Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما جاءه رسول من عند الله مصدق لما معهم. نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. كانهم لا يعلمون. واتبعوا ماتت للشياطين على ملك سلمان - 00:00:00ضَ

وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببارك العروسة ولا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين بي من احد الا - 00:00:20ضَ

بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتروا ما له في الاخرة من خلاق. ولم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. احسنت. الله اكبر - 00:00:48ضَ

لا اله الا الله تخبر تعالى عن اليهود وما كان منهم مع القرآن والرسول يقول تعالى لما جاءهم رسول من عند الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم - 00:01:15ضَ

مثل ما قال في الكتاب فيما سبق ولما جاؤوا كتاب من عند الله مصدق لما معهم الرسول مصدق ما في ايدي اليهود من التوراة والانجيل تصدق بنبيه بموسى وعيسى عليهما السلام - 00:01:38ضَ

اصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهوره نبذوا كتاب الله الذي هو التوراة قول القرآن جميعا نبذ التوراة فلم يعملوا بها ونبذوا القرآن فلم يؤمنوا به - 00:02:01ضَ

نبذوه وراء طرحوه وهذا التعبير يدل على الاحتقار وعدم الاهتمام وعدم المبالاة ابعدوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا من الذين الكتاب وكتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين - 00:02:25ضَ

تركوا كتاب الله ونبلوه وراء ظهورهم واتبعوا ما تتلوه الشياطين من قرآن الشياطين وهو السحر الذي وتضل به الناس واتبعوا ما تتلوا الشياطين فتركوا الخير والحق واثروا عليه الباطل والشر - 00:02:58ضَ

واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يزعم اليهود ان ملك سليمان مبني على السحر والسحر كفر كما تقول كما يقول الملكان انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:03:39ضَ

يعلمون الناس السحر الشياطين تعلم الناس السحر وما انزل على الملكين ماء نافية يعني وما انزل السحر على الملكين. وقيل موصولة اي والذي انزل على الملكين وهذا اظهر الله اعلم - 00:04:16ضَ

وما انزل على الملكين ببابل باب الموضع معروف مشهور في العراق في باب الهروت وماروت اسم الملكين وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يعني نحن - 00:04:41ضَ

هكذا ابتلاء وامتحان وما يعلم ان من احد فهما لا يعلمان احدا ما عندهما من السحر لا يعلمانه الا بعد تحذيره من تعلم السحر حتى يقول اينما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما اي يتعلم الناس منهما من هاروت وماروت - 00:05:07ضَ

يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وهذا من انواع السحر الذي يقصد للتفريق بين الاحبة بين الزوجين ولا سيما الزوجين يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه - 00:05:48ضَ

قال الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اي بقدر الله ومشيئته فانه لا يخرج شيء عن قدر الله ومشيئته لا يكون في ملكه سبحانه وتعالى ما لا يشاء - 00:06:08ضَ

يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله يتعلمون منهما يتعلمون منه ما يتعلمون منه مما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم من ضارين به من احد الا باذن الله - 00:06:27ضَ

ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم من يتعلم السعر يتعلم ما يضره وان كانوا يتعلمونه لمنافع يحاصرون من مال او اظلال او او تحقيق رغبة خبيثة كالتفريق بين الزوجين يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم - 00:06:47ضَ

نعم يقرأ الاية يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لم يستحقوا. ولقد علموا لمن اشتراه والكلام راجع لليهود ومن شابهم بتعلم السحر ولقد علموا لبن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق - 00:07:38ضَ

يعني ما له في الاخرة من نصيب من الخير وماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وفي هذا دم السحر والسحرة ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. ولبئس ما شروا به انفسهم. لو كانوا يعلمون - 00:07:57ضَ

ولو انهم امنوا بكتاب الله وبرسول الله واتقوا ربهم بطاعته ترك معاصيه لو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير خير لهم من منافع السحر التي ينشدونها ويطلبونها بتعلم السحر - 00:08:23ضَ

ولو انهم امنوا واتقوا لما ثوبة من يد الله خير لو كانوا يعلمون الى اخر الليل. نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:08:48ضَ

اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله الايات ولما رسول من عند الله يعني محمدا مصدق لما معه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب - 00:09:17ضَ

كتاب الله وراء ظهورهم. يعني التوراة وقيل القرآن كانهم لا يعلمون قال الشعبي كانوا يقرأون التوراة. ولا يعملون بها. وقال سفيان بن عيينة ادرجوها في الحديث والديباج وحلوها بالذهب والفضة ولم يعملوا بها - 00:09:48ضَ

مثل ما يصنع بعض المسلمين يعظمون المصحف بالزخرفة والزينة الوعاء الحسن مع تهاونهم باوامره ونواهيه فتعظيمهم للكتاب تعظيم سطحي لا حقيقة له في قلوبهم. نسأل الله العافية وبهذا يكون ما يفعله بعض المسلمين فيه مشابهة لليهود - 00:10:18ضَ

بتعظيمهم اه نفس الكتاب والمصحف وتفريطهم في العمل به. نعم فذلك نبذهم لها. قوله تعالى واتبعوا يعني اليهود ما تتلو الشياطين اي ما تلت والعرب تضع المستقبل موضع الماضي والماضي موضع - 00:10:53ضَ

المستقبل. وقيل ما كنت تتلو اي تقرأ. قال ابن عباس رضي الله عنهما تابعوا وتعمل به. وقال تحدث وتكلم به. على ملك سليمان. اي وعهده وقصة الاية وقصة الاية ان الشياطين كتب - 00:11:23ضَ

والنير نجاة. الا لسان اصف بن برخاء. هذا ما علم ابن سليمان الملك ثم دفنوها تحت مصلاه حتى نزع الله ولم يشعر بذلك سليمان. فلما مات استخرجوها وقالوا للناس انما ملكهم - 00:11:53ضَ

ما نبه فتعلموا. فاما علماء بني اسرائيل وصلحائهم. وقالوا معاذ الله ليكون هذا من علم الله. وعن واما السفلة فقالوا هذا علم سليمان. واقبلوا على تعلمه ورفضوا كتب انبيائهم. وفشت الملامة على سليمان. فلم يزل هذا - 00:12:23ضَ

حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. وانزل عليه براءة سليمان هذا قول الكلب. وقال السدي كانت الشياطين تصعد الى يسمعون كلام الملائكة فيما يكون في الارض من موت وغيره. فيأتون - 00:12:53ضَ

في كل كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بها فكتب ذلك وفشى في بني اسرائيل ان الجن يعلمون الغيب فبعث سليمان وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنه تحت كرسيه. وقال لا - 00:13:23ضَ

ااسمع احدا يقول ان الشيطان يعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان ذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتبا وخلف من بعدهم خلف تمثل الشيطان. على صورة انسان فاتى نفر من بني اسرائيل. وقال ادلك - 00:13:53ضَ

على كنز لا تأكلونه ابدا. قالوا نعم فذهب معهم. فاراهم المكان الذي تحت كرسي فحفروا فاقاموا ناحية فقالوا له ادنوا وقال لا احظر فان لم تجدوه فاقتلوني. وذلك انه لم يكن احد من الشياطين يدنو من الكرسي - 00:14:23ضَ

احترق فحفروا واخرجوا تلك الكتب. وقال الشيطان لعنه الله. ان سليمان كان الجن والانس والشياطين والطير بهذا. ثم طار الشيطان عنهم. وفي الشهر الناس ان سليمان كان ساحرا واخذوا تلك الكتب واستعملوها - 00:14:53ضَ

والله الشياطين واتباعهم بقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا تبرأ الله نبيه مما يزعمه الشياطين واولياؤهم نعم فذلك اكثر ما يوجد السحر في اليهود. فلما جاء محمد صلى الله عليه - 00:15:23ضَ

وسلم برأى الله تعالى سليمان من ذلك وانزل في عذر سليمان وما كفر سليمان بالسحر. وقيل لم يكن سليمان كافرا بالسحر ويعمل به. ولكن الشياطين كفروا قرأ ابن عباس رضي الله عنه والكسائي وحمزة لكن خفيفة النون - 00:15:50ضَ

الشياطين لكن مشددة النون والشياطين نصب كذلك ولكن الله قتلهم ولكن الله رما. ومعنى لكن نفي الخبر الماضي واثبات المستقبل يعلمون الناس قيل معنى السحر العلم والحذق بالشيء. قال تعالى - 00:16:20ضَ

قيل معنى السحر. ايه. العلم والحذق بالشيء السحر يقول اهل اللغة ان اصله الشيء الخفي كما يقال السحر للجزء الاخير من الليل يقول هو ما خفي ولطف سببه السعر يعني امور خفية - 00:16:50ضَ

وهو نوعان السحر نوعان. نوع له حقيقة ونوع تخييلي. فالتخييل مثل سحر سحرة فرعون ولهذا قال الله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فسحر سحرة فرعون تخييل على العيون. كما - 00:17:27ضَ

انسحبوا اعين الناس كما قال تعالى. سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. سحر عظيم ولكنه واما السحر الحقيقي فهو الذي له تأثيرات العقول وعلى الابدان ولكنه لا يصل الى قلب الاعياد كما يذكر في - 00:17:47ضَ

في حكايات الناس لا يصل الساحر الى ان يقلب الشيء في قلب الحجر ذهبا او يقلب الحيوان انسانا او ما اشبه ذلك كذلك لا يقدر عليه الا الله نعم نعم. قال الله تعالى وقالوا يا ايها السحر ادعو لنا ربك. اي اي العالم. والصحيح - 00:18:16ضَ

ان السحر عبارة عن التمويه والتخييل. والسحر وجوده حقيقة عند اهل السنة. وعليه اكثر ولكن العمل به كفر. حكي عن الشافعية رضي الله عنه انه قال السحر يخيب ويمرض وقد يقتل. فتعجب القصاص على من قتل به. فهو من عمل الشيطان - 00:18:52ضَ

يقع الساحر منه بتعليمه اياه. فاذا تلقاه منه استعمله في غيره. وقيل انه يؤثر في قلب اجعل الادمي على صورة الحمار ويجعل الحمار وقيلة. وقيل انه يؤثر في قلب الاعيان. النهاية باطلة هذا ما هو بصحيح - 00:19:22ضَ

قيل ولكنه ليس بصحيح يؤثر في قلب الاعيان نعم. على صورة الحمار. ويجعل قالوا الحمار على صورة الكلب. والاصح ان ذلك تخييل. نعم هو نعم. قال الله تعالى اخيل اليه من سحرهم انها تسعى. لكنه يؤثر في الابدان. بلا - 00:19:49ضَ

القاضي والموت والجنون. وللكلام تأثير في الطباع والنفوس. وقد يسمع الانسان ما يكره فيحمى ويغضب وربما يحم منه. وقد مات قوم بكلام سمع فهو بمنزلة العوارض والعلل التي تؤثر في الابدان. قوله عز وجل - 00:20:25ضَ

او انزل على الملكين ببابل. اي ويعلمون الذي انزل المعلمون. اي ويعلمون الذي انزل الملكين اي الهاما وعلما. فالانزال بمعنى الالهام والتعليم. وقيل واتبعوا ما انزل على والحسن بكسر اللام وقال ابن عباس - 00:20:55ضَ

رجلان ساحران كانا ببابل وقال الحسن هل جاني لان الملائكة لا يعلمون السحر المعلمون. لا يعلمون السحر احسن اليك. وبابل هي بابل العراق. سميت بابل لتبلبل الازمة عند سقوط صرح نمرود. اي تفرقها. قال ابن مسعود باب الارض الكوفة - 00:21:25ضَ

الى جبل دمع والقراءة المعروفة على الملأ كيني بالفتح. فان قيل كيف يجوز تعليم السحر من الملائكة. قيل اله طويلا احدهما انهما لا يتعمدان التعليم. لكن يصفان السحر ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه والتعليم بمعنى الاعلام. فالشقي يترك نصيحتهما - 00:21:55ضَ

ويتعلم السحر من صلاتهما والتأويل الثاني وهو الاصح ان الله تعالى امتح الناساء بالملكين في ذلك ان الله ان الله تعالى امتحن الناس بالملكين في ذلك وقت ومن شقي يتعلم السحر منهما. ويأخذ عنهما ويعمل به - 00:22:25ضَ

يكفر به ومن ساء ومن سعد يتركه فيبقى على الايمان. ويزداد بالتعليم عذابا. ففيه ابتلاء للمعلم والمتعلم. ولله ان يمتحن كاده بما شاء فله العمر والحكم. قوله عز وجل اسمان سريانيان - 00:22:55ضَ

وهما في محل الخفظ على تفسير الملكين. الا انهما نصبا لعجمتهما وما وكانت قصتهما على ما ذكر ابن عباس والمفسرون ان الملائكة رأوا ما يصعد الى السماء من دعم لبني ادم خبيثة في زمنه عيسى عليه السلام فعيروهم وقالوا هؤلاء الذين جعلت - 00:23:25ضَ

هم في الارض خليفة واخترتهم فهم يعصونك. وقال الله تعالى لو انزلتكم الى الارض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لركبتم ما ركبوا. فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان قال الله قال لهم الله تعالى فاختاروا فاختاروا ملاك ملكين من - 00:23:55ضَ

خياركم ملكين من خياركم اهبطهما الى الارض. فاختاروا هاروت هاماروت وكان من اصلح الملائكة وعبدهم. وقال النبي قال الله تعالى له وقال الله تعالى لهم اختاروا فاختاروا عزاء وهو هاروت وعزايا وهو ماروت غير اسمهما لما قارفا - 00:24:25ضَ

الذنب وعزائيل ركب الله فيهم الشهوة واهبطهم الى الارض وامرهم ان يحكموا بين الناس بالحق ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق. والزنا وشرب الخمر. فاما عزا فانه لما وقعت الشهوة - 00:24:55ضَ

في قلبه استقبل ربه وسأله ان يرفعه الى السماء. فاقاله فسجد اربعين سنة ان يرفع رأسه ولم يزل بعد ذلك مطأطئا رأسه حياء من الله تعالى. واما الاخر فانه ما ثبت على ذلك وكان يقضيان بين الناس يومهما. فاذا امسيا ذكر ذكرا اسم الله - 00:25:15ضَ

وصعد الى السماء قال قتادة. فما مر عليهما شهر حتى افتتن. قالوا جميعا انه اختصمت اليهما ذات يوم الزهرة. وكانت من اجمل النساء. قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:25:45ضَ

كانت من اهل فارس وكانت ملكة في بلدها. فلما رأياها اخذت بقلوبهما. فرأى وداها عن نفسها فابت وانصرفت ثم عادت في اليوم الثاني ففعل مثل ذلك فابت. وقالت لا وتصليان هذا الصنم وتقتل النفس وتشرب الخمر. فقال - 00:26:05ضَ

فان الله تعالى قد نهانا عنها فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث من الميل اليها ما فيها فراودها عن نفسي عن نفسها وقال الصلاة لغير الله عظيم. وقتل النفس عظيم واهون الثلاث - 00:26:35ضَ

اثاث شرب الخمر فشرب الخمر فانتشيا ووقع بالمرأة فزنا فلما فرغا رآهما انسان فقتله. قال الربيع ابن انس وسجدا للصنم فمسخ الله الزهرة كوكبا. وقال بعضهم جائتهم امرأة من احسن النساء تخاصم زوجها فقال احدهما للاخر هل - 00:27:05ضَ

خطأ في نفسك مثل الذي سقط في نفسي من حب هذه؟ قال نعم. فقال وهل لك ان تقضي لها على زوجها بما تقول؟ فقال له صاحبه وما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟ فقال له صاحبه اما تعلم ما - 00:27:35ضَ

عند الله من العفو والرحمة. فسألاها نفسها فقالت لا الا ان تقتله. فقال احدهما امات لما عند الله من العقوبة والعذاب. وقال صاحبه ام تعلم. ما عند الله من العفو والرحمة فقتله - 00:27:55ضَ

ثم سألها نفسها فقالت لا ان لي صنما اعبده ان انت ما صليتما معي له فعلت. فقال احدهم وما لصاحبه مثل القول الاول. فقال صاحبه مثله فصلى مع حاله فمسخت شهابا. قال ابن - 00:28:15ضَ

فمسخت شهابا اه شهاب نعم قال ابن ابي طالب رضي الله عنه والسدي انها قالت لهما حين سألاها نفسها لن تدركان حتى تخبراني بالذي تصعدان به الى السماء؟ فقال بسم الله الاكبر فقالت فما انت ما تدركان - 00:28:35ضَ

وقال احدهما لصاحبه علمها قال اني اخاف الله رب العالمين فقال قال الاخر فاين رحمة الله تعالى فعلماها ذلك فتكلمت فصعدت الى السماء فما فمسخها الله كوكبا. فذهب بعضهم الى انها الزهرة بعينها وانكر الاخرون هذا. وقالوا ان - 00:29:06ضَ

التي اقسم الله بها فقال فلا اقسم بالخنس. الجواري الخنس التي فتنت هاروت وماروت امرأة كانت تسمى الزهرة لجمالها. فلما بغت مسحها الله تعالى شهاب قالوا فلما امسى هاروت وماروت بعدما قارف الذنب هم بالصعود الى السماء. فلم تطاوحهما اجنحتهم - 00:29:36ضَ

تاهوما فعلم ما حل بهما من الغضب فقصدا ادريس النبي عليه السلام فاخبراه بامرهما وسألاه ان يشفع لهما الى الله عز وجل. وقالا له انا رأيناك اصعد لك من العبادات - 00:30:06ضَ

مثلما يصعد لجميع اهل الارض فاستشفع لنا الى ربك ففعل ذلك ادريس عليه السلام. ادريس نعم نعم. فخيرهم الله بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. فاختار عذاب الدنيا. اذ علم انه ينقطع ينقطع ينقطع فهم فهما بباب يعذب - 00:30:26ضَ

واختلفوا في كيفية عذابهما. وقال عبد الله بن مسعود هما معلقان بشعورهما. الى قيام رؤوسهما مصوبة تحت اجنحتهما. وقال قتادة قبل من اقدامهما وقال مجاهد جعل في جب ملئت نارا. وقال عمر بن سعد منقوسا يضربان - 00:30:56ضَ

من الحديد وروي ان رجلا قصد هاروت وماروت لتعلم السحر فوجداهما معلقين بارجلهما مزرقة اعينهما مسودة جنودهما ليس بين السنتهما وبين الماء الا اربع اصابع وهما يعذبان بالعطش. فلما رأى ذلك هاله مكانهما فقال لا اله الا الله. فلما سمع كلامه قال له من انت - 00:31:26ضَ

قالها له من انت؟ قال رجل من الناس. قال من اي امة انت؟ قال من امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال وقد بعث محمد صلى الله عليه وسلم. قال نعم. قال الحمد لله. واظهر الاستبشار. فقال الرجل - 00:31:56ضَ

ومما استبشاركما؟ قال انه نبي الساعة وقد دنا انقضاء عذابنا. قوله تعالى وما من احد. اعوذ به وهذا كله من الهراء الذي ولي به المفسرون هذه اخبار اسرائيلية لا يجوز اعتقادها - 00:32:16ضَ

ومن العجب اثباتها في كتب التفسير انه العجب انها تشوه تفسير كتاب الله كما دل عليه القرآن وجب على الايمان به وما وظيفة من هذه الروايات والقصص اي قصة يقال قصة جنسية - 00:32:52ضَ

بزعم هذا الذي صاغها ان ان هذين الملكين زنيا ان الله ركب فيهما الشهوة وانه ما زال بهذه في هذه المرأة التي عرضت لهما واضلتهما ودعتهما الى الشرك شرب الخمر وقتل النفس التي حرم الله - 00:33:28ضَ

في التحقيق عندك او تعليق في تعليق على على البداية من اول شيء وقصة الاية. ايه. يقول اه المحقق ساق ابن كثير رحمه الله جملة من الروايات هوايات في تفسير الاية آآ ثم قال وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة - 00:33:53ضَ

من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وابي العالية والزهري والربيع بن ومقاتل ابن حيان وغيرهم. وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين محاصرها راجع في تفصيلها الى اخبار بني اسرائيل. اذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح - 00:34:36ضَ

متصل الاسناد الى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. صلى الله عليه وسلم. وظاهر سياق القرآن اجمال القصة من غير بسط ولا اطناب. فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما اراده الله تعالى - 00:35:06ضَ

والله اعلم بحقيقة الحال. تفسير ابن كثير ثم قال المحقق وقال القاضي عياض رحمه الله انهاروت وماروت وما ذكر فيها اهل الاخبار ونقلت المفسرين وما روي عن علي وابن في خبرهما وابتلائهما بمحبة المرأة وعقابهما على ما فعلا وما وقع من السعر - 00:35:26ضَ

من السحر فاعلم اكرمك الله ان هذه الاخبار لم يروى منها شيء لا سقيم ولا صحيح عن رسول الله صلى الله قال وسلم وليس هو شيئا يؤخذ بالقياس. والذي منه في القرآن اختلف المفسرون في معناه. وانكر - 00:35:56ضَ

ما قال بعضهم في ما قال بعضهم فيه كثير من السلف وهذه الاخبار من كتب اليهود شرائهم كما نصه الله اول اول الايات منها. وافترائهم بذلك على سليمان وتكفيرهم اياه - 00:36:16ضَ

قد انطوت القصة على شنع عظيمة وها نحن نحبر في ذلك ما يكشف يقول وقد اشتبهت القصة وقد انطوت القصة. ايه. على شنع عظيمة. على اه شنع. شنع؟ نعم. تمام. شنع - 00:36:36ضَ

وها نحن نحبر في ذلك ما يكشف ما يكشف غطاء هذه الاشكالات ان شاء الله اه انتهى ثم قال المحقق ثم ذكر ما يزيف القصة ويبطلها من عدة وجوه انظر الشفا - 00:36:56ضَ

تعريف بحقوق المصطفى قال وبعد ان ذكر ابن عطية في تفسيره الروايات عن القصة قال وهذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما انتهى من المحرر الوجيز ثم احال على بعض - 00:37:16ضَ

روايات على بعض المصادر الاخرى المطلوب ينبغي يعني معرفة ما قاله اهل العلم حول هذه الروايات واليهود معروفون بالتشنيع على الانبياء والطعن في الملائكة والانبياء ولكن مع الاسف اذا قرأ العامي مثل هذه القصة او سمعها - 00:37:36ضَ

تعجز في قلبه يعني حيرة شكوكا وافكارا سيئة نسأل الله العافية قوله تعالى وما يعلم ان من احد لا اله الا الله نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وكما اهلكنا وكما - 00:38:20ضَ

من القرون من بعد نوح كفى بربك بذنوب عبادي خبيرا بصيرا. وقد اهلكنا كثيرا من الامم المكذبة الجاحدة من بعد نوح وكفى بربك يا محمد انه عالم بجميع اعمال عباده. لا تخفى عليه خافية. من كان يريد العاجلة - 00:39:32ضَ

له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلا مذموما مدحورا. اعوذ بالله من النار. نعم. من كان طلبه الدنيا العاجلة وسعى لها وحدها ولم يصدق بالاخرة ولم يعمل لها. عجل الله له فيها ما يشاء ويريد مما كتبه - 00:39:52ضَ

له في اللوح المحفوظ. ثم يجعل الله له في الاخرة جهنم يدخلها ملوما مطرودا من رحمته عز وجل وذلك بسبب ارادته الدنيا وسعيه لها دون الاخرة. يا سلام سلم نعم. ومن اراد الاخرة وسعى له - 00:40:12ضَ

سعي وهو مؤمنون فاولئك كان سعيهم مشكورا. ومن قصد بعمله الصالح ثواب الدار الاخرة الباقية. وسعى له بطاعة الله تعالى وهو مؤمن بالله وثوابه وعظيم جزاءه. فاولئك كان عملهم مقبولا مدخرا لهم عند ربهم - 00:40:32ضَ

وسيثابون عليه. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظورا كل فريق من العاملين للدنيا الفانية والعاملين للاخرة الباقية نزيده من رزقنا ونرزق فنرزق المؤمنين والكافرين في الدنيا. فان الرزق من عطاء ربك تفضلا منه وما كان عطاء ربك ممنوعا من احد مؤمنا - 00:40:52ضَ

من كان ام كافرا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. تأمل يا محمد في كيفية تفضيل بعض الناس على بعض في الدنيا في الرزق والعمل. وللاخرة اكبر درجات للمؤمنين. واكبر تفضيلا - 00:41:22ضَ

لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. لا تجعل ايها الانسان مع الله شريكا له في عبادته وتبوء بالمذمة والخذلان الله المستعان وقضى ربك نعم نعم يا محمد - 00:41:45ضَ

نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الرابع والثلاثون انه قد علم بالاضطرار من دين الرسل ان الله تعالى متكلم حقيقة - 00:42:13ضَ

وانه تكلم بالكتب التي انزلها على رسله التوراة والانجيل والقرآن وغيرها وكلامه لا ابتداء له ولا انتهاء. فهذه الالفاظ التي تكلم الله بها وفهم عباده مراده وفهم عباده مراده منها لم يضعها سبحانه لمعان ثم نقلها عنها الى غيرها. ولا - 00:42:43ضَ

كان تكلمه سبحانه بتلك الالفاظ تابعا لاوضاع المخلوقين. فكيف يتصور دعوى المجاز في كلامه سبحانه الا على اصول اولي الجهمية المعطلة الذين يقولون ان كلامه مخلوق من جملة المخلوقات ولم يقم به سبحانه كلام - 00:43:09ضَ

وهؤلاء اتفق السلف والائمة على تضليلهم وتكفيرهم. واما من اقر ان الله سبحانه واما من اقر ان الله تعالى تكلم بالقرآن والتوراة والانجيل وغيرها حقيقة. وان موسى سمع كلاما كلامه منه اليه بلا واسطة - 00:43:29ضَ

وانه يكلم عباده يوم القيامة ويكلم ملائكته. فانه لا يتصور على اصله دخول المجاز في كلامه. ولو كان ثابتا ولا سيما على اصول من يجعل كلام الله معنا واحدا لا تعدد فيه. وهذه العبارات دالة على ذلك المعنى. فليس - 00:43:49ضَ

بعضها اسبق من بعض ولا بعض تلك المفهومات له بالوضع الاول وبعضها بالوضع الثاني. وكذلك من يجعل الالفاظ الدالة على المعاني قديمة لا يسبق بعضها بعضا. فكيف يعقل عند هؤلاء وضع اولين فكيف؟ فكيف يعقل عندها - 00:44:09ضَ

هؤلاء وضع اول يكون حقيقة. ووضع ثان يكون مجازا. وسنذكر ان شاء الله تعالى فساد دعواهم في الفاظ اعاني انها مجاز لو كان المجاز حقا. فان قيل الرب سبحانه خاطبهم بما الفوه من لغاتهم واعتادوه من التفاهم منها - 00:44:29ضَ

فلما كان من خطابهم فيها فلما كان من خطابهم فيما بينهم الحقيقة والمجاز جاء خطاب الله لهم بذلك يحصل لهم الفهم والبيان. قيل خطاب الله تعالى سابق على مخاطبة بعضهم بعضا. فهل كان في كلامه سبحانه - 00:44:49ضَ

الفاظ وضعت لمعاني ثم نقلها سبحانه عنها. ثم نقلها سبحانه عنها الى معان اخر. فهل يتصور هذا القدر في كلامه وان كان ذلك ممكنا في مخاطبة بعضهم بعضا. يوضحه الوجه الخامس والثلاثون. وهو ان الله - 00:45:09ضَ

هو الذي علمهم البيان بالفاظهم وهو ان الله سبحانه هو الذي علمه البيان بالفاظهم عما في انفسهم فعلمهم المعاني. وصورها في نفوسهم وعلم التعبير عنها بتلك الالفاظ. كما قال تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. فهو سبحانه - 00:45:29ضَ

وعلم الانسان ان يبين عما في نفسه واقدره على ذلك. وجعل بيانه تابعا لتصوره واحتياجه الى التعبير عما في نفسه وذلك من لوازم نشأته وتمام مصالحه. والمعاني التي يدعي فيها او في الالفاظ الدالة عليها المجاز قد تكون - 00:45:54ضَ

الى قلوبهم من المعاني التي يدعي ان اللفظ حقيقة يدعى احسن الله اليكم والمعاني التي يدعى فيها او في الالفاظ الدالة عليها المجاز قد تكون اسبق الى قلوبهم من المعاني التي يدعى ان الالفاظ حقيقة فيها او يكون معها - 00:46:14ضَ

وحاجتهم الى التعبير عن الجميع سواء سواء وحاجتهم الى التعبير عن الجميع سواء. فكيف يدعى ان لفظ وضع لبعضها دون بعض مع شدة الحاجز الى التعبير عن الجميع. هذا مما يأباه العقل والعادة ولا سيما عند على قول الغلاة - 00:46:37ضَ

الذين يدعون يدعون ان اكثر اللغة مجاز. وان الافعال كلها مجاز. فهل كانت الطبيعة والاستعمال والالسن معطلة عن استعمال تلك المجازات حتى احدث لها وضع ثان ولا ريب ان الذين قسموا الكلام الى حقيقة ومجاز لم يتصوروا لوازم قوم - 00:46:57ضَ

ولو تصوروه حق التصور لما تكلموا به الوجه السادس والثلاثون. مما يبين بطلان هذا التقسيم ان اصحابه متنازعون في اشهر الكلام واظهره. واظهره استعمالا نزاعا كثيرا لا يمكن معه الحكم لطائفة على طائفة. فلو كان الفرق الذي ادعيتموه ثابتا في نفس الامر امكن الحكم بينكم - 00:47:17ضَ

مثال ذلك ان العامة المخصوص اما ان يقال كله حقيقة واما ان يقال كله مجاز واما ان يقال بعضه حقيقة وبعضهم مجاز سواء قيل ان التخصيص المتصل حقيقة منفصلة مجاز والباقي حقيقة او قيل الاستثناء وحده حقيقة دون سعي - 00:47:43ضَ

المتصلات فاي قول من هذه الاقوال قيل على تقدير التقسيم الى الحقيقة والمجاز فهو باطل الا قول من جعل الجمع الحقيقة فيلزم بطلان التقسيم على التقديرين. بيان ذلك ان الذين قالوا العام مخصوص. بيان ذلك ان الذين قالوا والعام - 00:48:03ضَ

العام المخصوص كله حقيقة وهم اكثر العلماء من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. بل اكثرهم اصحاب ما لك والشافعي واحمد ولم في ذلك نزاعا واحتجوا بحجج تستلزم نفي المجاز. قال الشيخ ابو حامد الاسبرين الاسفرين الاصفرايين - 00:48:23ضَ

مسألة في العموم اذا خص هل يكون حقيقة في الباقي او مجازا؟ اختلف الناس في ذلك فذهب الطائف الى انه يكون حقيقة فيما بقي سواء خص بدليل متصل كالاستثناء او بدليل منفصل كدليل العقل والقياس - 00:48:43ضَ

وغير ذلك قال وهذا مذهب الشافعي واصحابه. وهو قول مالك وجماعة من اصحاب ابي حنيفة. قال وذهبت طائفة الى انه كونوا مجازا في الثاني سواء خص بدليل متصل او منفصل. وهذا مذهب المعتزلة المعتزلة باسرها وهو قول عيسى ابن ابان - 00:49:03ضَ

واكثر اصحاب ابي حنيفة. وحكى بعض الاشعرية انه مذهب الاشعري ايضا. وذهبت طائفة الى انه ان خص بدليل متصل كان حقيقة في الباقي ونخص بدليل منفصل كان مجاز ذهب الى هذا الكرخي وبعض اصحاب ابي حنيفة. قال وفائدة الخلاف في هذه المسألة ان - 00:49:23ضَ

فمن يقول ان ذلك حقيقة في الثاني يحتج بلفظ العموم فيما لم يخص منه بمجرده من غير دليل يدل عليه. ومن يقول انه قال وفائدة الخلاف في هذه المسألة ان من يقول ان ذلك حقيقة في الثاني يحتج بلفظ - 00:49:45ضَ

العموم فيما لم يخص منه بمجرده من غير دليل يدل عليه. ومن يقول انه يكون وجاز لا يمكنه الاحتجاج بالعموم المخصوص فيما بقي الا بدليل يدل على انه محمول على ذلك. قال - 00:50:05ضَ

هذا الذي حكي عن الاشعري لا يجيء على قوله من وجهين. احدهما ان اللفظ المشترك عنده بين العموم والخصوص اذا دل الدليل على العموم كان حقيقة فيه. واذا دل الدليل على الخصوص كان حقيقة فيه. فكيف يصح على قوله ان يقال انه حقيقة - 00:50:25ضَ

فيما بقي بعد التخصيص والثاني انه يقول ان اللفظ المستعمل فيما بقي يحتج فيه بمجرد بمجرده من غير دلالة. وهذا معنى قولنا انه في الثاني فاذا سلم هذا لم يكن تحت قوله فاذا سلم هذا - 00:50:45ضَ

فاذا سلم هذا لم يكن تحت قولنا انه مجاز فيما بقي معنا. فانه من قال ان ذلك يكون مجازا فيما بعد بقي استدل بنكتة واحدة وهي ان لفظ العموم موضوع لاستغراق بتجريده. فاذا دل الدليل على تخصيصه - 00:51:09ضَ

فانه يحمل على الخصوص ويعدل به عن موضوعه بالقرينة التي دلت على خصوصية اللفظ. واذا عدل به عن الى غيره كان استعماله فيه مجازا لحقيقة. الا ترى ان اسم الاسد موضوع في الحقيقة للبهيمة؟ واذا استعمل - 00:51:29ضَ

في الرجل الشجاع كان مجازا. وكذلك الحمار اسم في الحقيقة للبهيمة. واذا استعمل بقرينة في الرجل البليد كان مجازا وكذلك لفظ العموم اذا استعمل في الخصوص بقرينة كان مجازا. قال ودليلنا ان لفظ العموم اذا ورد مطلقا فانه - 00:51:49ضَ

يقتضي استغراق الجنس فاذا ورد دليل التخصيص فان ذلك الدليل يبين ما ليس بمراد باللفظ يخرجه ليكون هذا الدليل قد اثر فيما يخرجه عنه. ويبين انه ليس بمراد به فلم يؤثر - 00:52:09ضَ

لم يؤثر فيما بقي. بل يكون ما بقي الحكم ثابتا فيه باللفظ فحسب. والذي يدل على هذا ان دليل تخصيص مناف لحكم لحكم ما بقي من اللفظ ومضاد له. فلا يجوز ان يؤثر فيه ويثبت الحكم مع مضادته - 00:52:29ضَ

له منافاته. فانما يؤثر في اسقاط الحكم عما اخرجه وخصه. اذا كان كذلك كان الحكم ثابتا فيما لم يدخله التخصيص نفس اللفظ من غير قرينة وكان حقيقة فيه لا مجاز. فيصير لاهل الحرب عندنا اسمان كل واحد منهما حقيقة - 00:52:49ضَ

فيهما فيصير لاهل الحرب عندنا اسمان. لاهل الحرب. اهل الحرب. نعم. حرب نعم. احسن الله. نعم نعم فيصير لاهل الحرب عندنا اسمان. كل واحد منهما حقيقة فيهم. احدهما حقيقة فيهم بمجرده وهو قوله اقتل - 00:53:09ضَ

قولوا اهل الحرب والاخر حقيقة فيهم عند وجود القرينة وهو ان يقول اقتلوا المشركين الا اهل الذمة وليس يمتنع مثل هذا. الا ترى انه اذا قال اعطوا فلانا ثوبا اصفر كان ذلك حقيقة في الثوب الاصفر - 00:53:33ضَ

هذا اللفظ. واذا قال اعطوه ثوبا ولا تعطه غير الاصفر. كان ذلك حقيقة فيه عند وجود القرينة. فكذلك بك هذا مثله ويخالف هذا اذا استعمل اسم الحمار في الرجل البليد واسم الاسد في الرجل الشجاع. لان ذلك اللفظ - 00:53:54ضَ

احملوا عليه بالقرينة الدالة عليه لا بمجرد اللفظ. فان القرينة تدل على المراد باللفظ وهي مماثلة له الحكم فهي دالة على ما اريد به فكان اللفظ مستعملا فيه بالقرينة فكان مجازا. وليس كذلك استعمال لفظ عموم في الخصوص - 00:54:14ضَ

فان القرينة ما بينت ما بينت المراد باللفظ. وانما بينت ما ليس بمراد. فكان استعمال اللفظ في المراد من نفسه لا بالقرينة. فانه لا يجوز ان يكون مستعملا بالقرينة والقرينة مضادة له. فكان ذلك حقيقة فيما استعمل - 00:54:34ضَ

فيه لا مجاز. قال ودلالة ثانية على ما سوى ما سوى ما بين القرينة المتصلة والمنفصلة. يعني فجعل على الجميع مجازا وهو ان نقول لا فرق عند اهل اللغة بين قول القائل لفلان خمسة دراهم وبين قوله عشرة الا - 00:54:54ضَ

يا خمسة في ان كل واحد من اللفظين يعبر به عن الخمسة ويدل عليها. فلما كان لفظ الخمسة حقيقة فيها كذلك قالوا عشرة الا خمسة يجب ان يكون حقيقة فيها. وهكذا يجب حكم كل دليل على تخصيص اللفظ بما يتصل به. فاما من فرغ - 00:55:14ضَ

الدليل متصل ومنفصل فانه فصل بين الموضعين ان قال الكلام اذا اتصل بعضه ببعض بني بعضه على بعض فكان ذلك حقيقة فيما واذا انفصل بعضها عن بعض لم يبن وكان مجازا فيه. قال وهذا غلط لانه لا فرق بين القرينة المتصلة وبين المنفصلة. في ان اللفظ - 00:55:34ضَ

عليها ودلالة ودلالة على ما ليس بمراد منها. منه. وما بقي يكون ثابتا فيها باللفظ لا يرحمك الله نعم. قال وهذا غلط لانه لا فرق بين القرينة المتصلة وبين المنفصلة. في ان اللفظ مبني عليها ودلالة على ما ليس - 00:55:56ضَ

وبمراد منه وما بقي يكون ثابتا فيها باللفظ لا بقرينة. فيجب الا يفترق حالهما بوجه قد وافق ابا حامد على ذلك ائمة اصحاب الشافعي كالقاضي ابي الطيب الطبري. وابي اسحاق الشيرازي وابي نصر ابن الصباغ - 00:56:22ضَ

قال ابو الطيب فصل اذا خص من العموم شيئا لم تبطل دلالته في الثاني. وقال عيسى ابن وبان يصير مجازا وتبطل دلالته فصل هم. اذا خص من العموم شيئا لم يخصه. اذا خص من العموم شيء لم - 00:56:42ضَ

كل شيء اذا خص من العموم شيء هم لم تبطل دلالته في الثاني وقال عيسى ابن ابان يصير مجازا وتبطل دلالته. واحتج من نصر قوله بان اللفظ صار مستعملا في - 00:57:05ضَ

غير ما وضع له فاحتاج الى دليل يدل على المراد به فان لفظه لا يدل عليه وصار بمنزلة المجمل الذي لا يدل على المراد. الذي لا يدل على المراد بلفظه ويحتاج الى قرينة - 00:57:27ضَ

تفسره وتدل على المراد به. قال وهذا عندنا غير صحيح لان فاطمة رضي الله عنها احتجت بقوله تعالى يوصيكم الله لاولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فلم ينكر احد احتجاجها بهذه الاية. وان كان قد خص منها الولد - 00:57:44ضَ

القاتل والرقيق والكافر. وانما خص منها ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنة خاصة. فدل هذا على ان تخصيص العمرة لا يمنع من الاحتجاج به فيما يخص منه. قال وايضا فان دلالة اللفظ سقطت فيما عارضه الخاص - 00:58:04ضَ

لانه اقوى منه وفيما عداه باقية. لانه لا معارض له فجاز الاحتجاج به فيما لم يخص منه فان قال هذا منتقض على اصلك بالعلة اذا خصت فانه لا يجوز الاحتجاج بها فيما لا يخص منها - 00:58:24ضَ

الجواب ان العلة اذا خصت كانت منتقضة فلم تكن علة لذلك الحكم. وليس كذلك العموم فانه اذا خص منه شيء كانت دلالته باقية فيما لم يخص منه. لانه انما كان دليلا على في جميع ما تناوله من الجنس - 00:58:44ضَ

بكونه قولا لصاحب الشريعة لا معارض له فيه. وهذا المعنى يوجد فيما لا يخص منه لان التخصيص يحصل باقتران الشرط او الصفة او او الغاية ولا يمنع الاحتجاج به. فكذلك التخصيص باللفظ المنفصل. قال وما الجواب على قول المخالف انه مستعمل في غير ما وضع له - 00:59:04ضَ

انه غير دال على المراد انه غير دال على المراد به ويحتاج الى قرينة فلا نسلم انه غير مستعمل في غير ما وضع له لان هذا اللفظ موضوع للعموم بمجرده وللخصوص بقرينه. وهذا غير ممتنع في اللغة لان اجمعنا على انه موضوع بمجرده - 00:59:24ضَ

العموم وللخصوص بقرينة متصلة به مثل الاستثناء. فانه قول فانه قوله اقتلوا المشركين الا اهل الكتاب. ليس مجال اذا وهو مستعمل فيما وضع له. والقرينة المنفصلة في معنى القرينة المتصلة. والخاص مع العام بمنزلة الاستثناء مع المستثنى منه - 00:59:44ضَ

وكذلك قول القائل خرج زيد يكون اخبارا عن خروجه وتضم اليه لفظا وتضم اليه لفظة ماء يكون اخبارا عن ضده. تضيف اليه الهمزة فيكون استفهام وكل ذلك حقيقة. فكذلك في مسألتنا قال هذا يؤدي - 01:00:07ضَ

الى ان لا يكون في اللغة مجاز. اذ قولنا بحر موضوع للماء الكثير بمجرده. وللعالم او الجواد بقرينة وللعالم وللعالم او الجواد بقرينة. والاصل موضوع للبهيمة وللرجل الشديد بقرينه والحمار للبهيمة - 01:00:27ضَ

ما هو للرجل البليد بقرينة واذا كان كذلك سقط هذا الجواب قيل لو لزمني هذا في التخصيص لزمه في الاستثناء فان المخالف يقول في الاستثناء مثل ما نقول نحن في التخصيص ولا فرق بينهما - 01:00:47ضَ

وجواب اخر وهو ان هذه المواضع اثباتها مجازا بالتوقف من جهة اهل اللغة من جهة اهل اللغة وليس في تخصيص العموم انه مجاز توقيف فلم يجعله مجازا لان ظاهر الاستعمال الحقيقة. وجواب اخر وهو ان - 01:01:06ضَ

ان هذا الكلام في العبارة لا يجدي شيئا وانما المقصود هل يبطل التخصيص هل يبطل التخصيص دلالة اللفظ؟ ويمنع الاحتجاج به ام لا؟ وعند المخالف تبطل دلالة اللفظ ويمنع الاحتجاج به وهذا ظاهر الفساد. وقوله ان اللفظ لا ينبئ عن - 01:01:25ضَ

مراد وهو بمنزلة المجمل خطأ. لان المجمل غير دال بلفظه على شيء. والعموم دال على ما تناوله. وانما بعضه بدليل اقوى منه وبقي الباقي على موجب اللفظ وبيانه على موجب اللفظ وبيانه. وقال الشيخ ابو اسحاق - 01:01:45ضَ

في اللمع فصل واذا خص من واذا خص من العموم شيء لم يصل اللفظ مجازا فيما بقي وقالت المعتزلة يصل مجازا. وكذلك الشيخ ابو نصر ابن الصباغ صرح بذلك في كتابه العمدة في اصول الفقه - 01:02:05ضَ

ولا نزاع بين المتقدمين من اصحاب الشافعي واحمد ان العام المخصوص حقيقة وكذلك اصحاب مالك وان كان بين المتأخرين منهم في ذلك كما كما لا نزاع بين الصحابة والتابعين والائمة الاربعة انه حجة - 01:02:25ضَ

ومن نقل عن احد منهم انه لا يحتج لا يحتج بالعام المخصوص. فهو غالط اقبح غلط وافحشه. واذا لم يحتج بالعام بالمخصوص ذا واذا لم يحتج بالعالم المخصوص ذهبت اكثر الشريعة وبطل اعظم اصول الفقه - 01:02:42ضَ

وها هنا مسألتان احداهما انه هل يصير مجازا بعد التخصيص؟ ام هو حقيقة؟ والثانية هل يحتج به بعد التخصيص ام لا وبعض المصنفين الغالطين يجعلهما واحدة ويبني احداهما على الاخرى. فيقول اذا بقي مجازا صار مجملا فلا يحتج به - 01:03:01ضَ

هذا غلط يتركب منه ان العام المخصوص بالاستثناء والشرط والغاية والصفة وبدل البعض من الكل لا يحتج به عند من يجعل ذلك مجازا. ومن نسب الى الائمة هذا او هذا فقد كذب عليهم. ويلزم هؤلاء ان يكون افضل الكلام واعلاه الذي لا يدخل - 01:03:28ضَ

في الاسلام الا به لا يدخل في الاسلام الا به وهو كلمة لا اله الا الله مجازا. وان يكون ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا مجازا وان يكون قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم مجازا وان يكون قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا - 01:03:48ضَ

الى ذكر الله مجازا. وفساد هذا معلوم بالضرورة لغة وشرعا وعقلا. وقبح الله قولا يتضمن ان يكون لا اله الا الله اللهم جازى فلا كان المجاز ولا يكون ولا هو كائن. وسيأتي بيان ان ارباب المجاز يلزمهم ان يكون قولنا محمد رسول الله - 01:04:08ضَ

والله مجازا بل ذلك صريح قولهم فانهم صرحوا ان الاضافة تقييد واصابوا في ذلك وصرحوا بان اللفظ وضع مطلقا لا مقيد فاستعماله في المقيد استعماله في غير ما وضع له. كاستعمال العام في الخاص وذلك المجاز بعد التخصيص كهذا المجال - 01:04:28ضَ

بعد التقييد فان الاظافة تقييد المطلق كما ان الاستثناء والشرط والغاية والبدل والصفة تخص العموم. وقد صرح ابن جني ان اكثر اللغة مجاز. قال وكذلك عامة الافعال كقام وقعد وانطلق وجاء. قال لان الفعل يستفاد منه - 01:04:48ضَ

الجنسية ومعلوم ان الفاعل لم يكن منه جميع القيام. وسيأتي تمام كلامه والبيان الواضح في فساده. والمقصود ان على هذا القول الفاسد يكون قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. وقوله وارسلناك للناس رسولا وقوله فبعض - 01:05:08ضَ

الله النبيين مبشرين ومنذرين. كل ذلك مجاز لا حقيقة له بل كل فعل اضافه الرب الى نفسه والى خالقه والى خلقه مجاز لا حقيقة له على قول هذا المبتدع الضال فان الفعل جنس والجنس يطلق على جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الامور الكائنات من كل - 01:05:28ضَ

من وجد منه القيام ومعلوم انه لا يستمع الانسان واحد في وقت واحد ولا في مئة سنة مضاعفة القيام كله الدال تحت الوهم. هذا محال. واذا كان كذلك علمت ان قام زيد مجاز لحقيقة - 01:05:49ضَ

انظر كيف اقر واستدل وقرر ان افعال الله كلها مجاز. فخلق السماوات والارض عنده مجاز. وقد صرح بان المجاز يصح نفيه وارسل رسوله بالهدى ودين الحق مجاز عنده. فقبح الله هذا القول. ولا بارك الله في اصل يتضمن هذا الكفر والجنون. وقد صرح - 01:06:06ضَ

مظل الجهمية مغلو الجهمية بان خلق واستوى مجاز فلا خلق في الحقيقة ولا استواء على عرشه. فان الخلق فعل ولا يصح قيامه به عندهم. لانه حادث فلم يقم به خلق البتة. وانما يقال خلقا على سبيل المجاز للتعلق العدمي - 01:06:25ضَ

بين المخلوق وبينه وبينه سبحانه. وابن جني وذووه لو اعترفوا بانه بان له سبحانه افعالا حقيقة لكانت كلها عندهم لما قرروه من دلالة الفعل على جميع الافراد والجنس. واما ان يستحوا من العقلاء ويقولوا ان ذلك حقيقة فيلزمهم التناقض - 01:06:45ضَ

وهو ايسر اللازمين. فالافعال دالة على المصادر المطلقة لا العامة. فاذا التزم هؤلاء انها مجازات لتقييدها بفاعلين كان ذلك كالتزام اولئك ان الالفاظ العامة اذا خصت صارت مجازات فكما لزم اولئك ان تكون لا اله الا الله مجازا - 01:07:05ضَ

هؤلاء ان يكون محمد رسول الله مجازا. اذ تقييد هذا المطلق قد اخرجه عندهم عن موضوعه. كما ان تخصيص ذلك العام قد اخرجه عند اولئك عن موضوعه والطائفتان مخطئتان اقبح خطأ. فان اللفظ لم يخرج عن موضوعه بالتخصيص ولا بالتقييد - 01:07:25ضَ

ويزيده ايضاح الوجه السابع والثلاثون. حسبك يا اخي. غفر الله للشيخ. اسحب واطنب. امين. اللهم عفا الله عنه. وهذا هذا الكلام في العموم والخصوص. كلام في لا طائر تحت ولا فائدة فيها هو حقيقة ولا مجاز - 01:07:45ضَ

العلماء متفقون على ان العام يستدل به على ما بقي نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:08:11ضَ

اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب بيع اللحم باللحم. قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم. وما اشبه ذلك من الوحوش. انه لا يشترى بعضه ببعض الا مثلا بمثل - 01:08:39ضَ

وزنا بوزن يدا بيد. ولا بأس به وان لم يوزن اذا تحرى ان يكون مثلا بمثل يدا بيد ولا بأس. ولا بأس به وان لم يوزن. اذا تحرى ان يكون مثلا بمثل يدا بيد - 01:08:59ضَ

قال ما لك ولا بأس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنان بواحد واكثر من ذلك يدا بيد. فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه - 01:09:21ضَ

قال ما لك وارى لحوم الطير كلها مخالفة مخالفة للحوم الانعام والحيتان. فلا ارى بعد يعني يشترى بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد. ولا يباع شيء من ذلك الى اجل - 01:09:41ضَ

باب ما جاء في ثمن الكلب ثمن القلب الله المستعان نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه - 01:10:02ضَ

وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. يعني بمهر البغي ما تعطاه المرأة على وحلوان الكاهن رشوته. وما يعطى على ان يتكهن قال مالك اكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري. لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب - 01:10:32ضَ

باب السلف وبيع العروض بعضها ببعض نعم حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا على ان تسلفني كذا وكذا - 01:11:00ضَ

فان عقد بيعهما على هذا الوجه فهو غير جائز فان ترك الذي اشترط السلف ما اشترط منه كان ذلك البيت بيع جائزة قال مالك ولا بأس ان يشترى الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي بالاثواب من الاتريبي - 01:11:28ضَ

او القسيئ او الزيقة او الثوب الهروي او المروي بالملاحف اليمانية والشقائق ما اشبه ذلك او الواحد بالاثنين او الثلاثة او الثلاثة يدا بيد او الى اجل وان كان من صنف واحد - 01:11:51ضَ

فان دخل ذلك نسيئة فلا خير فيه قال مالك ولا يصلح حتى يختلف في بين اختلافه. فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماؤه فلا يأخذ منه اثنين بواحد الى اجل. وذلك ان يأخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي. او القوه الى - 01:12:11ضَ

اجل او يأخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف على هذه الصفة فلا يشترى منها اثنان بواحد الى اجل قال مالك ولا بأس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه - 01:12:37ضَ

باب السلفة في العروض الله المستعان. رحمهم الله نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد لا اله لا اله احسن الله اليكم. لا اله يقول السائل هل يجوز لي - 01:13:02ضَ

ان اتزوج سرا دون علم الوالدين. لاني بحاجة لزوجة ثانية والدي يرفضان ذلك الى الزوج فالزواج صحيح ولكن ينبغي تلافيا في وقوع الشر بينكما كنبغي يعني اقناعهما والالحاح عليهما في الاذن - 01:13:42ضَ

لانه لانك لو تزوجت سرا ثم انكشف اشتد غضبهما عليك اكثر واكثر وانك تمكر بهما شارع تجتهد في اقناعهما وطلب من يشفع لك او يشير عليهما بالسماح له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة لديها مبلغ من المال - 01:14:25ضَ

عند الزكاة يزكي ولي المرأة على هذا المال من ما له الخاص. وليس من مال المرأة فما حكم هذا العمل؟ اذا اذا زكى وليها زوجها وابوها بعلمها فلا بأس غاية الامر ان نتبرع لها بزكاة مالها - 01:15:06ضَ

ما يلزم ان ان يكون الاخراج من من عين ما لها تبرع ان يخرج كما لو تبرع بقضاء الدين الذي عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدينا في الحلقة مجموعات - 01:15:35ضَ

وكل مجموعة تسمي لها آآ تسمي لها اسم فسمت احدى مجموعات بالميامن. فهل فيها بالميامن ميامي. نعم فهل فيها تزكية الامر سهل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل يجوز ان ان احذف اسم العائلة من اسم في الاوراق الثبوتية - 01:16:02ضَ

لانه في ايش؟ في الاوراق الثبوتية لانه قبيح لا يجوز اذا كان يؤدي الى التباس بالحقوق لان الحقوق والعقود متعلقة بالاسماء الواقعية فاذا حلفت اسم العائلة لم تعرف ولهذا الانسان لا يميز الا اذا فلان ابن فلان الفلاني - 01:17:05ضَ

عم محمد ابن خالد ابن علي في التعريف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف يصنع باثر العائن؟ لعلاج المصاب بالعين كيف يصنع باثر العائن لعلاج المصاب بالعين - 01:18:10ضَ

الذي جاءت به السنة ان يتوضأ العائن الى المتهم بالعين يتوضأ ويغسل بعض ثيابه ازاره يرش به على المريض بس يصب على المريض ويرجى نفعه اما ما سوى ذلك فهي من تصرفات الناس ولا ادري كيف - 01:18:50ضَ

والناس عندهم طرق في الاحتيال على العائد واخذ شيء من اثره مما لامسه بدنه او نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت اتوضأ وانا صائمة فاخرجت ماء المظمظة من فمي وخرج الريق كالخيط لم ينقطع - 01:19:30ضَ

طيب فاخذت ماء لاتمضمض المرة الثانية ودخل معه من الريق الذي لم ينقطع الى فمي بعد خروجه فهل يؤثر ذلك على صحة الصيام؟ لا يؤثر لا يؤثر لا يؤثر. نعم - 01:20:19ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قد يصعب على الوافد تحويل معين الى اهله دفعة واحدة. فهل يصح ان يطلب من بعض لمعارفه تحويل او توصيل اجزاء من المبلغ لاهله من عند من عند - 01:20:44ضَ

من عندهم ثم يحول الوافد المبالغ اليهم عشرة الاف وحولها لاهلي. اقرضني الف ريال واحوله لاهلي. فهو يحوله وانت تسدده نعم جائز احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من حين تزوجت وحالي اه ازدادت سوءا - 01:21:14ضَ

وكنت اه اشتغل وخرجت من عملي ولقيت عملا اخر وخرجت منه والان قرابة سنة كاملة ولم اجد عملا فهل يقال بان الزوجة هي قاطعة للرزق؟ لا لا لا ما يصلح - 01:21:58ضَ

عليك ان تتوكل على الله وتطلب الرزق من الله وتدعو ربك توكل عليه ولا ولا تتشائم بزوجتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه لعن الشيطان؟ ليس بمشروع - 01:22:19ضَ

المشروع التعوذ بالله من الشيطان هذا هو المشروع. نعم اعوذ بالله واما ان ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان اما لانه فهو ملعون بدون تلعنه. ولهذا التعبير الصحيح الشيطان اللعين - 01:22:52ضَ

لان الله لعلى وان عليك لعنتي الى يوم الدين احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كان علي صوم ثلاثة ايام كفارة يمين فهل يجوز صوم صيامهم ضمن صيام نفل اخر - 01:23:22ضَ

تصوم الثلاثة الايام وتنوي الفريضة واذا صمت مثلا في ايام البيض اجزأت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة قمت بتأخير صلاة الفجر الى بعد طلوع الشمس. بتأخير صلاة الفجر. ها. الى بعد طلوع الشمس - 01:23:57ضَ

لاني كنت اتحدث مع صديقتي وقد غلبني الشيطان الى ان خرج وقت صلاة الفجر بشروق الشمس. ولم اصليها الا بعد خروج الوقت. فهل كفرت بفعل هذا وما الذي يتوجب علي فعله؟ وهل تكفي التوبة والتعهد بعدم تأخير اي صلاة بعد - 01:24:45ضَ

الان تكفي في التوبة ان شاء الله. والحذر من الوقوع في مثل هذه التشاغلات التي تظيع فيترتب عليها اضاعة الصلاة وتأخيرها عن وقتها توبي الى الله والحمد لله لعلك لم تتعمدي تأخير الصلاة فيظهر من حالك ان انك لكنك مع الانشغال بالحديث يعني ذهب عليك - 01:25:15ضَ

بغفلتي كانك كانك غفلتي عن الوقت فافضل ذلك الى خروج الوقت قبل ان تصلي لعل هذا من قبيل النسيان يشبه ان يكون نسيانا لانك انشغلت بالحديث مع صديقتك غفلت عن - 01:25:48ضَ

وقت الصلاة وفي الحديث من نام عن صلاة او او نسي فليصلها اذا ذكرها ولابد انه لما شعرت بطلوع الشمس وخروج الوقت انك قلقت لابد ان تكوني قلقتي واسفتي هذا شأن المؤمن - 01:26:22ضَ

او المؤمن اذا فات عليه وقت الصلاة لابد ان يقلق ويأسف ويستغفر ويتوب الى الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ذهبت واهلي للعمرة. فمكثنا في المدينة ومن المدينة ذهبنا الى مكة لم استطع ان اعقد نية الاحرام في ميقات - 01:26:44ضَ

بني حنيفة لاني كنت حائضا. ونويت وقتها ان اعقد نية احرامي من مكة بعد ان اطهر وقبل طهري ذهبت لميقات مسجد التنعيم ونويت آآ العمرة ولكن قبل ان قرر اه اهل العودة للمدينة ثم الرياض. فلم اكمل العمرة ولا اتذكر - 01:27:14ضَ

ان كنت قد قلت ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ام لا. فماذا علي ان افعل الان لعله يتذكر لعله يتيسر لك ان تذهبي الى مكة وتتمي عمرتك والحائض اذا جاءت في الميقات لا يمتنع ان تحرم. تحرم وهي وتعقد نية الاحرام بالحج او العمرة وان كانت حائض - 01:27:44ضَ

في الحيض لا يمنع من عقد الاحرام انت غلطت في اول غلط انك لم تعقدي نية الاحرام بالعمرة من الميقات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قمت بارسال زوجتي واولادي - 01:28:17ضَ

اه بنت وثلاثة اولاد اكبرهم عمره احدى عشر سنة. لزيارة اهلها ومدة السفر ساعة وخمسة عشر دقيقة مع صديق اثق فيه من ايام الدراسة فما الحكم في هذا الفعل؟ هذا باطل لانك ارسلت بناتك - 01:28:55ضَ

بدون محرم وابنك الذي سنه احدى عشر لا لا يكفي محرما وعهدك الى صديقك برعايتهما هذا لا يدفع لا يدفع الشر الذي يخاف منه والواجب على المسلمة ان لا تسافر الا بعد محرم - 01:29:24ضَ

وعلى وليها ان يعينها على ذلك. اما بالسفر معها او بتأجيل السفر الى وقت اخر نعم ويقول احسن الله اليك وماذا علي؟ ما عليك الا التوبة هل ان فات الفوت - 01:30:11ضَ

الفوت وسافر سافرت بناتك من غير محرم فانت اخطأت فاستغفر الله ولا واعمل على الا يتكرر مثل ذلك اذا احتاجوا الى السفر سافر معهم. ورتب امورك ولو تكلفت بشيء بزيادة شيء من المال - 01:30:31ضَ

لتحقيق المقصود الشرعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الخادمة في المنزل تعد من الاهل؟ ويلزم وعلى ربة المنزل متابعتها في امر الصلاة. وايقاظها لصلاة الفجر مثلا. والالتزام - 01:30:54ضَ

بذلك يوميا كما تفعل مع ابنائها وتأثم ان قصرت في ذلك نعم هي تحت مسؤوليتها هي راعية ام زوجة الرجل في بيته راعية لبيت زوجها ومن فيه وما فيه وينبغي ان تناصحها في حال اليقظة. وتذكرها اهمية الصلاة وتعلمها اهمية الصلاة - 01:31:19ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان يقول المسلم اللهم اني راض بقضائك لكني قد لا اتحمله فارفعه عني يختصر الموضوع ويقول اللهم عني هذا البلاء او هذا المرض بدون بدون تفصيل وتقييد - 01:32:23ضَ

يدعو اما ان يقول انا راض بقضاء الله فاني لا اتحمله. هذا لا لا معنى له ورضاه عن قضايا ربه هذا طيب ومحمود عليه يجب الرضا بقضاء الله وقدره واما نفس المرض والعلة لا يجب الرضا به - 01:32:53ضَ

الرضا عن الله في حكمه وقضائه. واما الامر المقضي المقدر فلا يجب الرضا به ويجوز ان يدعو الانسان ان يكشف الله ضره ويرفع عنه ما ابتلي به من من فقر او مرض او او اي مكروه - 01:33:24ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة تناولت حبوب تأخير الدورة في وبعد عشرة ايام من اخذ من اخذ الدواء في زمن العادة المعتاد اه نزلت افرازات صفراء وكذلك افرازات بيضاء مائلة للصفرة من - 01:33:45ضَ

عاش رمظان لاخر يوم برمظان اه نزلت بالتناوب وكانت هذه الافرازات غير مصحوبة بدم من او افرازات بنية او سوداء فكنت اصلي واصوم. وثاني يوم العيد وثاني يوم الشهيد نزل دم الحيض واوجاعه المعروفة. فهل صيامي برمضان صحيح ام لا؟ ارجو ان صيامك صحيح - 01:34:17ضَ

حسب حسب ما ذكرتي ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة دعي علي باللعنة. واحس باستجابة اجابتي هذه الدعوة اعوذ بالله. فماذا افعل لرفع ذلك قولك احس باستجابة هذه الدعوة - 01:34:47ضَ

هذا لعله وسواس من الشيطان. تعوذ بالله من الشيطان واذا كان الذي لعنك لعنك بغير حق فهو اثم وظالم والله ينصرك عليه اذا كان ظالما فالله ينصر المظلوم اما ان تقول واحس انه استجيبت هذه الدعوة فهذا غلط - 01:35:28ضَ

الا ان تكون ظالما وان الذي لعنك لعنك بحق اجتنب تترك سبب السبب المفظي الى هذه الحال اترك السبب السبب الذي يجعل فلان او فلان يدعو عليك نعم اخرها سم - 01:35:59ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في مطعم وعندما استقدمني الكفيل من بلدي كان من شروط العقد انه سيوفر لي الاكل والشرب والمواصلات والاجر وعندما عملت عنده في البداية كان ملتزما ولكن سرعان ما تغير الحال بان - 01:36:33ضَ

جعل بان جعل لنا اردى انواع الاكل وجعله وجبة واحدة متكررة من الصباح المساء ومنع الشراب فهل اذا استخدمت اكل المطعم اكون اثما؟ لا لا تكون اثما ما دام المطعم له وملكه - 01:37:03ضَ

فلك ان تأكل من طعامه ما يكفيك نعم - 01:37:35ضَ