Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. صاد والقرآن للذكر. فللذين كفروا في وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولاة حين مناص وعجيبوا ان جاءهم منذر - 00:00:00ضَ

قال الكافرون هذا ساحر كذاب. اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة - 00:00:20ضَ

ان هذا الا اختلاق انزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري. بل لما يذوق عذاب. ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب. جند ما هنالك مهزوم - 00:00:40ضَ

من الاحزاب سبحان الله هذه اه الحمد لله والصلاة هذه السورة سورة صاد سميت بالحرف الذي افتتحت به هذا احد الحروف المقطع المبتدأ بالحروف المقطعة منها ما افتتحت بحرف في هذه السورة - 00:01:04ضَ

ونون بحرفين ياسين وطه سينما تتعب باكثر من ذلك هذه الحروف واربع وخمسة ميم عين سين قاف والقرآن ذي الذكر قسم من الله بالقرآن كما اقسم بالقرآن في السورة التي - 00:01:44ضَ

قبل ياسين والقرآن الحكيم. هنا قال والقرآن للذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق الكافرون المتكبرون يتعاظمون على الرسول وعلى المسلمين ويشاقون الدين كما احلفنا وبهذا تهديد بولاية الكافرون المستكبرين - 00:02:14ضَ

كما نفنى من قبلهم من قبل مما جاءهم بأس الله صاروا يتنادون وينادون يطلبون الخلاص وهيهات لا مناص ولا محيد كما هي من قبلهم من قوم فنادوا ولا تحين من عصى - 00:03:16ضَ

واجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا سائر كذاب هؤلاء والله اعلم المرجم كفار قريش ومن معهم اجب ان جاءهم احد منهم قال الكافرون هذا سائح كذاب كما جاء في هذا المعنى في ايات كثيرة قاف والقرآن المجيد - 00:03:45ضَ

العجب ان جاءهم رجل منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب الرسول منهم يعرفونه ويعرفون السيرة سنة الكافرين يستنكرون ان يأتيهم رسول بشر ويتعنتون ويطلبون لو جاءهم ملك كيف قالوا لو شاء ربنا لعند الملائكة - 00:04:27ضَ

امنت بالله ورسل الله وقال الكافرون هذا ساحر كذاب وجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب هم يعبدون الية كثيرة متعددة لما جاءهم الرسول ودعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له - 00:05:15ضَ

وقال له قولوا لا اله الا الله استكبروا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون كذاب اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب يعجبون من الدعوة الى التوحيد - 00:05:44ضَ

ويشمئزون من ذلك الا يكرم الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دون الله واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على ادبارهم نكورة مجال الالهة اله واحد - 00:06:03ضَ

وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الياتكم. ان هذا لسميع. يتواصون بالثبات على الشرك يتواصون بالثبات اصبروا على الياتكم ان هذا لشيء مراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة - 00:06:30ضَ

قد كذبوا الرسل كلهم جاءوا بالتوحيد من اولهم الى اخره الاخرة ان هذا الا اختلاق يعني الكذب انزل عليه الذكر من بين ايضا هذه شبهة داحضة يقول كيف ينزل عليه - 00:06:49ضَ

هذا الذكر هذا الذكر المزعوم في نظره يقول هذا الذكر الذي يدعيه الرسول انزل عليه خاصة من بيننا يعني ما فضله علينا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال - 00:07:29ضَ

الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى تفسير سورة صاد وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم والقرآن بالذكر الايات هذا بيان من الله تعالى لحال القرآن وهل المكذبين به معه ومع من جاء به - 00:08:16ضَ

وقال صاد والقرآن للذكر اي للقدر العظيم والشرف المذكر للعباد كله كما يحتاجون اليه من العلم باسماء الله وصفاته وافعاله. الله المستعان. الذكر يأتي بمعاني منها التذكير ومنها الشرف يعني - 00:08:43ضَ

على المعنيين القرآن ذو ذكر ذو شرف وفضل الله انزل احسن الحديث الله نزل احسن الحديث وفيه التذكير للعباد نعم ومن العلم ومن العلم باحكام الله الشرعية من العلم باحكام المعادي والجزاء. فهو مذكر لهم - 00:09:16ضَ

في اصول دينهم وفروعه وهنا لا لا يحتاج الى ذكر المقسم عليه فان حقيقة الامر ان المقسم به وعليه شيء واحد واه واه هذا القرآن الموصول على كل حال الاقسام بالشيء يدل على عظم شأنه - 00:09:53ضَ

والله يقسم بنفسي يقسم بصفتي ويقسم بكلامه كما اقسم بالقرآن في غير موضع اقسم بالقرآن في هذه السورة سورة ياسين وفي سورة القاف والكتاب سورة الزخرف سورة الدخان فيها يعني - 00:10:35ضَ

تفتتح بئر القاسمي بالقرآن بلفظ القرآن او بلفظ الكتاب نعم نعم وهو هذا القرآن الموصوف بهذا الوصف الجليل اذا كان القرآن بهذا الوصف علم ظرورة العباد اليه فوق كل ظالم - 00:11:11ضَ

وكان الواجب عليهم تلقيه بالايمان والتصديق والاقبال الاستخراج ما يتذكر به منه الله من هدى لهذا وابى الكافرون به وبمن انزله وصار معهم عزة وشقاقا. ايش يقول احسن الله اليك - 00:11:40ضَ

الله من هدى لهذا وابى الكافرون وابى الكافرون نعم احسن الله اليك الكافرون به وبم انزله وصار معهم عزة وشقاق عزة وامتنان عن الايمان به واستكبار يشبه قولا واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم - 00:12:08ضَ

اخذت العزة بالاثم يمتنع من قبول الحق اعتزازا بنفسه وتعاظمه وكبرا نعم في عزة وشقاق نعم كنت هنا انا عند الايمان به واستكبارا وشقاقا له. نعم. اي منشقة ومخاصمة في رده وابطاله - 00:12:45ضَ

وفي القدح بمن جاء به توعدهم باهلاك القرون الماضية. نعم. فتوعدهم. نعم. باهلاك القرون الماضية المكذبة بالرسل وانهم حين جاءهم الهلاك نادوا واستغاثوا في صرف العذاب عنهم ولكن ولا حينما نص اي وليس الوقت وقت خلاص مما وقعوا فيه - 00:13:18ضَ

ولا فرج لما اصابهم. فليحذر هؤلاء ان يدوموا فيصيبهم ما اصابهم. واجب ان جاءهم منذر منهم هؤلاء المكذبون في امر ليس محل عجب ان جاءهم منذر منهم ليتمكنوا من التلقي عنه - 00:13:57ضَ

وليعرفوا حق المعرفة. ولانه من قومهم فلا تأخذهم النخوة القومية من اتباعه هذا مما يوجب الشكر عليهن وتمام الانقياد له ولكنهما كسوا قضية. فتعجبوا تعجبا انكار وقالوا من كفرهم وظلمهم - 00:14:30ضَ

هذا ساحر كذاب. وذنبه عندهم انه جعل الالهة الها واحدا. اي كيف ينهى عن اتخاذها؟ كيف؟ احسن الله اليك وذنبه عندهم انه جعل الالهة الها واحدا اي كيف ينهى ينهى. احسن الله اليك - 00:15:00ضَ

اي كيف ينهى عن اتخاذ الشركاء والانداد. ويأمر باخلاص العبادة لله وحده ان هذا الذي جاء به شيء عجاب. اي اي يقضى منه العجب طلاله وفساده عندهم وانطلق الملأ منهم المقبول قولهم محرضين قومهم على التمسك بما هم عليه من - 00:15:29ضَ

بشيء عجاب اي يقضى منه العجب لبطلانه. نعم وفساده عندهم ها ان يقضى وانطلق الملأ منهم المقبول قولهم محرضين قومهم على التمسك الايات الاشراف والكبراء الذين يعني يتبعهم غيرهم اللهم متبوعون مطاعون - 00:16:04ضَ

ومن سواهم تابعون الناس طبقة طبقة الكبار اما بالمال او بالجاه والسلطان وطبقة الاتباع الغالب الكبار انهم لا يقبلون الحق هذا هو الغالب على الكفر واما الضعفاء منهم من يتبع هؤلاء المستغفرين فاهلك فيهلك بهم - 00:16:49ضَ

ومن الضعفاء من لا يغتر باولئك المستغفرين بل ينظر في الامر الذي عرض عليه يقبل الحب ويرد الباطل كما هو الجاري الامم اكثر اتباع الانبياء الضعفاء حتى ان انهم يطالبون الرسول بان - 00:17:34ضَ

يطرد هؤلاء الضعفاء المستضعفين الذين امنوا به وصاروا حوله وصاروا اصحابا له طلبوا هذا من نوح ومن غيره ومن النبي عليه الصلاة والسلام. من نبينا طلب منهم الوجهاء والخبراء ان يطرد هؤلاء - 00:18:18ضَ

لا اله الا الله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدوا علينا كأنهم تريدوا زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكره لا تطلب الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية - 00:18:43ضَ

يريدون وجهه ما عليك من حساب من شيء نعم انطلق الملأ منهم المقبول قولهم محرضين قومهم على التمسك بما هم عليه من الشرك هنمشوا واصبروا على الهتكم. اي استمروا عليها وجاهدوا نفوسكم في الصبر عليها - 00:19:00ضَ

وعلى عبادتها اعوذ بالله اعوذ بالله متى اوصانا بالباطل وهذا اهل الباطن يدعون اليه يحثون عليه ويوصون بالصبر عليه. نعم ولا يردكم انهار راد ولا يصدنكم عن عبادتها صاد ان هذا الذي جاء - 00:19:29ضَ

به محمد من النهي عن عبادتها لشيء يراد ان يقصد اي له قصد ونية غير صالحة في ذلك وهذه شبهة لا تروج الا على السفهاء. فان من دعا الى قول حق او غيره - 00:20:03ضَ

لا يرد لا يرد قوله بالقدح في نيته. فنيته وعمله له. وانما بمقابلته بما يبطله ويفسده من الحجج والبراهين. وهم قصدهم ان محمدا دعاكم الى ما دعاكم. انا ليرأس فيكم ويكون معظما عندكم متبوعا. ما - 00:20:23ضَ

بهذا القول الذي قال هو الدين الذي دعا اليه. في الملة الاخرة اي في الوقت الاخير. فلا اباءنا ولا اباؤنا ادركوا اباؤهم عليه. فامظوا على الذي مضى عليه اباؤكم وما هذا الذي دعا اليه محمد الا اختلاط اختلقه وكذب افترق - 00:20:53ضَ

وهذه ايضا شبهة من جنس شبهتهم الاولى حيث رد الحق بما ليس بحجة لرد ادنى قول مخالف لما عليه اباؤهم الضالين فاين في هذا ما يدل على بطلانه او انزل عليه الذكر من بيننا اي ما الذي - 00:21:23ضَ

قاله علينا حتى ينزل الذكر عليه من دوننا ويخصه الله به. وهذه ايضا شبهة. اين فيها على رد ما قاله. وهل جميع الرسل الا بهذا الوصف؟ يمن الله عليهم برسالته - 00:21:53ضَ

ويأمرهم بدعوة الخلق الى الله. ولهذا لما كانت هذه الاقوال صادرة منهم. لا يصلح شيء منها لرد مجى به الرسول اخبر تعالى من اين صدرت؟ وانه في شك من ذكري ليس - 00:22:13ضَ

عندهم علم ولا بينة. فلما وقعوا في الشك وارتضوا به وجاءهم الحق الواضح. وكانوا جازمين اقامتهم على شكهم. قالوا ما قالوا من تلك الاقوال لدفع الحق. لا عن بينة من امرهم وانما - 00:22:33ضَ

ذلك من باب الائتلاف منهم. ومن المعلوم ان من هو بهذه الصفة يتكلم عن شك وعناد. فان قوله غير مقبول ولا قادح ادنى قدح في الحق. وانه يتوجه عليه الذم - 00:22:53ضَ

بمجرد كلامه. ولهذا توعدهم بالعذاب فقال بل لما يذوقوا عذاب. اي قالوا هذه الاقوال وتجرأوا عليها حيث كانوا ممتعين في الدنيا لم يصبهم من عذاب الله شيء. فلو ذاقوا عذابه لم - 00:23:13ضَ

ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب؟ فيعطوا منها من شاءوا ويمنعون منها من شاؤوا يقال انزل عليه الذكر من بيننا. اي هذا فضله تعالى ورحمته. وليس ذلك بايديهم حتى يتجرأ على الله ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما بحيث يكونون قادرين - 00:23:33ضَ

على ما يريدون. فليرتقوا في الاسباب الموصلة لهم الى السماء فيقطع الرحمة عن رسول الله. فكيف يتكلمون وهم اعجز خلق الله واظعفهم. بما تكلموا به. انقصتهم التحزب والتجند وخذلان الحق وهو الواقع فان هذا المقصود لا يتم لهم - 00:24:03ضَ

بل سعيهم خائب وجندهم مهزوم ولهذا قال جند ما هنالك مهزوم من الاحساب لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله لا اله الا الله. لا اله الا الله - 00:24:33ضَ

نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:25:05ضَ

انا في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. هذه اصول الدين حقا لا اصول الخمس للقاضي هو الهمداني. الحمد لله والصلاة والسلام هذه اصول الدين يشير الى ما تقدم الايمان - 00:25:28ضَ

الخمسة المذكورة في ايات من القرآن وهي مجتمعة في في ايتين في سورة البقرة لكن البر من امن بالله وفي سورة النساء يكفر بالله وملائكته كما تقدم آآ ومذكورة بتفصيل في مواضع اخرى - 00:25:55ضَ

الايمان بالله واليوم الايمان بالله امنوا بالله ايات ادي عصور الدين لا اصول المعتزلة وذكر منهم عبد الجبار الحمداني صاحب كتاب الاصول الخمسة فان المعتزلة الاصول اصول دينهم اصول اعتقاده الخمسة - 00:26:20ضَ

توحيد ويدخلون فيه نفي الصفات هم يرون نفي الصفات هذي من تحقيق التوحيد سبحان الله وبحمده ان هذا الامر العجيب ننفي صفات هذا التوحيد ما اعظم اللبس والتلبيس والعدل ويضمنونه نفي القدر - 00:27:00ضَ

ان اثبات القدر يتضمن هو اثبات الظلم ونسبة الظلم الى الله تعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويضمنون الخروج على الولاة الظلمة الخروج عليهم بالسيف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذه الصيغة هذا حق - 00:27:31ضَ

في مقصودهم منه ما مقصودهم منه؟ يعني عبروا عن عن عن مذهبهم في الخروج على الولاة عبروا عنه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهكذا من اصولهم قولهم بالمنزلة بين المنزلتين - 00:28:03ضَ

بشأن مرتكب كبيرة المرتكبة الكبيرة عند المرجئة مؤمن كامل الايمان ما دام انه مصدق بقلبه وعند اهل السنة عنده ايمان وعنده فهو مؤمن بما معه من الايمان فاسق بما ارتكب من الكبيرة - 00:28:29ضَ

ان المعتدلة هو في منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن وعند الخوارج هو كافر. نعم مذهب المعتدلة عبروا عن مذهبهم بقولهم بان الفاسق العاصي الكبيرة في منزلة بين منزلتين لا هو مؤمن ولا كافر - 00:29:05ضَ

الاصل الخامس انفاذ الوعيد وانهم يقولون يجب على الله عقاب مرتكبي الكبيرة وان كبيرة اذا مات ولم يتب فانه لا بد من من لابد من دخوله النار والخلود فيها لابد له من دخول النار والخلود فيها - 00:29:37ضَ

فاجعلوه يعني فوافقوا الخوارج في في حكم الاخرة وافقوا الخوارج في حكم الاخرة دون حكم الدنيا نعم سيذكرها ابن القيم في في نظمه رحمه الله. نعم نعم هذه اصول الدين حقا لا اصول الخمس القاضي هو الهمداني. تلك الاصول - 00:30:11ضَ

في الاعتزال وكم لها فرع فمنه الخلق للقرآن. لا اصول تلك الاصول للاعتزال وكم لها فرع فمنه الخلق للقرآن. يعني هذه الاصول المعتدلة ولهذه الاصول فروع. ومن فروعها القول بخلق القرآن - 00:30:42ضَ

من فروع الاصل الاول الذي هو التوحيد من فروع الاصل الاول الذي هو التوحيد فروعه قوله بخلق القرآن وقوله بخلق القرآن فرع عن نفيهم لتكلم الرب تعالى فالقول بخلق القرآن بان القرآن مخلوق باطل متفرع عن باطل. باطل مبني على - 00:31:11ضَ

وهذي هي المقولة الشنعة التي بليت يا الامة يرى على الاسلام والمسلمين منها الشر العظيم عبر التاريخ هذا من فروع هذه المقالة من من فروع اصل اول التوحيد القول بخلق القرآن وله فروع عديدة ونفي العلو - 00:31:43ضَ

الله تعالى هنا في افعاله نعم وجحود اوصاف الاله ونفيهم لعلوه والفوق للرحمن. هذي كلها من فروع الاصل الاول ومضمون الاصل الاول الذي هو التوحيد. نعم. القول بخلق القرآن نفي العلوم نفي صفات الرب تعالى اجمالا - 00:32:23ضَ

بتفصيل النعم وكذا كنفيهم لرؤيتنا له يوم اللقاء كما يرى القمران. كذلك من فروع صفات نفي الرؤية نرجو رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة المعتزلة ينفونها الرؤية. يقولون انه تعالى لا يرى يوم القيامة. لا يراه المؤمنون - 00:32:51ضَ

هذا الاصل آآ يعني كثيرا من الباطل من قولهم بخلق القرآن ونفيهم من الصفات ولا فيهم للرؤية. نعم وانا فوق والقدر الذي سبق الكتاب به هما حتمان. نعم هذا من فروع - 00:33:20ضَ

هذه الاصول وهذا هو مضمون الاصل الاخر وهو العدل فمن فروع او ما من ما من ما مما تتضمنه اصول المعتزلة الخمسة نفي القدر ان يكون الله سبق علمه وكتابه - 00:33:45ضَ

بما هو كائن الى يوم القيامة وغولاتهم ينفون ذلك ينفون القدر باطلاق وينفونه كل مراتب القدر فان الايمان بالقدر له اربع مراتب الايمان بعلم الله القديم بكل شيء الامر الثاني او الاصل الثاني الايمان بكتابته تعالى - 00:34:12ضَ

كل ما هو كائن في ام الكتاب الاستاذ الايمان بعموم مشيئة الله. وانه لا خروج لشيء عن مشيئته والرابعة الايمان بعموم خلقه. وان كل ما سواه تعالى مخلوق والله خالقه - 00:34:40ضَ

ينفون هذا كله ومتوسطون انما ينفون عموم المشيئة وعموم الخلق نعم اعد البيت وانا فوق ضار الرب والقدر الذي سبق الكتاب به هما حتما نعم. من اجل هاتيك الاصول وخلدوا اهل الكبائر في لظى النيران - 00:35:06ضَ

هذا هذا ما مضمون الافا احد اصولهم وهو انفاذ الوعيد قولهم بان وعيد وعيد الله العصاة نافذ ولا ترجى لهم مغفرة وانهم لابد من دخول النار والخلود فيها نعم ولاجلها نفوا الشفاعة فيهم رواة حديثها بطعان. الله المستعان - 00:35:36ضَ

من فروع قولهم بانفاذ الوعيد نفي الشفاعة كذلك اهل السنة والجماعة يثبتون الشفاعة لاهل الكبائر اما مثل المعتدلة والخوارج القائدين بتخليد اهل الكبائر في النار. فانهم ينكرون الشفاعة. لان الشفاعة تتضمن نجاة ما شاء الله من اولى - 00:36:08ضَ

من العصاة وخروجهم من النار كما كما توارت تواترت بذلك السنة. نعم ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان. نسأل الله من من قولهم هنا في القدر - 00:36:32ضَ

وقالوا بتعجيز الرب وانه تعالى من فروع قولهم انه تعالى قولهم بنفي خلق الله افعال العباد وان افعال العباد لا تتعلق بها مشيئة الرب ولا قدرته سبحانه وتعالى بانه على كل شيء قدير - 00:37:07ضَ

يقولون انه على كل شيء هو قادر عليه كل ما هو قادر عليها هو قائد تحصيل حاصل قديرا على كل شيء ويخرجون عن قدرته وخلقه ومشيئته افعال العباد الا يقدر تعالى على ان يهدي ضالا - 00:37:47ضَ

بل العبد يفعل ما يفعل بماحض مشيئته ومحض قدرته. والله لا يقدر على تغيير حاله. سبحان الله العظيم عما يقول الظالمون والجاهلون علوا كبيرة فمذهبهم يتضمن التعجيز الرب ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان. لا يفضح - 00:38:24ضَ

على اصلاحه لا يقدر على هدايته لا يقدر على هداية الكافر لا يكذب على اصلاح العاصم حتى يستقيم ويصير ويكون من المتقين قد علم بالظرورة انه تعالى على كل شيء قدير - 00:38:58ضَ

يظل من يشاء ويهدي من يشاء يعطي ويمنع من يشاء فله الامر سبحانه وتعالى وله الحكم الفظائح ولا معقبة لحكمه وهذا من فروع من فروعنا فيهم القدر العموم بمشيئة الله وعموم قدرته. نعم - 00:39:25ضَ

ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على ايمان ذي الكفران. لا كذلك هذا لا يقدر على ان يجعل الكافر مؤمنا والعاصي ومطيعا صالحا تقيا ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان - 00:40:05ضَ

نعم. ولاجلها قالوا لاجلها لاجل هذه الاصول. الظمير يعود للاصول. كل الكلام عن الاصول الخمسة الخمسة عبد الجبار الحمداني للمعتزلة العموم نعم ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على ايمان ذي الكفران. نعم. ولاجلها حكيم - 00:40:38ضَ

على الرحمن بالشرع المحال شريعة البهتان. قالوا انه يجب على الله ان يفعل الاصلح يجب عليك وجوب بعقولهم حكموا عليه بعقولهم يجب على الله ان يفعل الاصلح ما او ما هو الاصلح للعبد - 00:41:10ضَ

لم يقولوا انه تعالى يفعل ما يشاء بحكمة بحكمته البالغة لا وضعوا حكموا على الله بانه يجب عليه كذا ويحكم عليه كذا من ذلك انهم انه اذا لم يهدي العاصي او لم يهدي الكافر للايمان لم يعينه - 00:41:45ضَ

يكون ظالما نعم ولاجلها ولاجلها حكموا على الرحمن بالشرع المحال شريعة البهتان. نعم ولاجلها هم يوجبون رعاية للاصلح الموجود في الامكان. نعم حقا على رب الورى بعقولهم سبحانك اللهم ذا السرحان - 00:42:22ضَ

قال رحمه الله تعالى فاصبر. اللهم هذا وسادس اقرأ عن هذه نعم احسن الله اليك. نعم قال رحمه الله تعالى هذه الخمسة هي اصول الدين الحقة التي جاءت بها رسل الله. ان شاء الله للاصول المتقدمة في الايتين. نعم. ودعوا اليها لا تلك الاصول الخمسة - 00:43:00ضَ

التي اتفقت عليها المعتزلة وجعلوها شعارا للاعتزال وهي التوحيد المتظمن لنفي صفات الله عز وجل وكلامه والعدل المتظمن التكذيب بقضاء الله وقدره وشمول ارادته ومشيئته. والوعد والوعيد المتضمن لوجوب تنفيذ وعيده سبحانه. وخلود اهل الكبائر في النار ونفي الشفاعة. والمنزلة بين المنزلتين - 00:43:36ضَ

لنا في اسم الايمان عن عصاة المؤمنين والقول بخلودهم مع الكفار في النار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي استغله المعتزلة لفرض مذاهبهم على المسلمين بقوة السلطان. تلك هي اصولهم الباطلة المنافية لما جاءت به الرسل - 00:44:06ضَ

ولما يقضي به العقل السليم فاين هي من تلك الاصول الكبار؟ التي قام عليها دين الله الواحد في كل زمان ومكان قال رحمه الله تعالى يعني ان تلك الاصول الخمسة التي اتفق عليها اهل الاعتزال والتي قررها احد - 00:44:26ضَ

شيوخهم وهو القاضي عبدالجبار الهمداني قد تفرعت عنها فروع. هي غاية في الفساد والشناعة. فمما فتفرع على توحيدهم الباطل الذي هو الاصل الاول الذي هو الاصل الاول عندهم. القول بخلق القرآن. لان - 00:44:47ضَ

انهم لا يثبتون لله صفة الكلام. ويقولون انهم متكلم بمعنى خالق للكلام. والقول بانكار الصفات زعما منهم ان اثباتها ينافي التوحيد. والقول بنفي علوه تعالى على خلقه واستوائه على عرشه والقول بنفي رؤية المؤمنين - 00:45:07ضَ

في الجنة رؤية حقيقية بالابصار. ومما تفرع عن اصلهم الثاني وهو العدل. نفي القضاء والقدر ونفي ارادة الله تعالى لفعل العبد. لان ذلك في زعمهم يبطل مسؤولية العبد عن فعله. وينافي وينافي العدل الذي يوجب ان يكون العبد حرا في فعله. وقد غلوا في هذا الباب - 00:45:27ضَ

قالوا انه لا يقدر على افعال العباد. فلا يقدر على خلق الايمان في الكافر ولا خلق الكفر في المؤمن. ولا ايقدر ان يعين العبد على ما به يصير فاعلا. ومنها ايضا قولهم بوجوب الصلاح والاصلح على الله عز وجل - 00:45:54ضَ

بالنسبة للعبد على خلاف على خلاف بينهم في معنى الاصلح. هل هو الانفع او الاوفق في الحكمة ردوا عليهم ذلك القول الفاسد خلقه تعالى للكافر الفقير المعذب في الدنيا بالفقر. وفي الاخرة بالنار فاي - 00:46:14ضَ

احل له في هذا. ومما تفرع على اصلهم الثالث فهو الوعد والوعيد. يعني وجوب اثابة المطيع. المراد الذي اصوم من هذا اثبات الحكمة لله الذي يعصم من من منا هذه الشبهة - 00:46:34ضَ

والايمان بحكمة الله فالله حكيم بتدبيره وتقديره يعطي ويملأ الحكمة يغني هذا يبسط الرزق الذي يشاء ويقدر يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويرفع من يشاء ويغفر من يشاء ومرد ذلك كله - 00:47:01ضَ

وحكمته تعالى يجب على العبد الايمان شرع الله بشرع الله وقدره وحكمته تمسك بهذه الاصول الجلالة نجا من مقالات الضلال التي تفرقت فيها الفرق. نعم ومما تفرع على اصلهم الثالث وهو الوعد والوعيد. يعني وجوب اثابة المطيع وعقاب العاصي. القول بخلود - 00:47:31ضَ

مرتكب الكبيرة في النار ان مات ولم يتب منها. والقول بنفي الشفاعة ثابتة لعصاة الموحدين. وانكار الاحاديث الواردة فيها والطعن في رواتها. وهذا قليل من من كثير مما ترتب على اصولهم الجائرة ومبادئهم الخاسرة - 00:48:17ضَ

نسأل الله العافية والعصمة من هذا الضلال وان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه. جزاك الله خير ورحم الله الشيخ. نعم قال رحمه الله تعالى فصل هذا وسادس عشرها اجماع اهل العلم يعني حجة الازمة - 00:48:37ضَ

هذا هو السادس عشر من ادلة العلو او من انواع ادلة العلوم فان انواع ادلة العلو يعني احصوها واحد وعشرين نوعا عرض لها المؤلف وهو يعدها الان واعدا بعد واحد - 00:48:59ضَ

تقدم ان من انواع ادلة العلو اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام. وهذا تابع له اه هذا النوع وهو اجماع العلماء علماء الشريعة السنة هذا اثبات علوه سبحانه وتعالى يستشهد لذلك - 00:49:22ضَ

للاشارة الى اقوال الائمة انا نسمع ما قال نعم رحمه الله هذا وسادس عشرها اجماع اهل العلم عن الازمان. نعم. من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكروا القرآن. نعم. لا عبرة بمخالف - 00:49:55ضَ

لهم ولو لا عبرة لا عبرة بمخالف لهم لهم ولا لهم لهم احسنت في لا الطبعة الثانية لهم بمخالف لهم بمخالف لا عبرة بمخالف ولو كانوا عديد الشاء والبعران ولو - 00:50:24ضَ

ولو كانوا عديد عديد نعم بعدد يعني ولو كانوا كثيرين لا عبرة بمخالف ال السنة والجماعة ولو كانوا كثيرين. لا عبرة بالكذرة فالكدرة ليست معيارا في معرفة الحق الكدرة ليست معيارا. ولهذا الله تعالى فند - 00:50:54ضَ

هذي شبه وابطالها بقولي ولكن اكثر الناس لا يعلمون اكثر الناس لا يؤمنون لا يشكرون. ان تطال اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فمن الحمق الاغترار بالكثرة والاستدلال على ان هذا الصواب لكثرة القائلين به - 00:51:19ضَ

ولهذا في مسائل الخلاف لا لا نقول ان الحق دائما مع الجمهور. قد يكون جمهور العلماء على خلاف ما مقتضى الدليل فالواجب تحكيم الدليل النص من الكتاب والسنة نعم لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والبعران. ان الذي - 00:51:41ضَ

فوق السماء فوق الشيعة الشاة الغنم والبعران جمع بعير وهي الابل المهمة والتعبير عن الكثرة. نعم ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مباين الاكوان. هو ربنا حقا على العرش استوى الرحمن. نعم. فاسمع اذا اقوالهم - 00:52:13ضَ

واشهد عليهم بعدها بالكفر والايمان. اجمل من قالت العلماء اهل العلم اسمع وكالته واشهد عليهم بالكفر على زعمك. هذا كأنه خطاب للمعطل النافي لعلو الذي يكفر من يثبت العلو لله وانه - 00:52:47ضَ

فوق كل شيء سبحانه وتعالى اسمع مقالتهم نعم فاسمع اذا اقوالهم وشد عليهم بعدها بالكفر والايمان. يعني نشهد عليهم بالكفر او الايمان. يشهد عليهم بالكفر او الايمان فقوله والايمان الواو هنا بمعنى او اما بالكفرة او بالايمان نعم - 00:53:15ضَ

واقرأ تفسير الائمة ذاكر الاسناد فهي هداية الحيوان. نعم وانظر الى قول ابن عباس بتفسير استوى ان كنت ذا عرفان. نعم انظر الى اصحابه من بعده كمجاهد ومقاتل حبراني. رحمهم الله - 00:53:45ضَ

وانظر الى الكلب ايضا والذي قد قاله من غير ما نكران. وكذا بيع التابعي اجلهم ذاك الرياحي العظيم الشاني. كم صاحب الان يعدد يشير الى ما جاء عن ابن عباس هو ما جاء عن هؤلاء - 00:54:15ضَ

من مشاهير وائمة مشاهير وائمة التفسير ما جاء عنه في تفسير استوى استوى على العرش وسيشير الى ان جاء عنه كذا عبارة على وتبع واستقر وصعد قراءة تفاسيرهم في معنى قوله تعالى ثم استوى على العرش - 00:54:48ضَ

نعم كم صاحبنا القائل علمه فرداك ما اختلفا عليه اثنان. كم صاحب القى اليه علمه يظهر انه يعني ابن عباس صاحب لابن عباس القى اليه ابن عباس علمه في في القرآن فانه - 00:55:25ضَ

ترجمان معروف بترجمان القرآن رحمه الله ورضي عنه نعم كم صاحب كم صاحبنا القائل علمه فلذاك ما اختلف عليه اثنان نعم ان من قد سبه اذ لم يوافق قوله تحريف ذي البهتان - 00:55:57ضَ

تهكم هذا النوع تهكم فليهنأ من من يسب علو الله او او يريد من سب ابن عباس لكن يظهر انه يريد من يثبت من يسب السني المثبت لعلو الله. المفسر لكلام الله بما فسره به - 00:56:28ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فليهنأ هذا اسلوب تهكر في نسخة ثانية فليهني يحصل اليك نعم ماشي فليهنا من قد سبه اذ لم يوافق قوله تحريف ذي البهتان. اذ لم ايش؟ اذ لم يوافق. اذ لم - 00:57:01ضَ

يوافق قوله تحريف ذي البهتان. نعم. فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان. عباراتها سلف او مفسري السلف اربع عبارات في تفسير استوى نعم وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. نعم - 00:57:31ضَ

وكذاك قد صعيد الذي هو رابع وابوع عبيدة صاحب الشيباني. نعم يختار هذا القول في تفسير ادرى من الجهمي بالقرآن. ابو ايش هو ابو عبيدة يا ابو عبيد قالوا عندكم التعليق هو معمر ابن المثنى التميمي ابو عبيدة النحوي. والله ما ادري - 00:58:06ضَ

ابو عبيدة وذاك ابو عبيدة هو الامام ابو القاسم ابو عبيدة نعم يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهم بالقرآن. نعم والاشعري يقول تفسير حقيقة استولى بنا البهتان. يعني - 00:58:45ضَ

الاشعري من الذي يريد الاشعري ابو الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري يقول تكفير استوى تفسير استوى في قوله تعالى استوى على العرش تفسير استولى من البهتان الاشعري يعني ابو الحسن الاشعري لعله يريد في كتابه الابانة - 00:59:25ضَ

او في غيره يقول تفسير استوى تفسير الجافي استوى باستولى هذا من البهتان او يريد الاشعري يعني المنتسب لمذهب الاشعري النافي لعلو بالله يقول تفسير استوى يقول ان بما استولى وهذا من البهتان - 01:00:05ضَ

والاحتمال الاول عند اولى نعم ان المراد بالاشعري لعله يريد ابو الحسن الاشعري. اي نعم سيأتي نعم وسيأتي في الابيات التي بعدها احسنت. نعم. احسن اليك والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان. هو قول اهل الاعتزاز - 01:00:32ضَ

وقول اتباع اللجهم وهو ذو بطلان. في كتبه قد قاله من موجز وابانة ومقالة ببيان. هو يعني الامام ابو الحسن الاشعري هو الذي ينكر تفسير الثواب للثورة لانه ينكر ذلك ويقول انه قول - 01:00:58ضَ

اهل الاعتزال واهل التجهم نعم. اعد من قوله والاشعري نعم والاشعري يقول تفسير بحقيقة استولى من البهتان. نعم. هذا القول. اذا اذا كون الحق موافق لاهل السنة انهم ينكرون هذا التفسير - 01:01:25ضَ

ينكرون تفسير استوى باستولى بوجوه كثيرة افكان العرش خارجا عن ملكه سبحانه وتعالى حتى يقال انه استولى عليه بعد خلق السماوات والارض هذا بهتان. نعم هو قول اهل الاعتزال وقول اتباع اللجهم وهو ذو بطلان. نعم. في كتبه - 01:01:52ضَ

قد قاله من موجز ومقالة ببيان. نعم. وكذلك البغوي وايضا قد حكاه عنه بمعالم القرآن. نعم وانظر كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قول ذي اتقاني. ما قلت المشهورة معلوم وكيف ومجهول الايمان به واجب وبدعة - 01:02:23ضَ

فهو الان لما لان هذا الفصل في بيان اجماع اهل العلم من اهل السنة والجماعة على اثبات علو الله تعالى على خلقه يعني يفصل مضمون هذا هذا الاصل يفصله بنسبة - 01:03:01ضَ

ما يدل عليه من سائل العلماء فبدأ بذكر المفسرين من السلف باقوال الائمة ممن جاء بعدهم نعم وانظري وانظر كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قول ذي اتقان. في - 01:03:26ضَ

بانه المعلوم لكن كيفه خاف على الاذان معلوما كيف المجهول؟ نعم وروى ابن نافع الصدوق سماعه منه على التحقيق والاتقان نعم ابن من اصحاب الامام مالك يروي عنه ذلك عن يروي ذلك عن مالك - 01:04:03ضَ

رحمهم الله. نعم. الله حقا في السماء وعلمه سبحانه حقا بكل مكان. نعم فانظر الى التفريق بين الذات والمعلوم من ذا العالم الرباني بالسماء وانما المعلوم عم جميع ذي الاكوان. نعم الله تعالى فوق - 01:04:31ضَ

السماوات على العرش وعلمه في كل مكان علمه في كل مكان وهذا معنى قوله وهو معكم اينما كنتم يا هلا في في الاية التي ذكر الله فيها العلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه - 01:05:01ضَ

فخامة الله وثالثهم ولا اجمل من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم ولهذا قال الائمة انه تعالى مع عباده بعلمه لا - 01:05:24ضَ

بذاته مختلطا بهم كما يقول الحلول فهو معهم بعلمه وبسمعه وبصره كذلك فانه سامع باصواتهم تراهم حيث كانوا واين كانوا نعم ذا ثابت عن مالك من رده فلسوف يلقى مالكا بهواني. فهل سوف يلقى - 01:05:47ضَ

يظهر انه يريد ذلك خازن النار في الثاني هذا من بديع يعني التعبير من بديع التعبير اهل البيت ذا ثابت عن ما لك من رده. ما لك الامام لا ثابت عن ما لك الامام الذي قال عنه قال - 01:06:40ضَ

امامنا ومالك نعم لا ثابت عن ما لك من رده فلسوف يلقى مالكا بهوانه نعم وكذاك قال الترمذي بجامع عن بعض اهل العلم والايمان. الله فوق العرش لكن علمه مع خلقه تفسير ذي ايمان - 01:07:11ضَ

نعم. وكذاك اوزاعيهم ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان. من والتابعين جميعهم متوافرين وهم اولو العرفان. وسيمضي الناظر الظاهر يمضي في هذا الفصل طويلا. نعم احسن الله اليك. هذا الفصل طويل - 01:07:47ضَ

ابي ابياته من مئتين وخمسين او دون ذلك مئتين واربعين تقريبا لذلك تقف عند هذا وتقرأ ان تعليق او تحسيط نعم الى الى ذكر الاوزاعي رحمه الله. نعم نعم من الاول - 01:08:14ضَ

اللهم قال رحمه الله تعالى هذا هو الوجه السادس عشر وهو اجماع من يعتد من يعتد باجماعهم. من علماء السلف والخلف الذين كانوا الاعصار والازمان. والمشهود لهم بالسبق والتحقيق من اهل الحديث والقرآن. ولا اعتبار لمن يخالفهم من اهل - 01:08:47ضَ

والتعطيل مهما كان عددهم. فان الحق ليس مداره على القلة والكثرة. ولكن علامته الوقوف عند حدود الكتاب والسنة وما كان عليه. الحق انما بدليله. لا بقول فلان وفلان. نعم وما كان عليه سلف هذه الامة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الفرقة الناجية هي ما كانت على مثل - 01:09:18ضَ

ما انا عليه اليوم واصحابي. وقد اجمع هؤلاء الائمة الاعلام على ان الله سبحانه مستو على عرشه استواء حقيقيا بمعنى علوي وارتفاعه عن العرش بذاته. مع المباينة والانفصال مع المباينة - 01:09:46ضَ

المباينة ضد الحلول نعم ومن اراد الوقوف على اقوالهم فعليه بكتب التفاسير التي تعنى بذكر الاسانيد. وتعزوا الاقوال لاصحابها ولينظر في قول ابن عباس الذي هو ترجمان القرآن وفي قول اصحابه من بعده كمجاهد ومقاتل. حتى يدرك ان هؤلاء وهم اعلام - 01:10:07ضَ

طويل لم يخرجوا عما قلناه من تأويل الاستواء بالعلو والارتفاع. وقال رحمه الله تعالى كذلك يحكي المؤلف عن في صاحب التفسير المشهور وعن الحسن البصري سيد التابعين الذين عاصر كثيرا من الصحابة واخذ عنهم ولهذا - 01:10:31ضَ

هذا كان موضع ثقة موضع ثقة جميع الائمة والمحدثين. ان عبارات في تفسير الاستواء لم تخرج عن هذه الالفاظ الاربعة وهي استقر وعلا وارتفع وصعد. وقد اختار ابو عبيدة صاحب الامام احمد بن حنبل في تفسير - 01:10:51ضَ

هنا بالمعنى الرابع وهو صعد وقد اختار ابو عبيدة ابو عبيدة نعم استرجموا اللي عندكم في العدل قال هو معمر ابن المثنى التيمي هذا تحقيقه صاحب احمد روى عنه احمد - 01:11:11ضَ

يراجعنا ها ها وفي حاشية والقاسم ابن سلام ابو عبيدة القاسم ابن سلمان نعم عند كلمة هو هو الدماء هو الامام احمد الشيبانية هو صحيح الشيباني عمرو شيبان اللغوي لا - 01:11:50ضَ

الشيباني هو الامام احمد التعليق الاول يا شباب ابو عبيدة او ابو عبيدة بعد ما قالوا الى اخره هو القاسم ابن سلان ايه وعند كلمة وهو الامام احمد والصواب ما ذكرنا - 01:12:44ضَ

ابو عبيدة ابو عبيدة هو معمر ابن المثنى واما ابو عبيد الامام القاسم بن سلمان وقد اختار ابو عبيدة صاحب الامام احمد ابن حنبل في تفسير الاستواء هنا بالمعنى الرابع وهو صعد ولا شك انه - 01:13:25ضَ

اهدى واعلم من هؤلاء الجهمية بمعاني القرآن وهذا الاشعري الذي ينسب اليه اتباع مذهبه انه من نفاة الاستواء محمد شرح محمد ابن عثيمين نعم عندكم الشرح؟ موجود احصل عليك الشرح - 01:14:01ضَ

البيت هذا ابو عبيدة ما ذكر شيء في الحاشية بس ذكر هو معمر ابن المثنى التيمي مولاه خلاص مشى يعني على نعم قال وهذا الاشعري الذي ينسب اليه اتباع مذهبه اتباع مذهبه انه من نفات الاستواء يقول فيه جميع كتب - 01:14:25ضَ

المعتبرة مثل الموجز والابانة. ومقالات الاسلاميين ان تفسير الاستواء بالاستيلاء كذب وافتراء. ويعزوه الى المعتاد والجاهمية ويصرح ببطلانه. وكذلك الامام البغاوي في تفسير المسمى بمعالم القرآن قد حكى ذلك التأويل الفاسد على الجهم - 01:14:49ضَ

والمعتزلة واما الامام مالك فانه قد اتى في هذه المسألة بفصل الخطاب. ولا تزال كلمته المأثورة التي اجاب بها من سأله عن كيفية استوائه تعالى على العرش نورا وهدى لاولي الالباب. فقد قال ويا نعم ما قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان - 01:15:09ضَ

واجب والسؤال عنه بدعة. فاصبحت تلك الكلمة دستورا يجب تطبيقه في كل ما وصف ما وصف الله به نفسه. يعني هذه المقالة للامام ليست خاصة بل لو قال لنا قائل كيف ينزلك على؟ نقول النزول معلوم. معناه معلوم لغة - 01:15:32ضَ

ومعقول والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى. كيف ينزل كما قالت الامام مالك كما يقول الشارع انها يعني منهج منهج يعني يجب تطبيقه في سائر صفات الله تعالى. نعم احسن الله اليك - 01:15:54ضَ

واصبحت تلك الكلمة دستورا يجب تطبيقه في كل ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله ان نقول ان ثبوتا لله عز وجل معلوم لا مرية فيه. واما كيفها فمما اختص الله عز وجل بعلمه. ومن العجيب ان بعض المارقين - 01:16:18ضَ

جينا من اهل الجحد والتعطيل يحرفوا كلمة ما لك حتى توافق مذهبه مذهبه الباطل في النفي. فيضع كلمة مذكور هذا المعلوم وهذا ليس بنافعه. فان لفظ الاستواء اذا كان مذكورا فلا بد ان يراد منه معناه. اذ لا يعقل - 01:16:38ضَ

ان يكون في القرآن لفظ لا معنى له. وقد روى ابن نافع الذي كان من اعلم الناس باراء مالك كلها عن مالك رحمه الله وانه قال ان الله عز وجل في السماء بذاته ولكنه مع جميع خلقه بعلمه. ففرق رحمه الله بين الذات والمعلوم. فخص الذات بالسكون - 01:16:58ضَ

في السماء واما فحص فخص الذات بالسكون في السماء الكون وخص الذات بالكون في السماء. نعم واما العلم فجعله محيطا شاملا لجميع الاكوان. نعم. وهذا القول الذي رواه ابن نافع عن مالك ثابت عنه رحمه الله. فمن رده - 01:17:18ضَ

فسوف يلقى مالكا يوم القيامة وهو مهين ذليل. وينبغي هنا التنبيه على ان ابن نافع احسنت نعم. شيقول فسوف يلقى مالكا يوم القيامة وهو مهين ذليل. يعني مشى الشيخ على ان مالك الثاني اي مالك الاول - 01:17:53ضَ

وانه سيلقى مالك ويكون مالك الامام خصما له يوم القيامة هذا اللي حرف كلامه ويكون يخاصمه عند الله ونتبادر لي انه ان الناظم اراد مالك خازن النار وانه يلقى مالك ويعاقبه الله - 01:18:13ضَ

النار ويلقى مالك ولكن الشارع هو ها؟ مثل ما ذكرت من هو؟ شرح بن عيسى عجيب نتبادل بدون ما ما ما علمت يعني وهل يصبح بديع يعني من من ناحية الجينات ومن ناحية - 01:18:38ضَ

في معنى يعني ادبي من غير العيسى الشباب اللي حققوا ها العيسى طيب يا الراس مشى على انه مالك الامام كأن. نعم نعم. وينبغي هنا التنبيه على ان ابن نافع لم يلقى مالكا. ولم يسمع منه فانه رحل الى المدينة. فوجد ما - 01:19:06ضَ

قد مات فاخذ عن تلامذته ابن القاسم وابن وهب واشهب فقول المؤلف رحمه الله الصدوق سماعه منه ليس صحيحا ويجوز ان تكون الرواية عنه لا منه. ويكون الخطأ في الطبع ويكون الجار المجرور متعلق بروى وفصل وفصل - 01:19:49ضَ

بينهما بقوله الصدوق سماعه. وكذلك روى الامام الترمذي في جامعه عن بعض اهل العلم والايمان مثل الذي رواه ابن نافع عن مالك وهو ان الله فوق العرش بذاته وانه مع خلقه بعلمه في كل مكان - 01:20:09ضَ

بارك الله فيك واياك نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل هل المعتزلة يقولون ان الله لا يقدر على هداية الظال ولا اظلال المهتدي بناء على قولهم ان الله لا يقدر على الظلم - 01:20:27ضَ

بناء على نفي وقدرته على كل شيء بناء على نفي قدرته على افعال العباد. افعال العباد غير مقدورة له سبحانه وتعالى افعال العباد غير مقدورة له. هذا هو الاصل. نعم - 01:21:12ضَ

الله اليكم يقول السائل هل انكار اهل الضلال مرتبة الخلق بناء على قولهم ان افعال العباد ليست مخلوقة لله يقول السائل هل انكار اهل الظلال ايه مرتبة الخلق بناء على قولهم ان افعال العباد ايه ايه يعني ينكرون عموم ينفون عموم الخلق - 01:22:07ضَ

هم يقولون بان الله خالق السماوات والارض وخا هداك اه الموجودات وخالق العباد فهم ينكرون مرتبة الخلق يعني عموم مرتبة الخلق. ما ينفون ان الله خالق وانه خالق السماوات والارض ومن فيهن - 01:22:46ضَ

انما ينكرون عموم مرتبة الخلق يعني مرتبة عموم الخلق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يعني ليس الله خالق كل شيء. كما يقولون انه تعالى ليس قادرا على كل شيء. نعم - 01:23:12ضَ

الله اليكم يقول السائل هل هناك فرق بين اصول الدين واصول الايمان اي اصول الايمان؟ هي اصول الدين اصول الدين هي اصول الايمان. لكن يمكن اصول الايمان يمكن اصول الدين بهذه العبارة اعم. فيدخل فيها اصول الاسلام الخمسة - 01:23:31ضَ

الاركان الايمان الخمسة واصول فاركان الاسلام من اصول الدين. واصول الايمان هي من اصول الدين. فعبارة اصول الدين يعني من حيث هي اعم واوسع فينصح ان نقول ان هذه الاصول المذكورة هي اصول الدين - 01:24:04ضَ

يعني اصول الدين الاعتقادية. الخمسة هذه هي اصول الدين الاعتقادية واركان الاسلام هي اصول الدين العملية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن بطوطة ان شيخ الاسلام كان يخطب في جامع الدمشق لا هذا افتراء - 01:24:28ضَ

هذا الكذب كذبه اهل العلم نعم احسن الله اليكم. سبحان الله الاقتران على الشيخ نعم نعم. يقول السائل رجل له اربع بنات واربع ذكور وعنده مال فهل يجوز له ان يهب - 01:24:54ضَ

من ما له وملكه الى بعض خواصه من اصدقائه قبل ان يقسم التركة بين اولاده ممكن الزرع ما دام حيا فله ان يعطي من شاء ويهب من شأن اصدقائه. واذا اعطى اولاده فيجب العدل بينهم - 01:25:12ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا خرج الشخص للنزهة اكثر من ثمانين كيلو ويعود في نفس اليوم هل يترخص برخص السفر من من القصر والجمع؟ ما هو هذا ما هو بسفر - 01:25:43ضَ

بيومه نعم عندي ان لا يترخص. نعم احسن الله اليكم ويقول وهل مرد السفر الى العرف او تجاوز للمسافة اليهما اليهما جميعا السفر الى الى الجميع الى كل منهما لابد من من مراعاة هذا وهذا نعم - 01:26:03ضَ

الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة ما حكم الذين اعتادوا على الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقصدون به حلفا ولكن اعتادت السنتهم على ذلك. عليه اذا جرع الانسان ان يستغفر الله او - 01:26:38ضَ

قل لا اله الا الله جاء في الحديث الصحيح من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله يعني الخطاب لمن تعودوا ان يقول احدهم واللات والعزى من حلف باللات والعزى - 01:26:59ضَ

او تعود الحلف بالنبي اذا حلف وجرى على الانسان من غير قصد فليقل لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل يكره المداومة على قراءة السجدة والانسان - 01:27:20ضَ

في فجر يوم الجمعة لا يكره نعم جاء في بعض الروايات ان النبي كان يديم ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل قد فاتني الوتر في اخر الليل واذن الفجر فصليت الوتر بعد اذان الفجر - 01:27:45ضَ

فهل فعلي هذا صحيح ام لا بد ان انتظر الى ارتفاع الشمس لا لا ارجو انه يجزي انه صحيح نعم احسن الله اليكم. تقول السائل من الشبكة اه من فرنسا اه تقول كنت متزوجة - 01:28:04ضَ

رسميا وشرعيا من رجل فرنسي فتلفظ بالطلاق منذ ثلاث سنوات وقطع اخباره تاركني ترك نعم تاركني متزوجة رسميا منه ان انتظر اكثر من سنتين لرفع قضية رسمية لذوي اجراءات صعبة - 01:28:29ضَ

والحمد لله لدي قريبا اول جلسة لاجراءات الطلاق الرسمية وبفضل الله تزوجت شرعا من اخ مصري منذ سنة لكننا لم نتزوج رسميا بسبب الزواج الرسمي الفرنسي وسؤالي ما حكم زواجي من هذا الاخ - 01:28:56ضَ

وما الحكم ان كان غير صحيحا تتواصل ان شاء الله بالهاتف ونتأمل نعرف كيف يعني هذه المصطلحات الزواج الرسمي والزواج الشرعي والكلام هذا كيف كان الزواج ما ادري والله ان شاء الله يحصل تأمل لقضيتك - 01:29:20ضَ

تأخذين الهاتف ويحصل التواصل ان شاء الله الهاتف الثابت للجوال. نعم لا حول ولا قوة - 01:29:52ضَ