Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط وانا يبصرون. ولو نشاء على مكانتهم فما استطاعوا مضيا فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. ومن نعمره ننكسه في الخلق ابدا - 00:00:00ضَ

ولا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. اله يمسي الله اكبر لا اله الحمد لله - 00:00:20ضَ

ثم رجع الكلام الى الخبر عن هؤلاء الكفار لان الله تعالى قادر عليهم وعلى تغيير احوالهم ولو نشاء لطمسنا على اعينهم الذي اعطاهم الاعين والابصار قادر على ان يطمث اعينهم - 00:00:50ضَ

ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانا مبصرون الطريق فلا يبصرون الطريق السمك فانى يبصرون ولو نشاء لمسقناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اذا مسخوا لم يستطيعوا تقدما ولا كرامة - 00:01:33ضَ

وما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ثم يقول تعالى ومن نعمرهم يعني نمد نمد في عمره ننكسه في الخلق يرجع الى الى ما يشبه حاله في صغره كقوله لكي لا يعلم من بعد علم شيئا - 00:02:03ضَ

ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا ان الله عليم ننكس في الخلق ومن نعمره ننكس في الخلق افلا افلا يعقلون ومن نعمره ننقص في الخلق افلا وما علمناه الشعر - 00:02:39ضَ

اي الرسول الذي يقولون عنه انه شاعر واخر يقولون كاهن ما علمناه الشعر كل ما يتعلمه الناس بقدر الله ومشيئته وهذا التعليم تعليم الانسان الشعر هذا تعليم كوني كتعليم الصناعات والخبرات والتجارب هذا كله تعليم كوني - 00:03:09ضَ

كما يعلمون الناس الكلاب الصين كيف تصيد الله تعالى يقول يعلمونهن مما علمكم الله فهذه العلوم وهذه المبتكرات هذا كله بتعليم الله التعليم الكوني لخلق الاسباب ودلالة العقول كلها في - 00:03:51ضَ

تدبير الله لو شاء الله لكسب للعباد هذه العلوم وهذه الصناعات لكشف في في الازمان المغادرة لكن لكل شيء قدر واجل فهذه الحضارة انها اجل ولها وقت ابتداء ولها وقت انتهاء - 00:04:17ضَ

المقصود يقول الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له لا يليق بهذا الرسول ان يكون شاعرا عليه الصلاة والسلام لان الشعراء كما قال الله عنهم. الشعراء الغالب عليهم هو ما ذكره - 00:04:53ضَ

الشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون. انهم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا فمن فمن الشعراء من يكون متبعا لهدى الله - 00:05:12ضَ

ويعمل شعره فيما ينفع في امر دين او دنيا. ولهذا من الشعراء من من يجاهد في شعره. يجاهد الكفار في شعره كحسان عليه رضي الله عنه يهجو يهجو الكفار يهجو المشركين - 00:05:32ضَ

وما ينبغي له وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو ان هو الا ذكر اي القرآن الذي جاء به. ما هو بشعر هذا الكتاب الذي جاء به قرآن ذكر - 00:05:56ضَ

ذكر يذكر العباد بربهم يذكرهم بما كان وما يكون وقرآن مبين. لينذر من كان حيا من كان حيا اي حيا القلب قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخلق الرحمن من غيب - 00:06:14ضَ

لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ومن حق عليه القول كان من الهالكين وقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون في اول السورة. في اول السورة فقد حق القول على اكثرهم - 00:06:43ضَ

وكان هنا ويحق القول نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى - 00:07:08ضَ

في تفسير قول الله تعالى ونشاء ونطمسنا على اعينهم. الايات بان نذهب ابصارهم كما طمسناهم ولو نشاء لطمسنا على اعينهم بان اذا ابصارهم كما طمسنا على نطقهم كما طمسنا كما طمسنا اذا - 00:07:34ضَ

على نطقهم. نعم لا حول ولا يريد الشيخ كان يجعله مرتبطا بقول يوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم كانوا كانوا يكسبون فجاء الشيخ الاية والله اعلم بالصواب يأتي - 00:08:07ضَ

جعل الاية متصلة المقصود بها الكفار يوم القيامة. يوم يختم على افواههم يتكلمون وتنطق جوارحهم ايديهم وارجلهم بمن كانوا يكسبون يقول تعالى ولو نشاء لطمسنا على اعينهم وفعلا اخبر تعالى انه - 00:08:45ضَ

انهم يعني اختم على اعينهم وابصارهم واسماعهم ويحشرون الى جهنم صم بكم عنه. صم بكم عمي ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبقما وصما. مأواهم جهنم كلما زدناهم سعيا لكن هذه الاية - 00:09:17ضَ

المتبادل ونشوف ابن كثير المتبادل انه انها خبر عن الكفار في الدنيا ان الله قادر على ان ان يطنش اعينهم فلا يبصرون كقول يقول ارأيتم ان اتى ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله؟ فالذي اعطاهم هذه - 00:09:56ضَ

هو قادر على ان يسلبها اذا رأيتم ان اخذ الله سبعكم وابصاركم وختم على قلوبكم. من اله غير الله يأتيكم به نعم كما كما طمث على عندك نعم. كمل نشوف. اه فاستبقوا الصراط. اي فبادروا اليه. لانه طريق الى - 00:10:22ضَ

الوصول الى الجنة. ايش هو فاستبقوا نعم بادروا اليه. لانه الاية عندكم. فاستبقوا ها يا اخي تلك الصراط استبقوا ولا استبقوا تقرأ على غير البصيرة استبقوا فاستبقوا وعندك. فاستبقوا الصراط - 00:10:55ضَ

شوفوا راجعوا رجل في القراءة يا قراءة فاستبقوا عندك مكتوب في السابق منين تطلع؟ من اي مصحف ها؟ تفسير ايش؟ ما عليك ما عندك تميز. مثل مثل ما عند محمد. صح - 00:11:31ضَ

اما في المصحف فاستبقوا الصراط فعل ماضي سبقوا استبقوا فعل ماضي. واستبقوا فعل امر يستبقوا الصراط. نعم فبادروا شف شف تفسير ابن كثير انت يا ابو ايوب تفسير ابن كثير - 00:11:53ضَ

فبادروا اليه لانه الطريق الى الوصول الى الجنة. فانى يبصرون؟ فقد طمس ابصارهم ولولا ايش؟ كانا يبصرون وقد طمست ابصارهم. نعم استبقوا فاستبقوا الصراط. نعم ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم. اي لاذهبنا حركتهم. ايش؟ اي لاذهبن - 00:12:20ضَ

حركتهم فما استطاعوا مضيا الى الامام. ولا يرجعون الى ورائهم ايش ولا يرجعون. ايش يقول ولا يرجعون. يأكلون الشام. فما استطاعوا مضيا الى الامام. هم. ولا يرجعوا ليبعدوا عن النار. والله الكلام فيه اشكالات - 00:12:52ضَ

والمعنى هذا يفيد هنا يقول من هو؟ اقول اه هنا من المتابعين من الباث ايه يقول يقول فزت فزت واولا فعل ماضي لا اقرأه زينب انت نعم فاستبقوا لا سبقوا اي. نعم. فعلا ماضي وهي قراءة الجمهور. هم. وقرأ على الامر وهي قراءة عيسى ابن - 00:13:32ضَ

على صيغة العمر. هذي قراءة والله اعلم انها كيف يقال لهم استبقوا وفي هذا تهديد لهم شكرا قراءة الجمهور هي المعتمرين هذا طالع مع كل قراءة القراءة التي تخالف قراءة الجمهور هذي ما ينبغي - 00:14:08ضَ

الاعتناء بها. نعم. نعم والمعنى ان هؤلاء الكفار حقت عليهم كلمة العذاب ولم يكن بد من عقابهم وفي تلك الموطن ما ثم الا النار قد وفي ذلك الموطن ما ثم الا - 00:14:36ضَ

حرب قد برزت وليس لاحد نجاة الا بالعبور على الصراط. وهذا لا لا يستطيعه الا اهل الايمان. الذين يمشون في نورهم. واما هؤلاء اه اليس لهم عند الله عهد في النجاة من النار؟ فان شاء طمس اعينهم - 00:15:00ضَ

وابقى فان شاء طمس اعينهم. وابقى حركتهم فلم يهتدوا الى الصراط. لو استبقوا اليه وبادروه. وان شاء اذهب حراكهم فلم يستطيعوا التقدم ولا التأخر. المقصود انهم لا لا فلا تحصل لهم النجاة. ومن نعمره ننكسه. الشيخ جعل هذا كله في في يوم القيامة - 00:15:30ضَ

نظر الله اعلم شوف يعني الكل في متعلق بالمجرمين اللي قيل لهم كازوا اليوم ايها المجرمون الى قوله اليوم نختم على افواههم الى اخره ومن ومن نعمره يقول تعالى ومن نعمره اي من بني ادم يقول تعالى - 00:16:10ضَ

ومن نعمره من بني ادم ننكسه في الخلق اي يعود الى الحالة التي ابتدأ منها حالة الضعف ضعف العاقل وضعف قواه. افلا يعقلون ان الادمي ناقص من كل وجه يتداركون قوتهم وعقولهم. ولا في تعليقات على شيء لا. سبحان الله المحققين ما لهم - 00:16:39ضَ

مجرد اخراج هم فيستعملونها في طاعة ربهم. قال الله تعالى وما علمناه الشعر الايات ينزه نبيه محمد ينبه ينزه تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه عليه وسلم. ما هو بينبه نبيه. لا لا. ينزه. ها؟ ينزه. ينزه. نعم. تمام - 00:17:12ضَ

ينزه تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اما رماه به من انه شاعر وان الذي جاء به شعر فقال وما علمناه اي هذا من جنس المحال ان يكون مهتدي والشعراء غاوون. يتبعهم الغاوون. ولان الله - 00:17:43ضَ

حسم جميع الشبه التي يتعلق بها الضالون عن رسوله ان يكون يكتب او يقرأ واخبر انه ما علمه الشعر وما ينبغي له هو الا ذكر وقرآن مبين. اي ما هذا الذي جاء به الا ذكر يتذكر به - 00:18:23ضَ

قولوا الالباب جميع المطاع الا اولوا الالباب جميع المطالب الدينية. فهو مشتمل عليها تم اجتماع وهو يذكر العقول ما ركز الله في فطرها. من الامر بكل بكل والنهي عن كل قبيح وقرآن مبين اي مبين لمن يطلب بيانه. ولهذا حدث - 00:18:53ضَ

معمول ليدلنا على انه مبين مبين لجميع الحق. بادلته التفصيلية والاجمالية والباطن وادلة بطلانه. انزله الله انزله الله كذلك على رسوله لينذر من كان حيا اي حي القلب وواعي فهو الذي يزكوا على هذا القرآن. وهو الذي يزداد من العلم من هو العمل. ويكون - 00:19:23ضَ

بمنزلة المطر للارض الطيبة الزاكية. ويحق القول على الكافرين لانها قامت عليهم به حجة الله. وانقطع احتجاجهم. فلم يبقى لهم عذر فلم يبقى لهم ادنى عذر وادنى عذر وشبهة يدلون بها. انتهى - 00:20:03ضَ

اولا يروى ان خلقنا لهم عندك يا ابو ايوب ابن كثير هيا عذر عذر ارفع صوتك. الى اخر الاية نعم ايش لو نساء لاضللناهم على الهدى. كيف يهتدون لطمسنا على اعينهم - 00:20:33ضَ

وكان مرة يمكن نعم. وقال الحسن البصري لو يترددون الصراط يعني الطريق قال ابن دين يعني في الصراط ها هنا الحق السمك الصراط هذا هو طمسنا على عرق وقد طمسنا على عمه - 00:21:15ضَ

عن ابن عباس فانى يبصرون لا يبصرون الحق لا اله الا الله عن ابن عباس ان وقوله ولو نشاء عن ابن عباس اهلكناهم ومسقناهم لغيرنا اللي جعلناهم حجارة اقعدهم ايش - 00:22:08ضَ

قال تعالى فما استطاعوا مضيا. اي الى الى امام. هم. ولا يرجعون اي الى وراء. بل يلزمون حالا واحدا لا ولا يتأخرون لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:22:57ضَ

محمد وش عندك؟ اه ابن عاشور. ايه يقول رحمه الله ولو نشاء لطمسنا الى اخره. قال عطف على جملة ويقولون متى اهذا الوعد؟ وين وين على قوله ويقولون سبحان الله - 00:23:51ضَ

عطل على قوله ويقولون وموقع هاتين الايتين. هم. من التي قبلهما وموضع هاتين الايتين آآ وموقعه. وموقعه. هاتين الايتين. نعم. ها. من التي قبل قبلهما. ايه انه لما ذكر الله الجاءهم ايش؟ انه لما ذكر الله ايه اذ جاءهم اذ - 00:24:23ضَ

اهو. نعم. الى الاعتراف بالشرك الاعتراف نعم. بالشرك ممتاز اليوم ايها المجرمون يا بني ادم الا تعود عندي انه لخمل مبين وان يعبدوني هذا الصراط المستقيم بعد انكاره يوم القيامة. بعد انكارهم يوم القيامة - 00:24:55ضَ

بعدين انكارهم بعد انكاره. انكارهم لا. انكاره وموقع هاتين الايتين. نعم. هم. اه من التي قبلهما. نعم. انه لما ذكر الله ان جاءهم الى الاعتراف بالشرك بعد انكاره يوم القيامة كان ذلك - 00:25:28ضَ

نعم بعد انكاره بعد انكارهم له. هم. بعد انكارهم. بعد انكاره نعم هذا انكاره من الشرك. نعم كان ذلك مثيرا. كان ذلك كان ذلك مثيرا. مثيرا. نعم. هم. لان يهجس - 00:26:04ضَ

في نفوس المؤمنين ايش؟ لان يهجس يهج. يهتف؟ لا يعجز يهجس. نعم. ايه يهجس في قلوب المؤمنين. في نفوس المؤمنين ان يتمنوا لو سلك الله بهم في الدنيا مثل هذا الالجاء. فالجأهم الى - 00:26:29ضَ

بوحدانيته والى تصديق رسوله واتباع دينه. فافاد الله انه لو تعلقت ارادته بذلك في الدنيا لفعل. ايماء الى ان مم. ايماء الى ان ارادة الى ان ارادته تعالى تجد تجري تجري تعلقاتها على وفق علمه تعالى وحكمته. فهو قد جعل نظام - 00:26:59ضَ

الدنيا جاريا على حصول الاشياء عن اسبابها. التي وكل الله اليها انتاج جاء مسبباتها. وكل الله اليها. احسن اليك. التي وكل الله اليها انتاج مسبباتها دباباتها. مسبباتها واثارها. وتولداتها. حتى اذا بدل هذا - 00:27:39ضَ

العالم بعالم الحقيقة اجرى الامور كلها على على المهيع الحق المهيأ على المهيأ الحق. مم. الذي لا ينبغي غيره في مجال العقل والحكمة والمعنى ان الجأناهم والمعنى. ايه. ان الجأناهم - 00:28:09ضَ

مم الى الاقرار في الاخرة. بان ما كانوا عليه في الدنيا شرك وباطل هم. ولو نشاء لاريناهم اياتنا في الدنيا. ليرتدعوا ويرجعوا عن كفرهم وسوء انكارهم ولما كانت لو تقتضي امتناعا لامتناع - 00:28:39ضَ

فهي تقتضي معنى لكن لم نشأ ذلك لكن لكن كم نشأ ذلك؟ فتركناهم على شأنهم استدراجا. وتمييزا بين الخبيث والطيب عشوة وتمييزا بين الخبيث والطيب. هم فهذا كلام موجه الى المسلمين. ومراد منه تبصرة المؤمنين وارشادهم الى - 00:29:09ضَ

على على ما على ما يلاقونه من المشركين. حتى يأتي نصر الله فالطمث والمسح والطمس والمسحوب. نعم. هم. المعلقان على الشرط الامتناع طمس ومسخ في الدنيا لا في الاخرة والطمس مسخ شواهد العين. والطمس مسخ - 00:29:47ضَ

شواهد العين. شواهد. نعم لازالة سوادها وبياضها اقول مفهوم يعني تفسد تفسد العين بنشوء ايحاء عليها المجالس يعرفونه الناس بايعوا بايعوا يغطي على العين فلا يبصر الانسان هذا طمس القوة الباصرة في العين كله. المهم انه يعميهم لو شاء لاعماهم. لاعماهم كيف شاء - 00:30:23ضَ

ببياض ينشأ على السواد ولا بفساد الانسان انسان العين ها كمل او اختلاط فيهما وهو العمى او او العور. ويقال لها. او ايش؟ وهو العمى او العوى المعروف العوض في واحدة يكون في واحدة - 00:31:06ضَ

طمست العينان فهل العمى؟ نعم بعده. ويقال طريق مطموسة لغويات وحرف استغناء. وين؟ استغناء على اعينهم. نعم يعني لم يكن لطمسنا لون الشعر لطمسنا اعينهم طيب حرف الاستعلاء ها. للدلالة على تمكن الطمس - 00:31:33ضَ

وان فان طمس يتعدى بنفسه. يتعدى بنفسه. هم والاستباق اشتعال من من السبق والافتعال دال على التكلف والاجتهاد في الفعل. اي فبادروا. ايش والافتعال دال على التكلف والاجتهاد في الفعل. اي ثبت - 00:32:02ضَ

ادروا والصراط الطريق الذي يمشى فيه. هم. وتعدية فعل لاستباقي اليه على حذفي الى فاستبقوا فاستبقوا الصراط. ما بطريقة الحذف هم قال الشاعر وهو من شواهد الكتاب يعني الكتاب السيبوين نعم. نعم - 00:32:40ضَ

تمرون الديار ولم ولم تعوجوا ولن تعرجوا تمرون الديار نعم ها اولا تعرجوا لا ما يمرون الديار ولم تعودوا. عندكم شيء؟ ها وشو من اين لك اسمع بس اراد يقول ايش؟ تمرون الديار ولم تعودوا. نعم - 00:33:16ضَ

اراد تمرون على الديار. او على تظمين استبقوا. ايه. معنى ابتدروا. اي ابتدروا الصراط متسابقين. اي مسرعين اي مسرعين لما دهمهم رجاء ان يصلوا الى بيوتهم قبل ان يهلكوا فلم يبصروا الطريق. وتقدم قوله تعالى - 00:34:02ضَ

قال ان اه ان ذهبنا انا ذهبنا نستبق في سورة يوسف ان استفهام بمعنى كيف؟ وهو سم الجلد وان مم استفهام بمعنى كيف؟ لا. فانى يبصرون كيف يبصرون مع الطمس - 00:34:32ضَ

نعم وهو مستعمل في الانكار اي لا يبصرون وقد طمست اعينهم اي لو شئنا لعجلنا لهم عقوبة في الدنيا يرتدعون بها فيقلع عن اشراكهم. والمسخ تصير جسم الانسان والمسخون تصير جسم الانسان. تظمير تصيير. تصهير. نعم. تصيير جسم الانسان - 00:35:02ضَ

في صورة جسم من غير نوعه. نعم. حجر ولا حيوان ولا خنزير. ولا قرد. هم وقد تقدم القول فيه عند قوله تعالى فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين في سورة البقرة. وعن ابن عباس - 00:35:32ضَ

ان الممسوخ لا لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام. وعليه فلا شيء من الاشياء الموجودة الموجودة الان باقي فلا شيء من الاشياء الموجودة الان ببقية مسخ والاشياء الموجودة ما لا يقارن هذا ممسوخ. القرود الموجودة لا نوع من الحيوان - 00:35:52ضَ

الا اليهود الخنزير او والقرد اللي يقول ان اصل الانسان قرد وتطور وصار بهالشكل هو هو قرد خنزير خبيث يسمونها نظرية دارو عند الجهلة من المسلمين وهي نظرية كفرية يقول ان اوصل الانسان قرد كافر. لان الله بين لنا من اصل الانسان ادم مخلوق من تراب - 00:36:27ضَ

نعم قبح الله اليهود والنصارى عموم الكافرين نعم والمكانة تأنيث المكان على تأويله بالبقعة. كما قالوا قوم ومقامة ودار ودار اي لو نشاء لمسخنا الكافرين في الدنيا في مكانهم الذي اظهروا فيه التكذيب بالرسل. فما استطاعوا انصرافا الى ما خرجوا اليه ولا رجوعا الى ما اتوا - 00:37:12ضَ

ومن لزموا مكانهم لزوال العقل الانساني منهم بسبب المسخ. وكان مقتضى المقابلة ان يقال ولا رجوعا ولكن عدلا رجوعا. نعم. مقابل مضيا. نعم وكان مقتضى مقابل نعم وكان مقتضى المقابلة ان يقال ولا رجوعا. نعم. ولكن - 00:37:47ضَ

الى ولا يرجعون لرعاية الفاصلة. فجعل قوله ولا ولا يرجعون عطفا على جملة فيما استطاعوا وليس عطفا على مضي. لان فعل استطاع لا ينصب الجمل. والتقدير فما مضوا ولا رجعوا فجعلنا لهم العذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة - 00:38:16ضَ

ارحنا منهم المؤمنين. وتركناهم عبرة وموعظة لمن بعدهم. قال الله تعالى ومن نعمره؟ الى اخره. ولدك قراءة اخرى في فاستبقوا قال لا له عناية بالقراءات نعم بعد يا محمد اه تجاوز تكفير القراءة ما شاء الله - 00:38:46ضَ

اخذت حقك كامل محمد نعم. لا حول ولا قوة سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:24ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الرضاعة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق اللمعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه هو والحاكم وعن ابن عباس - 00:39:55ضَ

رضي الله عنهما قال لا رظاع الا في الحولين رواه الدار قطني وابن عدي مرفوعا موقوفا ورجحا الموقوف وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رظاع الا ما انشز العظم وانبتا اللحم اخرجه ابو داوود - 00:40:17ضَ

استدل الجمهور بهذه الاحاديث على ان الرضاعة المحرم ما كان في وقت الرضاعة في الحولين وكان قبل الفطام والرضاع في هذا الوقت هو الذي ينبت اللحم وينشد العظم يعني هو الذي ينمي جسم الرضيع. اما اذا كبر خلاص يأكل ويشرب - 00:40:36ضَ

ليس هو ليس الرضاعة هو الذي ينبت لحمه فعلم ان الرضاعة المحرم ما كان على هذا الوجه اما اذا تجاوز وقت الارظاع واصبح غنيا عن ارظاع الطفل غني عن الرظاع يأكل ويشرب - 00:41:13ضَ

فستاني فان اذا رظع وهو بهذه السن فرظاعه غير محرم. فكيف لو رظع وهو ابن عشر سنين او سنة او ثلاثين سنة اذا هذا دليل على ان رظاع الكبير غير محرم - 00:41:51ضَ

وهذا هو الاصل حديث سهيلة بنت سهل امرأة ابي حذيفة التي قال لها النبي ارضعيه اي سالما خمس رضعات تحرمي عليه جمهور اهل العلم جعلوه خاصا قالوا بانه خاص بسالم. ومن اهل العلم من توسط وقال انه - 00:42:15ضَ

يدل على ارظاه على ان ارظاء الكبير المحرم اذا دعت الى ذلك يعني حاجة يعني حاجة ماسة ولكن هذا لا يقال به يعني باطلاق وآآ في فتوى اما لا هذي ينظر المفتي في الحالة المعينة ويجتهد في ذلك - 00:42:43ضَ

من اهل العلم من من لا يعتبر مطلقا وحينئذ فلا. فلا فلا يعني يستفتى في هذا ولا يفتى احد ولا شيء مطلقا اما من يجمع بين الدليلين ويرى انه يجوز ارضاء الكبير او يحرم ارضاء الكبير في حالات - 00:43:13ضَ

كيما خصوصا فهذا يرجع يرجع الامر فيه وتحديده الى المفتي ويتحمل تبعة فتواه ويجتهد في ذلك ويتقي الله اعد الاحاديث احسن الله اليكم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما الامعاء وكان قبل - 00:43:40ضَ

من فتق الامعاء وكان قبل الفطام ما كان قبل الفطام يعني في الحولي. هذا الاغلب وفتق الامعاء كانه الرضاعة الذي يفتق الامعاء هو الرظاع الاول اول يفتك امعاء الصبي لانه صغير ولم آآ ينفذ اليها يعني غذاء - 00:44:12ضَ

وفرض المحرم هو من فتق الامعاء وكان قبل الفطام. او هو كناية عن الكمية وذلك لا يحصل الا مثلا محمد رضعات نعم اللي بعده احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا رظاع الا في الحولين - 00:44:49ضَ

رواه الدار قطني وابن عدي مرفوعا وموقوفا ورجح الموقوف. والظاهر ان هذا اذا كان موقوفا فهو من نوع اه ما له حكم الرفع لانه هذا حكم عام فيقول لا يحرم من الرضاء الا ما كان في الحولين - 00:45:18ضَ

التقييد بحكم جاء في القرآن وجاء في السنة ان الله محرم خمس رضعات يحرمن وتقييده بهذه المدة لا ليس من ليس من ما للرأي فيه مجال واجتهاد نعم بعد وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم ما انشز العظم - 00:45:38ضَ

وانبت اللحم. نعم ابو داوود تنظر الى العظام كيف ننشدها وهو عبارة عن نمو العظام ينبت اللعن وينشد العظم ينشره وينمو به العظم وهذا لا يتحقق الا في ما اذا كان الصبي يعتمد على الرظاع نعم وعن عقبة ابن الحارث انه تزوج - 00:46:13ضَ

يحيى بنت ابي ايهاب فجاءت امرأة فقالت قد ارضعتكما فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف وقد قيل ففارقها عقبة فنكحت زوجا غيره اخرجه البخاري في هذا دلالة في هذا دلالة على انه - 00:46:45ضَ

اذا اذا ثبت ارضاع امرأة لزوجين فانهما يصيران اخوين من رظاع وحينئذ فيجب التفريق بينهما ويجب على الزوج ان يفارقها فراق فسخ وبطلان يعني تبين بعد ثبوت الرضاع ان ان النكاح باطل. فلا يحتاج الى تطبيق. لا يحتاج الى ان يطلقها. هي اصل الزواج الزواج اصلا - 00:47:05ضَ

لم يقع موقعهم. ولم يقع على اجنبية على اجنبية بل هي اخته مثلا من الرضاعة. فهذا عقبة بن عامر ذكر انه تزوج امرأة فجاءت امرأة فقالت اني ارظعتكما. فسأل النبي فقال عليه الصلاة والسلام كيف وقد غيره - 00:47:43ضَ

ففاضت المرأة يعني فهم من الرسول انه يقول فالقها. كيف وقد قيل لكن هذا عند اهل العلم يعني مقيد بما تقتضيه الاصول. فاذا كانت المرأة ثقة وهي غير متهمة لانه قد - 00:48:09ضَ

قد تأتي امرأة تريد التفريق بين الزوجين ظلما وعدوانا وحسدا وكيدا فلا يعتد بها لكن اذا اذا كانت المرأة ثقة وانتفت التهمة لم لم يكن هناك ما يوجب التهمة او قامت القرائن على صدق هذه - 00:48:28ضَ

المرأة فعل الزوج ان فعلى الزوجين ان يفترقا. وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته. وكان الله واسعا حكيما وهذا من المواضع التي يعني تكون البينة فيها امرأة واحدة. لان الرظاع في الغالب لا يطلع عليه الا النساء هذا هو الغالب - 00:48:48ضَ

ماذا يدير الرجال ان هذه ارضعت هذا او هذه ارضعت هذا وفيها وفي المساء التي خلاف بين اهل العلم بعده انتهى الباب من الحديث الاخير وعن زياد السهمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقى اخرجه ابو داوود وهو مسلم - 00:49:13ضَ

ان تسترضع الحمقى. ان تسترضع الحمقى. اخرجه ابو داوود وهو مرسل وليس وهو مرسل. نعم هذا الحديث لو صح لكان معناه انه ينبغي الاختيار في الاسترضاع. اذا كان عند الانسان طفل يريد ان يسترضع له - 00:49:33ضَ

وان تسترضعوا اولادكم الاية استرضاء طلب الرظاء للطفل الذي يعني ماتت امه او طلقت امه انتهى الصلاة فسترجع له وان تعاسر فسترضع له اخرى ينبغي عندك عند اختيار المرظعة اختيار المرأة العاقلة - 00:49:55ضَ

الاخلاق الحسنة المعتدلة والحمقة هي سيئة ضعيفة العقل. الاحمق هو ظعيف العقل الذي لا يحسن التصرف وانما ينهى عن ذلك او يرغب في عدم ذلك لان الرضاع له تأثير. يعني كأنه خشية مما يقال فيه الاخلاق والصفات - 00:50:27ضَ

الوراثية يمكن ان ينتقل الى الرضيع شيء من خلق هذه الحمقاء والله المستعان الربيع يتخلى يتأثر بلبن مرضعته امه حتى امه. اذا كانت الام فقد ينتقل اليه بعض اخلاقها كما هو مشاهد - 00:50:59ضَ

لكن الامة يمكن الام كيف يا اخي ما دام المسألة مسألة استرظاع واجتلاب مرضعة تختار المرأة السليمة من الامراض اه الجسدية نعم من الاخلاق النفسية السيئة والله اعلم. اقرأ بعض - 00:51:33ضَ

الموضوع الاول موضوع الله اليكم شرح الاحاديث الثلاثة. ايه سمعاني البسام يمكن اقصر قال ما يؤخذ من الاحاديث اقتضت حكمة الله تعالى ان ايش؟ اقتضت حكمة الله تعالى ان حق المولود في - 00:52:07ضَ

هو حولان كاملان القرآن والواردات يرضعن اولادهن وفصالهم في عامين نعم فقال تعالى يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. قال الاستاذ سيد قطب والله والله يفرض ان يجعل حقا للمولود على امه ترضعه حلين كاملين لانه سبحانه يعلم ان هذه - 00:52:33ضَ

الفترة هي المثلى الفترة يعني المدع. نعم. هل من الخطأ الشائع؟ نعم يا محمد اي نعم انا نبهت حتى كاتب هنا لفظ الفطرة يطلق على المدة التي بين رسولين اقول انا كتبت تنبيه على هذا اللفظ - 00:53:01ضَ

واللفظ الصحيح ان في سياق قطب ان يقول المدة احسن الله اليكم. نعم ماشي. لانه سبحانه يعلم ان هذه الفترة هي المثلى من جميع الصحية والنفسية للطفل لمن اراد ان يتم الرضاعة. نعم - 00:53:20ضَ

وتثبت البحوث الصحية والنفسية اليوم ان فترة عامين آآ ان فترة عامين ضرورية لنمو الطفل نموا سليما من الوجهتين الصحية والنفسية ولكن نعمة الله تعالى على الجماعة المسلمة لم تنتظر بهم حتى يعلموا هذا من تجاربهم فالله رحيم بعباده وبخاصة - 00:53:39ضَ

الصغار الضعاف المحتاجين للعطف والرعاية ثانيا اه الحديث يدل على انه لا يحرم من الرضاعة الا ما وصل الى الامعاء ووسعها اما القليل الذي لم ينفذ اليها ويفتقها ويوسعها افلا يحرم فكان الرضاع في حال الصغار قبل الفطام وهو مذهب الجمهور وهو فكان الرضاع في حال الصغر قبل - 00:54:02ضَ

الفطام وهو مذهب جمهور العلماء. فكان الرضاع المحرم لا لم ير. يعني المحاسبة. نعم اه ثالثا اه ويدل الحديث على ان الرضاع الذي ينشر الحرمة ويحرم منهم اه ما يحرم من النسب هو - 00:54:32ضَ

ضاعوا في الحولين وهو موافق للاية الكريمة والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين. هم. رابعا يدل يدل الحديث الى ان الرظاع المعتبر شرعا هو ما قوى العظم وشده وانبت اللحم. فكسي به العظم - 00:54:54ضَ

ولا يكون هذا الا في حال الصغار خامسا الاحاديث الثلاثة متفقة على معنى واحد وهو ان الرظاع الذي ينشر الحرمة هو ما تغذى به الجسم واستفاد منه وهو ما كان في زمن الصغر - 00:55:11ضَ

وهو وقت الرضاعة والله اعلم خلاف العلماء. ايوه. اختلف العلماء في الزمن المعتبر في التحريم فذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي احمد الى ان الرظاع المحرم هو الواقع في الحولين. فان زاد عنهما ولو قليلا جدا. لم تثبت به الحرمة - 00:55:30ضَ

ويروى هذا القول عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابن مسعود وابي هريرة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلما سوى عائشة واليه ذهب الشعبي ابن شبرمة والاوزاعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور ودليلهم على هذا قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولينك - 00:55:51ضَ

لمن اراد ان يتم الرضاعة ولما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من رظعت من المجاعة وحديث ام سلمة ان النبي صلى الله - 00:56:13ضَ

وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي. وذهب الامام ابو حنيفة الى ان الرضاعة هي ما كانت في ايش؟ ان الرضاعة المحرمة هي ما كانت في ثلاثين شهرا - 00:56:25ضَ

ها هي ما كانت في ثلاثين شهرا سبحان الله لقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. حمل حمل. الحمل هذا. حسب مدة الحمل ولم يرد بالحمل حمل الاحشاء. لانه يكون سنة سنتين - 00:56:44ضَ

يبدو انه في شذوذ فيه شذوذ حمل معروف حمل الجنين في البطن ما هو بحمله في في على يعني حجز الام تحمله على كتفها يعني طيب ولم يرد بالحمل حمل الاحشاء لانه يكون سنتين فعلم انه اراد بالحمل في الفصال وذهب الامام مالك. ايش ايش يقول؟ فعلم انه - 00:57:05ضَ

اراد بالحمل في الفصال اراد بالحمل في الفصال وذهب الامام مالك في احدى الروايتين عنه الى ان ما كان بعد الحولين من رظاع بشهر او شهرين او ثلاثة فهو من الحولين وما - 00:57:37ضَ

كان بعد ذلك فهو عبث. وقال شيخ الاسلام. وهذا في الحقيقة ما له ظابط. اللي بيتجاوز الحالين اذا قال واحد شهرين او ثلاثة واربعين كيف ما في فرق لا اله الا - 00:57:57ضَ

وقال الشيخ قال شيخ الاسلام رحمه الله ثبوت المحرمية بالرضاع الى الفطام. ولو بعد الحولين او قبلهما فالشارع ناط الحكم بالفطام. لانه بعض الاحيان الطفل ما يستغني عن الرضاعة ولو تجاوز الحب - 00:58:16ضَ

واحيانا يستقل في اثناء الحولين. هل مأخذ شيخ الاسلام؟ ان المعيار او الظابط هو الفطار قبل الحولين او بعدهما فالمعول في الرضاعة المحرم هو كما في الاحاديث ما انبت العون - 00:58:36ضَ

وانشئنا مهمة النعمة وانشد العظم ومن فتق الامعاء وكان قبل الفطام نعم. وقال شيخنا الشيخ قال شيخ الاسلام ثبوت المحرمية بالرضاع الى الفطام ولو بعد الحولين او قبلهما فالشارع اناط الحكم - 00:58:58ضَ

الفطام وهنا كان قبل الحولين ام بعده وهذا قول جيد له حظ من النظر يعني يحمل حديث لا رظاعة الا في الحولين على الاغلب اذا الشيخ هذا يتوجه احسن الله اليكم - 00:59:18ضَ

قوي لانه يتفق مع مع حديث ام سلمة وحديث ابن مسعود باب النفقات حسبك يا اخي. نعم يا محمد. نعم الارشاد. احسن الله اليك يا علي. نعم. احسن الله اليك - 00:59:42ضَ

والله يبدو يبدو لا اله الا الله والله مذهب الى شاعرة هو هو الشاعر في يعني القطاعات التعليم في العالم الاسلامي في تعرف مذهب مذهب السلف قبل شيخ الاسلام كان يكاد يكون يعني خفيا ومهجورا من الاكثرين - 01:00:07ضَ

بتوفيق من الله يعني هو الذي يعني نصره واظهره وآآ اقام الادلة عليه وآآ ودفع عنه الشبهات وهو الذي تشهد به الفطر والعقول ولله الحمد واذا قلنا به فلسنا مقلدين لشيخ الاسلام - 01:00:47ضَ

لسنا مقلدين لشيخ الاسلام. لا ندرك ان ما يعني وقدره دلل عليه وبينه يدرك ولله الحمد ان هذا هو الذي تدل عليه الفطر والعقوق وشواهد والادلة والشواهد النقلية والاثار عن السلف الحمد لله - 01:01:15ضَ

واضح. نعم قبل قبل الصحابة رضي الله عنهم نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله وتحريم مصاهرة ان وحرم على الانسان حلائل ابائه وان عليهن. وحلائل ابنائه وان نزل وامهات نسائه وان علون. هؤلاء - 01:01:39ضَ

واباءه وان علوا نعم. وامهات نسائه وان علين. صح. احسن اليكم. هؤلاء بمجرد عقد النكاح يترتب تحريمهن والرابعة بنات زوجاته اذا دخل بهن فان لم يدخل بهن فلا جناح عليه. والمقصود ان هذا التحريم خاص بالنكاح بل - 01:02:09ضَ

ثم غير هؤلاء محرمات فيه تحريما مؤقتا لاخلالهم ترك وحده الابناء وين وين وتحرير مصاهرة ان تحرم على الانسان حلائل واباءه وان عليهن وحلائل ابنائه وان نزل وامهاتنا نسائه وان علين هؤلاء بمجرد هذه اربعة في الاية حلائل الاباء - 01:02:47ضَ

خير الابناء وامهات النساء وبنات الزوجات بعد الدخول والمقصود ان هذا التحريم خاص بالنكاح بل تم غير هؤلاء محرمات فيه تحريم مؤقتا لاخلال بما عليه من حقوق كتحريم اختي زوجته وعمتها وخالتها ما دامت الزوجة في حياله. وكذلك تحريم زوجة الغير اخيها وبنت اختها - 01:03:23ضَ

يعني تزوج المرأة بنت اخيها يمتنع لانه اذا جمع بينهما فقد جمع بين المرأة وعمتها او بين المرأة وخالتها السلام عليكم فاذا تزوج الرجل امرأة حرمت عليه امها تحريم المؤبدا - 01:03:50ضَ

وبنتها تحريما مؤبدا ان كان قد دخل بها وتحرم عليه اختها وعمتها وخالتها وبنت اخيها وبنت اختها يعني حرم عليه حرمنا عليه تحريما مؤقتا حيث يحرم ان يجمع واحدة منهما من هؤلاء مع امرأته التي في عصمته - 01:04:16ضَ

واذا طلقها وكذلك تحريم زوجة الغير ومعتدة الغير لوجود بقية حق الزوج الاول عليها. وكذلك يحرم على من كانت في حج او عمرة حتى تحل من احرامها. هذا تحريم مؤقت. نعم. فكل هذه الاحكام مختصة بهذا العقد. وكذلك الكافرة غير الكتابية - 01:04:47ضَ

تحرم المسلمة على الكافر مطلقا الثاني عشر. اللهم حل لهم ولا هم يحلون لهن الثاني عشر انه رتب على وجود هذا العقد تحريم المحرمات بالصهر كما تقدم فيصير تحريمهن مؤبدا عليه بسبب هذا - 01:05:11ضَ

اتصالي مع انها ما دامت في حيال الزوج فهي زوجته. واذا فارقها صارت اجنبية. واما سائر العقود فالاحكام من الملك وتصرف انما تتعلق بالمعقود عليه فقط فلا يسري الى غيره. الثالث عشر انه كما يدخل فيه - 01:05:32ضَ

وحدود فلا يخرج منه الا بحدود وقيود. فاذا اراد ان يطلق زوجته فانه يؤمر بالصبر عليها فعسى ان يكون فيه خير كثير وابغض الحلال الى الله الطلاق مع انه من نعمه على العباد. فكما ان من نعمه اباحة النكاح لما يترتب عليه من المصالح - 01:05:52ضَ

ما سبق فمن نعمه مشروعية الطلاق لما يترتب على اباحته من ازالة اضرار كثيرة. فان كان لا بد له من طلاقها طلقها لعدتها بان يطلقها فتبتدأ من حين طلاقه بعدة متيقنة. فلذلك وجب عليه الا يطلقها وهي - 01:06:12ضَ

او في طهر وطئ فيه الا ان تبين حملها فانه اذا تبين الحمل وطلقها علي علم انها علم انها تشرع في العدة وهو انقضاء وضع الحمل. وايضا فلم يملكه فلم يملكه الله الا ثلاثة تطليقات واحدة بعد - 01:06:32ضَ

كواحدة عند احتياجه اليها فلا يحل ارسالها جملة واحدة على الزوجة. والمقصود من الفرقة حاصل بواحدة. والمقصود انه انه طلقها وهي حامل. عند كثير من الجهلة التهور في الطلاق والتسرع. اعوذ بالله - 01:06:52ضَ

الاسباب يبادر الى الطلاق ويكثر الحلف بالطلاق مما يوقعهم في حرج عظيم ومما به انفسهم ويفرقون به كيانهم واسرتهم يؤذون اهل العلم بالاستفتاءات المختلفة هذا وكثير من هذا يعني اما - 01:07:12ضَ

يعني اذا غرب او لمطلب من المطالب يحلف علي الطلاق انه يفعل كذا عليك الطلاق ان تفعل كذا ان تأخذ كذا ان تطلب من من مكان كذا طلاق طلاق طلاق - 01:07:46ضَ

هذا فعل كبير عند جهلة من الاعراب واشباههم وغيرهم وغيرهم ها حتى ابوه ست سنين سبع سنين صار يحرق اذا اذا حرمت زوجها هذا بعد مشكلة عظيمة. صار له ست سنين سبع سنين. نعم - 01:08:02ضَ

احسن الله اليكم. والمقصود انه طلقها وهي حامل طلقها مبتدية للعدة بالحمل وكذلك اذا طلقها طاهرا لم يمسها فقد طلقها لعدة متيقنة فانها تبتدئ بعدتها بالاقراء من حين طلاقها. وكذلك الصغيرة التي في طلاقها. من حين اطلاقها. مم - 01:08:26ضَ

وكذلك الصغيرة التي لم تحض والايسة من المحيض يجوز طلاقها كل وقت لانها تبتدأ في الحال بالعدة لان عدتها ثلاثة واشهر وكما ابيح له طلاقها عند الحاجة اليه فيباح الخلع عند الحاجة اليه والخصومة. قال تعالى فان خفتم الا - 01:08:46ضَ

حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فلم يبح الله الخلع الا في هذه الحالة وانه يباح بكل ما ترى ضياع عليه من الفدية دل ذلك على ان الخلع بينونة لانه تعالى سماه افتداء. ولا يحصل الافتداء وخلاصها منه الا بالبين. نونة - 01:09:06ضَ

فدل على انه لا يحسب من الطلاق الثلاث. وكل هذه الحدود والشروط في الخروج من النكاح لا يساويه فيها غيره من الفسق الرابع عشر حسبك. نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم - 01:09:26ضَ

يقول السائل اه في احد المساجد قبل اقامة الصلاة يصلون اه جماعة بحجة الدوام اي في صلاة الفجر فهل فهل فهل هذا الفعل جائز عليهم ان يذهبوا للمسجد الذي تقدم - 01:09:53ضَ

اما ان يصلوا جماعة في مسجد تقام فيه الجماعة الراتبة ثم يصلون ويخرجون فلا هذا ان يفتح باب يعني التهاون باب صلاة الجماعة يذهبون الى المسجد او اذا كان ولا ولا يظهرون هذه الطريقة - 01:10:39ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الرجل المصاب في مرض الصرع المعروف فيه شيطان ايه رأيك؟ يقول العلماء ان الصرع نوعين. نوع بسبب المس من الجن شياطين الجن. وبعضها لا - 01:11:05ضَ

من آآ يعني فساد في مزاج الانسان وفي عصبه صرع يعني يمكن سمي عضوي او في يعني صار عنده طبيعي يحصل هذا وهذا نوعين والمحترفون للرقية وكذا يميزون بينهم يعرفون لانه احيانا المصروف اللي فيه جني اه يتكلم - 01:11:29ضَ

بما يدل على انه شيطان الموجود شيطان في في عقل هذه الانسانة وفي جسده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى في سورة النور ووجد ووجد الله عنده فوفاه حسابه - 01:12:05ضَ

هل هذه الاية من ايات المجيء لله سبحانه؟ ايات المجيء لله سبحانه. لا لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكلت علي عبارة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للواسطية - 01:12:28ضَ

في باب القدر قال ووجه كونه خانقا لافعال العباد ان فعل العبد لا يصدر الا عن ارادة وقدرة وخالق ارادة العبد وقدرته هو الله وقال ووجه ثاني نظري ان نقول الفعل وصف الفاعل. ايش؟ ان نقول الفعل وصف الفاعل - 01:13:03ضَ

والوصف تابع للمؤمنين. ايش؟ والوصف تابع للمؤمنين. لا. تابع موصوفين عند الوصف هنا. ها؟ يقول يا محمد في شي عندك؟ الله سبحانه وتعالى سابع للموصوف ايه فكما ان الانسان آآ بذاته مخلوق لله - 01:13:33ضَ

تفعل مخلوقة لان الصفة تابعة للموصوف والاشكال اه والاشكال هو هل يقال ان الله سبحانه خالق لافعال العباد لانه سبحانه خالق خالق للعبد نفسه وليس مباشرة لفعل العبد وليس مباشرا. وليس مباشرا لفعل العبد - 01:14:23ضَ

الله خالق كل شيء خالق الاسباب والمسببات وخالق العباد وخالق قدرهم وصفاتهم وافعالهم كيف شاء وكلمة مباشر يعني ما لها موجب يعني ما في شيء نقول ان الله خلق هذا مباشرة وخلق هذا لا مباشرة بل بواسطة - 01:14:52ضَ

كلمة مباشرة ذي غير غير يعني والدة في المخلوقات كل المخلوقات ترجع الى مشيئته وقدرته سبحانه وتعالى يخلق ما شاء كيف شاء انما قول النبي نقول له كن فيكون نقول ان هذه اشياء الذي خلقه - 01:15:39ضَ

يعني يمكن نقول مباشرة على خلق ادم بيده خلق عادا بيديه مسائل المخلوقات خلطها بمشيئته وقدرته قالت الملائكة بالنور وخلق اه ادم من تراب من طين بيديه سبحانه يخلق ما شاء يخلق المسببات بالاسباب - 01:16:09ضَ

فهو خالق الاسباب والمسببات. نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة الخروج الدم وان كان يسيرا من الجرح يبطل الوضوء. لا لا يبطل صحيح انه لا يبطل. نعم - 01:16:42ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما معنى قوله تعالى لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الكثير من المفسرين يقول يفسرها بقوله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض - 01:17:02ضَ

يعني يعني لا اكلوا مما ينزله الله من الارزاق وما ينزله من المطر الذي تنبت به الاشجار وتنمو ويأكلون من مما ينبت. فهذا معنى لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. وعندي انه يحتمل - 01:17:27ضَ

يراد انه يأكل من فوقهم ومن تحت ارجلهم من النبات لكثرته فانت اذا دخلت البستان تجد سبحان الله ثمار تقطفها من من الاشجار وثمار تأخذها وتقطعها مما آآ مما هو متصل ملتصق - 01:17:49ضَ

بالارض ثمرة تفاح والرمان والبرتقال والتمر من فوق وثمار اخرى من تحت مثل الخظروات نعم احسن انتهى اختي. سم. يكفي بس. خلاص صبحك الله بالخير. عساك طيب؟ كيف حالك يا الله يسلمك - 01:18:09ضَ

هذا كان الشيخ وانت تقول انه حلقة مباشرة يطلعنا مباشرة كلمة مباشرة ما ادري وش معناته خلق مثل ما خلق خلق بالاسباب التي خلقت التمر والنخل خلقه الله تعالى بما خلق من الاسباب التراب والهوى والماء والشمس - 01:18:54ضَ

وكذلك فعل العبد حينما يقوم بارادة من العبد وبوسائل اخرى اذا فعل العبد آآ راح راح يصلي في اشياء كثيرة يروح يمشي يروح كذا وخالق العباد وخالق افعالهم بما خلق من الاسباب. جزاك الله خير. والله على كل شيء - 01:19:39ضَ

مباشرة اشياء فيها توسط الانسان يعني ما يفعله الادمي النبات الذي يكون الحرم بفعل الله مما يزرعه الناس الله يجزاك خير - 01:20:17ضَ