ابريق فضة - 00:35:56ضَ

قال فما ملكت نفسي ان جعلت اقبلها والناس ينظرون اخرجه البخاري الله اكبر. رضي الله عنه البخاري خلاص ما عاد فيه. نسكت يقولون نسكت بعد يمكن كذا رضي الله عنه - 00:36:17ضَ

نعم هذا حجة ظاهرة. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه من حديثه ومن حديث - 00:36:45ضَ

عائشتا رضي الله عنها في قصة ستأتي قريبا وعن ابن مسعود عند النسائي وعن عثمان عند ابي داود هذا حديث الاصل في في النسب يعني قاله الرسول بمناسبة قصة ستأتي كما ذكر ووعد بها - 00:37:01ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام لما تنازع فلان وفلان سعد ابي وقاف وعبد ولد من امة كانت كانت اه فراشا لعتبة ابن ابي وقاص كان سعد يقول ولد على فراش اخي ولد على فراش اخي. فالرسول عليه الصلاة والسلام حكم بين - 00:37:36ضَ

الولد للفراش الولد للفراش وللعاهر الحجر العاهل الزاني رجل بامرأة هي فراش لاخر اما سرية او زوجة فولد من ذلك الوطء من الزنا فالولد للفراش صاحب الفراش. الا ان ينفيه بدعاء - 00:38:27ضَ

الا ان ينفيها هذا الحديث اصل في في لحوق المثل. الولد للفراش وللعاهل الحجر والحجر ستأتي القصة الحجر قيل انه كناية عن رجمه بالحجارة وقيل انه كناية عن انه ليس له شيء - 00:39:03ضَ

لا لا يستحق هذا المولود ولا يلحق به المولود والله نعم اليكم باب الرضاع عن عائشة رضي الله عنها انتهى؟ نعم احسن الله في باب متأخر لا في باب اه - 00:39:27ضَ

قال ستأتي. نعم والله اني موجود بعد الرضاع ما قال الحظر انت تأتي الا في بعظ النسخ وبعظ النسخ ما ما ذكر ها؟ في بعظ النسخ ذكر هذا طيب وش قال صلعاني ولا البسام - 00:39:46ضَ

لا حول ها ذكرها في الشرح في شرحها على هذا الحديث قال رحمه الله ستأتي نعم اتابع لك ما ذكر شيء ما اعقب عليه حصل اليك ولا ذكر لحاله لكن لما قال ستأتي اي نعم ذكرها قصة بس - 00:40:10ضَ

ها في بعض النسخ قال من حديث عائشة في قصة وفي بعضها نعم في قصة ستأتي قريبا في بعض ذكروا القصة في هالموضوع ما ذكرها كاملة انما بلغت قال اقرا اقرا تجديد المعلومة. احسن الله اليكم. نقرأ الشرح والقصة ذكرها - 00:40:47ضَ

طيب قل هذي قال الصنعاني رحمه الله والحديث دليل على ثبوت نسب الولد بالفراش من الاب واختلف العلماء في معنى الفراش فذهب الجمهور الى انه اسم للمرأة وقد يعبر به عن حالة الافتراش - 00:41:13ضَ

وذهب ابو حنيفة الى انه اسم للزوج ثم اختلفوا بماذا يثبت فعند الجمهور انما يثبت للحرة بامكان الوطء في نكاح صحيح او فاسد وهو مذهب الهادوية والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة انه يثبت بنفس العقد وان - 00:41:34ضَ

وان علم انه وان علم انه لم يجتمع بها بل ولو طلقها عقبه هذا كون مردود مرجوح سبحان الله او تكون فراش بمجرد العقد يصور العلماء يعني بشاعة هذا القول لو عقد لها في يعني في المشرق وهي في في المغرب - 00:41:55ضَ

ثم ولدت يا سلام يعني يعقل الحق ذلك المولود بمن عقد له عليها سبحان الله انما تكون في رأسه اذا بامكان الوطئ هذا اقل حاجة نعم. وذهب ابن تيمية رحمه الله الى انه لابد من معرفة الدخول المحقق واختاره تلميذه ابن القيم - 00:42:20ضَ

ما يكفي مجرد امكان الوطء. بل لا بد ان يعرف انه انه دخل بها. يعني اقيم العرس بها وعلم انه يعني خلا بها والى اخره كي تتحقق معنى فراش معنا فراش ما صارت فراش الا اذا اذا دخل بها - 00:42:52ضَ

نعم وهذا اقرب الى معنى الكلمة نعم قال ابن القيم وهل يعد اهل اللغة واهل المعرفة المرأة فراشا قبل البناء بها؟ وكيف تأتي قبل الاجتماع؟ نعم قبل البناء البنائي. نعم. هو البناء يتضمن الاجتماع بها. نعم. قال وكيف تأتي الشريعة بالحاق نسب من لم يبني - 00:43:17ضَ

ولا دخل بها ولا اجتمع بها لمجرد امكان ذلك بمجرد امكان ذلك. هم وهذا الامكان قد يقطع بانتفائه عادة فلا تصير المرأة فراشا الا بدخول محقق نعم قال نعم قال في المنار هذا هو المتيقن ومن اين لنا الحكم بالدخول بمجرد الامكان فان غايته انه مشكوك فيه - 00:43:43ضَ

ونحن متعبدون في جميع الاحكام بعلم او ظن والممكن اعم من المظنون. والعجب من تطبيق الجمهور بالحكم مع الشك فظهر لك قوة كلام ابن تيمية وهو رواية عن احمد في ثبوت فراش الحرة واما ثبوت فراش الامة فظاهر الحديث شموله له. وانه يثبت الفراش للامة بالوطء - 00:44:11ضَ

اذا كانت مملوكة للواطي او في شبهة ملك اذا اعترف السيد او ثبت بوجه والحديث وارد في الامة ولفظه في رواية عائشة قالت سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام - 00:44:36ضَ

وقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الى شبهه وقال عبد ابن جمعة هذا اخي يا رسول الله - 00:44:53ضَ

الله ولد على فراش ابي من والدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة قال هو لك يا عبد ابن جمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سوداء - 00:45:07ضَ

اثبت النبي صلى الله عليه وسلم الولد بفراش جمعه للوليدة المذكورة فسبب الحكم الحكم ومحلهن ما كان في الامة وهذا قول الجمهور واليه ذهب الشافعي ومالك والنخائي واحمد واحمد واسحاق وذهبت الهادوية - 00:45:24ضَ

والحنفية الى انه لا يثبت الفراش للامة الا بدعوى الولد ويكفي الاقرار بالوطء فان لم يدعيه فلا نسب وكان ملكا لمالك واذا ثبت فراشها بدعوته بدعوى نعم بدعوته واذا ثبت فراشه بدعوته اول ولد منها فما ولدته بعد ذلك لحق بدعوته - 00:45:46ضَ

اول ولد بادعائه وهكذا قال ماتت لا بدعوتي ولا بدعوة بادعائه وهي اول ما وردت ادعاء اول حرف نعم واذا ثبت فراشها بادعائه اول ولد منها فما ولدته بعد ذلك لحق بالسيد وان لم يدع المالك - 00:46:19ضَ

قال وذلك الفرق بين الحرة والاهمى فان الحرة تراد للاستفراش والوطء بخلاف ملك اليمين فان ذلك تابع واغلب المنافع غيره واجيب بان الكلام في الامة التي اتخذت للوطأ فان الغرض من الاستفراش قد حصل بها. فاذا - 00:46:43ضَ

عرفة فاذا عرف الوطأ كانت فراش ولا يحتاج الى الى استلحاق والحديث دل لذلك كلمة جامعة موجزة غاية في الدلالة والوضوح نعم سيطيل الشرح احسن الله اليكم. الحين يطيل الاطالة نعم وش عنده - 00:47:03ضَ

قال والحديث دل لذلك فانه لما قال عبد بن زمعة ولد على فراش ابي الحقه النبي صلى الله عليه وسلم بزمعة صاحب الفراش ولم يمضى ولم ينظر الى الشبه البين الذي فيه المخالفة للملحوق بهم - 00:47:32ضَ

وتأولت الهادوية والحنفية حديث ابي هريرة بتأويلات كثيرة وزعموا انه صلى الله عليه وسلم لم يلحق الغناء لم يلحق الغلام المتنازع في المتنازع فيه بنسب جمعه واستدلوا بانه صلى الله عليه وسلم امر سودة بنت زمعة بالاحتجاب منه واجيب بانه - 00:47:51ضَ

مرهب الاحتجاب منه على سبيل الاحتياطي والورع والصيانة لامهات المؤمنين من بعض المباحات ما الشبهة وذلك لما رآه صلى الله عليه وسلم في الولد من الشبه البين. لان هذا الغلام المولود تنازعه - 00:48:15ضَ

امرا الشبه والفراش شبها بينا بعتبة الذي هو اخو سعد وذاك دام انه ولد على فراشي زمعة وقال عليه الصلاة والسلام الفراش وولي العهد الحجر واحتجبي منه يا سوداء نظرا لانه - 00:48:34ضَ

فيه شبه بعتبة في تردد في لكن يعني قدم الحديث يتضمن تقديم مقتضى الفراش. تقديم مقتضى الفراش على مقتضى الشبه. نعم وللمالكية هنا مسلك اخر فقال والحديث دال على مشروعية آآ حكم بين حكمين - 00:49:18ضَ

وهو ان يأخذ الفرع شبها من اكثر من اصل فيعطى احكاما فان الفراش يقتضي الحاقه بزمان. فان الفراش يقتضي الحاقه نعم. والشبه يقتضي الحاقه بعتبة فاعمل النبي صلى الله عليه وسلم الامرين. نعم. فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش - 00:49:49ضَ

في اثبات النسب فروعي الفراش في اثبات النسب ورؤي الشبه البين بعتبة في امر سودة بالاحتجاب. قالوا وهذا اولى التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط فقد ابطل آآ - 00:50:14ضَ

شبهه بالثاني من كل وجه. فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولى من الغاء هذا يعني مسلك الجميل هو اقرب الى تطبيق ظاهر الحديث في في الجانبين. نعم. فيكون هذا الحكم هو وهو اثبات النسب بالنظر الى ما يجب - 00:50:34ضَ

نعم للمدعي من احكام البنوة ثابتا وبالنظر الى ما يتعلق بالغير من النظر الى المحارم غير ثابت. قالوا ولا يمتنع ثبوت النسب من وجه دون وجه كما ذهب ابو حنيفة - 00:50:58ضَ

والاوزاعي وغيرهم الى انه لا يحل ان يتزوج بنته من الزنا وهو الحق الذي لا ريب فيه سبحان الله. نعم. وان كان لها حكم الاجنبية وقد اعترض هذا المحقق العلامة تاج الدين ابن دقيق العيد - 00:51:13ضَ

اعترض على مذهب مالك يعني تقي الدين احسن معروف احسن الله اليكم هو هو اعترض على من؟ اعترض على على مذهب مالك كأنه. هو الصاحب. نعم لا بس هو ذكر ان نتاج الدين والمعروف انه تقي الدين. قال تاج الدين؟ اي نعم احسن الله. اي نعم تقييد. نعم. نعم. قال وقد اعترض هذا المحقق - 00:51:35ضَ

وقد اعترض هذا المحقق العلامة تاج الدين ابن دقيق العيد بما ليس بناهض وفي الحديث بما ليس يعني اصلا عاني لانه يذهب او يرجح المنهج المالكي. الوسط. نعم وفي الحديث دليل على ان لغير الاب ان يستلحق الولد - 00:52:04ضَ

ان عبد ابن جمعة استلحق اخاه باقراره بالفراش لابيه وظاهر الرواية ان ذلك يصح وان لم يصدقه الورثة فان سودة لم يذكر منها تصديق ولا انكار الا ان يقال ان سكوتها قائم مقام الاقرار - 00:52:31ضَ

وفي المسألة قولان الاول انه اذا كان المستلحق انه اذا كان المصطلح غير الاب ولا وارث غيره وذلك كأن يستلحق الجد ولا وارث سواه صح اقراره وثبت نسب المقر به - 00:52:49ضَ

اه وان كان المستأنا ان كان المستلهق بعض وان كان المستلحق بعض الورثة وصدقه الباقون والاصل في ان من حاز المال ثبت النسب باقراره واحدا كانوا جماعة وهذا مذهب احمد - 00:53:06ضَ

والشافعي لان الورثة مقام مقام الميت محله والثاني للهادوية انه لا يصح الاستلحاق انه لا يصح الاستلحاق من غير الاب. وانما المقر به والحديث فيه رد عليه مثله الحديث ظاهر الدلالة. نعم - 00:53:26ضَ

اه ثم ثم اختلف القائلون بلحوق النسب باقرار غير الاب هل هو اقرار؟ هل هو اقرار خلافة ونيابة عن الميت؟ فلا يشترط عدالة خلاص نعم بعدك يا محمد باب الرضاعة حفظه الله. خلك عند الباب - 00:53:52ضَ

نعم. بعدك يا محمد. نعم يا ارشاد. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله عن الاشياء التي اختص بها النكاح من الاحكام. الجواب وبالله التوفيق الى سلوك كل طريق يوصل الى الهداية - 00:54:14ضَ

اعلم ان النكاح من نعمه العظيمة والاءه الجسيمة حيث شرعه الله لعباده. وجعله وسيلة وطريقا الى مصالح مصالح نافعة لا تحصر ورتب عليه من الاحكام الشرعية والحقوق الداخلية والخارجية شيئا كثيرا. وجعله من سنن - 00:54:39ضَ

وطريقة عباده الصالحين بعد ما جعلهم من المرسلين وما ارسلنا قبلكم من رسول الله من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية بشواهد هذه كثيرة ابراهيم وزكريا السلام عليكم. نعم وطريقة عباده الصالحين بعدما جعله ضروريا لجميع العالمين. وله من الفضائل والمزايا ما تميز ما تميز عن سائر - 00:54:59ضَ

وثبت له اشياء مميزات يختص بها. وربما شاركه قليلا بعض الاشياء بحسب الاسباب الموجبة لذلك وجعل للدخول فيه شروطا واداب والخروج منه حدودا وابوابا. فاول ذلك ما تميز به من الفضائل والمصالح وانه من الشرائع المأمور به - 00:55:31ضَ

فيها ايجابا او استحبابا. ومنها انه يبيح للانسان النظر الى الاجنبية حين يريد سقوط الاخرى. يعني عقول عادية من مما تقتضيه قبائل الخوف. ومع هذا لا هذا له شأن يعني تعبدي - 00:55:51ضَ

يشرع الامر به واجب او مستحب اقل احواله نعم احسن الله اليكم ومنها انه يبيح الانسان نظر الى الاجنبية حين يريد حين يريد خطبتها وتقع في قلبه محبتها ليحصل الالتئام ويتم - 00:56:14ضَ

ومنها ان الشارع حث على تخير الجامعة للصفات الدينية الحكم يا نجد في تملك الايمان المشتري تباح له النظر يباح له النظر اليها نعم لكن هذا يستحب له النظر اليها - 00:56:37ضَ

من اجل تحقيق الرغبة. نعم السلام عليكم. ومنها ان الشارع حث على تخير الجامعة للصفات الدينية والصفات العقلية والاخلاق الجميلة. فقال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من نساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لحسبها ومالها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يمينك - 00:57:08ضَ

يداك فحث على مراعاة الدين قبل كل شيء. لان الدين يصلح الامور الفاسدة ويعدل الامور ويعدل الامور المعوجة ولاة الدين تحفظ زوجها في نفسها وماله وولده وجميع ما يتصل به. فالصفات الاخر انما هي اغراض منفردة - 00:57:31ضَ

نفسية واما الدين فصفة جامعة نافعة حالا ومآلا. ومنها ان جميع المعقود عليه من انواع المعوضات وغيرها لا لا حجر على انسان فيما احله له الشارع من غير مراعاة مراعاة عدد. واما النكاح فاباح للانسان من الازواج الى - 00:58:01ضَ

اربع لا يتعداهن ولا يزيد عليهن جميعا لخطره وشرفه. ولان لا يترتب على الانسان من الحقوق ما يعجز عنه. ولان لا يدخله ولان لا يدخله في الحرام في اكثر احواله. ولمراعاة مصلحة المرأة ومع ذلك فقال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة - 00:58:21ضَ

او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. وهذا بخلاف الوطء بملك اليمين حيث لا يترتب على الانسان من الحقوق ما يترتب على النكاح فابيح فيه من غير تقييد بعدد. ومنها ان النكاح لا يدخل فيه الا بايجاب وقبول قوليين - 00:58:41ضَ

وهما ركناه اللذين لا ينعقد الا بهما. الايجاب اللفظ الصادر من الولي من قوله زوجتك او انكحتك فلانة نحوها ونحوها. ابو القبول الصادر من الزوج من قوله قبلت النكاح او زواجها او نحو ذلك. واما سائر - 00:59:01ضَ

العقود فينعقد بما دل عليه من قول وفعل. ومنها ومنها ومنها. احسن الله اليك يا شيخ. نعم نعم يا محمد. رحمه الله اه احسن الله اليك قصة نقرأها في سبل - 00:59:21ضَ

وجدتها عند البخاري في التاريخ الكبير. قصة عبد الله بن عمر وفي فتوى هنا في موقع الاسلام صار له جواب يقول القصة المذكورة رواها الامام احمد في كتابه العلل ومعرفة الرجال صحيح - 00:59:47ضَ

لأ عندي هنا قال البخاري في التاريخ الكبير. اه يعني فائدة مهمة. ليس للصحيح مهمة مهمة عندك يا محمد في سبل البخاري البخاري. ها؟ نعم السبل قال اخرجه البخاري لكن - 01:00:08ضَ

قال لم يخرجه البخاري مخرج ابن ابي شيبة المصنف. وراكم نبهتنا؟ ها؟ اقول ما انتبهت للتخريج انا يعني غريبة غريبة مشهور ولكن البخاري يعني حطه حطه فوقه ينظاع عليها احيانا - 01:00:27ضَ

جزاك الله خير يا محمد وش بعده طيب يبا كمل شوي من الفاتورة. ايه. يقول اه نعم ثم سلطان لا لا انا بحثت عنها. ايه زين نعم يقول والقصة مذكورة رواها الامام احمد في كتابه العلل ومعرفة الرجال. ثم قال عبد الله بن الامام احمد - 01:01:04ضَ

عقب سياقه لذلك سمعت ابي يقول لم يسمعه شيء من علي ابن زيد انتهى. فهذا اعلان الرواية بعدم سماعه للقصة من راويها علي ابن زيد وهشيم مدلس. لكن الاثر رواه - 01:01:29ضَ

وواحد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ايوب اللخم به. ورواه ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ الكبير وغيرهما وهذا ايضا اسناد ضعيف علي بن زيد بن جدعان ضعيف. ومدار القصة عليه وايوب اللخمي تابعي - 01:01:49ضَ

سمع ابن عمر وذكره ابن حبان في الثقات. ولم يوفقه غيره. وانظر الداء والدواء لابن القيم وتعليق المحقق عليه ثانيا اذا قدر ان القصة ثابتة فهي تحكي موقفا من مواقف ضعف الانسان التي غلب فيها على نفسه. وهي - 01:02:09ضَ

غلب فيها على نفسه وهي تشبه حال حالة من زفت اليه حسناء فتعلق بها اول ما رآها ومعلوم ان التأسي والاتباع انما هو بالهدي العام. لا بلحظة ظعف لم يتمالك فيها نفسه. وغلب عليها وهو امر لا يسلم منها - 01:02:29ضَ

منه الناس عامة. قال الشيخ برهان الدين ابن مفلح الحنبلي المسفية. هل له الاستمتاع بها فيما دون الفرج على روايتان المسبية. المسبية هل له الاستمتاع بها فيما دون الفرج؟ على روايتين احداهما - 01:02:49ضَ

مباشرتها والنظر اليها لشهوة في ظاهر الخرق وقدمه في الرعاية والفروع قال في الشرح هو الظاهر عن احمد والثانية بفعل ابن عمر والاول اصح. قاله في المغني وقال حديث ابن عمر لا حجة فيه. لانه ذكره على سبيل العيب على نفسه - 01:03:09ضَ

انتهى من المبدع وينظر المغني. فاذا قال ابن المنير المنير رحمه الله بعد نقله لهذا الاثر باسناده وهذا الاثر لم ارى من اخرجه عنه الا ابن المنذر. فانه ذكره في اشراق - 01:03:29ضَ

باشرافه بغير اسناد. فقال وقد روينا عن ابن عمر انه قبل جارية وقعت في سهمه يوم جلوا لا اسنده في كتابه الاوسط. ومنه نقلت بعد ان لم اظفر به الا بعد عشرين سنة. من تبييظ هذا الكتاب - 01:03:49ضَ

فاستفده ولله الحمد انتهى من البذر المنير فانظر الى هذا العالم كيف تعلقت نفسه بفائدة انتهى المقصود حتى ولو لم يثبت هذا هذا حديث مما دلت على تحريم الوطء هذا هو - 01:04:09ضَ

اذا قيل انه ينهى عنه او على سبيل الاحتياط و خشية الوقوف في الحرام والا فتحريم المطر ما ما يستلزم يعني تحريم المقدمات ولا سيما انها انها مملوكة ممنوعة ممنوع من وطئها ما دامت حاملا مؤقت - 01:04:30ضَ

كما انه كما يجوز الاستمتاع من الحائض حائط الاستمتاع به اتجاه الأمر انها امام الناس اترك لفعل ابن عمر الكلام في اصل المسألة امام الناس شيء اخر لا يليق ولا مع زوجة وليد - 01:05:01ضَ

ما من الناس ما انا ما اتكلم على اثر ابن عمر نتكلم على دلالة الاصل الحديث نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل يعمل بنتائج الطب الحديث في نفي الولد او اثباته - 01:05:25ضَ

لا اله الا الله لا اله ممكن لا هذا لا يعارض بها الولد للفراش. لو ازمة الحمض النووي ان هذا الولد ما هو منفعة منه. لا الوادي الفراش مقدم على - 01:05:48ضَ

كذا وعلى الوسائل الحديثة والطب الحديث. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوم موسى الذين ذكر الله عنه في القرآن استهزأوا بكلام الله عندما قال لهم قولوا حطة والذين عبدوا العجل وغيرها من القصص التي ذكرها الله. فهل كانوا مسلمين ام لا - 01:06:11ضَ

كانوا مسلمين لكنهم بعبادة العز كفروا وارتدوا حتى تابوا وان قال مرشد قومي يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذه. فتوبوا الى ذلك فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم. تاب عليكم انه هو التواب الرحيم - 01:06:38ضَ

اقاويل بني اسرائيل بني اسرائيل اشكال والوان نسأل الله العافية لهم كلام وافعل الطبيعة وفيهم ليسوا سواء. نعم احسن الله اليكم. اعوذ بالله ولما سقط في ايديهم هؤلاء الناس حبا. سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظنوا قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا - 01:07:10ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل من لا يستطيع حفظ القرآن لكبر في سنه او عجمة في لسانه ان يعلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. بدل قراءة القرآن - 01:07:45ضَ

تعالج نعم هكذا الرسول علم السائل العاجز نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل بيت المقدس هو ثالث الحرمين ايش البيت المقدس هو هو ثالث الحرم في بيت من؟ المقدس. لا ما هو حرام - 01:08:10ضَ

خارج المساجد بيت المقدس هو ثالث المساجد الثلاثة مسجد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هو احدها بس. نعم. انتهى بس - 01:08:37ضَ