Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوكروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. فمن نكث فانما ينكث على نفسه. ومن - 00:00:00ضَ
يقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا يقولون بالسنة ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا - 00:00:25ضَ
بل كان الله بما تعملون خبيرا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانها اعتدنا للكابرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وكان الله غفورا رحيما. نعم - 00:00:46ضَ
الحمد لله هذا ممتنا على عباده بنعمة عظيمة خاتم النبيين رسولا شاهدا عليه شاهدا هذه الامة ومبشرا بمن اجابه النصر والنجاة والسعادة والفلاح والجنة والكرامة ونذيرا لمن واعرض عن دعوته صلى الله عليه - 00:01:26ضَ
سوء العاقبة العذاب الاليم في الدنيا والاخرة ارسلنا اليكم رسولا شاهدا شاهد ومبشر ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله الحكمة من ارسال هذا الرسول وان يؤمن العباد بسم الله لتؤمنوا بالله ورسوله - 00:02:54ضَ
بالله ربا والها وتؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام لانه عبد الله ورسوله وانه وانه يا ابي الهدى ودين الحق صلى الله عليه لتؤمنوا بالله ورسوله تعظموه وتوفروه وتسبحون هذه الظمائر تعود - 00:03:29ضَ
الاول والثاني للرسول تعذبوه وتوقروه للرسول ويحتمل ان يكون لله تسبحوا هذا لله وحده التسبيح لله وحده والتأجير والتوقير لله والرسول واذا كان التأجير والتوفير التعظيم فالتعظيم لله سبحانه وتعالى - 00:04:22ضَ
ولرسوله بالايمان والطاعة اول النهار واخره وتسبحه بكرة واصيلا فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وتسبح بكرة واصيلا ثم قال تعالى في شأن المبايعين له فانه عليه الصلاة والسلام - 00:04:53ضَ
لما خرج معتمرا قرب مكة المشركون منعوه الحديبية على مشارف مكة فارسل النبي عليه الصلاة والسلام عثمان يتفاوض مع المشركين ويبلغهم ان الرسول انما جاء معتمرا لم يلجأ لحرب ولا قتال - 00:05:27ضَ
ان عثمان رضي الله عنه قتل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الى البيعة ان يبايعوا فبايعوه منهم من يقول بايعناه على الموت يعني يبايعوه يعني نقاتل حتى نموت - 00:06:06ضَ
او على الا نفر العظيمة التي عرفت ببيعة الرضوان لما سيأتي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لان طاعة الرسول طاعة لله من يطع الرسول فقد اطاع الله بايع الرسول فقد بايع الله - 00:06:26ضَ
انما يبايع ان الذي يبايعونك فانما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم والباقي تكون باليد البيع تكون باليد اذا جاء احد يبايع الرسول يقول ابسط يدك يضرب عليها والبيعة عهد ولهذا قال تعالى - 00:07:01ضَ
انما اذا الله يد الله فوق ايديهم فمن نفذ فانما ينقذ على نفسه. ومن اوفى بما عاهد عليه الله فعلم بذلك ان الصحابة انما بايعوا الله وعاهدوا الله ومن اوى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. فتوعد النافذين ووعد - 00:07:37ضَ
وقد اوفى اوفوا رضي الله عنهم اوهو عزما ونية ولو حصل قتال لا اوفوا بعهدهم وقاتلوا وصدقوا الله ولكن الله كما قال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن - 00:08:08ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ما ارسلناك شاهدا ونذيرا. الايات اي انا ارسلناك ايها - 00:08:38ضَ
كريم. شاهدا لامتك بما فعلوه من خير وشر وشاهد لنا المقالات والمسائل حقها وباطنها. وشاهدا لله هلا بالوحدانية. والانفراد بالكمال من كل وجه. ومبشرا من اطاعك والديني والاخوي ونذيرا من عصى الله - 00:09:22ضَ
ومن تمام البشارة والنذارة. بيان التي يبشر بها وينذر. فهو المبين للخير والشر والسعادة والشقاوة والحق من الباطل. ولهذا رتب على ذلك يعني هو هو المبلغ البشارة والسعادة واسباب النذارة - 00:10:00ضَ
الشكوى انهم صلى الله عليه وسلم بشير ونذير ان يبين اسباب الاسباب الموصلة لاستعطاف البشارة الاسباب المخوية الى ما يوجب النذارة والتحذير مبلغ للشرائع ومبلغ للجزاء للاوامر والنواهي وما يترتب على - 00:10:37ضَ
الاوامر واجتناب المناهج وما يترتب على خلاف ذلك نعم. ولهذا رتب على ذلك قوله لتؤمنوا بالله ورسوله. اي بسبب دعوة الرسول لكم وتعليمه لكم ما ينفعكم ارسلناه. لتقوموا بالايمان بالله ورسوله. المستلزم - 00:11:18ضَ
لطاعته في جميع الامور. الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقروه اي تعظموه وتجلوه. وتقوموا بحقوقه كما كانت له المنة العظيمة. في رقابكم وتسبحوه. اي اي تسبحوا اول النهار واخره. ذكر الله في هذه الايات - 00:11:50ضَ
المشترك بين الله وبين رسوله. وهو الايمان بهما والمختص بالرسول. وهو التازي الخير والتوقير والمختص بالله وهو التسبيح له والتقديس بصلاة او غيرها قال الله تعالى ان هذه تنبيهات حسنة وهو ان الحقوق - 00:12:30ضَ
منها ما هو مختص بالله ومنها ما هو مختص بالرسول ومنها ما هو مشترك الايمان والطاعة لله ورسوله الايمان والطاعة لله ورسوله والعبادة والخشية والتسبيح لله وحده والمحبة لله ورسوله - 00:13:00ضَ
وفي هذه الاية ذكر الله الامر المشترك وهو الايمان بالله ورسوله والمختص بالرسول وهو التعجير والتوفيق والتسبيح وهو المختص بالله سبحانه وتعالى وتسبحه هذه الضمائر انما يعود الى الرسول ومنها ما يعود الى الله وفي ذلك خلاف بين المفسرين - 00:13:28ضَ
نعم الله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الاية. هذه المبايعة التي اشار الله اليها هي بيعة الرضوان التي بايعها الصحابة رضي الله عنهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:59ضَ
على ان لا يفروا عنه. فهي عقد خاص من لوازمه الا يسر. ولو لم يبقى منه هم الا القليل. ولو كانوا في حال يجوز الفرار فيها. فاخبر تعالى ان الذين يبايعونك - 00:14:24ضَ
حقيقة الامر انهم يبايعون الله ويقودون العقد معه. التاء انه من شدة تعقده انه قال يد الله فوق ايديهم. اي كانهم بايعوا الله وصافحوه بتلك المبايعة كل هذا لزيادة التأكيد والتقوية وحملهم على الوفاء بها ولهذا قال فمن نكث - 00:14:44ضَ
افلم يف بما عاهد الله عليه فانما يمكث على نفسه لان وبال ذلك راجع اليه ومن اوفى بما بما عاهد عليه الله اي اتى به امنا موفرا فسيؤتيه اجر عظيما. لا يعلم عظمته - 00:15:14ضَ
يقول لك نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الامام مجد الدين السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم - 00:15:44ضَ
باب تحية المسجد باب باب تحية المسجد عن ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين رواه الجماعة في سننه المساجد حقها قالوا وما قالوا وما حقها - 00:16:37ضَ
قال ان تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا والاكرم في سننه ولفظه اعطوا المساجد حقها. والاثر قال رواه الجماعة والاثرم في سننه نعم ولفظه اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها؟ وما حقها؟ قالوا وما حقها؟ قال ان تصلوا ركعتين. قبل ان تجلسوا - 00:17:19ضَ
باب الصلاة رقيب الطهور تحية المسجد من السنن المؤكدة وقد قيل بوجوبها وهذا مستفاد من نهي النبي صلى الله عليه وسلم يجلس حتى يصلي ركعتين وامر عليه الصلاة والسلام الداخل يوم الجمعة وهو يعقب صلى الله عليه وسلم - 00:18:07ضَ
ان يقوم فيصلي ركعتين قال لو صليت قال قم فصل ركعتين الجلوس والامر الصلاة اه ينبغي للمسلم ان يحافظ على هذه السنة اذا دخل المسجد ان يصلي وعرفت عند اهل العلم بتحية المسجد - 00:18:50ضَ
من المجالس والبيوت هو بيت الله في بيوت اذن الله ان ترفع يعني تعظم ومن تعظيمها هذه الصلاة تحية المسجد بيت الله وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:19:24ضَ
المساجد احقيكم بمن دخل بيت الله يعظمه بما شرع بما شرى الله كتابه وعلى لسانه ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة رقيب الطهور عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:06ضَ
قال لي بلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجاء عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دفع نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل - 00:20:40ضَ
ان لا صليت بذلك التطهر ما كتب لي ان اصلي. متفق عليه اخذ العلماء من هذا انه يسن تطهر ان يصلي ركعتين وتعرف سنة الوضوء سنة الوضوء تطهر الانسان في وقت من الاوقات - 00:21:07ضَ
انه يصلي ركعتين حتى ولو في وقت النهي عند من يقول بجواز ذوات الاسباب فانها من ذوات الاسباب فتحية المسجد تحية المسجد سنة الوضوء من ذوات الاسباب التي تفعل في اي وقت - 00:21:41ضَ
ويشهد لهذا ما جاء في صفة الوضوء في الحديث عثمان رضي الله عنه حنا النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قال من توضأ نحو وضوءي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه الا - 00:22:08ضَ
هذي الارشاد الى صلاة ركعتين بعد وضوء نعم الله عليك باب صلاة الاستخارة عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون الاستخارة في الامور كلها - 00:22:28ضَ
ما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر ان يركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر - 00:23:08ضَ
وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير في ديني وماشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر - 00:23:35ضَ
شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله ارفعه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ثم ارضني به. قال قال يسمي حاجته رواه الجماعة الا مسلما - 00:24:05ضَ
وهكذا من الصلوات سلامات التطوع صلاة الاستخارة وهو طلب خير الامرين اذا الانسان اما هو امر او هم بامر من الامور التي يتردد فيها ولا يعلم خيرة فيها فانه يستخير ربه يطلب من ربه ان يهديه الى خير الامرين - 00:24:32ضَ
مما هم به كان كذلك ان يفعل ما عليه الصلاة والسلام فيصلي ركعتين من غير الفريضة يعني لا يجعل الفريضة صلاة استخارة لا يصلي ركعتين يرشد بهما الاستخارة قلت يا رب صلاة العشاء من اضافة الشيء الى سببه - 00:25:07ضَ
الصلاة من اجل الاستخارة من اجل انه يستغفر ربه الحقيقة انه يدعو بذلك يعني بعد السلام بعد ما يصلي الركعتين يدعو هذا الدعاء وقوله ان كنت تعلم الله يعلم كل شيء على ما هو عليه - 00:25:43ضَ
يعلم هذا الامر هل هو خير للعبد او شر عليه ما قول العبد ان كنت تعلم هذا الشك راجع الى عجب علم العبد يعلم ان هذا ان هذا خير له او يعلم انه شر له - 00:26:19ضَ
وهو يقول ان كنت تعلم كان في علم الله هو شرط في المعلوم هل معلوم لله خير او هو شر في المعلوم لا في العلم فالله يعلم كل شيء على ما هو عليه - 00:26:43ضَ
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طول القيام وكثرة الركوع والسجود عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو - 00:27:10ضَ
وهو ساجد فاكثروا الدعاء. رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي. وعن ثوبان قال اهلا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد سجدة الا رفعك الله بها درجة. وحط بها عنك خطيئة. رواه احمد - 00:27:38ضَ
وابو داوود وعن ربيعة بن كعب قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم اتيه بوضوءه وحاجته فقال فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ فقلت هو ذاك - 00:28:08ضَ
وقال اهني على نفسك بكثرة السجود. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت. رواه احمد ومسلم وابن ماجة والترمذي وصححه. وعن المغيرة ابن شعبة قال ان كان رسول - 00:28:35ضَ
الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ويصلي حتى ترم قدماه او ساقاه حتى تدماه. اه حتى ترما خدمة اه ترمة بالتاء. ترم. نعم. ترمة. كلمة قدمها نعم فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ رواه الجماعة الا ابا داوود - 00:29:05ضَ
هذه الاحاديث على ما ترجم به المؤلف من فضل وفضل كثرة السجود يقول القيام فيه تلاوة القرآن لان ذكرى القيام هو هو القرآن الفاتحة وما زاد عليها ولهذا يشهد لهذا - 00:29:38ضَ
ما جاء في الحديث الاخر في حديث حذيفة انه عليه الصلاة والسلام ذات ليلة فشرع في سورة البقرة مضى حتى اكملها ثم سورة النساء ثم سورة ال عمران في قيام واحد - 00:30:34ضَ
وهذا لا شك انه قيام طويل البقرة والنساء وال عمران اللهم صلي وسلم والسجود هو كما قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لانه لان السجود - 00:30:55ضَ
اعظم اتم خضوعا تعظيما لله سبحانه وتعالى ولهذا الصلاة ثم السجود تصفية لها في اعظم وتسمى تسبيحا سجود وركوع فهذه فهذه اركان الصلاة القيام الركوع والسجود في هذه الاحاديث الترغيب من كثرة السجود. والمقصود كثرة الصلاة - 00:31:32ضَ
اكثر الصلاة يجب لذلك كثرة السجود ففي كل ركعة سجدتان اعني على نفسك بكثرة السجود كثرة الصلاة نعم الى هنا احسن الله اليك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:32:36ضَ
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الجزية والهدنة الجزية والهدنة الجزية. ما يؤخذ من الكفار - 00:33:24ضَ
من اهل الكتاب او غيره معروف صحيح ما يؤخذ في مقابل اقرارهم على دينهم وعصمة دماء واموالهم في قوله تعالى الذين لا يؤمنون باليوم الآخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدين به الحق - 00:33:47ضَ
من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجيلية اي دين وهم صاغرون وعلم انهم اذا اعطوا نية كف عنهم كما صرح به في حديث بريدة الاتي فان ابوا فاسألهم الجزية فان ابوا - 00:34:12ضَ
اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا واستعن بالله وقاتله فهذه هي الجزية الجزاء عقوبة لهم على كفرهم واما الهدى فهي المصالحة الصلح بوقف او قتال كما هادى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:33ضَ
اهل مكة الكفار من اهل مكة هاجرهم في صلح الحديبية عشر سنين على وقف القتال عشر سنين يجوز الهدنة الهدنة اذا والا فالمسلمون لا ينبغي ان يطلبوا الهدية يا اخي اذا طالب الكفار ذلك جاز للمسلمين - 00:35:12ضَ
ان يقبلوا منه وان جناح فاجنح له ولا يجوز ان تكون الهدية دائما ومؤبدا. فلابد ان تكون مطلقة او موقتة محدودة. الا الذين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا. فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم - 00:35:48ضَ
لابد ان تكون لها مدة في عشر سنين او في اقل او اكثر الصحيح نعم نعم باب الجزية والهدنة عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها يعني الجزية من مجوسها - 00:36:16ضَ
رواه البخاري وله طريق في الموطأ فيها انقطاع هذا دليل على جواز اخذ الجزية من من المجوس اعلم ان الجزية لا تختص باليهود والنصارى بل باليهود والنصارى من اهل الكتاب - 00:36:48ضَ
والعلماء مختلفون فيمن توحد منهم الدزية ودل القرآن على اخر الجزية من اهل الكتاب من اليهود والنصارى مجلة السنة على اخذها من المجوس وذهب كثير من اهل العلم او جمهور اهل العلم على انها لا تؤخذ الا من هذه الطوائف الثلاث - 00:37:11ضَ
بل تؤخذ من جميع الكفار في حديث بريدة الاتي اذا بقيت عدوك فادعوهم الى الحديث نعم عمر عن انس وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد - 00:37:42ضَ
الى اوكي دردو دوما فاخذوهم فحقن دمه وصالحه على الجزية رواه ابو داوود وهذا ايضا من ادلة المسألة من ادلة صالحه على الجزية لا اخبر الجزية بابا يظهر انه من اهل الكتاب - 00:38:16ضَ
وصالحه على نعم رضي الله عنه قال بعثني قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل حال من دينارا او عد له مع فريا. اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم - 00:38:46ضَ
وهذا فيه الدليل على اخذ الجزية من اهل الكتاب فان اليمن فيه كتاب من اليهود يشهد له حديث معاذ المشكور انك تأتي قوما من اهل الكتاب المعروف المشكور في الدعوة - 00:39:17ضَ
الى الله انك تأتي قوم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله امره النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الوجه ان يأخذ من من اولئك تابعون - 00:39:36ضَ
الذين اجابوا ان يأخذ من كل حال دينارا وهذا في تقدير من كل حال اي من كل محتلم. بالغ ان يأخذ منه دينار هذا تقدير الدينار من الذهب او عدلهم وعافرين - 00:39:51ضَ
من الثياب يعني عادل الدينار او ما يعادله من العروض من ثياب او غيره نعم المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلو اخرجه الدار قطني - 00:40:21ضَ
الاسلام يعلو ولا يعلى لان الاسلام دين الله الحق وكل دين سواه باطل ومن يبتغى الى الاسلام دين فليقبل منه وكل ما فيه فانه مشروع ومأموم به وكل ما فيه غلاوة على المسلمين ومذلة فانه لا يجوز - 00:41:02ضَ
الدخول فيه يعني هذا فيه هضم للاسلام واهله يقول تعالى وطلب وطلب الصلح المسلمين طلبوا الصلح من الكفار هذا فيه غظاوة ولا تهنوا وانتم الاعلون المسلمون لهم سيادة لهم السيادة - 00:41:33ضَ
وهذا يشرع القتال الى احد امرين اما اسلام المدعوين اسلموا والا وفي ذلك علو للاسلام واهله نعم يكره شيئا ترجم بسم الله الرحمن الرحيم. قال البسام رحمه الله تعالى باب الجزية - 00:42:27ضَ
نعم احسن الله اليك الجزية مأخوذة من الجزاء بمعنى القضاء او من المجازات بمعنى المكافأة نعم لانهم يجزوننا على احساننا اليهم بها. وشرعا مال يؤخذ من اهل الكتاب كل عام مجازاة - 00:43:27ضَ
يؤخذ من اهل الكتاب. نعم. نعم. كل عام مجازاة على اقامتهم بدار المسلمين وحقن دمائهم وحمايتهم ممن يعتدي عليهم ولا تؤخذ الا من اهل الكتابين التوراة والانجيل اللهم اليهود والنصارى ومن وافقهما في التدين بهذين الكتابين - 00:43:58ضَ
والحق بهما العلماء المجوس لان لهم شبهة كتاب فقد روى البخاري عن عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر والشافعي وان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب - 00:44:20ضَ
اما من عدا هؤلاء فلا تؤخذ منهم الجزية المؤلف المذهب المذهبي الامام احمد المشكور بالمذهب الامام احمد نعم الله يهديكم انذكر بعد ذلك في الشرح الحديث خلاف العلماء قال اختلف العلماء فيمن عدا اهل الكتاب والمجوس - 00:44:38ضَ
هل تؤخذ الجزية منهم ام لا؟ فذهب الامام احمد الى انها لا تؤخذ الا من اهل الكتاب المجوس وذهب جمهور العلماء الى انه يجوز مهادنة الكفار وذهب جمهور العلماء الى وذهب جمهور العلماء الى انه يجوز مهادنة الكفار كلهم واخذ الجزية منهم واختاره - 00:45:15ضَ
الشيخ تقي الدين ابن القيم قال الشيخ اذا عرفت السنة تبين لك اذا عرفت السنة تبين لك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين عربي وغيره لن نفرق بين عربي وغيره - 00:45:41ضَ
وان اخذ الجزية كان امرا ظاهرا مشهورا ولم يخص العرب بحكم في الدين نتكلم عن حديث معاذ نأخذ من كل حال من دينار والحديث الذي قبله كيد دومة قال رحمه الله ويدل على قدر الجزية - 00:46:02ضَ
ومعاذ اخذها من اهل اليمن دينارا وبما ان النقود قد لا تتيسر في اليمن فانه يؤخذ عوض الدينار ثوبا مع مشهورا عندهم اه نسبة الى البلدة التي ينسج فيها اه قال في شرح الاقناع ان اه ان عمر رضي الله عنه جعل على الموسر ثمانية واربعين درهما - 00:46:37ضَ
وعلى المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلى الادنى اثني عشر درهما وعلى الثالث. وعلى الادنى. الادنى؟ الادنى. الادنى نعم. نعم آآ اثني عشر درهما وكان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر. فكان كالاجماع - 00:47:03ضَ
الصحيح ان الجزية يرجع في يرجع في تقديرها الى الى اجتهاد الامام فانها تختلف حسب اختلاف المكان والزمان والغنى والفقر والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قدرها على اهل اليمن فقال لمعاذ - 00:47:25ضَ
من كل حال من دينارا. بينما زادت الجزية في تقدير عمر رضي الله عنه حينما قدرها على اهل الشام. وقد قيل لمجاهد ما شأن اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار - 00:47:46ضَ
قال في شرح الاقناع ومرجع الجزية الى اجتهاد الامام هذا الراجح عسى الله يهديكم. سم. هذا الراجح اه من اراد الى اجتهاد الامام موجب الجمع بين الاثار من الحديث وبين اثر عمر وغيره - 00:48:05ضَ
ولا تقل عن الدينار اذا كنا راجعين اجتهاد الامام المرجع الاقل شي يعني قرابة الدينار واذا قلنا انها راجعة الى الاجتهاد قد يكون كثيرا في بعض الاحوال الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله - 00:48:34ضَ
الله ما الطريق الى التخلص من شركة الشريك الجواب لا يخلو المشترك لا يخلو المشترك اما ان يكون وقفا او ملكا فان كان وقفا فله طريقان مؤقتان احدهما ان يتهايا ويتناوبا الانتفاع بالموقوف كل على حسب استحقاقه ان كان مشترك وقتا - 00:49:29ضَ
فله طريقان مؤقتان للتخلص من الشرك له طريقان مؤقت احدهما. مؤقتان. نعم. مؤقتا احدهما ان يتهايا ويتناوبا الانتفاع بالموقوف كلوا على حسب استحقاقه زمان مقدم الثاني ان يؤجراه بينهما لاجنبي او لاحدهما ويقتسما الاجرة على قدر الاستحقاق - 00:50:01ضَ
وثم طريق ثالث وهو المهاياة بالمكان بان يقتسم الدار او نحوها وكل ينتفع بما صار اليه وهي باقية على شركة الوقف. فمتى مضت هذه المهايات عادت الى حالها النوع الثاني الاملاك غير الوقف - 00:50:36ضَ
والطرق المخلصة لضرر الشركة اكثر من الاوقاف فما يجري في الاوقاف من الطرق الثلاثة تجري في الاملاك عند التراضي منهما ان شاء اجرا او هايا بالزمان او بالمكان والملك على شركته - 00:50:59ضَ
وله طريق رابع وهو ان يبيع برضاهما مطلقا سواء في قسمته ضرر او رد عوظ ام لا فان تراضيا على بيعه في جميع الاملاك فهي اوسع طريق لازالة الضرر واذا باع اما ان يشتري احدهما او اجنبي اقتسم الثمن على قدر الاملاك. وقد يجبر الممتنع منهما على - 00:51:20ضَ
البيع وذلك اذا كان في القسمة ضرر او رد عوظ فاذا طلب احدهما البيع فيها بيع المشترك الطريق الخامس القسمة وهي ايضا نوعان نوع يتراضيان عليه فعند التراضي ولو فيما فيه رد عوض. وقيل حتى مع الضرر اذا رضي من عليه الضرر - 00:51:48ضَ
لان الحق له فاذا رضي به جاز وان لم يتراضيا على القسمة بان امتنع احدهما فان كانوا لا ضرر على واحد ولا رد عوض من احدهما على الاخر اجبر الممتنع وقدم قوله على قول من يريد ابقاء الشركة او يريد البيع او التأجير - 00:52:13ضَ
وان كان فيها ظلم او رد عوض لم يجبر الممتنع هذا تفصيل القول في القسمة رحمه الله ما حكم الشهادة وصفة الشاهد وباي شيء يشهده عد الشهود ان الله اليكم - 00:52:36ضَ
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول جديد في لا يعاقب ما ورد عن السلف في معنى الاية يكون من باب توسيع مدلولاتها فهم القرآن اذا كان لا يخالف عن السلف - 00:53:22ضَ
وهو دليل على اصول من اصول الدلالات يعتمد على دلالة اللغة ما دام انه يعني يعتبر فيها الامران ان لا يخالف ما والامر الثاني ان يكون مبنيا على من اصول الفهم - 00:54:03ضَ
نعم ويقول احسن الله اليك وهل هذا هو المراد كون القرآن لا تنقضي عجائبه لا تنقظي عجائب ولا تنقظي معانيها العظيمة العجيبة وكل ما يتدبره الفهم السليم كل ما يتدبره زلفان السليم - 00:54:41ضَ
والقصد الصحيح كل ما يتدبره ذو الفهم الصحيح المستقيم انه تظهر له من المعاني العظيمة والمعاني الدقيقة ما يعجب منه نسأله تعالى ان يفتح من اعظم المنن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:55:22ضَ
نحن ورثة الوالد رحمه الله اوصى بأضحية عنه ووالديه كذلك عن طريق ارض للوالد اوصى ببنائها ومن ريع الايجار نخرج قيمة الاضحية ولكنه لم يحدد اه كم دور يبنى فهل يجوز - 00:56:02ضَ
ان يقوم احد ورثة في بناء ببناء دور علوي فوق الدور الارضي المستخرج منه قيمة الاضحية رجعوا فيها الى المحكمة ارجع فيها الى المحكمة الله اليكم يقول السائل طول الشارع عبر الشبكة - 00:56:25ضَ
هل وعظ الناس بايات واحاديث منهج صحيح سبحان الله بعض الناس بايات الوعيد لماذا انزلت للعظة وكذلك انزلناه قرآنا وشرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون لعلهم يتقون. او يحدث لهم ذكرا - 00:57:02ضَ
كيف يقال هل يجوز في اياته وعيدنا عنه حينما انزلت للتذكير والانذار والتحذير والوعظ تلاحظ تلاحظ حال الانسان كثيرا زيادة به الى القبور واليأس ورحمة الله فانه تلاحظ حاله وتراعى حاله - 00:57:33ضَ
المشرف على نفسه لا تذكر له ادلة الوعد لانه يتمادى ومن غلب عليه الرجاء لا يغفر له احاديث وادلة الوعد والرجاء لانه يتمادى الواعظ والناصح مثل الطبيب على كل واحد - 00:58:30ضَ
يداويه بما يناسبه من تخويف او ترغيب ترهيب او ترهيب نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذكر شيخ الاسلام انه لا يجب على الولد طاعة والده في اكل ما لا يحب - 00:59:11ضَ
ومثله الزواج بمن لا يريد مع انه ليس بمنكر فما هو ضابط السمع والطاعة للوالدين الله للوالدين فيما فيه ولا معصية فيه المعروف وهذه الكلمة الجامعة الطاعة بالمعروف وما فيه ضرر على الولد - 00:59:36ضَ
او فيه معصية وهي فان هناك هل تعرض عليه طاعته في المعصية ولا تجب عليه طاعته فيما عليه فيه ضرر الله اليكم السيد عبر الشبكة امرأة طلقها زوجها ووفق الطلاق - 01:00:14ضَ
وهي لا تزال وفي العدة فهل يجوز ان يراجعها ويجامعها قبل توفيق الرجوع والاشهاد على ذلك يجوز لكن ينبغي ان يشهد الله قال واقيم الشهادتين الاشهاد على الطلاق وعلى الضجة - 01:00:43ضَ
لو فعل ذلك وكان رجوعه اليها بالفعل ولم يوفق يتأكد الاشهاد نعم الله اليكم عبر الشبكة هل يجوز للمرأة ان تشرح مادة الرياضيات ويسمعها البنين والبنات في مرحلة الثانوية العامة - 01:01:30ضَ
ويسمعها صوتها ويسمعها البنين البنات مرحلة الثانوية العامة معلوم ان المرأة فتنة الرجال والاصل ان التعليم يكون المرأة تعلم النساء هذا هو الاصل المحافظة الا تقبل تعليم الرجال ان ذلك يتضمن - 01:02:28ضَ
الاختلاط بهم والفتنة بها لا سيما ان طلاب الثانوية من الشببة يعني يكون عندهم اقوى ما يكون فتنة المرأة الميل اليها ينبغي لكل مسلم ومسلمة ان يحترز من الوقوع في شباك - 01:03:16ضَ
مفاسد الاقتراب نعم اخر شيء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح عمل تقويم اذا لم يكن هناك واضح وما هو الا للتحسين فلا يجوز قوله عليه الصلاة والسلام - 01:04:02ضَ
او كما قال عليه الصلاة المغيرات خلف الله اذا لم يكن في الاسنان عيب فلا ينبغي والتأجيل من التغيير لخلق الله من غير والله اعلم - 01:04:33ضَ