Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديار - 00:00:00ضَ

تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. وان يأتوكم اشارات وادوهم وهو محرم عليكم. فهو محرم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزيا في الحياة الا خزي في الحياة الدنيا يوم القيامة يردون. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله - 00:00:19ضَ

اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون يقول تعالى واذ اخذنا هذا نظير ما سبق. اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم. اي ميثاق بني اسرائيل فوائل - 00:00:49ضَ

وهذا خطاب للابناء للذرية وهم بنو اسرائيل الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم علامة لا تسفكون دماءكم يعني اخذنا العهد عليكم الا تسفكوا دماءكم - 00:01:22ضَ

الا يقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم من ديارهم تسفكون دمائكم ولا تهرجون انفسكم من دياركم. ثم اقررتم اقررتم بهذا العهد والميثاق وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء يعني الان قد خالفتم - 00:01:51ضَ

ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم للدياعية اذا خالفوا الميثاق الذي اخذ عليهم الا الا يقتلوا بعضهم. والا يخرجوهم من ديارهم فسفوا دماء بعضهم واخرجوهم من ديارهم ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتغردون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. يعني تتعاونون على التظاهر - 00:02:20ضَ

التعاون ظاهره عاونه تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. وان يأتوكم اسارى تفادوهم. اذا وجدتم بعضكم اسار عند العدوكم تفادوه تدفع الفدية لفكاكهم وهذا ايضا مما اخذ عليهم فيه الميثاق ان يفكوا اسراهم - 00:02:53ضَ

توفوا ببعض وتركوا بعضا سفك الدماء واخرجوا بعضهم من ديارهم وآآ وفكه من وجدوه اسيرا منهم وهذا له سبب وله قصة. كان اليهود الذين حول المدينة كان بعضهم حلفاء للاوس - 00:03:27ضَ

الاوس في المدينة وبعضهم حلفاء للخزرج وكان بين الاوس والخزرج حروب في الجاهلية فكان اليهود منقسمين مع حلفائهم يترتب على هذا ان اليهودي يقتل اليهودي لانه محالف لعدو ولهذا قال تعالى انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا من دياركم. والا وجدوا بعضهم اسرى عند عدوهم - 00:03:52ضَ

من الحلفاء مثلا الاوس او بالعكس فكوا اسراهم بالمال وليأتوكم السارات فادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم ثم قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب يعني تعملون ببعض الكتاب في بعض فرض الله عليكم - 00:04:32ضَ

وتكفرون ببعض وسمى فعلهم لما امروا به ايمان وتركهم لما اوجب الله عليهم كفرا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفر بالبعض كقتل بعضكم بعضا واخراجهم من ديارهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتأخرون ببعض ثم تهددهم بقوله تعالى فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة - 00:05:00ضَ

في الدنيا عار وفضيحة وذلة وهوان فما جزاء من يفعل ذلك منكم؟ يعني يفعل الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض والواجب على العباد ان يؤمنوا برسل الله كلهم وكتب الله كلهم - 00:05:41ضَ

فيجب مثلا الايمان بالقرآن كله. فمن امن ببعض القرآن وكفر ببعض كان كافرا الجميع ولم ينفعه ايمانه. وكذلك من امن بعض الرسل دون بعض لم ينفعه ايمانه. بل يكون حكمه - 00:06:08ضَ

من كفر بجميع الرسل ولهذا قال تعالى في قوم نوح كذبت قوم نوح للمرسلين. وفي قوم هود كذبت عاد للمرسلين. وهم انما جاءهم واحد نوح او هود او صالح ما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب اعوذ بالله - 00:06:30ضَ

وما الله بغافل عما تعملون ثم قال تعالى اولئك الذين كان منهم ما كان من التفريق بين كتب الله اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا يعني اثروا الحياة الدنيا واخذوا الدنيا واعراضها ومتاعها عوضا - 00:07:04ضَ

عن الايمان والعمل الصالح الذي هو زاد الاخرة اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اخر الدنيا وترك الاخرة كما تقدم ان الباء تدخل على المتروك اقول اشتريت الثوب بالدرهم. فالدرهم مدفوق مبذول ثمنه - 00:07:34ضَ

جعلوا الدنيا ثمنا عن الاخرة والعياذ بالله فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يخفف عنه عذاب الاخرة. بل هم خالدون فيه كما تقدم في قول بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار هم فداء خالدون - 00:08:01ضَ

فلا يخرجون ولا يخفف عنهم. لا يخفف عنهم العذاب ولا ينظرون ولا يمهلون ولا ينصرون الا نصير لهم الان الصيف هلا هناك من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم ولا هم يمهلون. بل ينزل بهم العذاب فيبهتهم - 00:08:27ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واذا اخذنا ميثاقكم - 00:08:55ضَ

الايات قوله عز وجل واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم. اي لا تحرقنا دمائكم اي لا يسفك بعضكم دم بعض. وقيل لا تسفن دماء غيركم فتسفكوا دماءكم فكأنكم سفكتم دماءهم - 00:09:27ضَ

في انفسكم فتلجأوهم الى الخروج بسوء جواركم. ثم يرتكب الانسان المعصية مباشرة. وتارة يتسبب فمن ظلم غيره وقاتل غيره حتى افضى به الى الى القتل الى ان يقاتلوهم ويقتلوهم تسببوا في قتل انفسهم - 00:09:57ضَ

من قاتل غيره وظلم غيره واعتدى على غيره حتى تسلطوا عليهم فقاتلوهم وقتلوهم كانوا هم متسببين في لانفسنا كما ان من لعن والدي غيره ما ادى الى لعب والديه كان متسببا في لعن والديه فاستحق بذلك - 00:10:27ضَ

العقاب واللعنة لعن الله من لعن والده. سواء كان مواجهة او مباشرة او بالتسبب نعم ولا تخرجون انفسكم من دياركم الى اين يخرج بعضكم بعضا من داره وقيل لا تسيئوا جوارا من جاوركم. وقيل - 00:10:57ضَ

وقيل لا تسيء جوار من جاوركم فتلجؤوهم الى الخروج بسوء يعني هذا وهذا تارة يكون اخراج الاخراج يكون بالفعل بالقوة كما يفعل من ظلمة والمجرمين والمجرمون يصطون على اهل البيوت وعلى اهل الديار فياخذونهم من ديارهم مباشرة. واحيانا يكون بالتسبب ايضا - 00:11:29ضَ

ومن ذلك سوء الجوار الذي يسيء الى الجيران حتى يضطرهم للخروج يكون له حكم من اخرجهم من بيوتهم هذا معنى القول الثاني. وقيل احسن الله اليك. وقيل لا تسيئوا من جاوركم فتلجؤوهم الى الخروج بسوء جواركم. نعم. ثم اقرأ - 00:12:06ضَ

مرتم بهذا العهد انه حق وقبلتم. وانتم تشهدون اليوم على ذلك. يا معشر وتقرون بالقبول. قوله عز وجل ثم انتم هؤلاء يعني يا هؤلاء وهؤلاء للتنبيه تقتلون انفسكم ثم انتم هؤلاء ايا هؤلاء الخطاب - 00:12:41ضَ

لمن؟ لليهود الذين كانوا حول المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتم هؤلاء. ثم انتم هؤلاء يعني يا هؤلاء. وهؤلاء للتنبيه كورونا انفسكم ان يقتلوا بعضكم بعضا. وتخرجون فريقا منكم من ديارهم - 00:13:11ضَ

تظاهرون لديهم بتشديد الطاء. اي تتظاهرون وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف قراءة يتظاهرون تتظاهرون. تتظاهرون اصلها تتظاهرون فسكنت الثانية ثم اضرمت فضة فصارت ظاء مشددة ظاء اوضاع مشددة نعم وقراءة حفص عن عاصم بالتخفيف تظاهر - 00:13:39ضَ

نعم فحذفوا التفاعل. وابقوا تاء الخطاب. كقوله تعالى ولا تعاونوا معناهما جميعا تتعاونون والظهير العون بالاسم والعدوان المعصية والظلم. وهي واياكم اسارى وقرأ حمزة اسرى وهما جمع اسير ومعناهما واحد. تفادوهم بالمال وتنقذون - 00:14:32ضَ

وقرأ اهل المدينة وعاصموا والكسائي ويعقوب تفادوهم اي تبادلوهم مفاده تفادوهم اي تبادلوهم. اراد مفاجأة لاسين باسير. وقيل ما للقراءتين ومعنى الاية قال السدي ان الله عز وجل اخذ على بني اسرائيل في - 00:15:13ضَ

لا يقتل بعضهم بعضا. ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم. وايما عبد او ان وجدتموه من بني اسرائيل. واي وايما عبد او اب فاشتروه بما قام من ثمنه واثقه فكانت قريظة حلفاء الاوس والنظير حلفاء الخزرج. وكانوا يقتتلون - 00:15:47ضَ

في حرب سمير فيقاتل بنو قريظة وحنفاؤهم وبنو النظير وحلفاء واذا غلبوا اخربوا ديارهم واخرجوهم منها. واذا اسر رجل من واذا كان الاسير من عدوهم فتعيرهم العرب وتقول كيف تقاتلونهم وتفتونهم؟ قالوا انا امرنا ان نفتيهم - 00:16:27ضَ

يقولون فلما تقاتلونهم؟ قالوا انا نستحي ان يستذل حلفاؤنا. فعيرهم الله تعالى فقال ثم انتم هؤلاء اي تقتلون انفسكم وفي الاية تقديم وتأخير ونظمها تخرجون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. وهو محرم - 00:17:07ضَ

عليكم اخراجهم. وان ياتوكم وان يأتوكم اسارى تفادوهم. فكأن الله تعالى اخذ اربعة اربعة عهود. عهود نعم. ترك القتال وترك الاخراج وترك المظاهرة عليهم مع اعدائهم وفداء اسراهم فاعرضوا عن الكل الا الفداء. قول الله - 00:17:37ضَ

الفداء. نعم. قول الله تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون بواط قال مجاهد يقول ان وجدت ان وجدته في يد غيرك فديته وانت تقتله بيدك فما جزاء من يفعل ذلك منكم؟ يا معشر اليهود الا خزي عذاب وهوان. في الحياة - 00:18:17ضَ

في الدنيا فكان خزي قريظة. القتل والسبي. وخزي النظير. الجلاء والنفي من منازله الى اذرعات واريحيا من الشام. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وهو عذاب قرأ ابن كثير ونافع ونفع وابو بكر بالياء - 00:18:47ضَ

قوله عز وجل اولئك الذين اشتروا استبدلوا في الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف يهون عنه العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله عز وجل. قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب احسن اليك - 00:19:17ضَ

ما شاء الله يا اخي اخرهم على جادة ما من قبلهم على جادتهم في الكفر والعناد والكيد والعداء والمكر والنفاق نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:47ضَ

قال الله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. ويدعو ويدعو الانسان احيانا على نفسه او ولده في يومان بالشر. وذلك عند الغضب مثلما يدعو بالخير. وهذا من جهل الانسان وعجلته ومن رحمة الله به - 00:20:45ضَ

لأنه الى انه ومن رحمة الله به ان انه يستجيب له في دعائه بالخير دون الشر. وكان الإنسان بطبعه وجعلنا الليل والنهار ايتين واقع بين الناس. بعض الناس يدعو على نفسه يدعو على اولاده - 00:21:08ضَ

يدعو على ماله تارة بالهلاك وتارة باللعن وتارة بالسب فهذا خلق يغلب على كثير من الناس والواجب على الانسان الا يدعو الا بالخير. لنفسه واهله وولده ولعموم المسلمين يدعو خير - 00:21:28ضَ

فذم الله الانسان الذي هذه حاله يدعو بالشر مثل ما يدعو بالخير نعم وجعلنا الليل والنهار ايتين لمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين - 00:22:04ضَ

والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا. وجعلنا الليل والنهار علامتين دالتين على وحدانيتنا وقدرتنا فمحونا علامة الليل وهي القمر وجعلنا علامة النهار وهي الشمس. وجعلنا علامة النار وهي شمس مضيئة ليبصر الانسان في ضوء النهار كيف كيف يتصرف في شؤون معاشه. ويخلد في الليل الى السكن والراحة - 00:22:25ضَ

وليعلم الناس من تعاقب الليل والنهار عدد السنين وحساب الاشهر والايام. وكل شيء بيناه تبيان وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له هاتان ايتان الليل والنهار يذكر الله بهما كثيرا كثيرا - 00:22:55ضَ

وهما ايتان تتكرران على على الناس وعلى انظارهم صباحا ومساء يقلب الله الليل والنهار ففيهما عبرة ومع ذلك اكثر الخلق لا يتذكرون ولا يعتبرون ولا يفكرون. لانها لان الاشياء اذا صارت - 00:23:21ضَ

متكررة تصبح عادة مات ما تحرك يعني عقولهم ولا تستثير اه افكارهم طلوع الشمس عادي غروبها عادي. لا لما الله الله ارشدنا وامرنا بالتذكر والتفكر. وفي هذه الشمس وفي الليل والنهار - 00:23:48ضَ

الشمس والقمر دلالة على قدرة الله وعلى حكمته وعلى رحمته وجعل الليل سكنا واجعل النهار معاشا ونشورا القمر ليس له نور وليس بضياء نور لا لا يحصل ضياء ساطعا كضوء الشمس - 00:24:16ضَ

ولهذا اختلف في الحال بين الليل والنهار القمر لا يمحو ظلام الليل. وان كان يظعفه لكن الشمس هي التي تزيل قياء الليل بالكلية حتى تكون الدنيا ضياء مشرقا والله سماها سراجا وهاجا - 00:24:47ضَ

ومن ايات الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن. فهو الذي خلق الليل والنهار وهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له نعم وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. وكل انسان يجعل الله ما - 00:25:18ضَ

له من خير او شر ملازما له. فلا يحاسب بعمل غيره ولا يحاسب غيره بعمله. ويخرج الله له يوم القيامة قيامة كتابا قد سجلت فيه اعماله يراه مفتوحا اقرأ كتابك كفى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يقال له اقرأ كتاب اعمالك - 00:25:48ضَ

اقرأوا وان لم وان لم يكن يعرف القراءة في الدنيا. تكفيك نفسك اليوم محصية عليك عملك. فتعرف ما عليها من جزاء وهذا من اعظم العدل والانصاف ان يقال للعبد حاسب نفسك كفى بها حسيبا عليك. من اهتدى - 00:26:15ضَ

انما يهتدي لنفسي ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى. وما كنا معذبين حتى نبعث من اهتدى فاتبع طريق الهدى. من اهتدى فاتبع طريق الهدى فانما يعود ثواب ذلك عليه وحده. ومن - 00:26:35ضَ

توتبع طريق الباطل فانما يعود عقاب ذلك عليه وحده. ولا تحمل نفس مذنبة اثم نفس مذنبة اخرى ولا تحمل نفس معذبة اثم نفس معذبة اخرى مذنبة. وزر؟ مذنبة مذنبة ولا تحمل نفس مذنبة اثم نفس مذنبة اخرى - 00:26:57ضَ

ها ولا يعذب الله احدا الا بعد اقامة الحجة عليه بارسال الرسل وانزال الكتب. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. واذا اردنا اهلاك قرية - 00:27:31ضَ

ظلمهم امرنا مترفين بالطاعة وغيرهم تبعا لهم. فعصوا فحق عليهم القول بالعذاب الذي لا مرد له واستأصلهم بالهلاك التام لا اله الا الله لا حول لما ذكر الله اية الليل والنهار - 00:27:51ضَ

اللتين هما لان ظرف لاعمال العباد. اعمال العباد انما تكون في الليل والنهار الله حال الانسان مع عمله وان كل انسان يلزمه عمله ويستجازى به كل انسان زمنه طائره في عنقه - 00:28:27ضَ

السائل المرغوط في عنقه. لازم له. لا خلاص له منه محاسب على عمله ومجزي به. خيرا كان او شرا ويوم القيامة يخرج الله له كتابا قد احصي فيه كل ما عمله احصاه الله ورسوله - 00:29:03ضَ

يلقاه منشورا. يقول المفسر يلقاه منشورا يعني مفتوحا. مهيأ للقراءة اما ان يؤتى كتابه بيمينه وهو المؤمن او يؤتى كتابه بشماله وهو الكافر المؤمن يقول هاؤم اقرؤوا كتابه ولم يؤتى بالشمال ويقول يا ليتني لم اوتق كتابي ولم ادري ما حسابي - 00:29:28ضَ

تعالى ان جزاء الاعمال تعود الى اصحابها الى اهل الاعمال. فكل مجزوم بعمله خيرا كان او شرا من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد هذا نظير قوله من اهتدى فانما - 00:30:12ضَ

ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر ولا تزرع وما كنا معدودين حتى نبعث رسولا نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:30:37ضَ

عماد قال في موطأ الامام مالك باب الحكرة والتربص. باب باب الحكرة الحكرة يقصد الاحتكار حكم الاحتكار وهو حبس السلع التي يحتاج اليها الناس نعم. احسن الله اليك. لا يحتفل الا خاطئ. نعم. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال - 00:31:07ضَ

لا حكرة في سوقنا. لا لا يعمد رجال بايديهم فضل من اذهاب الى رزق من رزق بالله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا. ولكن ايهما جالب جلب على عمود كبده في الشتاء والصيف - 00:31:42ضَ

فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله وحدثني عن مالك عن يونس ابن يوسف عن سعيد ابن مسيب ان عمر ابن الخطاب خير ان شاء الله خير ان شاء الله - 00:32:02ضَ

نعم ان شاء الله لان الاسعار بيد الله. لان الله هو المسعر. هل يبيع بالسعر الذي قدره لعل هذا معناه ليس المراد خلف الشعب كيف شاء هو لا كيف شاء الله هل بحسب ما قدر الله من من السعر لان الله هو المسعر. هو الذي يخفض ويرفع. نعم - 00:32:24ضَ

حدثني عن مالك عن يونس ابن يوسف عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مر بحاطب بن ابي بنتعة رضي رضي الله عنه وهو يبيع زبيبا له بالسوق. فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع - 00:33:00ضَ

من سوقنا وحدثني عن مالك انه بلغه ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان ينهى عن الحكرة تابوا ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه حدثني يحيى عن مالك عن صالح ابن كيسان عن حسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:33:20ضَ

اعجبنا اللهو يدعى عصيفير بعشرين بعيرا الى اجل وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اشترى راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه فيها صاحبها بالربذة - 00:33:51ضَ

وهكذا كان يفعل عبدالله بن عمرو باذن النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فكان يأخذ البعير بالبعيرين على جواز بيع الحيوان بالحيوان الى اجل. فيفشل الانسان جميع البعير ببعيرين او بثلاثة والشاة بالشاتين او ثلاث وما اشبه ذلك - 00:34:14ضَ

نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الى اجل. فقال لا بأس بذلك؟ لا. قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا بأس بالجمل بالجمل بالجمل مثله - 00:34:49ضَ

وزيادة دراهم. الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الى اجل. قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الى اجل. وان اخرت الجمل والدراهم فلا خير في - 00:35:09ضَ

في ذلك ايضا قال مالك ولا بأس ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة من حاشية الابل وان كانت من نعم واحدة فلا بأس ان يشتري منها اثنان بواحد الى اجل. اذا اختلفت فبان اختلافهما. وان اشبه بعضها - 00:35:29ضَ

بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يؤخذ منها اثنان بواحد الى اجل قال مالك ولا بأس ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او ايش؟ البعير النجيب نجيب. نجيب. النجيب النجيب بالنون. نزين. اه النجيب. النجيب نعم. البعير النجيب. نعم - 00:35:53ضَ

النون في اوله. نعم. نعم ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة من حاشية الابل. وان كانت من نعم واحدة فلا بأس ان يشتري منها اثنان بواحد الى اجل اذا اختلفت فبان اختلافهما. وان اشبه بعضها بعضا واختلفت - 00:36:25ضَ

اجناسها او لم تختلف فلا يؤخذ منها اثنان بواحد الى اجل. قال مالك تكسير ما كره من ذلك ان يؤخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل. في نجابة ولا رحلة فاذا - 00:36:50ضَ

فكان هذا على ما وصفت لك ما ما وصفت لك فلا يشترى منها اثنان بواحد الى اجل. ولا بأس سأن تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه - 00:37:10ضَ

قال مالك ومن سلف في غير شيء من الحيوان الى اجل مسمى فوصفه وحلاه ونقد ثمنه فذلك جائز وهو لازم للبائع والمبتاع على ما وصفه على ما وصف وحليا. ولم يزل ذلك من عمل الناس - 00:37:31ضَ

جائز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا باب ما لا يجوز من بيع الحيوان. نعم. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله - 00:37:51ضَ

الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد المسيب انه قال لا ربا في الحيوان. وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة - 00:38:09ضَ

عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة. فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيط ما في ظهور الجمال في ظهور الجمال. الجمال فحول. نعم. قال مالك لا ينبغي ان يشتري احد شيئا من الحيوان بعينه - 00:38:37ضَ

اذا كان غائبا عنه. وان كان قد رآه ورضيه على ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك وانما كره ذلك لان البائع ينتفع بالثمن ولا يدرى هل توجد تلك السلعة على على ما رآها - 00:39:01ضَ

فلذلك كره ذلك ولا بأس به اذا كان مضمونا موصوفا باب بيع الحيوان باللحم نعم. حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم - 00:39:22ضَ

وحدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان اللحم بالشاة او الشاتين وحدثني عن مالك عن ابي الزنادي عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم - 00:39:48ضَ

قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارأيت رجلا اشترى شارفا بعشرة شياه؟ فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركتم من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم - 00:40:14ضَ

قاله اشترى لحما لحم اللحم بالحيوان لركوب والعمل عليه نعم. احسن الله اليك. قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمن ابانا ابن ابن وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك - 00:40:38ضَ

باب بيع اللحم باللحم احسن الله اليك نعم بسم الله نعم يا عمار اه قراءة عندي اليوم معتذر. عندك انت؟ اي نعم. اعانك الله. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم - 00:41:14ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه التاسع والعشرون ان من الاسماء ما تكلمت به العرب مفردا مجردا عن الاظافة وتكلمت به مقيدا اضافة كالانسان مثلا والابرة فانهم يقولون انسان العين وابرة الذراع - 00:41:55ضَ

وقد ادعى ارباب المجاز ان هذا مجاز وهذا غلط. فانه قد قرروا ان المجاز هو اللفظ اعمل في غير ما وضع له اولا. وهنا لم لم يستعمل اللفظ المجرد في غير ما وضع له - 00:42:25ضَ

بل ركب مع لفظ اخر. فهو فهو وظع اولا بالاظافة ولو انه استعمل مضافا في معنى ثم استعمل بتلك الاظافة بعينها في موضع اخر امكن ان يكون مجازا بل اذا كان معلمك وحضرموت ونحوها من المركب - 00:42:45ضَ

تركيب مزج بعد ان كان اصله الافراد وعدم الاظافة لا يقال فيه انه فما لم فما لم ننطق به الا مضافا اولى الا يكون مجازا فتأمله. الوجه ان مثبتي المجازي والاستعارة قد ادعى ان المتكلم وضع هذه اللفظة - 00:43:15ضَ

في غير موضعها ولا سيما الاستعارة. فان المستعير هو اخذ ما ليس له في الحقيقة. فاذا قال هذه مجاز او استعارة فقد ادعى انها وضعت في غير موضعها. فيقال فيقال له - 00:43:45ضَ

ها هنا امران مستعار ومستعار منه. فلا تخلو الكلمة التي جعلت الاخرى تعارة منها وهي اصلية غير مستعارة. ان تكون قد جعلت كذلك لخاصة فيها اقتضت ان تكون هي الاصل. المستعار منه. او تكون كذلك - 00:44:05ضَ

ان لغة العرب جاءت بها. وثبت استعمالهم لها. فان قلتم انما كانت مستعارا منها وهي الاصل. وهي الاصل لعلة اوجبت لها ذلك. في نفس لفظ قيل لكم ما هي تلك العلة؟ وما حقيقتها؟ ولن تجدوا الى - 00:44:35ضَ

في ذلك سبيلا. وان قلتم انما كانت اصلا مستعارا منها. لان العرب تكلموا بها واستعملتها في خطابها. قيل لكم فهذه العلة بعينها موجودة في التي ادعيتم انها مستعارة وانها مجاز. والعرب تكلمت بهذا - 00:45:05ضَ

فاما ان فاما ان تكون مستعارتين. او تكونا اصليتين. واما ان تجعل احداهما اصلا للاخرى ومعيرة لها الاستعمال. فهذا تحكم بارد. فان قلتم انما جعلنا هذا اصلا لكثرتها في كلامهم. وهذه مستعارة لقلتها في - 00:45:35ضَ

كلامهم قيل هذا باطل من وجوه احدها ان كثيرا من الحقائق نادرة الاستعمال في كلامهم وهي الالفاظ الغريبة جدا. احسن الله اليك. قيل هذا باطل من احدها ان كثيرا من الحقائق نادرة الاستعمال نادرة الاستعمال في - 00:46:05ضَ

كلامهم وهي الالفاظ الغريبة جدا التي لا يعرف التي لا يعرف معناها للافراد من اهل اللغة مع كونها حقائق وثانيها ان كثيرا من المجازات قد غلب على الحقيقة بحيث صارت مهجورة او مغمورة - 00:46:35ضَ

ولم يدل ذلك على ان الغالب هو الحقيقة والمغلوب هو المجاز. وثالثها انها هذا لا يمكن ضبطه فان الكثرة والغلبة امر نسبي. يختلف باختلاف الازمنة الامكنة والاشخاص ويكثروا عند هؤلاء ما يقل بل يهدم عند غيرهم. فما الذي يضبط - 00:47:05ضَ

كثرة الدالة على الحقيقة والقلة الدالة على المجاز ولن تجد لذلك ضابطا الوجه الحادي والثلاثون. ان حكمكم على بعض الالفاظ انه مستعمل في موضوعه على بعضها انه مستعمل في غير موضوعه تحكم بارد. فانا انما نعلم - 00:47:35ضَ

هذا المفهوم موظوع اللفظي باستعماله فيه. فاذا رأيناه فاذا رأيناهم في نظمه ونثرهم وقديم كلامهم وحديثه. قد استعملوا هذا اللفظ في هذا المعنى. وفي في هذا المعنى كان دعوة انه مستمر في موضوعه في هذا دون - 00:48:05ضَ

والتخرص والكذب ان قلتم لما رأيناه اذا اطلق فهم منه معنى. واذا قيد يفهم منه ما اخر علمنا ان موضوعه هو الذي يدل عليه اطلاقه. قيل لكم هذا خطأ فان اللفظ المفرد - 00:48:35ضَ

لا يفيد باطلاقه وتجرد وتجرده شيئا البتا. فلا يكون ولا جزء كلام. فضلا عن ان يكون حقيقة او مجازا. ومعلوم ان ترك ومعلوم ان فهم المراد منه بتركيبه. فالذي يسمونه مجازا عند تركيبه. لا يفهم منه - 00:49:05ضَ

غير معناه. وذلك موضوعه في لغتهم. فداوى انتقاله عن موضوعه الى موضوع اخر باطلة. ولنذكرني فلنذكر لك مثالا. ففي الصحيحين على انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان فزع - 00:49:55ضَ

مدينة فاستعار النبي صلى الله عليه كان آآ فزع بالمدينة كان ايش اه فزع. فزع. نعم. ايه. اه فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندب فركبه فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه - 00:50:25ضَ

وانا وجدناه لبحرا فادعى المدعي ان هذا مجاز وكان ظن ان لهذا الماء المستبحر. ثم نقلته الى الفرس لسعة جريه تشبهته به فاعطته اسمه. وهذا وان كان محتملا فلا يتعين. ولا يصار الى - 00:50:55ضَ

فانه من الممكن ان يكون البحر اسما لكل واسع كان خطو الفرس واسعا سمي بحرا. وقد تقيد الكلام بما اعين مراد قائله بحيث لا يحتمل غيره. فهذا التركيب والتقييد معين لمقصوده - 00:51:25ضَ

انه بحر ماء. نقل الى الفرس. يوضحه انهم قصدوا. تسمية الخيل قالت وقالوا للفرس جواد. وسابح وطرف. ولو عري الكلام من سياقه يوضح يوضح الحال لم يكن من كلامهم الرضا ولو ولو عري الكلام من سياقه. ايه. يوضح الحال لم يكن من كلام - 00:51:55ضَ

نعم الذي نوضح هو الموضح الكلام عن سياقه الموضح نعم آآ لم يكن من كلامهم وكان فيه من الالباس ما تأباه لغتهم. الا ترى انك لو قلت ارأيت بحرا وانت تريد الفرس؟ او رأيت اسدا وانت تريد الرجل الشجاع؟ لم يكن - 00:52:45ضَ

ذلك جاريا على طريق البيان. فكان بالالغاز والتلبيس اشبه منه بالفائدة. وهؤلاء يكلفنا المتكلمون بلا علم. يقدرون كلاما يحكمون عليه بحكم. ثم ينقلون كذلك الحكم الى الكلام المستعمل. وهذا غلط. فان الكلام المستعمل لابد ان يقترن بهم - 00:53:23ضَ

من البيان والسياق ما يدل على مراد المتكلم وذلك الكلام المقدر مجرد ذلك ولا ريب ان الكلام يلزم في تجرده لوازم لا تكون له عند اقترانه وكذلك بالعكس. ونظير هذا الغلط اي ونظير هذا الغلط - 00:53:53ضَ

ايضا انهم يجردون اللفظ المفرد عن كل قيد. ثم يحكمون عليه بحكم ثم ينقلون الحكم اليه عند تركيبه مع غيره. فيقولون الاسد من حيث هو بقطع عن كل قرينة هو الحيوان المخصوص. والبحر بقطع النظر عن كل تركيب هو الماء - 00:54:23ضَ

قل كثير وهذا غلط. فان الاسد والبحر وغيرهما بالاعتبار المذكور ليس بكلام ولا جزء كلام. ولا يفيد فائدة اصلا. وهو صوت ينعم يوضحه الوجه الثاني والثلاثون انكم اما ان تعتبروا تحقيق الوضع الاول - 00:54:53ضَ

الذي يكون اللفظ بالخروج عنه مجازا او تعتبروا تقديرا. فان اشترطتم تحقيقا الى الحقيقة والمجاز. لان الحكم المشروط بشرط لا يتحقق الا عند تحقق شرطه ولا سبيل لبشر الى العلم بتحقيق هذين الامرين - 00:55:23ضَ

وما الوضع الاول والنقل عنه وان اعتبرتم تقديره وامكانه فهو ممتنع ايضا. اذ مجرد لا يوجب تقسيم الكلام الى مستعمل في موضوعه الاول ومستعمل في موضوعه الثاني فهب ان هذا الحكم ممكن. افيجوز هذا الحكم والتقسيم؟ بمجرد - 00:55:53ضَ

في المال والامكان يوضحه الوجه الثالث والثلاثون ان هذا التقسيم اما ان تخصه بلغة العربي خاصة او تدعوا عمومه لجميع لغات بني ادم. فان ادعيتم خصوصه بلغة العرب كان ذلك تحكما فاسدا. فان التشبيه والمبالغة والاستعارة التي هي - 00:56:23ضَ

التجاوز عندكم مستعملة في سائر اللغات. وان كانت لغة العرب في ذلك اوسع فاذا قلت زيد اسد انكل التعبير عن هذا المعنى بكل لغة وان ادعيتم عموم ذلك لجميع اللغات. فقد حكمتم على لغات الامم على ان كلها او - 00:56:53ضَ

مجزة لا حقيقة لها. او وانها قد نقلت من نقلت عن اوعاتها الاصلية الى موضوعات غيرها. وهذا امر ينكره اهل كل لغة ولا بل يجزمون بان لغتهم باقية على موضوعتها. لم تخرج عنها - 00:57:23ضَ

انهم نقلوا لغتهم عن من قبلهم ومن قبلهم كذلك على هذا الوضع. لم ينقل اليهم احد ان لغتهم كلها او اكثرها خرجت عن موضوعاتها الى غيرها. الوجه الرابع والثلاثون الله المستعان رحمه الله - 00:57:53ضَ

رحمه الله الله المستعان نعم اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة العقود الربا تجوز في حال الاضطرار كما يجوز اكل الميتة للمضطر وما حد الضرورة التي يجوز للانسان الدخول في عقد الربا بسببها - 00:58:23ضَ

لاكل الميتة وتوقف انقاذ نفسه على عقد ربوي؟ نعم. لان ما وجد ما وجد ما يشتري به الطعام الا بعقد ربوي واضطر الى الطعام ضرورته الى الميتة جاز هذا حد اعتبر الضرورة الى اكل الميتة يبيح عقد الربا للتوصل الى - 00:59:11ضَ

ما يسد به رمقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الله تعالى ويدعو الانسان بالشر الدعاء بالخير وكان الانسان عجولا. قالوا في التفسير الميسر ومن رحمة الله بالانسان انه يستجيب له في الخير دون الشر - 00:59:46ضَ

والسؤال ان هذا اه ليس مذكورا في الاية لان الله سبحانه وتعالى هذا مفهوم من من كرم الله ورحمته مع انه يخشى يخشى على الانسان اذا دعا على نفسه او اهله يخشى ان توافق ساعة كما جاء في الحديث جاء في الحديث الصحيح لا تدعوا على - 01:00:19ضَ

اولاده ولا على اموالكم توافق ساعة اجابة اما قول لا يستجاب له في الشهر هذا ليس ليس صحيحا على الاسلام قد يستجاب له ويذكر والعياذ بالله عقوبة له. فيندم لكن ما هو الاحرى ان الله يستجيب له اذا دعا لنفسه بالخير او او دعا لنفسه بالشر الاحرى ان يستجيب الله له فيما اذا دعا - 01:00:53ضَ

الخل وهذا هو هو المناسب لرحمة الله وكرمه وفضله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ اعيش في احدى البلدان العربية واريد ان اجلب ابنائي ليعيشوا معي ولكن اخشع عليهم - 01:01:28ضَ

آآ وذلك لاختلاف نظام التعليم في موطن الاصلي. وبين نظام التعليم في هذا البلد اه بالاضافة الى التكلفة المادية العالية. كما اني لا اشعر برغبة من اسرتي للقدوم فهم لا يعارضون ولا - 01:01:59ضَ

ولكني اشعر بحاجة الى الزوجة فما نصيحتكم افعل ما هو الاصلح لك ولاولادك بحسب استطاعتك اعمل ما فيه مصلحة في دينهم اولا ثم في دنياهم ان كانوا باقامة معك او اقامتهم في البلد الاخر - 01:02:19ضَ

الانسان مجبول على على الاضطهاد في تحقيق المصالح ودين الاسلام يأمر بذلك. احرص على ما ينفعك واستعن بالله الحديث الصحيح ولكن على الانسان ان يجعل الاخرة مقدمة على الدنيا فلا يؤثر مصالح الدنيا على حساب منافع الاخرة وثواب الاخرة. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب - 01:02:55ضَ

الدنيا والاخرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صليت بالناس في العمل آآ صلاة الظهر وتذكرت اني لم اتوضأ فقطعت صلاتي وامرت من خلفي عادة الصلاة فهل فعلي صحيح - 01:03:31ضَ

لو تقدم هذا الذي امرته باعادة واتم الصلاة واستمر جاز. وبعض اهل العلم يقول لا. فما فعلت نرجو انه مجزئ وصلاتهم صحيحة. صلاتهم صحيحة ولو لكن كان الاولى ان يستمر ان يتم الصلاة - 01:04:05ضَ

كم استخلف عمر رضي الله عنه لما طعن استخلف عبد الرحمن ابن حب ابن عوف فاتم بالناس في الصلاة صلاة الفجر اهل العلم يقول اذا بطل الصلاة الامام بطلت صلاة المأمومين فلا استخلاف - 01:04:31ضَ

وانت لم تستخلف احدا في اتمام الصلاة استخلفه استغلفته ليقيم الصلاة مرة اخرى. ويستأنف الصلاة من الاول فالصلاة ولله الحمد صحيحة على كل تقصير احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم اذا قال لمن انقذه من الغرق؟ لولا - 01:04:52ضَ

فلان اه لغرقت في البحر حيث يقول بعض العلماء ان هذا جائز لانه اظافه الى سبع صحيح ينبغي ان اقول لولا الله ثم فلان لان لانه لولا الله يسره واعانه لما نفع قد يكون المنقذ هذا قد يغرق - 01:05:26ضَ

يمكن المنقذ الذي ينزل لينقذ العريق يمكن ان يغرق ينبغي ان ان يقول لولا الله ثم فلان فلا يجعل المؤثر هو السبب فقط التأثير لمشيئة الله وحده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:05:56ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله ورضا نفسه في اذكار الصباح حين نقول سبحان الله وبحمده هذا عدد خلقه ورضا نفسه هذا تقدير تقدير للتسبيح من حيث الكم والكنز - 01:06:26ضَ

والثقل كل هذا والكثرة. قال عدد خلقه ورضا نفسه. يعني تسبيح ترضى به نفسك كانه مثل ما ان تقول سبحانك حتى ترضى حتى ترظى هذا التسوية تضمن تقدير التسبيح عددا في قوله عدد خلقه. وكثرة مداد الكلمات - 01:06:50ضَ

وثقلا فقد وزنت عرشه من الوزن. هذا يدل على ان العرش له ثقل. العرش له ثقل وهو اثقل شيء في المخلوقات كل هذا قدر من التسبيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:07:30ضَ

بعد الصلاة متى آآ نذكر الزيادة يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير المشهور في هذا الذكر هذه الكلمة انها وحدها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:08:04ضَ

هذا لفظة هذا هذا الذكر في اكثر انواع وفي بعض الحالات فيها والظاهر لي انه في في العشر. التهليلات العشر بعد الفجر وبعد المغرب لعله ورد في بعض الروايات وانا لا لا احفظه - 01:08:36ضَ

لكن اكثر ما يرد هذا الذكر بدون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تبادل زكاة الفطر بين الفقراء - 01:09:07ضَ

بعضهم البعض ان يعطي الجار جاره الزكاة ويقوم الجار بالمقابل باعطائه زكاة فطرة وهكذا يتبادل الجيران فيما بينهم. وكلهم مستحق لفقرهم. يجوز ان الفقير ما مما اعطي يعطي غيره من المستحقين لكن لا يجوز على طريقة التبادل يعطيه - 01:09:31ضَ

بصورة البيع كانها مبادلة اعطيني الساعة اعطيني لأ ليس بلازم ان يعطي خصوص من اعطاه. يعطي جاره الاخر اما ان يأتي هذا البصاع وهذا البصاع يقول خذ هذا اصبح نوع التبادل نوع بيع. قال صعب - 01:10:01ضَ

لم نكن على وجه اخراج الزكاة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه حاجبي الايسر اكثف من اجب الايمن فيكون وجهي غير منظم. وقبيح بعض الشيء. فهل يجوز لي الاخذ - 01:10:35ضَ

ومن حاجبي حتى يتناسق محاجب الاخر. فهل يجوز لي الاخذ من حاجب يجوز يجوز الصفوف يجوز ان تقص شعر الحاجب ويتناسب مع الاخر. نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة - 01:11:02ضَ

اه اذا صليت سنة الفجر قبل الصلاة في المنزل وحين اقوم بالركعة الثانية اسمع الاقامة. اه هل اترك يقول هل اترك صلاتي اقيمت في الصلاة فلا صلاة للمكتوبة وظاهر الدليل انك تقطعها وتمضي للصلاة - 01:11:30ضَ

لتدرك تكبيرة الاحرام او تدرك القدر الاكبر مما يمكن الصلاة نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة اقترض مني اخي مؤخرا مبالغ مالية فهل يصح ان اعتبرها زكاة لمالي؟ لا يجوز ان يعتبر - 01:12:03ضَ

الذي على الفقير المعسر زكاة بماله هذا ما يقوله اهل العلم اقول لا يجوز ان ان يجعل من وجدت عليه الزكاة لا يجوز له ان يجعل الدين الذي لعلى المعسر زكاة - 01:12:38ضَ

لانه يجب عليه انظاره يجب عليهن انظاره ما دام معسرا وابراؤه لما في ذمته لا ينفعه نفعا مباشرا نعم احسن الله اليكم. اه تقول السائلة عبر الشبكة هل خروج اه السائل الشفاف المذي - 01:12:59ضَ

من المرأة يبطل الصيام؟ لا يبطل الصيام. يمكن ينقض الوضوء فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي ديون وام زوجتي اخرجت زكاتي جمالها واعطته لابنتها لكي توزعه على الفقراء. فاعطته لي لاسدد ديوني - 01:13:36ضَ

فما حكم ذلك وان كان الديون التي عليك ليس لها مقابل ليس عندك ما تسدد منه فانت غائب واخطف الزكاة لسداد الدين جائز ما دام ان هذا الدين ليس له مقابل عندنا - 01:14:13ضَ

ولم يكن بتسبب منك تملك تملك عقار او اموال من اشترى سلعة وصار وصار بديلا ليس له ان يأخذ زكاته ساداد اعداده. لان السلعة موجودة بيعها وسدد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف آآ كيف اذهب عني آآ الحزن - 01:14:48ضَ

من فقد عزيز او ابتلاء التصبر والدعاء تصبر وتوجه الى الله بالمغفرة والرحمة وجبر المصيبة وتصبر واعلمنا ان هذا بقدر قال الله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير - 01:15:28ضَ

كي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فتذكري القدر على من اصيب بمصيبة ان يتذكر القدر ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. فهذا مما يسلم - 01:15:59ضَ

ويهون على المصيب المصاب. يهون على المصاب مصيبته فتذكر الايمان بالقدر وانه كل شيء بقدر الله وان هذه المصيبة قد جرى بهذا قدر الله وهي مكتوبة في اللوح المحفوظ يهون تهون المصيبة. ويعلم انها امر لازم وانه امر لابد منه - 01:16:18ضَ

لله الحكمة البالغة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يمكن للانسان تغيير قدر الله عز وجل له في امر الزواج سواء بتقديمه او تأخيره ابدا لن يكون - 01:16:49ضَ

الا ما قدر له تغيير قدر الله فعلى الانسان ان يؤمن بقدر الله ويفعل الاسباب. فما قدره الله ورتب لنا سبب لا يكون الا بهذا السبب المسدادات مرتبة على اسبابها. والاسباب والمسببات كلها بقدر الله - 01:17:13ضَ

الاجواء والادوية والاغذية ومنافعها كلها بقدر الله يا رسول الله في الرخصة هل ترد من القدر؟ قال لا قال حذر من قدر الله كما رتبه الله انه لا يكون الا بالدعاء لا يقول الا بالدعاء - 01:17:45ضَ

شوية حصل الدعاء وحصل المطلوب. علمنا ان كلا منهما مقدر ولا يستطيع احد ان يغير ما كتب في اللوح محفوظ فلا بد ان تقع الامور على وفق ما سبق به علم الله وكتابه - 01:18:20ضَ

نعم ويقول ويقول احسن الله اليك. ودلونا على كتاب شافي في مسألة القضاء والقدر. شيقول؟ يقول ودلونا ودلونا يبي كتاب. ايه العقيدة الوسطية كلام حسن ان الامام لو قدر على درجتين وكل درجة تتضمن شيئا - 01:18:43ضَ

فراجعهم في العقيدة الوسطية كلام مختصر كاف شاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه معي مبلغ من المال اه لاكمال بناء منزلي. وقد حال عليه الحول فهل يجب علي - 01:19:20ضَ

اخراج زكاته. نعم. يجب عليك يا اخوان زكاته المال المرصود لحاجة من الحاجات الى حال عليه الحول تجهو في الزكاة المقصود ببناء بيت او زواج او غير ذلك نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه اشعر بنزول سائل مني لا اعرف - 01:19:51ضَ

هل هو نبي او مني وهذا يكون بعد المداعبة؟ فهل صيامي مقبول او باطل؟ لا مقبول هذا هو السؤال الذي تقدم الماء المبي لا يفسد الصيام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:20:27ضَ

هل يجوز ان يريد الانسان بحسن الخلق بعد ثواب الله ومحبته حب الناس الطيبين حتى يتشجع على الاستمرار على الاخلاق الكريمة؟ ام ان هذا رياء هذا نوع من لو كان يتخلق بالاخلاق الحسنة من العفو والحلم والصبر ليمدحه الناس - 01:20:54ضَ

فهذا لم نرد بهذا التخلق وجه الله. اراد عرضا من الدنيا يكون بالعبادات العملية البدنية ويقول بالتخلق بالاخلاق قال الله لا خير من كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او باصلاح بين الناس. ومن دفع ذلك ابتغاء مرضات الله - 01:21:29ضَ

سوف نؤتيه اجرا عظيما. فقد دلالك بقصد وجه الله وطلب رضاه ابتغاء مرضات الله. فسوف نؤتيه اجرا عظيما وهذا الذي تسأل عنه لن يفعل ما فعل ابتغاء مرضاة الله نعم - 01:22:03ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لزوجتي ارظ اه اعمل بها بالمجان وكانت بيني وبينها مناصفة اتعهد الارض بالزراعة والرعاية. اغضبتني زوجتي فحلفت بالله الا ادخل الارض وانها - 01:22:27ضَ

اه محرمة علي حرمة بناتي. فما الحكم اما حلفك بالله فاذا دخلت هذه الارض فعلتها الكفارة واما قولك هل تقصد بتحريم بتحريم تحريم الارض ام الزوجة؟ ان كنت تريد ان تحرم عليك هذه الارض ويحرم عليك دخولها تقصيص الكفارة - 01:22:53ضَ

ان كنت تريد تحريم زوجتك فهذا ظهار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الضابط المبيح للانتقال من الوقوف الى الصلاة ثالثا مع العلم ان تقدير المشقة يختلف من من فرد الى اخر. حسب - 01:23:52ضَ

حسب المعتاد يعني اذا كان مشقة غير عادية يحصل عليه يعني قلق في الحال اذا اذا صليت القائم يصير له دوخة او يصير معه في اضطراب الجلوس معك يعني الم في ظهرك في قدميك - 01:24:22ضَ

كل انسان اقول هو اعلن بالحال يعني المهم ان من شقة غير عادية. لانها ليست كالمشقة التي تحصل بمجرد القيام المعتاد بسبب العلة بسبب العلة مما الم في موضع المرض او قلق في سائر البدن او دوار يصيب يكون في الرأس - 01:24:54ضَ

اخيرا سم احسن الله اليكم. يقول اه السائل عبر الشبكة كيف احسب قيمة الزكاة التي علي اخراجها لان عندي سلع اشتريتها قبل شهر وعندي سلع معروضة للبيع منذ سنة قول ما عندك من العروظ يعني قدر قيمتها ماذا؟ لو اردت تنزعها الان. تجزع مجموع ما عندك - 01:25:32ضَ

او بخمس لو قدره صاحب خبرة. قال ما عندك هذا يستحق عشرة الاف هل وقت الزكاة عشرة الاف العروظ تظبط قيمتها بتقدير القيمة تجب الزكاة في قيمتها نعم - 01:26:07ضَ