Baheth

نعم يا شيخ الله يجزاك خير الحمد لله فاطر السماوات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثى - 00:00:00ضَ

ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز - 00:00:26ضَ

يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانا تؤفكون. وان يكذبوك فقد كذبت رسله جزاك الله خير - 00:00:53ضَ

الحمد لله هذه سورة اسمها فاطمة سورة فاطمة في قوله تعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض اي مبتدأ خلقهما هو المبتدئ لخلقهما غيره سبحانه وتعالى وهو المبتدي لخلقهما فلم - 00:01:24ضَ

خلقهما على غير مثال سبق فلا خالق غيره ولهذا جاء بعدها بايتين هل من خالق غير الله اي لا خالق غير الله الحمد لله فاطر السماوات والارض شاعر الملائكة رسله - 00:01:57ضَ

والذي جعل الملائكة رسل يرسلهم بما شاء من من تدبير امر هذا الوجود الملائكة موكل بكذا للواحي فجبريل وما واخر موكل بالقطر كميكائيل واخر موكل بقبض الارواح وهو ملك الموت - 00:02:19ضَ

وملائكة موكل بكذا موكلون بحفظ اعمال العباد ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ومن اصول الايمان الايمان بالملائكة وهم عالم من عالم الغيب يعلم عددهم الا الله فهو كثير جدا - 00:02:41ضَ

جاء في الحديث الصحيح ان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا اخر ما عليها ولا نعلم حقيقة خلقهم وكيفيتهم لكن علمنا من هذه الاية ان لهم اجنحة - 00:03:10ضَ

الملائكة رسلا اولي اجنحة لهم اجنحة من اي شيء اجدعتم؟ الله اعلم لا ندري وكيف اجنحتهم لكن الله ذكر انها يعني ذكر عددها فمنهم من له كذا وكذا قل يا اجنحة مثنى يعني - 00:03:32ضَ

اثنين اثنين جناح يعني ملائكة اجنحتهم اثنان وملائكة خروج ثلاثة. فمعنى مثنى يعني اثنين اثنين ثلاثة يعني ثلاثة ثلاثة ورباع اربعة اربعة يزيد في الخلق ما يشاء. اذا هناك من له خمسة اجنحة وستة وسبعة واكثر من ذلك كما يشاء الله سبحانه وتعالى - 00:03:53ضَ

حتى ان جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم على خلقه على خلقته مرتين له ست مئة جناح لا اله الا الله عوالم عظيمة واسعة كثيرة لا يحيط بها علما - 00:04:25ضَ

الا الله الذي خلقه ما يفتح الله للناس من رحمة لها ما يسوقه الله لعباده من رحمة فلا احد يمنعها. فلا مانع لما اعطى سبحانه لا مانع لما اعطى وما يمسك فلا مرسل له - 00:04:49ضَ

ما يمسك من الخير ولا ولا يعطيه للعباد فلا احد يقدر على على الاتيان به ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له هذا هو معنى - 00:05:16ضَ

هذا الثناء الوارد في الاحاديث. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وقال في الهدى والارظان مثل ذلك من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:05:35ضَ

وعلى العباد ان يتوجهوا الى ربهم في سؤال حوائجهم. لا يسألون الا الله لان الخير كله بيده. وبيده الملك بيده العطاء والمنع سبحانه وتعالى ثم قال تعالى يا ايها الناس - 00:06:00ضَ

هل من خالق غير اذكروا نعمة الله عليكم اذكروا نعم الله عليكم جعل فيكم من الاسماء والابصار والعقول وما خلق لكم من اسباب الرزق هو الذي خلق لكم الارزاق بما يرسله من الغيث وما يخرجه من الارض - 00:06:22ضَ

هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو. فدلت الاية على توحيد الربوبية وتوحيد الاهية. فلا رب الا الله. ولا رازق غيره ولا اله غيره - 00:06:54ضَ

ورب كل شيء ومليكه وهو الاله الحق الذي لا يستحق للعبادة سواه ثم قال تعالى مسليا لنبيه وان يكذبوك ايها الرسول فقد كذب رسل من قبلك كثير كثير كذبوا قبلك - 00:07:14ضَ

فلا تيأس فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ويكذبك فقد كذبت رسلا من قبلك. وهذا المعنى كثير في الايات وان يكذبوكم فقد كذبت قبلهم قوموا ثمود ابراهيم واصحاب المدينة والله يذكر نبيه بما جرى على الرسل مع اممهم - 00:07:35ضَ

ولهذا قال تعالى فاصبر فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:08:07ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغبغوي رحمه الله تعالى سورة فاطر مكية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله فاطر السماوات والارض صادقها ومبدعها على غير مثال سبق - 00:08:37ضَ

جاهد الملائكة هذا المعنى مثال سبق يفهم من فاطر فانه في اللغة يراد به المبتدأ للفعل يقول احدهم في في بئر حورها انا فطرتها يعني انا الذي ابتدأت حفرة نعم - 00:09:11ضَ

على خير مثال سبق جايين ملائكة رسلا اؤلي اجنحة ذوي اجنحة مثنى وثلاث ورباع خلقت هداه مقاتل بعضهم له جناحان بعضهم له ثلاثة اجنحة وبعضهم له اربعة اجنحة هذا معنى ظاهر - 00:09:39ضَ

هذا معنى الظاهر نعم وبعضهم له اربعة اجنحة ويزيد فيها ما يشاء وهو قوله يزيد في الخلق ما يشاء لقوله عز وجل فقد رأى من ايات ربه الكبرى في سورة له ستمائة جناح - 00:10:19ضَ

وقال ابن شهاب في قوله يزيد في الخلق ما يشاء قال حسن الصوت وعن قتادة قال الملاحة في العينين. الملاح. احسن الله اليك يا الملاحة في العينين. لا هذا بيت لان السياق هكذا مثنى يزيد في الخوف يعني اكثر من ذلك - 00:11:02ضَ

اجنحة اخرى خمسة وستة وسبعة وعشرة اذا ما شاء الله نعم نعم وقيل هو العقل والتمييز ان الله على كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة من مطر ورزق - 00:11:29ضَ

لا ممسك لها لا يستطيع احد انا همشي ما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز فيما امسكت الحكيم فيما ارسل اخبارنا من هو حكيم فيما امسك وفيما ارسل - 00:12:00ضَ

هذا من الامساك هو الارسال هما من اثار عزته وحكمته. نعم الحكيم فيما ارسل الحمد لله الحكيم فيما ارسل اخبرنا الامام ابو الحسن عبدالرحمن بن محمد الداودي قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن موسى بن الصلت - 00:12:29ضَ

قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي قال اخبرنا عبيد الله بن اسباط قال اخبرنا ابي قال اخبرنا عبد الملك بن عمير. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة - 00:13:10ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد منك - 00:13:36ضَ

يا ايها وقوله يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله غير بجر وقرأ الاخرون برفعها على معنى الخالق خير الله وقرأ الاخرون برفعها انا معنا هل خالق غير الله - 00:13:56ضَ

لان من زيادة وهذا استفهام على طريقة التقرير انه قد لا خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض اي من السماء المطر. ومن الارض النبات لا اله الا هو فانها وان يكذبوك وقد كذبت رسل من قبلك - 00:14:29ضَ

تعزي نبيه صلى الله عليه وسلم. والى الله ترجع الامور قال رحمه الله تعالى تفسير سورة فاطر وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. القول الصحيح المكي والمدني ان المكي ما نزل قبل الهجرة هذا اصح - 00:14:55ضَ

والمدني ما نزل بعد الهجرة اذا قلنا هذه السورة مكية يعني انها نزلت قبل الهجرة قد تكون في مكة وقد تكون خارج مكة تكون في المدينة لكنها بعد الهجرة قبل الهجرة. نعم - 00:15:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله فاطر السماوات والارض. الاية قال سفيان الثوري عن إبراهيم ابن مهاجر عن مجاهدنا عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض. حتى اتاني اعرابيا يختصمان في بيت - 00:15:38ضَ

قال احدهما لصاحبه انا فطرتها انا بدأتها قال ابن عباس ايضا فاطر السماوات والارض فيديو السماوات والارض. وقال كل شيء في القرآن. فاطر السماوات والارض فهو خالق السماء السماوات والارض - 00:16:04ضَ

وقوله جعل الملائكة رسلا اي بينه وبين انبيائه. قل اجنحة اي يطيرون بها ليبلغوا ما امروا به سريعا. مثنى وثلاث ورباع اي منهم من له جناحان. قوله رسلا الرسل الى الملائكة وغيرهم - 00:16:26ضَ

وهناك رسل الوحي الى الانبياء وملائكة يرسلهم الله في بعض اقدارهم التي ارسلهم بها وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة اذا جاء احدهم الموت توفته رسله وهناك رسل لقبض الارواح وهناك رسل - 00:16:55ضَ

لحفظ اعمال العباد ورسله هكذا في امور كثيرة في في هذا الوجود. نعم وقوله جعل الملائكة رسلا اي بينه وبين انبيائه اولي اجنحة يطيرون بها ليبلغوا ما امروا به سريعا. مثنى - 00:17:29ضَ

اي منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة ومنهم من له اكثر ومن ذلك ما جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ليلة الاسراء وله ست مئة - 00:17:56ضَ

جناح بين كل جناحين كما بين المشرق والمغرب. ولهذا قال ما في هذا اللفظ غريب ما بين ما بين كل جناحيه ما بين المشرق والمغرب انه ليس لا ما عندك - 00:18:17ضَ

ولهذا قال يزيد في الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير. قال السدي يزيد الاجنحة وخلقهم ما يشاء. وقال الزهري ابن جريج في في قوله يزيد في الخلق ما يشاء يعني - 00:18:49ضَ

الصوت رواه عن الزهري البخاري في الادب وابن ابي حاتم في تفسيره وقرأ في الشذ يزيد في الحلق بالحاء المهملة والله اعلم يفتح الله للناس من رحمة الاية يخبر تعالى انه مشاكل وما لم يشأ لم يكن. وانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. قال الامام - 00:19:13ضَ

احمد حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا ام قيرة قال اخبرنا عامر عن مولى المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة بن شعبة اكتب لي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:46ضَ

اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا - 00:20:07ضَ

ولا معطي لما منعت وسمعته ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال. وعن وأد البنات وعقوق الأمهات ومنع وهات واخرجاه من طرق ان به وثبت في صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع - 00:20:27ضَ

سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء والارض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي - 00:21:02ضَ

لما منعت وهذه الاية كقوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا لفضله ولهذا نظائره كثيرة. وقال الامام ما لك عن ابو هريرة اذا مطروا يقول مطرنا - 00:21:22ضَ

الفتح ثم يقرأ هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك لا مرسل له من بعده وهو العزيز حكيم ورواه ابن ابي حاتم ان يونس عن ابن وهب عنه - 00:21:42ضَ

قال الله تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. الاية ينبئ تعالى عباده ويرشدهم الى سيديلالي على توحيده في افراد العبادة له. كما انه المستقل بالخلق والرزق. فكذلك فليفرد بالعبادة. ولا يشرك به غيره من الاصنام والانداد والاوثان. ولهذا قال لا - 00:22:00ضَ

بعد هذا البيان وضوح هذا البرهان وانتم بعد هذا تعبدون الانداد والاوسام قال الله تعالى وان يكذبوك الايات يقول وان يكذبوك يا محمد هؤلاء المشركون بالله ويخالفوك فيما جئتهم به من التوحيد - 00:22:30ضَ

لك فيمن سلف قبلك من الرسل اسوة. فانهم كذلك جاءوا قومهم بالبينات وامرهم بالتوحيد فكذبوهم وخالفوهم والى الله ترجع الامور ايوة سنجزيهم على ذلك اوفر الجزاء ثم قال الصواعق نعم عمار. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:23:01ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل المقام الخامس ان هذه الاخبار ان هذه الاخبار لو لم تفد اليقين فان الظان الغالب حاصل منها ولا يمتنع اثبات الاسماء والصفات بها كما لا يمتنع اثبات الاحكام الطلبية بها - 00:23:42ضَ

فما الفرق بين باب الطلب وباب الخبر؟ بحيث يحتج في احدهما دون الاخر وهذا التفريق باطل باجماع الامة. فانها لم تزل تحتج بهذه الاحاديث في الخبريات العلميات كما تحتج بها في الطلبيات العمليات. ولا سيما والاحكام العملية تتضمن الخبر عن الله. بانه شرع كذا واوجبه - 00:24:05ضَ

ورضيه دينا فشرعه ودينه راجع الى اسمائه وصفاته ولم تزل الصحابة والتابعون وتابعوهم واهل الحديث والسنة يحتجون بهذه الاخبار في مسائل الصفات والقدر والاسماء والاحكام. ولم ينقل عن احد منهم البتة انه جوز الاحتجاج بها في - 00:24:30ضَ

مسائل الاحكام دون الاخبار عن الله واسمائه وصفاته فاين سلف المفرقين بين البابين؟ نعم سلفهم بعض المتأخرين متكلمين الذين لا عناية لهم بما جاء عن الله ورسوله واصحابه بل يصدون القلوب عن الاهتداء. وقول المبتدع هو ان اخبار الاحاد لا يحتج بها في العقائد - 00:24:51ضَ

وهي المسائل العلمية كالاسماء والصفات والقدر وهذا خلاف ما درج عليه الصحابة والتابعون واما في الدين من ان الاخبار الاحاد يحتج بها في العلميات وهي العقائد والعمليات وهي الاحكام كالحلال والحرام - 00:25:15ضَ

هو ما يجب وما وما ويستحب وما الى ذلك فلا فرق بينهما عند لا فرق بين مسائل العلمية الاعتقادية والمسائل العملية وكلها يحتجون باخبار الاحد نعم احسن الله اليكم قال فاين سلف المفرقين بين البابين؟ نعم سلفهم بعض المتأخرين متكلمين الذين الذين لا عناية لهم بما جاء عن الله ورسوله واصحابه - 00:25:36ضَ

بل يصدون القلوب عن الاهتداء في هذا الباب بالكتاب والسنة واقوابل الصحابة ويحيلون على اراء المتكلمين وقواعد المتكلفين. فهم الذين يعرف عنهم التفريق بين الامرين فانهم قسموا الدين الى مسائل علمية وسموها اصولا ومسائل عملية - 00:26:16ضَ

وسموها فروعا. وقالوا الحق في مسائل الاصول واحد. ومن خالفه فهو كافر وفاسق واما مسائل الفروع فليس لله تعالى فيها حكم معين لا ولا يتصور فيها الخطأ وكل مجتهد مصيب لحكم الله الذي هو حكمه - 00:26:38ضَ

وهذا التقسيم لو رجع الى مجرد الاصطلاح لا يتميز به ما سموه اصولا مما سموه فروعا فكيف وقد وضعوا عليه احكاما ووضعوها بعقولهم وارائهم منها التكفير بالخطأ في مسائل الاصول دون مسائل الفروع - 00:26:57ضَ

وهذا من ابطل الباطل كما سنذكره. ومنها اثبات الفروع باخبار الاحاد دون الاصول وغير ذلك وكل تقسيم دين لا يشهد له وكل تقسيم وكل تقسيم دين لا يشهد له الكتاب والسنة واصول الشرع بالاعتبار - 00:27:14ضَ

هو تقسيم باطل يجب الغاؤه وهذا التقسيم وصل من اصول ضلال القوم. فانهم فرقوا بينما سموه اصولا وما سموه فروعا. وسلبوا الفروع حكم الله المعين فيها حقق شيخ الاسلام في - 00:27:32ضَ

ان الحق ان الدين كله يعني اصوله يعني الامور العلمية والعملية كلها فيها اصول وفروع والفروع لا تختص بالعمليات والاصول لا تختص بالعقائد فالدين اصول المئة وعملية وقد بين وقد تضمن ذلك حديث جبريل - 00:27:50ضَ

الايمان ان تؤمن بالله وملائكته ورسله. فهذه اصول اعتقادية علمية وقال في الاسلام بني الاسلام على خمس وذكر اصول الاسلام. وهي اصول عملية اذا علمنا ان الاصول لا تغتص بالعقائد - 00:28:23ضَ

نعم وهذا التقسيم اصل من اصول ضلال القوم فانهم فرقوا بينما سموه وصولا وما سموه فروعا. وسبب الفروع حكم الله المعين فيها بل حكم بل حكم الله فيها بل حكم الله فيها يختلف باختلاف اراء المجتهدين - 00:28:42ضَ

وجعلوا ما سموه وصولا من اخطأ فيه عندهم فهو كافر او فاسق ودعوا الاجماع على هذا التفريق ولا يحفظ ما جعلوه اجماعا عن امام من ائمة المسلمين ولا عن احد من الصحابة والتابعين - 00:29:03ضَ

وهذه عادة اهل الكلام يحكون الاجماع على ما لم يقله احد من ائمة المسلمين. بل ائمة المسلمين مجمعون على خلافه. قال الامام احمد رحمه الله تعالى من ادعى الاجماع فقد كذب. اما هذه دعوى الاصم وابن علية وامثالهما يريدون ان يبطلوا سنن رسول الله - 00:29:18ضَ

صلى الله عليه وسلم بما يدعونه من الاجماع ومن المعلوم قطعا بالنصوص واجماع الصحابة والتابعين. وهو الذي ذكره الائمة الاربعة نصا ان المجتهدين متنازعين في احكام الشريعة ليسوا كلهم سواء بل فيهم المصيب والمخطئ - 00:29:38ضَ

الكلام فيما سموه اصولا وفيما سموه فروعا. ينقسم الى مطابق للحق في نفس الامر وغير مطابق انقسام الاعتقاد في الحكم الى مطابق وغير مطابق انقسام الاعتقاد في باب الخبر الى مطابق وغير مطابق - 00:29:56ضَ

القائل في الشيء حلالا والقائل حراما في اصابة احدهما وخطأ الاخر كالقائل انه سبحانه يرى والقائل انه لا ويرى في اصابة احدهما وخطأ الاخر والكذب على الله تعالى خطأ او عمدا في هذا في هذا - 00:30:13ضَ

كالكذب عليه عمدا او خطأ في الاخر ان المخبر يخبر عن الله انه امر بكذا واباحه والاخر يخبر انه نهى عن انه وحرمه احدهما مخطئ قطعا فاذا قيل الفرق بينهما انه يجوز ان يكون في نفس الامر لا حلالا ولا حراما بل هو حلال في حق من اعتقد حلة - 00:30:31ضَ

حرام في حق من اعتقد تحريمه قيل هذا باطل من وجوه عديدة. وقد ذكرنا في كتاب المفتاح وغيره منها انه وقد ذكرنا في كتاب المفتاح دار السعادة. نعم احسن الله اليكم - 00:30:53ضَ

وقد ذكرنا في كتاب المفتاح وغيره منها انه خلاف نص القرآن والسنة وخلاف اجماع الصحابة وائمة الاسلام ومنها ان يكون حكم الله تعالى تابعا لاراء الرجال وظنونها. ومنها ان يكون الشيء الواحد حسنا قبيحا مرضيا لله مسخوطا له - 00:31:11ضَ

محبوبا له مبغوضا ومنها ان ينفي حقيقة حكم الله في نفس الامر. ومنها ان تكون الحقائق تبعا للعقائد فمن اعتقد بطلان الحكم المعين كان باطلا. ومن اعتقد صحته كان صحيحا - 00:31:30ضَ

ومن اعتقد حله كان حلالا ومن اعتقد تحريمه كان حراما وهذا القول كما قال فيه بعض العلماء اوله سفسطة. واخره زندقة فانه يتضمن بطلان حكم الله تعالى قبل وجود المجتهدين. وان الله لم يتضمن - 00:31:46ضَ

فانه يتضمن بطلان حكم الله تعالى قبل وجود المجتهدين وان الله لم لم يشرع لرسوله صلى الله عليه وسلم حكما امره به ونهاه عنه ومنها ان حكم الله يرجع الى خبره وارادته - 00:32:04ضَ

فاذا اراد ايجاب الشيء واخبر به صار واجبا واذا اراد تحريمه اخبر بذلك صار حراما فانكار ان يكون الله تعالى حكم انكارا حكم انكارا انكارا لخبره وايراد فانكار ان يكون لله تعالى حكم انكار لخبره وارادته والغاء لتعليقهما بافعال المكلفين - 00:32:23ضَ

ومنها ان يرفع ثبوت الاجرين للمصيب والاجر للمخطئ انه لا خطأ في نفس الامر عندهم. بل كل مجتهد مصيب لحكم الله تعالى في نفس الامر ومنها انه ليس كل مجتهد مصيبة - 00:32:47ضَ

كل ملتهب مأجور. ان اصاب فله اجران وان اخطب له اجر واحد اما الصواب هلا فالمصيب هو ما ما يوافق حكم الله في نفس الارض والمخطئ هو من اخطأ حكم الله - 00:33:05ضَ

نعم فاتقوا الله ما استطعتم نعم ومنها ان يرفع ثبوت الاجرين للمصيب والاجر للمخطئ انه لا خطأ في نفس الامر عندهم بل كل مجتهد مصيب لحكم الله تعالى في نفس الامر - 00:33:31ضَ

ومنها انه يبطل ان يوافق احد حكم الله تعالى فليس لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم بحكم الملك ولا لقوله وان سألوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل - 00:33:52ضَ

فانك لا تدري اتصيب حكم الله تعالى فيهم ام لا ولا لقوله ان ان سليمان سأل ربه حكما يصادف حكمه فاعطاه اياه ولا لقوله ففهمناها سليمان واذ كل منهما حكم بعين اذ كل منهما حكم بعين بعين حكم الله تعالى عندهم - 00:34:10ضَ

ولا لقوله اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر معنى وايضا فهذه فهذا اجماع من الصحابة قال الصديق في الكلالة اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله - 00:34:35ضَ

وان كان خطأ فمني ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله وقال عمر لكاتبه اكتب هذا ما رآه عمر ما رآه عمر ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمن عمر - 00:34:50ضَ

وقال في قضية قضاها والله ما يدري عمر اصابها الحق ام اخطأ ذكره احمد وقال علي لعمر رضي الله عنهما في المرأة التي ارسله احمد في تعليق على حديث اورده ابن الخطاب في كتاب التمهيد وقال عقبة ذكره احمد في رواية بكر ابن محمد عن ابيه - 00:35:04ضَ

وقال علي ابن عمر رضي الله عنهما في المرأة التي ارسل اليها فاجهضت ما في بطنها وقد استشار عثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما فقال ليس عليك انما انت مؤدب - 00:35:26ضَ

وقال له علي رضي الله عنه ان كان اجتهد فقد اخطأ وان لم يجتهدا فقد غشاك عليك الدية فرجع عمر الى رأيه واعترف علي رضي الله عنه بخطئه في حرب صفين وندم على ذلك وكان مجتهدا فيه - 00:35:41ضَ

وقال ابن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا - 00:35:58ضَ

ولا يجعل ابا الاب ابا وقال من شاء باهلته بالعول وقالت عائشة رضي الله عنها لام ولد زيد بن ارقم رضي الله عنه اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان - 00:36:15ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقد ناظروه في مسألة متعة الحج فاحتجوا عليه بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال اما تخشون ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكان ابن عمر يأمر بالتمتع - 00:36:31ضَ

يقولون له ان اباك نهى عنها. فقال ايهما اولى ان يتبع كتاب الله او كلام عمر. وقال عمران ابن حسين رضي الله عنه نزل بها القرآن وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى قال رجل - 00:36:52ضَ

برأيه ما شاء يعرض بعمر. وقال ابن الزبير رضي الله عنهما لابن عباس في متعة النساء لان فعلتها لارجمنك فجرب ان شئت وقال علي ابن عباس منكرا عليه اباحة الحمر الاهلية ومتعة النساء - 00:37:07ضَ

انك امرؤ تائه. اي تهت عن القول الحق. وفسخ عمر بيع امهات الاولاد وردهن حبال من تستر من تستر وفسخ حكم الصديق في استرقاق نساء اهل الردة. وكان يضرب على الركعتين بعد العصر. وكان ابو طلحة وكان يضرب على الركعتين - 00:37:24ضَ

العصر وكان ابو طلحة وابو ايوب وعائشة يصلونها فتركهما فتركهما ابوطلحة وابو ايوب مدة حياة عمر خوفا منه فلما ماتا عاوداها وقال ابن مسعود في طلب منه في طلب منه موافقة ابي موسى في مسألة - 00:37:45ضَ

بنتي وبنتي ابني مسألة بنت وبنت ابن واخت فاعطى البنت النصف والاخت النصف لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين. فجعل القول الاخر الذي جعله من المصوبة صوابا عند الله ضلالا. وهذا اكثر من من ان - 00:38:05ضَ

ان يحيط به الا الله تعالى وايضا فالاحاديث والايات الناهية عن الاختلاف في الدين المتضمنة لذمه كلها شاهدة شهادة صريحة لان الحق عند الله واحد وما عداه فخطأ ولو كانت تلك الاقوال كلها صوابا لم ينهى الله ورسوله عن الصواب ولا ذمة - 00:38:22ضَ

وايضا فقد اخبر الله تعالى ان الاختلاف ليس من عنده وما لم يكن من عنده فليس بصواب. قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهو وان كان في اختلاف الفاظه فهو يدل على ان من اختلفت معانيه - 00:38:44ضَ

ليس من عند الله اذ المعنى هو المقصود وايضا وايضا فاذا اختلف المجتهدان فرأى احدهما اباحة دم انسان والاخر تحريمه ورأى احدهما تارك الصلاة كافيا مخلدا في النار والاخر رآه مؤمنا من اهل الجنة فلا يخلو اما ان يكون الكل حقا وصوابا عند الله في نفس الامر - 00:39:01ضَ

او الجميع خطأ عنده. او الصواب والحق في واحد من القولين والاخر خطأ والاول والثاني ظاهر الاحالة وهما بالهوس اشبه منهما بالصواب فكيف يكون انسان واحد مؤمنا كافر مخلدا في النار وفي الجنة - 00:39:24ضَ

وكون المصيب واحد وهو الحق وهو منصوص الامام احمد ومالك والشافعي كما حكاه ابو اسحاق في شرح اللمع في شرح اللمع له ان مذهب الشافعي ان المصيب واحد. وهذا قوله في القديم والجديد. قال القاضي ابو الطيب وليس عنده مسألة تدل على ان كل - 00:39:42ضَ

اجتهد مصيب واقوال الصحابة كلها صريحة ان الحق عند الله في واحد من الاقوال المختلفة. وهو دين الله في نفس الامر الذي لا دين له سواه وليس الغرض استقصاء هذه المسألة بل المقصود ان الخطأ يقع فيما سموه فروعا كما يقع فيما جعلوه اصولا. فنطالبهم بفرق - 00:40:02ضَ

نعم. وليس الغرض استقصاء هذه المسألة. بل المقصود ان الخطأ يقع فيما سموه فروعا. كما يقع وفيما جعلوه اصولا فنطالبهم بفرق صحيح بينما يجوز. المناسب عكس العبارة الخطايا يقع فيما سموه اصولا كما يقع فيما سموه فروعا - 00:40:24ضَ

يا سياق القضية المكتوب احسن الله اليكم. هم قالوا في الفروع ان كل مخطئ مصيب. ان كل مجتهد مصيب وقال بل المقصود ان الخطأ يقع فيما سموه فروعا هم يقولون بوجود الخطأ في الاصول لكنهم ينفون الخطأ في الفروع - 00:40:47ضَ

يقولون فيها كل مجتهد بصير في الفروع احسن الله في الفروع نعم تفضل بل المقصود ان الخطأ يقع فيما سموه فروعا كما يقع فيما جعلوه اصولا سنطالبهم بفرق صحيح بينما يجوز اثباته بخبر الواحد من الدين وما لا يجوز - 00:41:20ضَ

ولا يجدون الى الفرق سبيلا الا بدعوة باطلة. ثم نطالبهم بالفرق بين مسائل الاصول والفروع وما ضابط ذلك ثم نطالبهم بالفرق بينما يأثم جاحده اثم كفر او فسوق وما لا يأثم جاحده. ونطالبهم بالفرق بينما المطلوب ما المطلوب منه القطع اليقيني؟ وما يكتفى فيه بالظن. ولا سبيل لهم - 00:41:38ضَ

الى تقرير شيء من ذلك البتة قال الجويني وقد تكلموا في الفرق بين الاصول والفروع فقالوا الاصل ما فيه دليل قطعي وفرع بخلافه قلت وهذا يلزم منه الدور. فانه اذا قيل لا تثبت الاصول الا بالدليل القطعي - 00:42:02ضَ

ثم قيل والاصل ما عليه دليل قطعي كان ذلك دور ظاهرا وايضا فان كثيرا من المسائل العملية بل اكثرها ادلته قطعية. كوجوب الطهارة والصلاة والصيام والحج والزكاة ونقضي الوضوء بالبول والغائط ووجوب الغسل بالاحتلام. وهكذا اكثر الشريعة ادلتها قطعية - 00:42:21ضَ

وكثير من المسائل التي هي عندهم اصول ادلتها ظنية. وهكذا في اصول الدين واصول الفقه اكثر من ان يذكر كالقول المفهوم والقياس وتقديمهما على العموم. والامر بعد الحاضر ومسألة انقراض العصر. وقول الصحابي والاحتجاج بالمراسيل وشرع من قبلنا - 00:42:44ضَ

واضعف ذلك وكذلك في اصول الدين كمسألة الحال وبقاء الرب تعالى وقدمه هل هما ببقاء وقدم زائلة زائدة زائدين زائدين على الذات والوجوب الواجب هل هو نفس الماهية او زائد عليها - 00:43:04ضَ

واثبات المعنى القائم بالنفس وغير ذلك وعلى هذا الفرق تكون هذه المسائل ونحوها فرعية وتكون المسائل العملية اصولية قال وقيل الاصل ما لا يجوز التعبد فيه الا بامر واحد معين والفرع بخلافه - 00:43:23ضَ

قلت وهذا الفرق افسد من الاول ان اكثر الفروع لا يجوز التعبد فيها الا بالمشروع على لسان كل نبي فلا يجوز التعبد بالسجود للاصنام ولا باباحة الفواحش وقتل النفوس والظلم في الاموال - 00:43:42ضَ

وانتهاك الاعراض وشهادة الزور ونحو ذلك وان كان نفاة التحسين والتقبيح يجوزون التعبد بذلك ويقولون يجوز ان تأتي الشريعة من عند الله بذلك وقولهم من ابطل الباطل. وقد ذكرنا فساده من اكثر من ستين وجها في غير هذا الكتاب - 00:43:57ضَ

وانه مما يعلم بطلانه بالضرورة قال وقيل الاصل ما يجوز ان يعلم من غير تقدير ورودي من غير تقطير ورود الشرع والفرع بخلافه وهذا الفرق ايضا في غاية الفساد. فان اكثر المسائل التي يسمونها اصولا لم تعلم الا بعد ورود الشرع. كاقتضاء الامر للوجوب والنهي - 00:44:16ضَ

تحريم وكون القياس حجة وكون الاجماع حجة. بل اكثر مسائل وصول الدين لم تعلم الا بالسمع فجو فجواز رؤية الرب تبارك وتعالى يوم القيامة واستيواؤه على عرشه بخلاف مسألة علوه فوق المخلوقات بالذات - 00:44:41ضَ

فانها فطرية ضرورية واكثر مسائل المعاد وتفصيله لا يعلم قبل ورود الشرع. ومسائل عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين وغير ذلك من مسائل الاصول التي لا تعلم قبل ورود الشرع وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلان احسن الله اليك - 00:44:58ضَ

الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله - 00:45:18ضَ

باب من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم قال يحيى قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو - 00:45:47ضَ

قال يحيى قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق صاحبنا فذلك لهم قال مالك وان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن. العصبة والموالي اولى بذلك منهن. لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه - 00:46:09ضَ

قال مالك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان استحقوا الدم وابى النساء وقلن لا ندع قاتل صاحبنا فهن احق اولى بذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل - 00:46:35ضَ

قال مالك لا يقسم لا يقسم في قتل العبد من المدعين الا اثنان فصاعدا تردد الايمان عليهما حتى يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحق ثم قد استحق الدم وذلك الامر عندنا - 00:46:54ضَ

قال مالك واذا ضرب النفر الرجل حتى يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا. فان هو مات بعد ضربهم كانت قسامة واذا كانت قسامة لم تكن الا على رجل واحد. ولم يقتل غيره. ولم نعلم قسامة كانت قط الا على رجل واحد - 00:47:11ضَ

باب القسامة في قتل الخطأ قال يحيى قال مالك القسامة في قتل الخطأ يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا كونوا على قسم مواريثهم من الدية. فان كان في الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الى الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا - 00:47:32ضَ

احسن الله اليك. قال يحيى قال مالك. نعم. القسامة في قتل الخطأ. نعم. يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقساوة يحلفون خمسين يمينا. نعم. يكون على قسم مواريثهم من الدية فان كان - 00:47:56ضَ

الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الى الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت ستجبر عليه تلك اليمين قال مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء. فانهن يحلفن ويأخذن الدية. فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين - 00:48:15ضَ

يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل خطأ ولا يكون في قتل العمد باب الميراث في القسامة. حسبك يا اخي. احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد. شاه حسين - 00:48:40ضَ

شرايك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين - 00:49:02ضَ

اما بعد فان الله سبحانه جعل الصبر جوادا لا يكبو وصارما لا ينبوا وجندا غالبا لا يهزم وحصنا حصينا لا يهدم ولا يسلم فهو والنصر اخوان شقيقان. كما في الحديث - 00:49:27ضَ

وان النصر مع الصبر. نعم لبان ثدي ام من تقاسم رظيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحى مداج عوظ لا نتفرق فالنصر مع الصبر والفرج مع الكرب والعسر مع اليسر. وهو انصر لصاحبه من الرجال بلا عدة ولا عدد - 00:49:53ضَ

ومحلوا من ومحله من الظفر كمحل الرأس من الجسد ولقد ظمن الوفي الصادق لاهله في محكم الكتاب انه يوفيه مجرهم بغير في حساب ولقد ظمن الوفي الصادق لاهله في محكم الكتاب. الوفي الصادق يريد بها الله - 00:50:28ضَ

انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب نعم والله تعالى وفي قال تعالى ومن اوفى بعهده من الله ومن اوفى بعهده من الله نعم ولقد ظمن الوفي الصادق لاهله في محكم الكتاب. لاهل الصبر. نعم - 00:51:01ضَ

بغير حساب. نعم. واخبرهم انه معهم بهدايته ونصره العزيز وفتحه مبين فقال تعالى واصبروا ان الله مع الصابرين فظفر الصابرون بهذه المعية بخير الدنيا والاخرة. وفازوا بها بنعمه الباطنة والظاهرة - 00:51:26ضَ

وجعل سبحانه الامامة في الدين منوطة بالصبر واليقين فقال تعالى وبقوله اهتدى المهتدون واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا لا يوقنون واخبر ان الصبر خير لاهله مؤكدا باليمين - 00:52:00ضَ

فقال تعالى ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واخبر ان مع الصبر والتقوى لا يضر كيد العدو ولو كان ذا تسليط. فقال تعالى وان تصبروا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط - 00:52:30ضَ

واخبر عن نبيه يوسف الصديق ان صبره وتقواه. والصلاة الى محل العز والتمكين واخبر ان نبيه يوسف الصديق ان صبره وتقواه. والصلاة الى محل العز والتمكين. قال ان انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 00:53:01ضَ

لما قال له اخوته انا يوسف وهذا اخي انه من يتق ويصبر يعني ان الله اوصانا ذلك بالصبر والتقوى. نعم فقال انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 00:53:32ضَ

وعلق الفلاح بالصبر والتقوى. فعقل عنه ذلك المؤمنون. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله. واتقوا الله لعلكم تفلحون واخبر عن محبتي لاهله وفي ذلك اعظم ترغيب للراغبين. فقال تعالى والله يحب - 00:53:56ضَ

حبوا الصابرين. ولقد بشر الصابرين بثلاث كل منها خير مما عليه اهل الدنيا يتحاسبون فقال تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من - 00:54:27ضَ

ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون واوصى عباده بالاستعانة بالصبر والصلاة على نوائب الدنيا والدين. فقال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين وجعل الفوز بالجنة والنجاة من النار لا يحظى به الا الصابرون. فقال تعالى اني - 00:54:59ضَ

اذيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون. واخبر ان الرغبة في ثوابه اعرظ عن الدنيا وزينتها لا ينالها الا اولو الصبر المؤمنون. فقال تعالى قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. ولا - 00:55:32ضَ

واخبر تعالى ان دفع السيئة بالتي هي احسن. تجعل المسيء كانه ولي حميم. فقال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبين بينه عداوة كانه ولي حميم - 00:56:02ضَ

وان هذه الخصلة ما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اخبر سبحانه خبرا مؤكدا بالقسم ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:56:32ضَ

سم خلقه قسمين اصحاب ميمنة واصحاب مشأمة. وخص اصحاب الميمنة اهل التواصي بالصبر والمرحمة. وخص بالانتفاع بايات اهل الصبر والشكر. تمييزا لهم بهذا الحظ الموفور فقال في اربع ايات من كتابه ان في ذلك لايات لكل صباب - 00:57:02ضَ

وعلق المغفرة والاجر بالعمل الصالح والصبر. وذلك على من يسره يسير فقال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واخبر ان الصبر والمغفرة من العزائم التي تجارة اربابها لا تبور. فقال - 00:57:32ضَ

ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. وامر رسوله بالصبر لحكمه واخبر ان صبره انما هو به وبذلك جميع المصائب تهون. فقال واصبر لحكم ربك بك فانك باعيننا وقال واصبر وما صبرك الا بالله. ولا تحزن - 00:58:02ضَ

ولا تكفي ضيق مما يمكرون. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والصبر اخية المؤمن التي يجول ثم يرجع اليها. وساق ايمانه الذي لا اعتماد له الا علي ثن فلا ايمان لمن لا صبر له. فلا ايمان لمن لا صبر له. وان كان - 00:58:32ضَ

هذا ايمان قليل في غاية الضعف. وصاحبه ممن يعبد الله على حرف. فان اصابه خير وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ولم يحظ منه الا بالصفقة الخاسرة. فخير عيش ادركه السعداء بصبرهم. وترقوا الى اعلى المنابر - 00:59:02ضَ

بشكرهم فساروا بين جناحي الصبر والشكر الى جنات النعيم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم رحمه الله في هذه الجملة يستعرض ما في القرآن من الايات - 00:59:32ضَ

دل على الصبر يعني الامام احمد ان الصبر ذكر في القرآن في تسعين موضع امرا به وثناء على اهله وذكرا لاجلهم وهذا امر يعرف في كل المطاعم فلا ينال احد - 00:59:58ضَ

مطروبه الا بالصبر لابد من الصبر فمن لا يصبر لا يظفر من لا يصبر لا يظفر بمطلوبه ابدا الصبر يحتاج اليه وكما ان العلماء قسموا الصبر المشروع ثلاثة الصبر على اقدار الله المؤلمة المصائب - 01:00:22ضَ

وصبر على على طاعة الله حتى يؤديها وصبر عن معاصي الله حتى ينجو منها ويجتنبها جزاك الله خير يا شيخ نعم يا محمد نعم نعم الله تعالى يؤتي فضله من يشاء - 01:00:44ضَ

ما يفتح الا للناس من رحمة فتح هذا فتح نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى لا وربك لا يؤمنون الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 01:01:29ضَ

هذا النفي للايمان هل هو للواجب او لاصل الايمان بل ولاصل الايمان يقولون نفي الفعل هو من من نوع نفي النكرة. ونفي النكرة تعم فمن لا يعتقد حكم الرسول هو كافر - 01:01:54ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك خلاف للجمع بين الظهر والعصر وقت نزول المطر. اي نعم من لا يرى من لا يرى الجمل ومنهم من يرى الجمع والصحيح هو جواز الجمع اذا تحقق شرطه - 01:02:55ضَ

وهو الحرج فان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة ابن عباس من من غير خوف ولا مطر دل على انه قد يجمع للمطر نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:03:28ضَ

القول بان كل مجتهد مصيب ينبني على نفي التحسين والتقبيح العقليين لابن القيم هذا يبدو انه له تعلق بمسألة التحسين والتقبيح احسن الله اليكم يقول السائل اه ذكر ابن القيم - 01:03:59ضَ

تسمية صرف اللفظ من معناه الراجح الى معناه المرجوح ان تسمية ذلك تأويلا مخالف للنصوص وكلام السلف يقول الصواب انه تحريف لكنهم يسمونه تأويلا ليقبل لان التأويل منه ما هو حق - 01:04:39ضَ

ومنه ما هو باطل. فهم يسمون التحريف تأويلا ليقبل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل كان يعمل خدمة حجاج مع شركة حج وعمرة وعمله سائق حافلة ودخل مكة دون ان يحرم - 01:05:04ضَ

ثم احرم من عرفات وخرج خارج حدود اه ثم احرم من عرفات وخرج خارج حدود الحرم هل فعله صحيح اذا جاء من اذا تجاوز الميقات وقد ترك واجبا وان كان احرامه من عرفة صحيح - 01:05:30ضَ

احرامه صحيح لكنه ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات الميقات الذي مروا به كمن كمن جاء مثلا من الرياض في حافلة ومر السيل ولا ولا احرم ومضى من عرفة نقول لا هذا غلط - 01:06:10ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول المعزي لمن وقع في مصيبة في مصيبة تحزنه الله يجعلها اخر الاحزان دعاء لنا لا معنى له الاحزاب في هذه الدنيا - 01:06:44ضَ

لابد منها ما دام الانسان حيا لا بد ان تحصل له احزان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل خرج مجموعة خارج الرياض الى مخيم يبعد اه خمسة وستين كيلو وقام احد الحاضرين باقامة الصلاة وجمع المغرب والعشاء - 01:07:15ضَ

فهل يصح منهم ذلك وقال الذي صلى بهم نريد ان نحيي السنة وهم جالسين اي سنة يحياوها المسافر اذا نزل بموضع يقيم فيه مثلا يوم كامل او يوم وليلة فانه فان السنة - 01:08:07ضَ

الا يجمع هؤلاء الذين جمعوا خالفوا السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت ماء المطر وبقي مكشوفا لليوم التالي فما حكم استعماله في الاكل والشرب؟ ايش يقول جمعت ماء المطر - 01:08:38ضَ

نعم. وبقي مكشوفا لليوم التالي فما حكم استعماله في الاكل والشرب ما الذي الماء والمطر كغيره ينبغي ينبغي تغطية الاواني لكن لو بقي شعب مكشوف هذا لا لا يمنع من اكله - 01:09:06ضَ

وماء المطر الذي ترك مكشوفا كما كالماء الذي كالماء العادي الذي هي تركيا مكشوفة وليس للمطر خصوصية في هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تحسب مدة المسح من لبس الجورب او من المسح عليه - 01:09:44ضَ

الصواب انه من المسح عليه من المسح نعم احسن الله اليك. بعض اهل العلم يقول من الحدث بعد اللبس ولا احد يقول انه ان المدة تبدأ من اللبس لا الخلاف هل هل المدة تبدأ من الحدث بعد اللبس؟ ام من المسح - 01:10:19ضَ

الراجح انه من المدح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الاستعانة بالصبر والصلاة الاستعانة بالصبر والصلاة بفعل الصلاة وبالصبر فالصبر يعينك على امورك كذلك سبب للمدد من الله - 01:10:45ضَ

يعني استعينوا بالصبر والصلاة او تقارب صلوا واصبروا فان ذلك مما يعينكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسقط القتل اذا عفا النساء عن القاتل دون الرجال لا يسقط القصاص بعفو النساء - 01:11:24ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الدعاء اثناء نزول المطر اه مظنة الاستجابة ورد في بعض الاحاديث اه الظعيفة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الدعاء على الاب الظالم - 01:12:22ضَ

ما ينبغي الدعاء عليه. بل يدعى له بالهداية سبحان الله يدعو على ابيه يدعوا له بالهداية ان الله يهديه ويصرفه عما ما هو عليه وان يحسن خلقه يدعو له سبحان الله - 01:13:09ضَ

يدعونه بالهداية ويدعوا له بالمغفرة اللهم اللهم اهد ابي واغفر له. اللهم اغفر له ادعوا له بالهداية ليتجنب الظلم ويدعو له بالمغفرة لما سلف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:13:41ضَ

في فوائد جزء قد سمع قلتم بيان الحكمة من ذكر مصارف الفي وهي الا يكون دولة بين الاغنياء يستبدون به دون الفقراء انتهى والسؤال هل يصح تعميم هذه الحكمة فيقال - 01:14:04ضَ

من مقاصد الشريعة الا تكون الاموال دولة بين طائفة من الناس المال العام اما اناس بتوفيق الله ورزقه فلهم ان ان يستقلوا بمالهم ولا يجب عليهم اخراج الا ما اوجبه الله من الزكاة - 01:14:31ضَ

والنفقات الواجبة الله رزق فئة من الناس من الاسباب الذي تهيأت لهم بقدر الله ولا يقال انهم استبدوا هذا رزق الله قال الله الناس فقراء واغنياء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:15:15ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم او علم او علم ينتفع به هل يدخل فيه العلوم الدنيوية كل ما ورد في الكتاب والسنة من الثناء على العلم والترغيب فيه فيراد به العلم الشرعي - 01:16:04ضَ

العلم الشرعي هو الذي بارك الله فيه واثنى على اهله اما العلوم الدنيوية فهي علوم مشتركة بين المؤمنين والكفار ولكن اذا حسنت نية العبد في اي عمل من الاعمال فالله يثيبه على نيته وما اراد به - 01:16:27ضَ

فمن تعلم الطب مثلا يقدم الخدمة للمسلمين فانه يؤجر على ذلك احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الجمع والقصر لمن يسافر من ينبع الى جدة مدتها ثلاثة ايام ايه نعم - 01:16:54ضَ

نعم نقول نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من بيتنا في مكة الى بيت الوالد في جدة خمسة وتسعين كيلو فهل اذا ذهبت اليه لزيارته برخص السفر نعم ان هذا سفر - 01:17:32ضَ

ولا سيما انك الاغلب انك تجلس يعني بضعة ايام او اقل شيء يوم وليلة لكن اذا اقمت يوم وليلة او يومين او فان لك ان تقصر ولا ولا تجمع كما تقدم - 01:18:06ضَ

المعروف من سنة النبي اذا كان نازلا لا يجمع نعم اذا كان نزع انما يقصر كما صنع في منى كما صنع في منى نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هناك من يقول - 01:18:31ضَ

ان الجمع عند نزول المطر رخصة وهناك من يقول انه سنة. فما الراجح في ذلك رخصة وسنة الرخص التي النبي هي هي رخص وسنة لكن لا نقول بمعنى السنة انه يرغب فيها - 01:18:55ضَ

لأ سنة يعني حكمها الجواز لكنه اذا توفر شرطها سيرغب فيها من باب الرفق يعني بالناس لكن الجمع ليس مقصودا لذاته موصول لرفع الحرج وتيسير في جانب الرخصة هو هو المغلب - 01:19:27ضَ

الاغلب فيه جانب الرخصة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المسح على الجورب الشفاف محل خلاف بين بعض اه بين العلماء المعاصرين والذي نص عليه الفقهاء الاولون هو ان يكون سميكا - 01:20:03ضَ

الشفاف خفيف المسلم الا يمسح على الخفيف لا يمسح على الشفاف نعم الا اذا كانت شفافيته لا بخفة نسيجه لو لبس جوربا من النايل وهذا الشفاف هذا لا الذي الشفاف الذي سببه خفة النسيج هذا هو الذي اقول انه لا ينبغي المسئول عليه - 01:20:37ضَ

لكن لو وجد يا رب من النايب ومن لا لا ينفذ فيه الماء لو لو مسعد لا بأس بها قطعا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان - 01:21:14ضَ

كيف تكون عبادة الشيطان واكثر الناس ينكرونه بطاعته فمن اشرك بالله فقد عبد الشيطان كما تقول الملائكة ثم يقول الملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن - 01:21:40ضَ

يعبدون الشياطين الذين تزين لهم الكفر والشرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجدت بقعة في جسمي لم يصل اليها الماء وذلك بعد آآ الانتهاء من الوضوء هل اعيد الوضوء؟ لا اغسل الموظة ويكفيك ان شاء الله. نعم - 01:22:07ضَ

احسن الله اليكم يقول العلماء الا اذا جاء جف جسمه كل كل اعضاء الوضوء فانه بهذا انقطعت الموالاة ينبغي ان ان تستأنفوا لانه فقدت الموالاة اما اذا كنت توضأت ثم ثم رأيت لمعة في قدمك مثلا فاغسلها ويكفيك - 01:22:48ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندنا في بلادنا من الشباب من يشترك في مواقع التواصل ويقوم بتصوير نفسه ويتكلم في العلم الشرعي ويكون قصده نشر العلم فهل تنصحون بهذا الفعل - 01:23:22ضَ

ننصح بان ينشر العلم دون ان يصور نفسه ولا يخفى ما جاء في في التصوير من الاحاديث التي فيها النهي لا ينبغي للمسلم ان ان يصور نفسه تصويره لنفسك تصويره لانسان اخر - 01:23:49ضَ

يتكلم بما عنده من العلم ويكتبه دون دون حاجة الى ان يصور نفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التنبؤ بالمطر هذا اسمه توقع يتوقع المطر وكل المطر يتوقعه الناس بحسب - 01:24:19ضَ

الاسباب التي تتوفر لهم واصحاب التخصصات هذي التي يعني الفلكيين وعلماء الطقس كما يقال هؤلاء تظهر لهم من اسباب المطر ما يعرفون به ما يتوقعون به المطر قريبا او بعد يوم او يومين او ما اشبه ذلك - 01:24:58ضَ

وعامة الناس يتوقعون المطر اذا ظهرت لهم امارات ذلك بالسحب وكدر الجو يتوقعون السحاب. هذا امر معروف نعرفه نقول نحن يقول العامي نحن الان في حلوة مطر اذا رأى الاثار في الجو - 01:25:21ضَ

اوراق السحابة الاسود التقيل يقول نحن يعني على وشك مطر تتوقع المطر بحسب ما يتوفر من الاسباب الدالة على حصوله. نعم احسن الله ولا تسميه تنبؤ وسم ايه نعم احسن الله اليكم - 01:25:43ضَ

يقول السائلة عبر الشبكة اريد ان اضع النقاب ولكن كثير من الناس لا يحفزني او بالاحرى يمنعني فما نصيحتكم الطاعة لله ورسوله ولا تتركي ما اوجب الله يعني خوفا من الناس - 01:26:11ضَ

للناس طاعة لمخلوق في معصية الله اذا كان يحصل لك اذى اذا خرجت فدع الى الخروج الا للضرورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدتي اه وكلتني على مالها منذ عشر سنوات - 01:26:49ضَ

وا وا وكلتني بالتصدق عنها على الاقربين الفقراء ومن ومنذ السنة اصابتها جلطة واصبحت لا تتحرك ولا تتكلم فهل يجوز التصدق عنها ام لا افعل ما امرتك به على على عادتها - 01:27:31ضَ

سابقا نعم آآ انت - 01:28:10ضَ