Baheth

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه كتبه رحمه الله رحمه الله رحمه الله لا اله الا الله لا اله نعم يا علي. احسن الله اليك ليس البر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:00:00ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والساقين وفي الرقاب واقام الصلاة - 00:00:45ضَ

واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. الهي لا اله الا الله يقول تعالى ردا على الذين ما ولاهم عن قبلتهم التي - 00:01:26ضَ

كانوا عليها هذه الاية لها اتصال بايات القبلة المتقدمة ليس البر وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر هو طاعة الله وفعل ما امر به وترك ما نهى عنه. هذا هو البر - 00:02:16ضَ

اما التوجه للمشرق والمغرب مجرد ذلك ليس هو البر لكن يكون برا اذا امر الله به البر هو التوجه الى الجهة التي امر الله بالتوجه اليها فاذا امرنا بالتوجه الى المشرق كان البر في التوجه للمشرق وان وان امرنا بالتوجه الى المغرب كان البر التوجه الى المغرب - 00:02:48ضَ

ولهذا كان البر استقبال الصخرة فلما حولت القبلة صار البر باستقلال الكعبة البر استقبال الكعبة لانها هي التي امر الله بها قال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب المبين الى اخره - 00:03:22ضَ

البر كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال والاعتقادات كل ما امر الله به وكل ما يحبه الله ويرضى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله من البر واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم رمضان وحج البيت الحرام كله من البر - 00:03:53ضَ

البر اسم يجمع جميع شرائع الدين الظاهرة والباطنة وهذا والله قد فسر البر بالاية ولكن البر من امن بالله البر هو ايمان من امن بالله واليوم الاخر والملائكة وفعل من - 00:04:25ضَ

اتى المال على حبه كل هذا من البر الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واعطاء المال على حبه اليتيم والمسكين والقريب الماء على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين والمسافرين - 00:04:50ضَ

وعتق الرقاب ويقام الصلاة وايتاء الزكاة والوفاء بالعهد والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء يعني في الفقر والحاجة والضراء في حال المرض الصابرين على المصائب وحين البأس الحرب في البأساء والضراء وحين البأس - 00:05:15ضَ

اولئك الذين هذه صفتهم هم الصادقون اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فهذه اية جامعة اية واحدة جامعة في شرائع الدين اعمال واقوال واعتقادات النفقات كلها الواجبة والمستحبة ينبغي التدبر لهذه الاية - 00:05:41ضَ

لانها اية في شاملة جامعة شرائع الاسلام يسمى جميع شرائع الدين البر البر اذا هو الدين كله البر هو الدين كله الايمان والاسلام والاعتقادات الصحيحة والاعمال الصالحة كلها تندرج في اسم البر - 00:06:36ضَ

لكن الذي اجتمع ذكر التقوى والبر قال العلماء فالبر هو الاعمال الصالحة والتقوى فعل السيئات ترك السيئات اما اذا ذكر البر وحده فانه يشمل المأمورات وترك المنهيات التقوى وحدها شملت فعل المأمورات وترك المنهيات - 00:07:05ضَ

نعم يا محمد لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى ليس البر انت هو الوجوع قبل المشرق والمغرب - 00:07:34ضَ

ليس البر لنصب الراء والباقون برفعها فمن رفعها ليس قوله انت ولو تقديره ليس البر توليتكم وجوهكم ومن نصب جعل ان تولوا في موضع الرفع اسمي ليس تقديره ليس توليته وجوهكم البر كله كقوله - 00:08:08ضَ

في تنبيه للطالب لطالب العلم ان يعتني بعلم النحو ان علم النحو يدخل في التفسير وفي الحديث وفي الفقه وفي جميع العلوم علم النحو الذي يسمونه في المدارس القواعد واسمه الصحيح النحو علم النحو - 00:08:55ضَ

من من علوم اللغة النحو وهو الذي تعرف به حكم اواخر الكلمات اواخر الكلمات رافعا ونصبا وكسرا وهو من العلوم الشرعية لأنه به يفهم كلام الله وكلام رسوله والمؤلف بين لكم - 00:09:17ضَ

ان ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر فمن نصب البر انسى البر ما هي قراءتنا وقراءة حفص وقوله ان تولوا مصدر في موضع رفع ومن قرأ البر بالرفع كان قوله ان تولوا في الموضع نصب - 00:09:54ضَ

كما اوضحه المفسر البعوض. نعم كقوله تعالى ما كان حجتهم الا ان قالوا الا ان قالوا والبر كل عمل خير نعم وش يقول يقول كقوله تعالى ما كان حجتهم الا ان قالوا اتوا - 00:10:17ضَ

والبر كل عمل خير. يفصي بصاحبه الى الجنة. واختلفوا في المخاطبين بهذه هذه الاية فقال قوم عن بها اليهود والنصارى وذلك ان اليهود. المعاناة المعترضين على وتحويلها ولهذا جاء الرد مبكرا - 00:10:47ضَ

فيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب. يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم استقبال السفرة والصراط المستقيم كان هو استقبال الصخرة. فلما حولت القبلة كان الصراط المستقيم في في القبلة هو استقبال الكعبة - 00:11:12ضَ

نعم وذلك ان اليهود كانت تصلي المغربي الى بيت المقدس والنصارى قبل المشرق. وزاموا كل فريق منهم ان البر في ذلك فاخبر الله تعالى ان البر غير دينهم وعملهم. ولكنه ما بينه في هذه الايات - 00:11:36ضَ

وعلى هذا القول قتادة ومقاتل بن حيان. وقال الاخرون المراد المؤمنون وذلك ان الرجل كان في ابتداء الاسلام قبل نزول الفرائض الى اي جهة كانت؟ ثم على ذلك وجبت له الجنة. وذلك وقال - 00:12:06ضَ

هارون المراد بها المؤمن وذلك ان الرجل كان في ابتداء قبل نزول الفرائض اذا اتى بالشهادتين وصلى الصلاة الى اي جهة كانت ثم مات على ذلك او وجبت له الجنة - 00:12:46ضَ

ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونزلت الفرائض هددت الهدود وصرفت القبلة الى الكعبة. انزل الله هذه الاية قال ليس البر اي كله ان تصلوا قبل المشرق والمغرب - 00:13:16ضَ

ولا تعملوا على غير ذلك. ولكن ولا تعملوا على غير ذلك ولكن البر ما ذكر في هذه الاية. وعلى هذا القول ابن نعم. ومجاهد واطأ وضحك ولكن البر قرأ ناس وابن عامر - 00:13:45ضَ

خفيفة النون البر رفع وقرأ الباقون بتشديد النون ونصب البر قوله تعالى من امن بالله ولكن لكن هذه من الاخوات ان منصب الاسم وترفع الخبر. فمن قرأ ولكن يقول ولكن البر - 00:14:18ضَ

ومن قرأ بالتخفيف ولكن فقط فانه يرفع البر ولكن البر ولكن البر هذا كله مرد هذه القراءات هو علم اللغة الذي لا يعرف هذه هذي العلبة لا يعرف قواعده يمكن - 00:14:42ضَ

يغلط ويقول ولكن البر ولا يدري او البر ما يفرق ولكن البر ولكن البر لا اذا قال ولكن يقول البر واذا قال لكن يقول البر نعم قوله تعالى من امن بالله جعل من وهي اسم خبر للبر - 00:15:22ضَ

واختلفوا في وجهه لما وقع من في موقع المصدر جعله خبرا للبر. كأنه قال ولكن البر الايمان الايمان بالله والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل. وانشد الفراء لعمرك ما الفتيان. ان تنبت اللحى - 00:15:52ضَ

ولكن ما الفتيان كل فتى ندي ولكن البيت البيت ان تمت اللحى. ان تمت اللحى. ولكن ما الفتيان كله فتى ولكن ما الفتيان ولكن ما الفتيان. كل فتى ندي نبي ندي - 00:16:22ضَ

نون نون دال ياء ندي نعم دال. نعم مشددة كله كل فتى كل فتى ندي نعم فجعل نباتا اللحى خبرا للفتى. وقيل فيه اظمار معناه ولكن البر بر من امن بالله فاستغنى بذكر الاول عن الثاني كقولهم الجود حاتم. اي الجود جود حاتم - 00:16:55ضَ

وقيل معناه ولكن ذا البر. من امن بالله كقوله تعالى هم درجات عند الله. اي ذو وقيل معنا ولكن للبعض من امن بالله كقوله تعالى والعاقبة للتقوى اي والمراد من البر ها هنا الايمان والتقوى واليوم الاخر والملائكة كلهم - 00:17:41ضَ

والكتاب يعني الكتب المنزلة والنبي اجمع. واتى المال اعطى المال على حبه اختلفوا في هذه الكناية. فقال اكثر اهل التفسير انها راجعة الى المال. اي اي اعطى المال في حال صحته ومحبته المال. هذا هو الصحيح - 00:18:11ضَ

كما قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه وقال تعالى لن تنعوا البر حتى تنفقوا ما مما تحبون. هذا هو الصحيح. نعم قال ابن مسعود ان ان تؤتيه وانت صحيح شحيح - 00:18:39ضَ

تأمل وتخشى الفقر. اخبرنا عبد الواحد بن احمد بن مليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي. قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا عبد الواحد قال حدثنا - 00:18:59ضَ

قال اخبرنا ابو هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأبى - 00:19:19ضَ

الغنى ولا ولا تمهل حتى اذا بلغت بلغت حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان. وقيل هي عائدة على الله عز وجل. اي على وقيل عائلة - 00:19:39ضَ

على الله عز وجل على حبي نعم اي على حب الله تعالى ذوي قربى اهل قرابة. اخبرنا سعيد بن اسماعيل الظبي. قال اخبرنا ابو محمد عبدالجبار ابن محمد قال اخبرنا ابو العباس المحبوب قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا قتيبة قال اخبرنا سفيان ابن عيينة - 00:19:59ضَ

عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن عمها سلمان بن عامر يبلغ يبلغ بهما يبلغ به آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة على المسكين صدقة وعلى بر - 00:20:37ضَ

صدقة وصلة. قوله تعالى واليتامى والمساكين وابنة السبيل. قال المجاهديان كافر منقطع عن اهله يمر عليه. ويقال للمسافر ابن السبيل لملازمته الطريق. وقيل هو الضيف ينزل الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. والسائلين يعني - 00:20:57ضَ

اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا جاهر بن احمد قال اخبر نائس ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرني ابو مصعب عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابي بجيدل الانصاري وهو عبدالرحمن بن المجيد عن جدته وهي ام - 00:21:27ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا السائل ولو بظلف محرق وفي رواية قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم ان لم تجد شيئا الا ظلفا - 00:21:47ضَ

محرقا فادفعيه اليه. قوله تعالى وفي الرقاب يهدي المكاتبين. قال هو اكثر المفسرين. وقيل عتق فما هو فقه الرقبة؟ وقيل فداء وقيل. وقيل عتق النسمة. وفقه الرقبة وقيل فداء الاسارى واقام الصلاة واتى الزكاة وهذا كله يدخل في الاية في الرقاب يدخل فيها - 00:22:07ضَ

العتق ومساعدة المكاتب وافكر اسير كما قال في احد الزكاة الفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي الرقاب نعم واقام الصلاة واتوا الزكاة واعطى الزكاة. والموفون بعهدهم فيما بينهم وبين الله عز وجل - 00:22:41ضَ

اقام الصلاة واقاموا الصلاة واتى الزكاة واعطى الزكاة والموفون بعهدهم فيما بينهم وبين الله عز وجل وفيما بينهم وبين الناس اذا اذا عاهدوا يعني اذا واعدوا انجزوا. واذا حلفوا ونذروا اوفوا. واذا - 00:23:17ضَ

تعاهدوا اوفوا واذا قالوا صدقوا واذا واذا اؤتمنوا ادوا. واختلفوا في رفع قوله والمنفون قيل هو عطف على خبر معناه ولكن ذا البر المؤمنون والموفون بعهدهم. وقيل تقديره وهم كأنه عد اصنافا ثم قال هم هم والموفون كذا. وقيل رفع اعلى - 00:23:44ضَ

والخبر يعني وهم الموفون. ثم قال والصابرين. وفي نصبها اربعة اوجه قال ابو عبيدة نصبها على تطاول الكلام. ومن شأن العرب ان تغير الاعراب اذا طال الكلام ومثله في سورة النساء والمقيمين الصلاة والصابئون والنصارى. وقيل معناه اهل - 00:24:14ضَ

وقيل نصبه نسقا على قوله ذوي القربى. اي واتي الصابرين قال الخليل نصب على المدح. والعرب تنصب الكلام على المدح والذم. كانهم يريدون افراد الممدوح والمذبوح فلا يتبعونه اول الكلام. وينصبونه. فالمدح كقوله تعالى والمقيمين الصلاة. والذم كقول - 00:24:44ضَ

ملعونين اينما ثقفوا. قوله تعالى في البأساء اي الشدة والفقر. والضراء المرظ والزمان وحين البأس اي القتال والحرب. اخبرنا المطهر بن علي الفارسي. قال اخبرنا ابو ذر محمد بن ابراهيم الصالحاني. قال اخبرنا - 00:25:14ضَ

ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن جعفر ابن حبان قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا علي اخبرنا زهير عن ابي اسحاق عن حارث بن عن علي بن ابي طالب رضي الله - 00:25:44ضَ

قال كنا اذا احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فما يكون احد اقرب الى العدو منه. يعني اذا اشتد الحرب. اولئك الذين صدقوا في - 00:26:04ضَ

واولئك هم المتقون يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الحسنات. بارك الله فيكم. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم - 00:26:24ضَ

ايه المشهور ان نصب على المدح هذا المشهور وقريب يعني لكن في بعد الاخير قال على المدح الاخير هو المعتمد هو الذي يذكرنا علما كثيرا قطع الكلام يقول كذا طال الكلام يغيرون الاعراب العرب - 00:27:14ضَ

ونظره باية النساء منهم والمؤمنون والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا - 00:27:53ضَ

واذا قرأت القرآن فسمعه هؤلاء المشركون. جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا ساترا يحجب عقولهم عن فهم القرآن يستر حجابا ساترا يحجب عقولهم. يستر يحجب يحجب. يحجب. نعم. يحجب عقولهم عن فهم القرآن - 00:28:26ضَ

عقاب اللوم على كفرهم وانكارهم وجعلنا على قلوبهم مكنة ان يفقهوا وفي اذانهم واقرأ. واذا ذكرت ربك بالقرآن وحده ولو على ادبارهم نفورا وجعلنا على قلوب المشركين اغطية لان لا يفهموا القرآن وجعلنا في اذانهم صمما. لان لا يسمعوه - 00:28:51ضَ

واذا ذكرت ربك بالقرآن داعيا لتوحيده ناهيا عن الشرك به رجعوا على اعقابهم نافلين من قولك واستعظاما من ان يوحد الله تعالى في عبادته نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى اذ يقول الظالمون اذ تتبعون الا رجلا مسحورا - 00:29:16ضَ

نحن اعلم بالذي يستمعه رؤساء قريش. اذ يستمعون اليك ومقاصدهم سيئة وليس اجتماعهم لاجل الاسترشاد وقبول الحق ونعلم تناجيهم حين يقولون ما تتبعون الا رجلا اصابه السحر فاختلط عقله انظر كيف ظربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا - 00:29:43ضَ

تذكر يا محمد متعجبا من قولهم ان محمدا ساحر شاعر مجنون فجاروا وانحرفوا ولم يهتدوا الى الحق والصواب انظر كيف وقالوا اذا كنا عظاما ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. وقال المشركون - 00:30:12ضَ

منكرين ان يخلقوا ان يخلقوا خلق ان يخلقوا خلقا جديدا بعد ان تبلى عظامهم. وتصير فتاتا انا مبعوثون يوم القيامة بعثا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا. قل لهم يا محمد على وجه التعجيز. كونوا حجارة او حديدا في الشدة والقوة - 00:30:37ضَ

ان قدرتم على ذلك فان الله يعينكم كما بدأكم وذلك هين عليه يسير او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينقضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا - 00:31:01ضَ

او كونوا خلقا يعظم ويستبعد في عقولكم قبوله للبعث. فالله تعالى قادر على اعادتكم وبعثكم وحين تقوم وحين تقوم عليهم الحجة في قدرة الله على البعث والاحياء. فسيكونون منكرين. من يردنا الى الحياة - 00:31:25ضَ

بعد الموت قل لهم يعيدكم ويرجعكم الله الذي انشأكم من العدم اول مرة وعند سماعهم هذا الرد فسيهزأ فسيهزون رؤوسهم ساخرين متعذبين ويقولون مستبعدين متى يقع هذا البعث قل هو قريب فان كل ات قريب - 00:31:45ضَ

يوم يدعوكم نعم يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا يوم يناديكم خالقكم للخروج من قبوركم فتستجيبون لامر الله. وتنقادون له وله الحمد على كل حال. وتظن له وتظنون لهول يوم القيامة انكم ما ما اقمتم في الدنيا الا زمنا قليلا - 00:32:08ضَ

بطول لبسكم في الاخرة وقل لعبادي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وقل لعبادي المؤمنين يقول في تخاطبهم وتحاوروا وتحاوره من كلام الحسن الطيب - 00:32:36ضَ

فانهم ان لم يفعلوا ذلك القى الشيطان بينهم العداوة والفساد والخصام ان الشيطان كان للانسان عدوا ظاهر العداوة ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم او ان يشاء يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا - 00:32:59ضَ

ربكم اعلم ايها الناس ان يشأ يرحمكم ويوفقكم للايمان او ان يسعى يمتكم على الكفر فيعذبكم. وما ارسلناك يا محمد عليهم وكيلا يدبروا امرهم وتجازيهم على افعالهم وانما مهمتك تبليغ ما ارسلت به وبيان الصراط المستقيم - 00:33:19ضَ

وربكم اعلم بمن في السماوات والارض. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتين داوود زبورا ربك يا محمد اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض بالفضائل وكثرة الاتباع وانزال الكتب - 00:33:42ضَ

واعطينا داوود زبورا هذه الايات ظاهرا فيها حوار مع الكفار مع المشركين المكذبين بالميعاد وما يطرحونه من الشبهات والله يعلم نبيه كيف يرد عليهم وقالوا ايضا كنا عظاما ورفاتا انا مبعوثون خلقا جديدا يستبعدون ذلك - 00:34:04ضَ

والايات في هذا كثيرة فقال وقال الذين كفروا فاذا بك وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وان تعجب فاعجب قوله فاذا كنا ترابا اولئك الذين كفروا بربهم والكفر باليوم الاخر كفر بالله. لانه تكذيب لهم - 00:34:43ضَ

كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما كونوا وهذا امر تعجيز هم لا يكونون بانفسهم حديدنا يعني كأنه لو كنتم حديدا او حجارة الله تعالى قادر على ان يعيدكم كما بدأ - 00:35:08ضَ

او خلطا مما يكبر في صدوركم يقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اولا وهذا دليل كثير يستدل به على البعث وهو الاستجابة النشأة الاولى بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد. وضربنا مثلا ونسي خلقه - 00:35:37ضَ

قال من يحيي العظام ويا رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة القرآن يفسر بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:36:14ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه التاسع والاربعون وهو ان الخائضين بالمجاز تارة يخوضون فيه اخبارا وحملا لكلام المتكلم عليه وتارة يخوضون فيه استعمالا في الخطب والرسائل والنظم والنثر - 00:36:38ضَ

فينقلون الفاظا لها معاني في اللغة الى معان اخر تشابهها ويقولون استعرنا هذه الالفاظ لهذه المعاني ولا يخرج ولا يخرج كلامهم في ولا يخرج كلامهم في المجاز عن هذين الاصلين البتة - 00:36:58ضَ

فيجب التمييز بين الحمل والاستعمال فاذا قالوا نحمل هذا اللفظ في كلام المتكلم على مجازه اما ان يريدوا به الاخبار عنه بانه صرفه عما عناه المفهوم المفهوم منه في اصل التخاطب الى غيره فهذا خبر - 00:37:15ضَ

وهو اما صدق ان طابق الواقع واما كذب ان لم يطابق فمن اين لكم انه لم يرد به معناه المفهوم المفهوم منه عند الخطاب وان عانيتم بالحمل ان ننشئ له من عندنا وضعا لمعنى يصح ان يستعمل فيه ثم نعتقد ان المتكلم - 00:37:34ضَ

اراد ذلك المعنى كان هذا خطأ من وجهين احدهما انشاء وضع جديد لذلك اللفظ والثاني اعتقاد ارادة المتكلم لذلك المعنى وتنزيل كلامه على ذلك الوضع على ذلك الوضع فاذا قال قائل اليد مجاز في القدرة - 00:37:57ضَ

والاستواء مجاز في الاستيلاء والرحمة مجاز في الانعام والغضب مجاز في الانتقام والتكلم مجاز في الافهام والقرب مجاز في الاكرام. قيل تعنون بكونها مجازا في ذلك ان ان لكم ان تستعملوها في هذه المعاني وتعبرون عنها بهذه العبارات - 00:38:19ضَ

ام تعنون انها اذا وردت في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كان المفهوم منها هذه المعاني وهي مجازات فيها فان اردتم الاول فانتم وذاك فانتم وذاك فاستعملوها فيما اردتم وسموا ذلك الاستعمال ما شئتم - 00:38:40ضَ

وان اردتم الثاني كنتم مخطئين من وجهين احدهما حكمكم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انه اراد بهذه الالفاظ خلاف معانيها المفهومة منها عند التخاطب فان هذا ضد البيان والتفهيم وهو بالتلبيس اشبه منه بالتبيين - 00:39:01ضَ

وتعالى عنه احكم الحاكمين وارحم الراحمين وقد صرح الناس قديما وحديثا بان الله لا يجوز ان بشيء ويعني به خلاف ظاهره قال الشافعي رحمه الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظاهره - 00:39:20ضَ

وقال صاحب المحصول في الباب التاسع من احكام اللغات المسألة الثانية لا يجوز ان ان يعني الله سبحانه بكلامه خلاف ظاهره والخلاف فيه مع المرجئة قال لنا ان اللفظ بالنسبة الى غير ظاهره مهمل والتكلم به غير جائز على الله تعالى - 00:39:38ضَ

ثم اجاب عن شبه المنازعين بان قال لو صح ما ذكرتموه لم يبقى لنا اعتماد على شيء من اخبار الله تعالى لانه ما من خبر الا ويحتمل ان يكون المراد المراد به غير ظاهره وذلك ينفي الوثوق - 00:40:01ضَ

وعلى هذا فنقول اذا كان ظاهر كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والاصل فيه الحقيقة لم يجز ان يحمل على مجازه وخلاف ظاهره البتة فيما ذكره او من الدليل فان جاز فان المجاز لو صح كان خلاف الاصل والظاهر ولا يجوز الشهادة على الله سبحانه ولا على - 00:40:18ضَ

صلى الله عليه وسلم انه اراد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته ولا في موضع واحد البتة بل كل معلقة على المحصول قال في النسخة الخطية المحصل وانما هو المحصور في اصول الفقه او المحصول في علم الاصول - 00:40:40ضَ

كما سماه به مؤلفه الفخر الرازي وكما هو كما سماه. وكما سماه به مؤلفه الفخر الرازي وكما هو مثبت في ظاهر نسخه الخطية قال ولعله اشتبه ولعله اشتبه على المؤلف او الناسخ بكتاب المحصل - 00:41:00ضَ

لمؤلفه الرازي ايضا نعم. احسن الله اليكم قال ولا يجوز الشهادة على الله سبحانه ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم انه اراد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته ولا في موضع واحد البتة بل كل موضع ظهر فيه المراد بذلك التركيب والاقتران - 00:41:23ضَ

فهو ظاهره وحقيقته لا ظاهر له سواه ولا حقيقة له غيره وقوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. حقيقته وظاهره انه اجاعها بعد بعد شبعها واخافها بعد امنها والبس بواطنهم ذل الجوع وذل الخوف. فصار ذلك لباسا لبواطنهم تذوقه - 00:41:50ضَ

تباشره ولباس كل شيء بحسبه فلباس الظاهر ظاهر ولباس الباطن باطن. وذوق كل شيء بحسبه. فذوق الطعام والشراب بالفم وذوق الجوع والخوف بالقلب وذوق الايمان بالقلب ايضا. كقوله صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي - 00:42:16ضَ

رب وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فهذا الذوق الباطن الرازي ابن القيم. نعم. لما قال وعلى هذا فنقول هذا قول ابن القيم انتهى كلام ابن الرازي عند قوله آآ وذلك ينفي الوثوق - 00:42:38ضَ

متقدم يا شخص جدا يعني. زين وذلك ينفي الوثوق. نعم نعم والكلام بعدها ولابن القيم. طيب تمام انا فهذا الذوق الباطن بالحاسة الباطنة والذوق الظاهر بالحاسة الظاهرة وهذا حقيقة في مورده وكذلك - 00:43:04ضَ

حلاوة والطعم هي بحسب المضاف اليه. فحلاوة الايمان وطعمه معنويا وحلاوة العسل وطعمه حسيان وكل منهما حقيقة فيما اضيف اليه والمقصود بهذا الوجه انه ان ظهر مراد المتكلم لم يجز ان يحمل على خلاف ظاهره ويدعى انه مجاز بالنسبة الى ذلك المجرم - 00:43:25ضَ

اذ حقيقته والمفهوم منه فدعوى المجاز باطلة. وان ادعى صرفه عن ظاهره الى خلافه وان ذلك مجاز فهو باطن ايضا. فبطل الدعوة المجاز على التقديرين فان ظاهر اللفظ ومفهومه وحقيقته لا يكون مجازا - 00:43:48ضَ

وهؤلاء تارة يجعلونه مجازا فيما لا ظاهر له غير معناه ويكون خطأهم في اللفظ والتسمية وتارة يجعلونه مجازا في خلاف ظاهره والمفهوم منه ويدعون انه المراد. فيكونون مخطئين من وجهين من جهة اللفظ والمعنى - 00:44:07ضَ

الوجه الخمسون ان القائلين بالمجاز منهم من اسرف فيه وغلا حتى ادعى ان اكثر الفاظ القرآن بل اكثر اللغة مجاز واختار هذا جماعة ممن ينسب الى التحقيق والتدقيق ولا تحقيق ولا تدقيق وانما هو خروج عن سواء الطريق ومفارقة للتوفيق - 00:44:27ضَ

وهؤلاء اذا ادعوا ان المجاز هو الغالب صار هو الاصل ولا يصح قولهم اصلا اصل اصل الحقيقة واذا تعارض المجاز والحقيقة تعينت الحقيقة اذ الالحاق بالغالب الكثير اولى منه بالنادر القليل. فان الاصل يطلق على معان اربعة احدها - 00:44:49ضَ

ما منه الشيء وهذا اولى معانيه باللغة احدها ما منه الشيء نعم. وهذا اولى معانيه باللغة كالخشب اصل السرير والحديد اصل السيف والثاني دليل الشيء كاصول الفقه اي ادلته والثالث الصورة المقيس عليها. والمقيصة هي الفرع - 00:45:11ضَ

الرابع الاكثر اصلا الاكثر اصل للاقل والغالب اصل للمغلوب. ومنه اصل الحقيقة واذا كان المجاز هو الاكثر الغالب بقي هو الاصل وحينئذ فطرد هؤلاء فطرد قول هؤلاء انه اذا ورد لفظ يحتمل الحقيقة والمجاز - 00:45:37ضَ

يحمل على مجازه لانه الاكثر والغالب وفي هذا فساد العلوم والاديان وفساد البيان الذي علمه الرحمن الذي علمه الرحمن الانسان وعدده عليه من جملة الاحسان والامتنان ما لا يخفى واذا قد انتهى الامر الى هذا فلا بد من ذكر قول هذا القائل وبيان فساده - 00:45:59ضَ

فنقول في الوجه الحادي والخمسين قال ابن جني باب في المجاز اذا كثر لحق بالحقيقة باب في المجاز اذا كثر لحق بالحقيقة القائل ابن جني ها ابن جني ابن جن. نعم - 00:46:22ضَ

اعلم ان اكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة وذلك عامة الافعال نحو قام زيد وقعد عمرو وانطلق بشر وجاء الصيف وانصرم الشتاء الا ترى ان الفعل يفاد منه معنى الجنسية - 00:46:44ضَ

وقولك قام زيد اي كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك هو جنس والجنس يطابق جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي الكائنات الكائنات من كل من وجد منه القيام - 00:47:02ضَ

معلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في مائة الف سنة مضاعفة القيام كله الداخل تحت الوهم وهذا محال عند كل ذي لب فان كان كذلك علمت ان قام زيد - 00:47:22ضَ

مجاز لحقيقة وانما هو على وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير ويدل على انتظام ذلك لجميع جنسه انك تعمله في جميع اجزاء ذلك الفعل فتقول قومة قومة وقومتين وقياما حسنا وقياما قبيحا - 00:47:38ضَ

اعمالك اياه في جميع اجزاءه يدل على انه موضوع عندهم على صلاحه لتناول جميعها وانما يعمل الفعل وانما يعمل الفعل من المصدر فيما فيه عليه دليل الا تراك لا تقول قمت جلوسا ولا ذهبت مجيئا ولا نحو ذلك - 00:47:59ضَ

فيما لم يكن فيه دليل عليه الا ترى الى قوله لعمري لقد احببتك الحب كله فانتظامه لجميع لجميعه يدل على وضعه على افتراقه واستيعابه وكذلك قول الاخر وقد يجمع الله بين الشتيتين بعدما - 00:48:19ضَ

يظن ان كل الظن ان لا تلاقيا وقوله كل الظن يدل على صحة ما ذهبنا اليه. قال ابو علي قولنا قام زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد التعريف هنا تعريف جنس كقولك الاسد اشد من الذئب - 00:48:38ضَ

وانت لا تريد انك خرجت وجميع الاسد التي يتناولها الوهم على الباب هذا محال واعتقاده اختلال. وانما اردت خرجت فاذا واحد من هذا الجنس بالباب ووضعت لفظ الجماعة على الواحد مجازا لما فيه من الاتساع والتوكيد - 00:48:57ضَ

اما الاتساع فان وضعت اللفظ المعتاد للجماعة على الواحد. واما التوكيد فلانك عظمت قدر ذلك الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسد واذا كان كذلك فمثله قعد جعفر - 00:49:16ضَ

وانطلق محمد وجاء الليل وانصرم النهار وكذلك افعال القديم سبحانه نحو خلق الله السماوات والارض وما كان مثله الا ترى انه عز اسمه لم يكن بذلك خلق افعالنا ولو كان خارقا حقيقة لا مجازا لكان خارقا للكفر - 00:49:34ضَ

والعدوان وغيرهما من افعالنا وكذلك علم الله زيد مجاز ايضا لانه ليس الحال التي علم الله عليها قيام زيد هي الحال التي علم الله عليها وعود عمرو ولسنا نثبت له سبحانه علما لانه عالم لنفسه - 00:49:57ضَ

الا ان مع ذلك نعلم انه ليست حال علمه بقعود زيد هي حال علمه بجلوس عمل ونحو ذلك وكذلك قولك ضربت عمرا مجازا ايضا من غير جهة التجوز في الفعل - 00:50:14ضَ

وانك انما فعلت بعض الضرب الى جميعه. ولكن من جهة اخرى وهي انك انما ضربت بعضه لا جميعه. الا تراك تقول ضربت زيدا ولعلك انما ضربت يده او اصبعه او ناحية من نواحي جسده. ولهذا - 00:50:29ضَ

اذا احتاط الانسان او استظهر جاء ببدل البعض فقال ضربت زيدا رأسه او وجهه نعم ثم انه مع ذلك متجوز الا تراه يقول ضربت زيدا رأسه فيبدل للاحتياط وهو انما ضرب ناحية من رأسه لا رأسه كله. ولهذا - 00:50:44ضَ

مما يحتاط بعضهم في نحو هذا؟ فيقول ضربت زيدا جانب وجهه الايمن او ضربته على رأسه واذا عرفت التوكيد ولم ولما ولما وقع في الكلام نحو نفسه وعينه واجمع وكله وكلهم وكليهم - 00:51:03ضَ

وما اشبه ذلك عرفت منه حال سعة المجاز في هذا الكلام الا تراك تقول قطعا امير اللص ويكون القطع له بامره لا بيده فاذا قلت قطع الامير نفسه اللص رفعت المجاز من جهة الفعل وصرت الى الحقيقة - 00:51:22ضَ

لكن بقي عليك التجوز من مكان اخر وهو قطع اللص وانما لعله قطع يده او رجله فاذا احتطت قلت قطع الامير نفسه يد اللص نفسه يد اللص او رجله انت كلام - 00:51:39ضَ

عند قوله ابن جني ابن القيم قال بالجني. اي نعم احسن الله اليك. لا ما قال شيء الخصائص نعم انت انتهى كلام ابن جني والان سيعلق ابن القيم قال قلت وبقي عليه ان يقول وذلك مجاز ايضا من جهة اخرى وهو ان ان اليد - 00:51:57ضَ

اسم للعضو الى المنكب وهو لم يقطعها كلها انما قطع بعضها اذا احتاط ينبغي له ان يقول قطع الامير نفسه من يد اللص ما بين الكوع والاصابع وذلك مجاز ايضا من جهة اخرى وهو انه سماه لصا وذلك يقتضي انه اوجد جميع افراد اللصوصية - 00:52:54ضَ

كما قرره في اول كلامه وذلك محال لقد اوقع البعض موقع الكل وذلك مجاز فاذا احتاط قال قطع الامير نفسه من يد من وجد من يد من من يد من وجد منه بعض اللصوصية ما بين الكوع والاصابع - 00:53:13ضَ

ويبقى عليه مجاز اخر عنده من جهة اخرى وهو ان القطع عنده دال على جميع افراد الجنس ولم يوجد ذلك فاوقع القطع على فرد من افراده من افراد القطع لمن وجد منه بعض افراد اللصوصية او - 00:53:31ضَ

اوقعه في جزء من اجزاء يده فيا ضحكة العقلاء ويا شماتة الاعداء بهذه العقول السخيفة التي كادها بارئها التي كادها باريها ويأبى الله ان يوفق عقل من انكر علمه وقدرته ويكذب ويكذب عليه - 00:53:46ضَ

حيث يزعم ان يزعم ان غالب كلامه مجاز لا حقيقة له لشهود هذا الذي هو باقبح الهذيان اشبه منه بالفصاحة والبيان قال طيب من جني وكذلك قولك جاء الجيش اجمع. ولولا انه قد كان يمكنك ان يكون ان يكون انما جاء بعضهم. وان اطلقت المجيء على - 00:54:04ضَ

جميعهم لما كان لقولك اجمع معنا موقوع التوكيد في هذه اللغة. طبعا قال ايضا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:54:29ضَ

قال في موطأ الامام ما لك باب البيع على البرنامج. على على البرنامج. البرنامج. نعم هذي تفسير تعليق الدفتر المبينة فيه الاوصاف ها الدفتر المبين فيه الاوصاف نعم قال يحيى قال ما لك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول - 00:54:56ضَ

رجل منهم البز الذي اشتريت من فلان فقد بلغني صفته وامره. فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا كذا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه. فاذا نظر اليه رآه قبيحا واستغلاه - 00:55:57ضَ

قال مالك ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان بتاعه على برنامج وصفة معلومة قال مالك في الرجل يقدم له اصناف من البز. ويحضره الصوام ويقرأ عليهم برنامجه - 00:56:17ضَ

ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة بصرية. وكذا وكذا ريطة ابرية زرعها كذا وكذا. ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني على هذه الصفة يشترون الاعدال على ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون. قال مالك ذلك لازم - 00:56:39ضَ

اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه. قال ما لك وهذا الامر الذي لم يزل الناس عليه اهل العلم عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج. ولم يكن مخالفا له - 00:57:09ضَ

باب بيع الخيار. نعم حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار - 00:57:30ضَ

قال مالك وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي - 00:57:51ضَ

هما بيعين تبايعا فالقول ما قال البائع او يترادان قال مالك في من باع من رجل سلعة فقال البائع عند مواجبة البيع. ابيعك على ان استشير فلانا رضي فقد جاز البيع. وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان على ذلك. ثم يندم المشتري قبل ان يستشير البائع - 00:58:09ضَ

تمام ان ذلك البيع لازم لهما على ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له ان يجيزه قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن فيقول البائع بعتكها - 00:58:38ضَ

عشرات دنانير. ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير. انه يقال للبائع ان شئت فاعطها اشتري بما قال وان شئت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت. فان حلف قيل للمشتري - 00:59:02ضَ

اما ان تأخذ السلعة بما قال البائع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برئ منها وذلك ان كل واحد منهما مدع على صاحبه باب ما جاء في الربا في الدين - 00:59:22ضَ

نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن بسري بن سعيد عن عبيد بن ابي صالح مولى السفاح انه قال بعت بزا لي من اهل نخلة الى اجل. بعت بزا لي. ايش؟ بز. بز. نعم. بز. اي نعم - 00:59:43ضَ

نعم بعت بزا لي. بزا لي. نعم. نعم. من اهل دار نخلة الى اجل. نعم. ثم اردت الخروج الى الكوفة. فعرضوا علي ان اضع عنهم وينقدوني. فسألت عن ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه - 01:00:04ضَ

فقال لا امرك ان تأكل هذا ولا توكله وحدثني عن مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن - 01:00:26ضَ

يكون له الدين على الرجل الى اجل. فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر. فكره ذلك عبدالله بن عمر ونهى عنه وحدثني ما لك عن زيد ابن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل على الرجل الحق الى اجل فاذا - 01:00:45ضَ

الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضى اخذ والا زاده في حقه واخر عنه في الاجل. نعم هذا هو ربا الجاهلية اما ضاع وتعجل فالصحيح عند المحققين من اهل العلم انه جائز - 01:01:09ضَ

فمن كان له دين على شخص وقال الدائن او قال نعم الدائن يعني عجل الوفاء واطرح عنك كذا وكذا هذا جائز من خلال ما اذا قال امهلك وتزيد اما ان تقضي واما ان ترضي - 01:01:27ضَ

يزيد في الدين في مقابل الزيادة الاجل اما تخفيض الدين في مقابل تعجيل الصحيح الجواز ان شاء الله. نعم قال مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل على الرجل الدين الى اجل فيضع عنه - 01:01:56ضَ

طالب ويعجله المطلوب. قال ما لك وذلك عندنا بمنزلة الذي يؤخر دينه بعد محله عن غريمه ويزيد الغريم في حقه. قال فهذا الربا بعينه لا يشك فيه قال مالك في الرجل يكون له على الرجل مائة دينار الى اجل. فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة - 01:02:21ضَ

يكون ثمنها مئة دينار نقدا بمائة وخمسين الى اجل. قال مالك فهذا بيع لا يصلح ولم يزل اهل علمي ينهون عنه. لانه حيلة عاجبة قيل على الزيادة في الدين الاول - 01:02:49ضَ

نعم يسمونه قلب وقلب الدين قال مالك وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه به بعينه ويؤخر عليه المئة الاولى الى اجر الذي ذكر له اخر مرة ويزداد خمسين دينارا في تأخيره عنه. فهذا مكروه ولا يصلح. وهو ايضا يشبه حديث - 01:03:05ضَ

زيد ابن اسلم في حديث بيع اهل الجاهلية. انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضى اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل - 01:03:31ضَ

باب جامع الدين والحول. حسبك. احسن الله اليك نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام اه لفظ الرب في الدعاء للغير - 01:03:49ضَ

كقول اسأل الرب ان ان يحفظك اسأل الرب ان يحكمه كما يقول اسأل الله ان يحفظك. اسأل الله ان يحفظك او اسأل ربي ان يحفظك نعم احسن الله رب العالمين ان يحفظك - 01:04:31ضَ

نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وما حكم قول الالهة؟ كذلك في الدعاء كقول حفظتك الالهة هذا ما يقوله الا المشرك ولدي عنده الهة اما المؤمن فليس له عنده الا اله واحد - 01:05:19ضَ

نقول حفظتك الالهة هذا مشرك انه يعتقد تعددا الى لان الاهلي يدل على جمع على تعدد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قام ابي منذ زمن بتربية كلب وقطة - 01:05:50ضَ

وقال لنا بعد مدة بانه قام بدفنهم بمقابر العائلة لشدة بهم فما حكم هذا؟ هذا عمل باطل هذه حيوانات لا يشردفنا كدفن الانسان حيوانات اذا ماتت تطرح في اي مكان او تدفن للتخلص من اذاها ورائحتها القبيحة - 01:06:31ضَ

ففعل هذا هذا الرجل فعل الجاهل الجهل فكان يعتقد انها فضيلة فهو مبتدع ضال ومن جهلة انه يدفنهم في مقابر العائلة فجعل الكلب والقط من جنس اخوانه واولاد اخوانه واولاد عمه - 01:07:05ضَ

انزلهم منزلتهم. نعم ويقول احسن الله اليك وماذا علينا اه فعله ما عليكم شيء كأنك كأنه يشير الى نبش الكلب لا ابدا الكلب والقط ذهب في في التراب وخلاص ما يلزمهم ان يمشوهم - 01:07:37ضَ

يمسوا الكلب والقط اذا احتاجوا الى موضع يمشوا وينظفوه ويدفنوا فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اه مؤذن اراد ان يصوم التطوع وتأخر في الاذان قليلا - 01:08:09ضَ

ثم شرب وهو يعلم انه قد دخل الوقت التوقيت المقرر فهل صيامه صحيح اذا كان يعتقد ان ان الفجر قد طلع حقيقة صيامه بطل وان كان لا يشك التقويم مثلا او التوقيت المقرر انه ليس بمظبوط - 01:08:55ضَ

صيامه صحيح لانه شرب في طلوع الفجر فمن اكل او شرب شاكا بطلوع الفجر صح صومه. ومن اكل او شرب يعتقد انه طلع الفجر فصيامه باطل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ما حكم استثناء الاشخاص - 01:09:28ضَ

في الدعاء مثل قول مثل قول الله يوفقنا الا فلان من اقاربنا هذا والعياذ بالله حسد ونوع القطيعة استثنائي الى فلان من الاقارب الله نسأل الله ان يوفقنا الا فلان - 01:09:53ضَ

هذا بخل بفضل الله فهذا الاستثناء ما ينبع ما يصدر الا عن حسد وعن قطيعة وكراهة غبوط وهذا لا يليق بين المسلمين فضلا عن الاقارب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدتي واثنين واثنتين من - 01:10:27ضَ

غير المتزوجات يسكنون في عمارة والدي يقول احسن الله اليك والدتي واثنتين من اخواتي غير المتزوجات. يسكنون في عمارة والدي المتوفى رحمه الله اه وهي تسكن في شقة بدون ايجار. فهل يجوز ذلك؟ ام يجب عليها ان - 01:11:12ضَ

نقوم بسؤال الورثة وهم احدى عشر ابن وبنت عن قرارهم في السماح لها بالسكن بدون ايجار يقول احسن الله اليك والدتي واثنتين من اخواتي غير الغير متزوجات يسكن في عمارة والدي المتوفى رحمه الله وهي تسكن في شقة بدون - 01:11:50ضَ

جار فهل يجوز ذلك؟ ام يجب عليها ان تقوم بسؤال الورثة؟ وهم احدى عشر ابنا وبنتا عن قرارهم في السماح لها بالسكن بدون ايجار العبارة هي للورثة. العمارة للورثة ولا يجوز لاحد ان يسكن فيها الا باذن الورثة - 01:12:26ضَ

ولا ندري امك هذه يعني كأنها نمتلك السؤال فيه غموض لكن القاعدة ان العمارة التي تركها المتوفى هي لورثته من اولاده او غيرهم وليس لاحد ان ينتفع بها الا باذن الورثة - 01:13:02ضَ

اما بهبة او بايجار او بالشراء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقال للمتوفى المسلم الان استراح يرجى نقول ان شاء الله استراح نرجو ذلك لا نجزم نقول انه استراح - 01:13:30ضَ

لا ندري عن حاله قطعا ولا الاصل ان المسلم اذا مات استراح وفي الدعاء واجعل الموت راحة لي من كل شر وان قال قائل السراح من من هموم الدنيا ممكن - 01:14:03ضَ

الصراحة في اطلاق لا الانسان اذا مات قد يستريح وقد لا يستريح بحسب حاله واعماله فنقول لفلان استراح ان شاء الله على سبيل الرجاء على سبيل الرجاء وحسن الظن استراحة ان شاء الله - 01:14:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الزكاة ايجار للمعاهد الشرعية لأ انه الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:15:05ضَ

اذا اتيت المصلى وقد انتهى الناس من صلاة الاستسقاء فهل تقضى اه الصلاة ادعوا ربك اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغث المسلمين غيثا مباركا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:15:43ضَ

نعيش في مخيم اه فيه مصلى يبعد عن مسجد القرية ثلاثمائة متر فهل يجوز لنا اقامة الجمعة في هذا المصلى لا في البلد ما تكون في الصحراء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:16:31ضَ

هل يجوز للايمان انتظار القادم للصلاة الركعة اذا كان الامام راكعا وسمع داخلا ينبغي له ان ننتظر الداخل لكن بشرط الا يشق على المأمون بالله اذا احتاج اذا كان باب المسجد بعيد - 01:17:06ضَ

ولا يصل المفكوك هذا الا بعد الى وقت طويل لا ينتظر لكن يجوز انتظاره ما لم يفكه على المأمومين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تخلفت عن العودة للعمل - 01:17:32ضَ

بسبعطعشر يوم لفقدان جواز السفر. وقدمت ما يثبت ذلك من محضر رسمي لصاحب العمل اه لكنه لم يتقبل العذر واصر على الخصم وكان عندي لصاحب العمل مبلغا مساوي تماما لمبلغ الخصم - 01:17:55ضَ

فهل يجوز الظفر آآ به لا ندري النظام في نظام الشركة ان المتخلف عن العمل يخصم عليه سواء كان بعذر او او بغير عذر وهو الان لم يقبل عذرك اصلا - 01:18:24ضَ

ان كان في نظام الشركة ان من تخلف لعذر لا يقسم عليه فصاحب الشركة صاحب كهذا قد اخطأ عليك وثبت ان خصمه عليك بغير حق والمبلغ الذي عندك هل هو للشركة - 01:18:52ضَ

لهذا الرجل خاصة من ماله الخاص فليس لك الظفر الا اذا ثبت حقك عليه. اذا ثبت انه خصم عليك بغير حق فان استطعت حاكمه حاكم فاذا حكم القاضي بان خصمه عليك بغير حق - 01:19:15ضَ

لك ان تأخذ ما من ما له الذي ذكرته ان تأخذ المال الذي عندك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اتى في يقول ورد في الحديث انه لا ينصرف احدكم من صلاته - 01:19:45ضَ

حتى يسمع صوتا او يجد ريحا واحيانا يشعر الانسان بحركة في بطنه ولم يجد ريحا ولا صوتا لكنه يشق في وقوعه فهل ينصرف او يجدد الوضوء؟ لا لا ينصرف والحركة اللي في البطن ما تكفي - 01:20:10ضَ

حتى ولو سمع صوتا في بطني لابد يكون صوت من الخارج من الدبر الصوت الذي يجده في بطنه او الحركة التي في بطنه فلا توجب نقض الوضوء ولا تجري الانصراف - 01:20:35ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام حتى يسمع صوتا يعني من الخارج المعروف الضراب قال ابو هريرة لما قيل له ما الحدث؟ قال فساء او ضراب نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:20:57ضَ

ما حكم استخدام اه شامبو الشعر المحتوي على مادة السيليكون التي تغلف الشعر مع الاستخدام المتكرر وتشكل طبقة تحول دون وصول الماء. فما حكم الاغتسالات السابقة لم تصح اذا كان الشعر عليه عازل - 01:21:17ضَ

غير صحيح وينبغي ترك هذا النوع من من المواد التي تكون طبقة على الشعر وعلى من وقع في هذا ان يقضي الصلوات التي مرت عليه وقد اغتسل من الجنابة او من الحيض - 01:22:04ضَ

اغتسلت من الحيض وشعرها مغطى بهذا بهذه المادة وهذا من جنس تصرف بعض النساء اضطراب المناكير ينبغي الاحتراز الاحتراز من هذه المواد التي تفسد على المسلم والمسلمة الطهارة ينبغي تركع وتجنبها - 01:22:47ضَ

حفاظا على الصلاة نعم احسن الله اليكم. نعم يقول السائل عبر الشبكة في قوله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة بعدها قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فهل من مناسبة هنا - 01:23:20ضَ

المناسبة ما هو مع الاية ذي المناسبة مع ايات القبلة قبل قبل هذه قبل ايات الصبر والابتلاء قبلها ايات القبلة الصفا والمروة نوع من العودة الى موضوع القبلة والصفا والمروة من شعائر الله - 01:23:51ضَ

التي تتعلق ذو الكعبة فان السعي بين الصفا والمروة له اتصال بالطواف بالبيت هذه مناسبة والله اعلم بمراده فلا تربط الاية هذي بايات الصبر ارجعها الى الى ايات القبلة نعم - 01:24:13ضَ

- 01:24:43ضَ