Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرج جنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا. او لتعودن قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما - 00:00:00ضَ

الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. على الله توكلنا ربنا افتح وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. الذين كذبوا شعيبا - 00:00:40ضَ

كأن لم يغنوا فيها. الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرون فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي فكيف اسى على قوم كافرين. جزاك الله خير لا اله الا الله. هذه بقية - 00:01:30ضَ

قصة مع مدين رد عليهم رد عليه اشراف قومه ورؤساؤهم بمثل مارد به قوم صالح وقوم نوح وقوم هود كلهم كانهم تواصوا بهذا الرد قال الملأ الذي يستغفر والذي يمنعهم من اتباع الحق هو الكبر - 00:02:05ضَ

كما سبقهم في ذلك ابليس لما امره الله بالسجود يا ادم استكبر وابى ابى واستكبر وكان من الكافرين قال الملأ الذين من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا - 00:02:37ضَ

يعني خيروه بين امرين اما ان يخرجوه وينفوه من ارضه ووطنه او ارجعوا الى ديني. يعني ارجع الى ملتنا او او نخرجه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قرية او لتعودن في ملتنا - 00:03:04ضَ

قال شعيب عليه السلام اولو كنا يعني نرجع الى ملتك ولو كنا كارهين وهم كارهون لان ملة من الشرك الله وعبادة غيره هذه ملة اولئك اولئك القوم ومن قبلهم من الامم ومن بعدهم - 00:03:31ضَ

من اعداء الرسل ولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا ان عدل في ملتكم بعد ان نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع كل وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا - 00:03:55ضَ

يا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق فاحال الامر كله لله الامر كله لله لن نعود الا ان يشاء الله فالله على كل كما نقول يا مقلب القلوب لا يأمن على نفسه ولو كان - 00:04:25ضَ

صالحا ولو كان على يقين فانه لا يأمن عليه ان يخاف من تقليب قلبه وزيغ قلبه قد افترينا على الله كذب ان عدنا في ملتكم بعد اذن ان شاء الله. وما وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله - 00:04:48ضَ

وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق يعني احكم بيننا بالحق وافصل بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وقال الذين كفروا مرة اخرى - 00:05:14ضَ

وقال الملأ الذين كفروا من قومه قالوا يا هذه المرة التفتوا للمؤمنين لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاشون. انظروا كيف طمس البصائر يقولون للمؤمنين ان اتبعتم شعيبا انكم لخاسرون وقلبوا الحقائق فجعلوا الربح - 00:05:33ضَ

العظيم الذي هو الربح الحقيقة جعله هو الخسران لئن اتبعتم شعيبا انكم الا خاسرون فاخذتهم الرجفة كما اخذت قوم صالح وقالت السورة الاخرى واخذت الذين ظلموا صالحا فاصبحوا في ديارهم جاثمين - 00:05:55ضَ

ثم قال تعالى مكذبا لهم في زعمهم الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا كان لم يغروا فيها يعني ذهبوا وهلكوا كانهم ما كانوا الذين كذبوا شعيبا تألم الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين - 00:06:23ضَ

ومنهم هؤلاء الملأ الذين زعموا ان اتباع شعيب هو الخسران بل تكذيب شعيب هو الخسران الذين كذبوا شعيب كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين تتولى عنهم اعرض عنهم - 00:06:52ضَ

يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم كما قال صالح في قصته السابقة تولى عنه من قال يا قومنا قد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحب الناصحين - 00:07:13ضَ

وهنا قال وكيف اسى على قوم كافرين؟ اي هؤلاء غير مأسوف عليهم بالخسران ورضوا لانفسهم بالخسران واصروا على الكفر والعباد والتكذيب فهم غير مأسوف عليهم فكيف اسى على قوم وبهذا تنتهي هذه القصة - 00:07:33ضَ

وهي القصة الخامسة في هذه السورة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قال الملأ الذين استغفروا من قومه - 00:08:04ضَ

الذي نتعظم عن الايمان به معك من قريتنا لتعوديم ملتنا ترجعن الى ديننا الذي نحن عليه شعيب لو كنا كارهين يعني لو كنا ايوة ان كنا كارهين لذلك ستجبروننا عليه - 00:08:57ضَ

قد افترينا عن الله كذبا عدنا في ملة بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا انهد فيها بعد اذ انقذنا الله منها الا ان يشاء الله ربنا الا ان يكون - 00:09:43ضَ

قد سبق لنا في علم الله ومشيئته ان نعود فيها حينئذ قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا فان قيل ما معنى قوله او وما يكون لنا ان نعود فيها ولم يقل - 00:10:13ضَ

شعيب قط انا بلتهم حتى هي صحة قولهم ارجعوا الى ملتنا قيل معنا او لتدخلن في ملتنا حينما ناهوا او نتجهلن في ملتنا ان يدخل فيها وقيل معنا ومعنا عادة صار - 00:10:54ضَ

وقيل اراد به قوم شعيب لانهم كانوا كفارا شعيب عنهم قوله تعالى واسعة ربنا كل شيء علما احاط علمه بكل شيء على الله توكلنا فيما تواعدوننا به فيما توعدون توحدوننا به - 00:11:37ضَ

ثم عاد شعيب بعدما ايس من فلاحهم قال ربنا افتح بيننا وبين قومنا ايقض بيننا بالحق والفتاح القاضي وانت خير الفاتحين وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا - 00:12:28ضَ

وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون مغبون قال عطاء جاهد قال الظحاك عجزة فاخذتهم الرجفة انا الكلبي الزلزلة وقال ابن عباس وغيره فتح الله عليهم جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم. ولم - 00:13:03ضَ

فهم ظل ولا ماء. وكانوا يدخلون الاسراب. ليتبردوا فيها اذا دخلوها وجدوها اشد حرا من وكانوا. فكانوا الاشرب ليتبرجوا فيها فاذا دخلوها وجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا الى البرية فبعث الله - 00:13:38ضَ

سحابة في ريح طيبة اضلتهم وهي فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا اجتمعوا تحت السحابة الهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الارض تركوا كما يحترق الجراد روي ان الله تعالى - 00:14:25ضَ

سبعة ايام ثم سلط عليهم الحرب قال يزيدني الجدير سلط الله عليهم الحرب ثم رفع لهم جبل من بعيد اتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون اجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم - 00:15:17ضَ

عذاب يوم الظلة بعث الله شعيبا الى اصحاب الايكة واهل بادين ان اصحاب الايكة جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا جميعا قال انا ابو عبد الله البجلي كان ابو جاد وكل من وسع - 00:15:57ضَ

ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب عليه السلام يوم الظلة كل كل من فلما هلك ابنته تبكي قد هد ركني سيد القوم اتاه الحتف نارا تحت ظله شغلت نارا عليهم - 00:17:03ضَ

دارهم كالمحلة النقل المحقق يقول قال ابن عطية في هذه حكاية مضمون بها يعني انها اسرائيل الشيء الذي في القرآن هو الذي يقطع به وما سواه من الاخبار والروايات نمسك عنها لا نصدقها ولا نكذبها. كما ارسلنا اليه الرسول لا تصدقوهم ولا تكذبوهم - 00:17:47ضَ

قوله تعالى الذين كذبوا شعيبا كان لم ينوا فيها. اي لم يقيموا ولم ينزلوا فيها من قولهم غنيت بالمكان اذا قمت به. والمغاني المنازل واحدها مغنى وقيل تنعم فيها الذين كذبوا شعيبا - 00:18:36ضَ

من المؤمنين كما زعموا عنهم صهيب شاخصا من بين اتاهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم ونصحت لكم فكيف اسى احزنوا على قوم كافرين وليس الحزن وهلأ الصبر اساء الى قوم احزن. نعم. على قوم كافرين - 00:19:08ضَ

والاسى الحزن والاسى الصبر انت قوله تعالى وما ارسلنا في قرية حسبك لا اله الا الله وحده كل هذه الامم المكذبة للرسل هذه نهايتهم الله بالغرق بالريح العاتية والحاصل قوم صالح من الصيحة - 00:20:02ضَ

التي قطعت قلوبهم في اجوابهم جاءهم لونان من العذاب. صيحة وظلة محرقة وقد يكون ان الله جمع لهما هذا وقد يكون بعضهم عليكم الله بالصيعة وبعضهم وكله هؤلاء الرسل بلغوا رسالات ربهم - 00:20:44ضَ

واقاموا الحجة على اعدائهم ناصرهم الله ونجاهم نوحا السفينة ونجى هودا ومن معه وخلصه من وصرف العذاب عنهم وصالح عليه السلام ومن معه كذلك نجاهم الله واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثين - 00:21:24ضَ

يا مرحبا ما جرى على قوم لوط كذلك فلما جاءونا جعلنا الية حسابنا امطرنا عليهم وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود كما سيأتي في شهود وكذلك سينجاه الله ولما جاء والذين امنوا معه - 00:22:10ضَ

واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين والله يقص هذا القصص دارا واندارا اشارة للمؤمنين وتهديد للكافرين فسنة الله ماضية الهلاك المكذبين وبنجاة المؤمنين سنة ماضية على نوح وقومه - 00:22:46ضَ

وهودي وقومه وصالح وقومه ولوط وقومه والشعيب وقومه وكما فعل الله به موسى وفرعون نجى الله موسى وبني اسرائيل واغرق فرعون وقومه وازلفنا تم الاخرين موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرقنا الاخرين - 00:23:22ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الجواب الصحيح - 00:24:05ضَ

لمن بدل دين المسيح الوجه الثاني ان يقال لهم انتم تقولون انكم متبعون للكتب الالهية واذا كان كذلك لم ينبغي لكم ان تدخلوا في شريعة ايمانكم من الاسماء ان تدخلوا في شريعة ايمانكم من الاسماء الا ما جاءت به - 00:24:31ضَ

الا ما جاءت به الانبياء عليهم السلام والانبياء لم يسم الله احد منهم جوهرا. وانما سماه بذلك ارسطو وامثاله وهؤلاء كانوا مشركين يعبدون الاصنام. ولم يكونوا يعرفون الله المعرفة الصحيحة - 00:25:02ضَ

ولا يقولون انه خالق السماوات والارض. ولا انه بكل شيء عليم. ولا على كل شيء قدير. وانما كانوا يعبدون الكواكب العلوية. والاصنام السفلى ويعبدون الشياطين ويؤمنون بالجبت والطاغوت وانما صاروا مؤمنين لما دخل اليهم دين المسيح صلوات الله عليه وسلامه بعد - 00:25:30ضَ

الاسكندري المقدوري صاحب ارسطو بنحو ثلاثمائة سنة. وكانوا يسمون الملك من بطل ميوس كما تسمى القبط ملكها فرعون. فمات سنة كما تسمي القبط كما تسمي القبط ملكا فرعون. فرعون والحبشة ملك - 00:26:09ضَ

النجاشي والفرس كسرى ونحو ذلك وحينئذ فعدولكم عن طريقة الانبياء والمرسلين الى طريقة الكفار والمشركين المعطرين من الضلال المبين وفي كتبهم ان ابو ان ان ان بولس لما صار الى اثينا دار الفلاسفة - 00:26:38ضَ

وفيها دار الاصنام وجد مكتوبا على باب دار العلماء والاصنام مكتوبا الاله الخفي الذي لا يعرف والذي خلق العالم فكانوا لا يعرفون رب العالمين. فكيف يعدل عن طريقة رسل الله وانبيائه - 00:27:09ضَ

موسى وداوود المسيح الى طريقة هؤلاء الكفار المشركين المعطرين ولكن النصارى ركبوا دينا من دينين. احسن اليك ولكن النصارى ركبوا دينا من دينين من دين الانبياء الموحدين ودين ركبني من دينين. نعم. من دين الانبياء الموحدين ودين المشركين. فصار في - 00:27:37ضَ

دينهم قسط مما جاءت به الانبياء وقسط مما ابتدعوه من دين المشركين في وافعالهم. كما حدثوا الفاظ الاغانيم وهي الفاظ لا توجد في شيء من كلام الانبياء وكما احدثوا الاصنام المرقومة. بدل الاصنام المجسدة. والصلاة - 00:28:18ضَ

وكما احدثوا الاصنام المرقومة بدل الاصنام المجسدة الصور التي لا لا ظل لها مثل مثل ما ارى الصور التي يرسمونها في خنائس رسم وجسدها التي تكون منحوتة يعني اما من ذهب ولا من فضة ولا من معادن اخرى - 00:28:48ضَ

فالصورة انه الصورة مجسمة وصورة مجسمة تكون مرسومة باللون فقط ويعبدون والصلاة ومن من وهي الفا كما احدث والفاظ الاقانيمي وهي الفاظ لا توجد في شيء من كلام الانبياء وكما احدثوا الاصنام المرقومة بدل الاصنام المجسدة. والصلاة الى الشمس والقمر والكواكب - 00:29:19ضَ

بدل الصلاة الي الصيام والصلاة الى الشمس والقمر والكواكب بدل الصلاة اليها والصلاة هي الشمس والقمر والصلاة الى الشمس والقمر والكواكب. بدل الصلاة الي والصيام في وقت الربيع يجمعوا بين الدين الشرعي والامر الطبيعي وغير ذلك - 00:30:09ضَ

الوجه الثالث قولهم ان الذي يشغل حيزا ويقبل عرضا هو الجوار الكثيف فاما الجوهر اللطيف فما يقبل عرضا ولا يشغل حيزا. مثل جوهر النفس وجوهر العقل وجوهر الظوء فيقال الكلام في الجوائز هل هي منقسمة الى متحيز وغير متحيز - 00:31:01ضَ

او كلها متحيز ومتصل بالكلام على نفس الانسان الناطق فنقول ان المسلمين من اعظم الناس معرفة بوجود الملائكة. ووجود الجن. كما دل ذلك الكتاب والسنة واجماع الامة. وكذلك سلف الامة وائمة يعرفون وجود النفس التي - 00:31:30ضَ

اعلن انسان التي تفارق بدنه حين الموت. كما دل على ذلك الكتاب والسنة. واجماع السلف وان كان كثير من اهل الكلام يزعم انها عرظ من اعراض البدن. او جزء من - 00:31:59ضَ

زائد فهذا قول محدث في الاسلام لم يذهب اليه احد من السلف والائمة وان كان محكيا عن اكثر المتكلمين فليس الذين قالوا هذا من سلف الامة والائمة بل هم من اهل الكلام المحدث المذموم عند - 00:32:20ضَ

سلف وائمة الامة وكثير من المتفلسفة الداخلين في اهل الملل يقولون ان الذوات التي تسمي الانبياء والملائكة هي هي التي تسميها المتفلسفة المشاؤون عقولا او عقولا ونفوسا. وهذا غلط عظيم كما قد بسط في موضعه - 00:32:44ضَ

فان العقول التي يثبتها هؤلاء المتفلسفة. لا حقيقة لها عند الرسل واتباعهم. بل ولا حقيقة لها عند العقل الصريح انها اعراض قائمة بانفسها. وقد صرحوا بانها واجب الوجود هو علم. وجعلوا نفس العلم هو نفس العالم. ونفس تصور هذا القول يكفي في العلم - 00:33:17ضَ

السادس كما ان هؤلاء المتفلسفة اتباع ارسطو لا يعرفون الملائكة بل ولا الجن وانما علم بمعرفة الاجسام الطبيعية. وتكلموا في الالهيات بكلام قليل النذر. باق وتكلموا في الالهيات بكلام قليل النذر - 00:33:47ضَ

باطلوا اكثروا من حقه كما قد بسط في موضع اخر وهؤلاء يذهبون ان العقل الاول ابدع ما دونه من العقول والافاكي الى ان ينتهي الى العقل العاشر فهو مبدع فهو مبدع ما تحت فهو مبدع ما تحت فلك - 00:34:14ضَ

وهذا كله من اعظم الكفر عند الرسل واتباعهم اهل الملل. فان مضمون هذا ان ملكا من الملائكة خلق كل ما تحت السماء وملكا فوقه خلق كل ما سوى الله سبحانه - 00:34:40ضَ

هذا من اعظم الكفر في دين المرسلين واهل الملل. المسلمين واليهود والنصارى. قال قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامر يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم - 00:35:02ضَ

من خشيتي مشفقون. فاخبر ان الملائكة لا تسبقه بالقول. ولا تعملوا الا بامر فضلا عن ان يكون ملك وخلق كل شيء. وهؤلاء يقولون ان الوحي والكلام الذي جاءت به الرسل - 00:35:40ضَ

انما هو فيض من هذا العقل الفعال على قلوب الانبياء. والله تعالى عند هؤلاء لم يكن يعرف موسى ولا عيسى ولا ابراهيم. ولا محمدا ولا غيرهم من الرسل ولا يعرف الجزئيات بل عند اسطوات باعه انه لا يعلم شيئا من الاشياء بل ولا خلق عند - 00:36:00ضَ

بل ولا يقدر عندهم على خلق شيء. فضلا عن ان يكون في كل شيء على كل شيء قدير وان يكون قد احاط بكل شيء علما وارسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الاصنام بمقدونية. واثينة وغيرهما من مداين - 00:36:30ضَ

فلاسفة اليونان وكان وزيرا للاسكندري بن فيلبس المقدوني وكان هذا قبل المسيح عليه السلام بنحو ثلاثمائة سنة ولم يكن وزيرا لذي القرنين الذي يأجوج ومأجوج. وكان عامة علم القوم على الطعن الطبيعيات والحسابيات - 00:36:56ضَ

واما العلم الالهي وهو الذي يسمونه علم ما بعد الطبيعة. وهو منتهى فلسفتهم. انما تكلموا في على امور كلية. الزموا الوجود الى جوال وتسعة اعراض يجمعها بيتان زيد الطويل الاسود بن مالك - 00:37:24ضَ

في داري بالامس كان متكئ بيده سيف انتظر. فهذه عشر مقولات سواء وهي الجوار والكم والكيف والاين ومتى والاضافة والملك والوظع وان يفعل وان ينفعل. وقد نازعه اتباعه وغيرهم في هذا - 00:37:47ضَ

وقالوا انه لا دليل عليه ومنهم من جعلها ثلاثة. ومنهم من قال غير ذلك واثبت العلة بناء على حركة الفلك. وانه يتحرك حركة شوقية. فلا بد له مما يتشبه به - 00:38:20ضَ

العلة الاولى هي علة لحاجة الفلك اليها. من جهة انه يتحرك ليتشبه بها كحركات المهتم بامامه والمقتدي بقدوة. وقد يقولون كتحريك كتحريك المعشوق لعاشقه وكلام ارسطو في ذلك موجود وقد نقلته بالفاظه. وتكلمت عليه في غير هذا الموضع. وقد - 00:38:42ضَ

ذلك في مقالة في مقالة الام وهي اخر فلسفته ومنتهى حكمة وفي كتاب اثولوجيا. ولم يثبت ان الرب مبدع للفلك ولم يثبت ان ان الرب مبدع للفلك ولا علة فاعلة ولا سماء - 00:39:14ضَ

ولا سماه واجب الوجود. ولا قسم الموجودات الى واجب قديم وممكن قديم ولا قسم الموجودات الى واجب قديم وممكن قديم؟ لا فلذلك فعل المتأخرين كابن سينا وامثاله. وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع - 00:39:45ضَ

والمتأخرون الذين سمعوا كلام اهل الملل ارادوا اصلاح كلامي وتقريبي للعقول لعلة توافق ما علم بصريح المعقول وصحيح المنقول فتكلم عليه ثابت ابن قراء وبين ان الفلك اذا كان لا قوام له الا بطبيعة. ولا قوام لطبيعته الا بحركته - 00:40:31ضَ

ولا قوام لحركة الارادية الا بمحرك لا. وزعموا ان المحرك يجب الا يكون متحركا وقرروا ذلك بادلة فاسدة قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع وقالوا ان وانما تحرك الفلك من جهة نسبة الفلك به - 00:41:01ضَ

وان لم يكن هو القادر على تحريك الفلك بل ولا شعور منه بالفلك وعبر عن ذلك ابن رشد الفيلسوف وامثاله فقالوا انه يأمر الفلك بالحركة وقوام بطاعته لامر الله مع انه عندهم لا ارادة له ولا علم له بما بما يأمر به - 00:41:25ضَ

فالكون هو امرا ومعناه كون الفلك يتشبه به كما يأمر المشوق وعاشقه ويحبه وان كان المعشوق لا شعور له ولا ارادة في ان يحبه ذلك ثم لو قدر انه هو الامر. فانما يصدر بسبب امره مجرد حركة الفلك - 00:41:53ضَ

ولهذا شبهوا ذلك بامر السلطان بامر السلطان لعسكر بامر يطيعونه فيه فجعلوا الحركات معلولة له بهذا الاعتبار لم لم يثبتوا انه ابدع شيئا من الافلاك والمناظر والمولدات ولا العقول ولا النفوس ولا ولا صفاتها. ولا افعالها بل - 00:42:17ضَ

ان يكون امرا لها بالحركة بامر الملك لعسكر مع انه عندهم ليس امرا بالحقيقة مع انه عندهم ليس امرا بالحقيقة بل ولا علم له بشيء من الموجودات الغاية ما يزعم ارسطو واتباعه ان للفلك حاجة اليه من جهة تشبهه به. واما كونه - 00:42:50ضَ

موجود موجبة للفلك. وانما يقول هذا من يقول من متأخرين كبسينا. واما اعرابي فهو الذي وسع القول في هذا الباب. وقسم الموجود واما الفارابي فهو الذي وسع القول في هذا الباب. وقسم الموجود - 00:43:22ضَ

الى واجب وممكن. وجعل الافلاك واجبة ممكنة به وفي ذلك من الفساد والاضطراب ما قد بسط في غير هذا الموضع وبنى ابن سينا الكلام في صفاته على كونه واجب الوجود. واما الفارابي في كتابه راوى المدينة - 00:43:49ضَ

وغير ذلك فاعتمد على على كونه اول وكذلك في كتاب اثولوجيا اعتمد على كونه هو الاول وشبهوا بالاول في المدد وعلى ذلك بنون في الصفات وانا لو اثبتنا خرج عن كونه - 00:44:16ضَ

خرج خرج عن كوني واما الفاء واما واما الفارابي في كتاب يرى يا اهل المدينة المدينة الفاضلة وغير ذلك فاعتمد على ايش؟ من اهل المدينة. واما الفارابي في كتاب المدينة الفاضلة. نعم. وغير ذلك - 00:44:44ضَ

اذا اعتمد على كونه اول وكذلك ارسطو في كتابها اعتمد على كونه هو الاول وشبيهه بالاول في العدد على ذلك بنون في الصفات. وانا لو اثبتناها لخرج عن كونه اول. مع انهم لم يقيموا حجة على - 00:45:14ضَ

كوني اول اول بهذا المعنى الذي زعموه كما لم يقيموا حجة على كونه واجب الوجود معنى الذي ادعوه بل تكلموا بالفاظ مجملة متشابهة تحتمل حقا وباطلا فانه معلوم ان ان واجب الوجود بذاته. موجود بنفسه وانه الاول الذي ليس قبله شيء وهو القديم الازلي. الذي - 00:45:38ضَ

لم يزل ولا يزال وهؤلاء جعلوا وجوب الوجود بمعنى انه لا يتعلق بغيره. فلا يكون له صفة كونوا اول بمعنى اول الاعداد الذي لا لا تعدد فيه. ومعلوم ان الواحد والاول المجرد عن كل شيء. انما يقدر - 00:46:08ضَ

وفي الاذهان لا في الاعيان فالذين يقدر واحدا واثنين وثلاثة واربعة. الى سائر الاعداد المجردة. والعدد المعدود. انما يوجد في الاذان لا في الاعيان. فاما الموجود في الخارج فانما هي اعيان قائمة - 00:46:35ضَ

بانفسها وصفاتها القائمة بها والاول منها هو ذات متصفة بصفاتها. لا يوجد شيء في ولا يوجد في الاعيان شيء. ليس قائمة بنفسها ولا صفة قائمة بغيرها. بل لا يوجد ذات مجردة عن صفاتها - 00:46:58ضَ

وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن نبهنا ها هنا عليها لان هؤلاء القوم قالوا انا نعجب من هؤلاء القوم انهم فضل وادب ومعرفة. ومن اذا سورة وقد قرأ شيئا من كتب الفلاسفة والمنطق - 00:47:22ضَ

فما حقهم ينكرون علينا هذا؟ فكان كلام هؤلاء النصارى يتضمن تعظيم الفلاسفة. واهل المنطق وان من قرأ كتبهم عرف بها من الحق في الالهيات. ما لا يعرفه سائر اهل الملل. وهذا يدل على - 00:47:49ضَ

لهؤلاء النصارى بما جاءت به الرسل وبما يعرف بالعقل المحض اما الاول فلان المسيح واتباعه كالحواريين ومن اتباعهم ومن ومن ومن اتبعهم كالحواريين ومن اتبعهم ليس فيهم من عظم هؤلاء الفلاسفة - 00:48:13ضَ

ولا استعان بهم ولا التفت اليهم بل وهم عندهم من ائمة الكفر ورؤوس الضلال وكذلك موسى واتباعه وكذلك محمد واتباعه. وليس في رسل الله وانبيائه ولا في اتباعهم من يعظمهم - 00:48:41ضَ

ولا يستعين بكلامهم بل الرسل واتباعهم متفقون على تضليلهم وتجهيلهم. واما العقليات فانما يعظم كلام هؤلاء الفلاسفة في العلوم الكلية والالهية. من هو من اجهل الناس بالمعارف الالهية والعلوم الكلية - 00:49:01ضَ

اذ كان كلام في ذلك فيه من الجهل والضلال. ما لا يحيط به الا ذو الجلال وانما كان القوم يعرفون ما يعرفونه من الطبيعيات. والرياضيات كالهندسة وبعض تحياتي وشيء من علوم الاخلاق وسياسة الدينية - 00:49:27ضَ

المدنية والمنزلية التي يجزم بما جاءت به الرسل واليهود والنصارى بعد النصب والتبديل اعلم من هؤلاء بالعلوم الالهية والاخلاق والسياسات فضلا عما وراء عما وراء ذلك. فاعتضاد هؤلاء النصارى بهؤلاء المتفلسفة - 00:49:53ضَ

يدل على عظيم جعلوه يدل على عظيم جالهم بالشرعيات والعقليات هذا قد بسط الكلام فيها الآم. وقد وهذا قد بسط الكلام عليه في مواضيع متعددة اذ كان الرد على الفلاسفة لا يختص به النصارى بل الكلام في ذلك معه ومن يعظمهم من اهل الملل - 00:50:19ضَ

ومعلوم ان المنتسبين للاسلام من اتبع الفلاسفة كالبرابي وابن سينا والسهرة والسهرة السهرة وردي المقتول وابن رشد الحفيد امثالهم احذق بهم واعلم من النصارى وكتب الفلاسفة التي الى المسلمين من الطب والحساب والمنطق وغير ذلك - 00:50:49ضَ

كذبها المنتسبون للاسلام فجاء كلامهم فيها خيرا من كلام اولئك اليونان والنصارى واليهود انما يعتمدون في هذه العلوم على ما وضعه هؤلاء المنتسبون الى الاسلام. مع ان هؤلاء عند المسلمين جهال ضلال في الالهيات والكليات - 00:51:24ضَ

فكيف يكون سلف من يعظمهم من اليهود والنصارى ولما صار اولئك اليونان عارفين بالله موحدين له عابدين له مؤمنين عابدين لو عابدين له مؤمنين بملائكته وكتبه ورسله لما دخل اليه متبع - 00:51:52ضَ

يدعونهم الى دين الله الذي بعث به المسيح وكل من كان من اتباع المسيح غير مبدل لشيء من دينه قبل الفسخ فانه من المؤمنين المسلمين المهتدين وهم من اولياء الله المتقين. من اهل الجنة - 00:52:20ضَ

ومن ظن ان كلام الرسل يوافق يوافق هؤلاء اليونان. فان ذلك الشيخ في عرض مذاهبها هذه الطوائف وهم انواع المتكلمين والنصارى وغيرهم مما يدل على رحمه الله بعد التمحيص والتحقيق - 00:52:47ضَ

وقد نفع الله ما فاد الاخبار من هذه الطوائف التي يعظمها الناس يعظمها يعظمهم الجهال المسلمين المثقفين الذين يسمونهم المثقفين هؤلاء الفلاسفة سبحان ضلال ملاحدة نعم يا محمد احسن الله اليكم - 00:53:32ضَ

يقول السائل عبر الشبكة صليت العصر مع الامام وقد فاتتني وعندما صلى الامام الركعة الثالثة جلس ثم نبه المقام الرابعة ثم سجد قبل السلام وسجدت معه ثم اتيت بما فاتني - 00:54:29ضَ

سؤالي هو هل يجب علي سجود السهو لاني ادركت الايمان اعزائي انت تقول سجدت مع الامام سجود السهو احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمطلقة اسقاط اولادها من النفقة - 00:55:12ضَ

بسبب عدم التزام طليقها بالنفقة ويتهرب من الدفع. ومللها من المطالبة. هل يجوز زائد يقول اليك هل يجوز للمطلقة اسقاط حق اولادها من النفقة لسبب عدم التزام طليقها بالنفقة ويتهرب من الدفء ومللها من المطالبة مع العلم انها اسقطت حقها - 00:56:12ضَ

السبب اما حطب فلها تتنازل عن ما يخصها حق الاولاد فلنسأل ان تتنازل الا ان تلتزم بالانفاق عليه من من مالها وحقها هي حرة فيه اذا اسقطته اما بالنسبة لاولاده فلا - 00:56:52ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان اكمل الدعاء هو الجامع لاكثر من توسل ليس كأن جوامع الكنبة افضل من غيرها وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم - 00:57:32ضَ

في ادعيتي وفي ما يقدره من او يبينه من الاحكام من الدعاء الجامع ما كان النبي يدعو به كثيرا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:58:01ضَ

فهذا من جوامع الدعاء ينبغي للمسلم ان يفطر منها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي مبلغ خمس مئة الف جنيه او دعته في بنك اسلامي ويعطي عائدا يقارب عشرة بالمئة سنويا - 00:58:20ضَ

تصرف كل ثلاثة شهور واستعين بها على نفقاتي وعائلتي بجانب معاشي الذي يبلغ اه الفين جنيه شهريا فكيف اخرج الزكاة الزكاة اخذ ربع الحسن اخرج ربع العسر من هذه الجبهات الثابتة التي تقول خمسمئة - 00:58:54ضَ

خمسمئة جنيه كل ما الحول تأخذ زكاتها في المئة اما المرتب الذي لك كما اجتمع عندك وحالة على الحول اما ما الحول او انصرف قبل ان انما تزول الزكاة فيما حال عليه الحول وتم - 00:59:45ضَ

سنة منذ كان في حسابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل منزلة المرأة بمنزلة اليتيم في ديننا يعني المرأة ضعيفة في الاسلام ضعيفة في طبعها ضعيفة ضعيفة القدرة - 01:00:26ضَ

الادراك المرأة ناقص تعطل ولهذا جاء عن النبي انه قال اني احرض حق الضعيفين على المرأة واليتيم بينهما بجامع الظعف كثيرا ما يقع الظلم على المرأة يقع الظلم عليها من زوجها يقع عليها من بعض محارمها - 01:01:00ضَ

يقع عليها من بعض الرجال الاجانب ضعيفة كان يتيم من حيث الضعف من على الله ينبغي ان يحسن اليها ويحذر من ظلمها على الرجل ان يحذر من ظلم زوجته وعلى الولي - 01:01:36ضَ

عندي احذر من ظلم موليته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال احدهم مازحا اذا جاء عام الفين وواحد وعشرين وانا على قيد الحياة ساذبح ذبيحة لوجه الله - 01:02:12ضَ

فهل هذا النذر ام لا نعم ولكن ما ينبغي التأريخ بالتأريخ النصراني الذي سمى التاريخ الميلادي ان يجعل يعني التوقيت وتعليق الوعود والعهود والعقود مرتبطة بالتعليق الهجري وانه قال اذا اذا جاء عام - 01:02:45ضَ

واحد وخمسين واربع مئة وخمسة واربعين ربعمية العدول عن التألق الاسلام الهجري الى التاريخ الميلادي النصراني ايها النصارى فلماذا تقول العام الفين وواحد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل - 01:03:23ضَ

عبر الشبكة ما معنى وقوله تعالى اذا كان الاخرة والاولى الدنيا والاخرة هلا والله بالعقوبة العاجلة بعقوبة الادية في الاخرة ففي الدنيا صار الى الغرق وفي الاخرة الى الحرق والنار - 01:04:09ضَ

يقدم قومه واورده من نار وبئس الورد المورود وبعض المفسرين يقول ان ان الاخرة والاولى الكلمتين انه قال انا ربكم الاعلى وفي موضع اخر قال ما علمت لكم من اله غيري - 01:04:38ضَ

والاظهر هو الاول الاخرة والاولى هي الدنيا والاخرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تقدمت لوظيفة في شركة والعمل يكون بنقل الاموال. وهذه الشركة متعاقدة مع بنوك. وطبيعة - 01:05:02ضَ

اخذ المال من بنك واوصله لبنك اخر فما الحكم لا اله الا الله لا اله الا الله الملوك الربوية العمل فيها ان الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا مع الاثم والعدوان - 01:05:28ضَ

وفي نقلك الاموال فيما بين البنوك الربوية وهي الغالي تعاون معهم عملا نقيا يسر الله لك ما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يقال عن الله واجب الوجود؟ نعم. اي والله - 01:06:36ضَ

نعم لكن ليس اسما ليس اسما لله هو واجب الوجود. ما معنى واجب وكلمة واجب الوجود يعني انه لا يجوز عليه ان يكون محدثا ولا يجوز عليه العدم من سواه من الموجودات فيجوز عليه العدل - 01:07:10ضَ

ولهذا نقول المخلوقات محدثة ممكنة يجوز عليها الحدود والعدم. اما واجب الوجود فلا يجوز عليه الحدود ولا العدم لا يجوز عليه الحدوث كده ولا العدم لدوام نعم احسن الله اليكم - 01:07:35ضَ

يقول السائل عبر الشبكة زوجي اعترف لي بانه زنا مع امرأة اخرى وانا لم اكن اعلم شيئا وهو الذي جاء واقر بهذا حيث يقول انه ندم ويريد ان اغفر له ولكني لا استطيع ذلك ومضت خمسة اشهر - 01:08:05ضَ

وحالتي تزداد سوءا ولا استطيع نسيان ما قاله لي. فهل يجوز ان اطلب الطلاق اذا قلقت نفسك ولم تستطيع البقاء يجوز لك وما دام انه قد اظهر التوبة والندم فالحمد لله - 01:08:33ضَ

لماذا تقلقين؟ صحيح انه عمل قبيح منكر عليك ان تغضب بحق الله لا للحق شيء ينبغي ان يكون غضبك لله لمعصيته الله لا لخيانته لك هذا هو الواجب على ان يكون غضبه لله - 01:09:09ضَ

ويغضب على من عصى الله لا لمن قصر في حقه او اعتدى على شيء من حقه نعم احسن فانصح بعدم طلب الطلاق ننصح انصح بعدم سؤال الطلاق والصبر ولعل الامر - 01:09:44ضَ

استقيم الحياة ويستقر الامر لا سيما ان الرجل اظهر الندم والتوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم القراءة من المصحف في الفريضة كمن يريد تطبيق السنة في صلاة فجر الجمعة - 01:10:17ضَ

في قراءة سورة السجدة والانسان وهو لا يحفظهما لا بأس ان شاء الله ولكن ينبغي ان يحفظهما بالطويلتين لكن فله ان يحمل المصحف كما كما يحمله في النافلة نعم احسن الله اليكم - 01:10:47ضَ

يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم اخذي لقرض ربوي لاني احتاجه الحاجة لا تبني لا تخفي اباحة الربا لا تأخذ قرضا الحاجة لا تبيح آآ فعل الربا الربا لان الربا من اعظم المحرمات - 01:11:28ضَ

يغني في الله. استغلوني في الله بدأ يقع القاضي ودع الربا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من طاف طواف العمرة وسعى ولكن لم يتحلل فهل له ان ان يأني - 01:12:03ضَ

فهل له ان يتنفل بالطواف قبل التحلل من العمرة اذا تنفلنا لا اعلم مانع ان نمنعه منه الطواف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز زواج المسلم - 01:12:32ضَ

بامرأة فلبينية مسيحية بدون اوراق او مأذون او فرح او اي شيء بل بمكالمة فيديو لاهلها لبعد الديار مع العلم ان المرأة تسكن معه بالبيت وقام بعلاقة معها كاملة اعوذ بالله - 01:13:11ضَ

الله تعالى يقول والمحصنات الذين اوتوا الكتاب وهذا غير فلا يجوز الزواج من الزانية ان يبعدها منه ويبتعد منها ولا ولا يتزوج زانية كافرة ان الله ما اباح الكتابيات الا المحصنات - 01:13:44ضَ

وهن الحرائر العفائف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الايثار تصيبه نجاسة آآ الايزار نعم تصيبه نجاسة ثم ينزع ويترك فترة طويلة لم يستعمل هل طول فترة عدم الاستعمال - 01:14:40ضَ

بدون غسله تسقط النجاسة عن الايزار لأ لابد من غسل النجاسة الرجالة لا تطهر الا بالماء ويقول كذلك احسن الله اليك وما حكم استخدامه بعد طول آآ الفترة بدون غسل - 01:15:25ضَ

نقول لا تزول الصلاة لا تجوز الصلاة في من ثوب نجس الذي لم يطهر من نجاسته ولو طالت المدة ولو طاعت مدة عدم استعماله انما تمنع من الصلاة لبسه يعني - 01:16:06ضَ

الصلاة لبسه يستتر به ويستر به نفسه قول يستدفى به اما يلبس الصلاة وثيابك فطهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بالنسبة للطلاق الرجعي ثلاث الحيضات تبدأ من بعد الطهر الذي طلقها فيه - 01:16:42ضَ

ام يحسب بالحيضة التي سبقت الطهر التي بعد الطلاق التي بعد الطلاق بعد الطهر التي الذي طلق هذه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في كل سنة يزداد الاحتفال - 01:17:33ضَ

بالمولد النبوي ورأينا ترابط قوي بين صفوف الصوفية والشيعة فهل هم متقابلون في عقيدتهم الضالة نعم الصوفية الضالة قبول والرافضة قبول الكلام كل يقدسون بعض الاموات ممن يعظمونه نعم احسن الله اليكم - 01:18:10ضَ

يقول السائل عبر الشبكة آآ ابي يريد اخذ راتب مني اه كله او بعضا فهل يحق له ذلك؟ وهل هو حلال عليه يقول الفقهاء للاب ان يأخذ من ماله ما لا يضره - 01:19:05ضَ

ولا يحتاجه فليس بان نأخذ مرتب اذا كان يحتاجه الانفاق على نفسه وعلى اولاده اما اذا كان يعني غنيا وظروفه جيدة لا بأس للوالد ان يأخذ منه ورتبه او بعضه - 01:19:41ضَ

ولكن لو لو لم نفعل هذا كان اولى كان اولى له ليتم الوئام والانسجام بينه وبين ولده نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل الدعاء اللهم اني اعوذ بك من البرص الحديث - 01:20:22ضَ

يساعد على شفاء من كان به برص الدعاء قلت اعوذ بالله من البرص يشمل البرص الموجود والبرص المخفوف منه يعني انه يكون الدعاء بالعافية من البرص يستحي ان يكون وقائيا - 01:21:15ضَ

ويكون للشفاء من البرص الموجود وللوقاية من البرص المحظور احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من شك في صحة نطق تكبيرة الاحرام حيث قال الله واكبر وكررها الله اكبر - 01:21:48ضَ

هل تبطل اه صلاة سهلا منه ان قول الله اكبر لا يبطل تكبيرة الاحرام لا تبطل الصلاة ينبغي ان يحذر الانسان من الوسواس لانه حتى يجعلوه يكرر الله اكبر الله اكبر - 01:22:19ضَ

ينبغي الا الا يعيد التكبير اذا كان عارضا اماما تكرر معه ذلك فلا ينبغي ان يستجيب للوسواس لانه يتمادى به حتى بان يصير والعياذ بالله في حالة نعم احسن الله اليكم - 01:22:52ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اتفقت مع شخص اه انا اشتري علب تنظيف المكيفات وتم عقد بيع فيما بيننا فدفعت له ستين الف ريال مقابل الشراء جزء من البضاعة. وهو يعطينا - 01:23:26ضَ

في عشرين الف ريال ربح ربح لي بعد بيع البضاعة ومكان البيع والشراء واحد. اه فهل هذا جائز الدعاء غير واضح عندي ما معنى انك اشتريت منه وانه اعطاك ارباح - 01:23:52ضَ

نعم اتصل بالهاتف ويتم التفاهم معه ان شاء الله - 01:24:36ضَ