Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واتل عليهم واتل عليهم نبأ بني ادم ما بين الحق اذ قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لا لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين. لان - 00:00:00ضَ

يدي اليك لاقتلك اخاف الله رب العالمين فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء اباء الظالمين. فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من خاسرين. فبعث الله ربا يبحث في الارض ليريه كيف يواري - 00:00:30ضَ

ان اكون مثل هذا الغراب فاواري واتى اخي فاصبح ممن اجل ذلك كتبنا اعلى بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس. من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس - 00:01:20ضَ

او فساد في الارض فكأنما فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها الناس جميعا. ولقد جاءتهم رسلنا بيبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في جزاك الله خير. لا اله الا الله - 00:02:00ضَ

هذه قصة ابني ادم لم تذكر الا في هذه السورة ابني ادم في الاخبار الاسرائيلية ان ان احدهما قابيل والاخر وذكر الله من امرهما ما سمعن وذلك ان كلا منهما قرب لله قربانا - 00:02:40ضَ

ماذا بذله لله سبحانه وتعالى ويذكر ان انه كان اذا قرب العبد قربانا من مال فاذا قبل نزلت عليه نار فاكلته علامة القبول كما كان ذلك في الغنائم تقرب قربانا فتقبل من احدهما - 00:03:22ضَ

ولم يتقبل من الاخر قال الذي لم يتقبل منه اني لاقتلنك بسبب الحسد يعني حسد حسده على ان تقبل منه ولم يتقبل منه الحمد لله قال قال انما يتقبل الله من المتقين - 00:04:04ضَ

فمن اتقى الله في عبادته واداها على الوجه المشروع تقبل الله منك ليس المراد ان الله لا يتقبل الا ممن هو شقي في جميع احواله وجميع اموره الشرط ان يتقي العبد ربه في ذلك العمل - 00:04:45ضَ

بان يكون خالصا لوجه الله وموافقا لامره. شرط العمل الصالح ثم هذا المظلوم قال لهذا الظالم لا انبسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدك. لن اقابلك بالمتن. ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك - 00:05:14ضَ

اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثم واعذر ستكون من اصحاب النار اتركك وما نويت فحسابك على الله قال الله فطوعت له نفسه هذا الظالم الحاسد سولت له نفسه - 00:05:45ضَ

الامارة بالسوء طوعت له نفسه فقتل اخاه فاصبح من النادمين تطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. فاصبح من الخاسرين ثم انه حسب ما يروى في في الاخبار لما قتله تحير ما لا يصنع فيه الان - 00:06:20ضَ

اصبح جسما حامدا ماذا يصنع في؟ فبعث الله غرابا يبحث في الارض يروى انه انهما غرابان وانه قتل احدهما الاخر ثم ذهب القاتل يحفر في الارض يحفر في الارض يحفر ثم - 00:06:58ضَ

دفن الغراب الاخر وابن ادم ينظر وكان هذا اول قصة القبر والدفن صار سنة البشرية ان الميت يدفن هذا هو الشريعة التي متابعة عليها الرسل واما الناس فتصرفاتهم كبيرة حتى ان منهم من يحرق الجثة. منهم من يحرق الجثة احراقا - 00:07:37ضَ

وهذا من تسويلات الشيطان فبعث الله غرابا يبحث للارض ليريه هذا بيان صريح بان الله بعث على الغراب من اجل ان يولي ابن ادم كيف يتصرف كيف يوالي سوء تحقيق سوءته يعني عورته - 00:08:19ضَ

فلما رأى المشهد يعني ندم كيف كيف لم يفعل مثل مثل هذا الغراب قال يا ويلتاه اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاصبح من النادمين والظاهر انه فعل به ما فعله الغراب لان حفر داخله ودفنه - 00:08:55ضَ

وجاء في الحديث انه ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول يعني الذي قتل اخاه طفل من دمها لانه اول من سن القتل ثم قال تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل - 00:09:37ضَ

انه من قتل نفسا حرم الله القتل النفوس بغير حق ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان لكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا - 00:10:02ضَ

من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس اما القتل قصاصا فهذا جائز لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس. والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة - 00:10:31ضَ

القاتل بغيره قصاصا لا شيء عليه لانه منتقب بحقه او فساد في الارض تدل على انه يجوز قتل المفسد في الارض كفا لشره واجواده وكأنما قتل الناس جميعا والعياذ بالله - 00:11:02ضَ

لانه يقتدى به في الظلم والعدوان قال المفسرون ولان من قتل نفسا واحدة فانه ما الذي يمنعه ان يقتل غيره وغيره من الناس يستحل القتل الذي حرمه الله في واحد - 00:11:38ضَ

فهذا يقتضي انه لا يمنعه من قتل الاخرين شيئا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا احياء النفس يكون بالانقاذ. لو انسان وجد شخصا غريقا نزل عليه واخزه من من الماء من من الغرق - 00:12:09ضَ

كان ذلك احياء له. ومن احياء فكأنما احيا الناس جميعا وهكذا كل من كان له مثل هذا الموقف ثم قال تعالى ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الظمير لعله يرجع الى بني اسرائيل - 00:12:42ضَ

ولقد جاءت ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في ارضنا مسرفون بمعاصي الله ومن اشنع ما يفعله ما يفعلون قتل الابناء كل ما جاءك موصول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون - 00:13:09ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واتل عليهم نبأ ابن ادم - 00:13:41ضَ

بالحق اتلوا عليهم يعني قص عليها القصة كما قال تعالى عليهم نبأ نوح ابراهيم. يعني قص عليهم قصته اتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلق منها في اربع ايات قلها فيها اتلوا - 00:14:10ضَ

نعم وهما قبل وقبل ويقال له ويقال له الف شوية. باء ايوه قاعدين. نعم. اه عجيب نعم مثل جبرائيل وجبريل نعم اه في الحاشية احسن اليك نقل المحقق عن احمد شاكر في عمدة التفسير - 00:14:37ضَ

يقول هذه التسمية لابني ادم قابيل انما هي من نقل العلماء عن اهل الكتاب. نعم. لم يرد بها نص في القرآن ولا جاءت في سنة ثابتة في لا نعلم علينا الا نجزم بها ولا نرجحها - 00:15:28ضَ

وانما هي قول قيل يقال يعني ابن ادم المراد ابن ادم هابيل وقابيل على سبيل الجزم لأ اقول يذكر ان اسمهما هابيل وقابيل. نعم على ما ذكره اهل العلم ان - 00:15:48ضَ

وكانت تجد لادم عليه السلام في كل بطن غلاما وجارية وكان جميعا ما ولدته اربعين ولدا في عشرين بطنا اولهم قابيل وتوأمته اقليما واخرهم عبد المغيث وتوأمته امة المغيث عملت اه المغيث - 00:16:22ضَ

المغيث. نعم ثم بارك الله عز وجل. في نسل ادم عليه السلام. قال ابن عباس لم يمت ادم حتى بلغ ولده وولد ولده اربعين الفا واختلفوا في مولد وهابيل فقال بعضهم - 00:16:56ضَ

مشي ادم هواء بعد مهبطهما الى الارض مئة سنة فولدت له قابيل وتوأمته اقليما في بطنه يعني اخته كانت معه في لك الحمد ثم ثم ولدها وتوأمته لبود في بطن - 00:17:31ضَ

وقال محمد ابن اسحاق عن بعض اهل العلم بالكتاب الاول ان ادم كان يغشى حواء في الجنة قبل ان يصيب الخطيئة فحملت فيها ابي قابيل. وتوأمته اقليما فلم تجد عليهما رحما ولا وصبا ولا طلقا حتى ولدتهما - 00:18:07ضَ

ولم تر ما هما ادما فلما هبط الى الارض تغشاها وتوأمته فوجدت عليهما الوحم والوصب. والطلق يزوج غلام هذا البطن ابن ادم وكان ادم اذا شب اولاده اذا شب. نعم. نعم - 00:18:47ضَ

يزوج غلام هذا البطن. جارية بطن اخرى. فكان الرجل منهم تزوجوا اية اخواته شاء الا توأمته التي ولدت معه لانه لم يكن يومئذ نساء الا اخواتهم. فلما ولد قبلوا توأمته - 00:19:23ضَ

اقليما. لله الحشوة الباهدة لانه لان الله ابى هذا لتنمو البشرية وكان وكانت حوا على ما ما قيل تلد توائم ففي كل حبل توأمان ابن وبنت وكان ادم يزوج الابل في هذا البطن - 00:19:53ضَ

اختوا من البطن الاخر لا للتي كانت معه في بطني وحمل واحد وبهذا نمت ذرية ادم ولا نسمي هذا الزنا لان ما اباحه الله ليس بالزنا والله تعالى يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء - 00:20:41ضَ

يحل شاء نعم فلما ولد قبل وتوأمته اقليما. ثم هابيل وتوامته لبوت سنتان في قول الكلبي وادركوا امر الله تعالى ادم عليه السلام اخت قابيل. وكانت فذكر ذلك ادم لولده فرضيها وسخط قابيل وقال - 00:21:31ضَ

يا اختي انا احق بها ونحن من ولادة الجنة. وهما من ولادة الارض فقال له ابوه لا تحن لك فابها ان يقبل ذلك وقال ان الله لم يأمره بهذا وانما هو - 00:22:29ضَ

من رأيه فقال لهما ادم عليه السلام فقربا قربانا فانكما يقبل قربان فهو احق بها. نزلت نارا من السماء بيضاء فاكلتها واذا لم تكن مقبولة. ان تنزل النار واكلته الطير والسباع - 00:22:50ضَ

فخرج ليقرب قربانا وكان قابل صاحب زرع فقرب. صبغة من الطعام ما اراد ان زرعه واضمر في نفسه ما ابالي ايقبل مني ابدا. وكان هذه صاحب غنم فعمد الى احسن كبش - 00:23:20ضَ

في غنمه وقرب به واضمر في نفسه ارضى الله عز وجل. ووضع قربانه وما اعلى الجبل ثم دعا ادم عليه السلام فنزلت نار من السماء قربان قابيل فذلك قوله عز وجل فتقبل من احدهما - 00:23:47ضَ

ولم يتقبل من الاخر. يعني قابل اه في الحاشية احسن الله اليك. نعم. ما قال المحقق يقول اخرج هذه القصة الطبري في التفسير وساق اه ابن كثير عدة روايات في ذلك تتفق في المعنى - 00:24:22ضَ

وقال الشيخ احمد محمد شاكر في عمدة التفسير وهذا من قصص اهل الكتاب ليس له اصل صحيح ثم قد ساق الحافظ بن كثير اثارا في هذا المعنى مما امتلأت به كتب المفسرين - 00:24:47ضَ

اه اه انتهى وعلق على رواية الطبري التي نقلها ابن كثير فقال وهو خبر كما ترى ليس من السنة النبوية بل ظاهره يدل على انه مما اخذه ابن عباس من كتب اهل الكتاب - 00:25:07ضَ

الذي يقطع به هما ما نطق به القرآن لادم ابنان وكل منهما قرب قربانا تقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر ما سبب هذا تقريب القربى ان هذا المهم ان كل منهما قرب قربانا - 00:25:25ضَ

قبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فحسد بالاخر وقال لا واضح انه ارى يعني اراد قتله ثم قتله من اجل انه تفوق عليه ان تقبل منه ولم يتقبل منه - 00:25:55ضَ

والحسد اذا وصل الى هذه الدرجة كان والعياذ بالله شرا عظيما والواجب المسلم عن بقسم الله حشمتي سبحانه وتعالى ولا يعترض على لله او او على قدره فنزلوا عن الجبل وقد غضب اقابيل لردق قربانه وكان يضمر الحسد في نفسه. الى - 00:26:23ضَ

ادم مكة لزيارة البيت. شو هو؟ الى ان اتى ادم قبل فنزلوا عن الجبل وقد غضب قابيل لرد قربانه. وكان يضمر الحسد في الى ان اتى ادم مكة لزيارة البيت. فلما اغاب ادم اتى قابيل - 00:27:10ضَ

ابينا وهو في غنمه قال لاقتلنك. قال ولم؟ قال لان الله تعالى قبل قربانك ورد وتنكح اختي الحسناء وانكح اختك الدميمة. فيتحدث الناس انك خير مني يفتخر ولدك هذا ولدي. قال هذه وما ذنبي؟ انما يتقبل الله من المتقين - 00:27:40ضَ

لان بسطتها اي مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قال عبدالله بن عمر ان كان المقتول لاشد الرجلين المقتول لا اشد الرجلين. نعم يعني ما هو ضعيف - 00:28:10ضَ

تخاف الله نعم ولكن منعه التحرج ان يبسط الى اخيه يده وهذا في شرع ادم جائز لمن اريد ان ينقاد ويستسلم طلبا للاجر. كما فعل عثمان رضي الله عنه قال مجاهد كتب عليهم في ذلك الوقت. اذا اراد رجل - 00:28:39ضَ

رجل لا يمتنع ويصبر. اني اريد ان تبوء ترجع وقيل تحتمل. باسمي اسمك اي باسم قتلي الى اثمك اي اسمي ماصك. التي عملت من قبل هذا قولك المفسرين وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال معناه اني اريد ان يكون عليك - 00:29:14ضَ

خطيئتي التي عملتها انا اذا قتلتني واثمك فتبواب خطيئتي ودمي جميل وقيل معناه ان ترجع باسم قتلي واثم معصيتك. التي لم يتقبل لاجله لاجلها قربانك او اسم حسدك فان قيل كيف قال؟ اني اريد ان تبوء باسمي واثمك. وارادة قتلي والمعصية لا تجوز - 00:29:44ضَ

قيل ليس ذلك بحقيقة ارادة. ولكنه لما علم انه يقتله لا محالة وطن نفسه على الاستسلام طلبا للثواب. فكأنه صار مريدا لقتله مجازا وان لم يكن مريدا حقيقة وقيل معناه اني اريد ان تبوء بعقاب قتلي - 00:30:18ضَ

فتكون ارادة صحيحة. لانها موافقة لحكم الله عز وجل فلا يكون هذا ارادة للقتل. بل لموجب القتل من الاثم والعقاب لتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. قوله عز وجل فطوعت له - 00:30:51ضَ

نفسه اي طاوعته وشايعته وعاونته. قتل اخيه اي في قتل اخيه. وقال مجاهد تشجعته وقال قت هداه. فزينت له نفسه وقال يا من سهلت له نفسه ذلك اي جعلته سهلا تقديره صورت له ان قتل اخيه طأطاها له اي سهل - 00:31:21ضَ

عليه فقتله. فلما قصد قابيل قتل هابيل لم يدري كيف يقتله. قال ابن جريج تتمثل له ابليس واخذ طيرا فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه بحجر فرضخ قابيل رأس هابيل بين حجرين - 00:31:52ضَ

قيل قتل وهو مستسلم. وقيل اغتاله وهو في النوم فشد خراسه فقتله ذلك قوله تعالى فقتله فاصبح من الخاسرين. وكان لهابيل يوم قتل ايش سنة واختلفوا في موضع قتله. قيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم. اسود - 00:32:22ضَ

الجسم القاتل وسأله ادم عليه السلام عن اخيه فقال لم اكن عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك. مكث ادم مئة سنة لم يظحك قط منذ قتله قال ابن عباس رضي الله عنهما على جبل ثور وقيل عند عقبته - 00:32:52ضَ

فلما قتله تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لانه كان اول كان اول ميت على وجه الارض من بني ادم وقصدته السباع فحمله في جراب على ظهره اربعين يوما. وقال ابن - 00:33:22ضَ

ثلاثين سنة حتى اروح وعكثت عليه الطير والسباع. تنتظر متى يرمي به فتأكله الله صاحبه ثم حفر له بمنقاره حتى ما كان له ثم القاه في حفرة وواراه. وقابيل ينظر اليه فذلك - 00:33:52ضَ

فبعث الله غراب يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوات اخيه. فلم كلمة تحسر فقيل. لما رأى الدفن من بانه اكبر علم منه وان ما فعله كان جهلا فندم وتحسر قال يا ويلتاه - 00:34:22ضَ

عجزت ان اكون مثل هذا الغراب فواري سوءة اخي. اي جيفة وقيل عورته لانه كان قد سلب ثيابه فاصبح من النادمين على حمله على عاتقه لا على قتله وقيل على فراق اخيه وقيل ندم لقلة النفع في قتله. فانه اسخط والديه - 00:34:52ضَ

ندمه على القتل وركوب الذنب قال عبد ابن عبدالله ابن حنطب لما قتل ابن ادم اخاه رجفت الارض بما عليها. سبعة دمه كما كما يشرب الماء. فناداه الله اين اخوك - 00:35:22ضَ

لطالما ادري ما كنت عليه رقيبا. فقال الله تعالى ان دم اخيك ليناديني من الارض فلم قتلت اخاك؟ قال فاين دمه؟ ان كنت قتلته فحرم الله عز وجل الارض يوم عيد ان تشرب دما بعده ابدا. وقال مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن - 00:35:52ضَ

رضي الله عنهما لما لما قتل قابيل هابيل وادم بمكة اشتكى وتغيرت الاطعمة وحفظت الفواكه وامر الماء وغبرت الارض فقال ادم عليه السلام قد حدث في الارض حدث فاتى الهند فاذا قابل قد قتل هابيل. فانشأ - 00:36:22ضَ

يقول وهو اول من قال الشعر تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغضب هم قبيح تغير كل ذي لون وطعم. وقل بشاشة الوجه الصبيح. وروي المليح وروي عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من قال ان ادم عليه - 00:36:52ضَ

السلام قال شعرا فقد كذب ان محمدا صلى الله عليه وسلم والانبياء يا اكلهم عليهم السلام. في النهي عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل رفعه ادم وهو سرياني. فلما قال ادم مرثيته قال - 00:37:22ضَ

يا بني، انك وصي احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه لم يزل ينقل حتى وصل الى يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية. وهو اول من خطب العربية. وكان يقول الشعر فنظر في المرث - 00:37:52ضَ

والمؤخرة الى المقدم فوزنه شعرا وزاد فيه منها وما لي لا اجود بسكف دمع وهابيل تضمنه الظريح اطول الحياة علي غما فهل انا من حياتي مستريح؟ فلما مضى من عمر ادم - 00:38:22ضَ

عليه السلام مائة وثلاثون سنة هو ذلك بعد قتل هابيل. بخمس سنين شيفا وتفسيره هبة الله. يعني انه خلف علمه الله تعالى ساعات الليل والنهار وعلمه عبادة الخلق في كل - 00:38:52ضَ

منها وانزل عليها وعلمه وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها نعم وانزل عليه خمسين صحيفة. فصار وصي ادم وولي عهده. واما قابيل - 00:39:22ضَ

قيل له اذهب طريدا شديدا فزعا مرعوبا. لا تأمنوا من تراه فاخذ بيدي اخته اقليم وهرب بها الى عدن من ارض اليمن. فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار. لانه كان يعبد النار. فانصب - 00:39:58ضَ

انت نارا ايضا تكون لك ولعقبك. فبنى بيتا للنار فهو اول من عبد النار وكان لا يمر به احد الا رماه. فاقبل ابن له اعمى. ومعه ابن فقال ابنه هذا ابوك قابل. فرمى الاعمى اباه فقتله فقال - 00:40:28ضَ

قال ابن الاعمى قتلت اباك فرفع يده فلطم ابنه فمات. فقال الاعمى ويل قتلت ابي برميتي وقتلت ابني بلطمتي. وقال مجاهد علقت احدى رجلي قابل الى فخذها وساقها. وعلقت من يومئذ الى يوم القيامة - 00:40:58ضَ

اما وجهه الى الشمس ما دارت عليه في الصيف حظيرة من نار وفي الشتاء حظيرة من ثلج قال واتخذ اولاد قابيل الات له من اليراعي وطبول والعيدان والطنابير. الله يخليك بس - 00:41:28ضَ

كل اسرائيل الناس لا يعولوا عليها وفيها ما فيها من الباطل هذه القصص على ان عبادة النار كانت في بني ادم الاول وادم موجود مما يؤسف له تدوين هذا القصص في كتب التفسير وجعله تفسير للقرآن - 00:41:53ضَ

علينا ان نقرأ الايات ونؤمن بما دلت عليه. ونعرض عن هذا كله ولا نعول عليه ولا منهم من ما يعلم انه كذب ومنها ما يعلم انه في الجملة ومنها ما لا يصدق ولا يصدق. نعم - 00:42:46ضَ

وشرب الخمر وعبادة النار. والزنا والفواحش حتى غرقهم الله بالطوفان ايام نوح عليه السلام. وبقي النسل الشيف اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال انبأنا محمد بن يوسف قال - 00:43:07ضَ

قال حدثنا محمد بن اسماعيل عمر بن حفص بن غياث قال حدثني ابي قال حدثنا العامشد قال حدثني عبد الله ابن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:43:38ضَ

تقتل النفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه اول من ان القتل قوله عز وجل من اجل ذلك ابو جهل الله المستعان لا اله الا الله - 00:44:03ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة هل الدعاء على من ظلمني جائز؟ وكيف يكون الدعاء دعاء اللهم اللهم انصفني منه اللهم انصرني عليه لا تعتدي يقول الله تلعنه هذا عدوان - 00:44:40ضَ

قل اللهم انصفني منه. اللهم انصرني عليه اللهم اللهم خذ لي ولم يحقق او ما اشبه ذلك اما الناس يتعدى في دعائه اتحدى باللعن والدعاء بالنار وما اشبه ذلك نعم - 00:45:29ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة ما حكم آآ وشم اية قرآنية على الجسم مثلا آآ في الذراع ما يجوز هذا من جنس تعليق التمائم واسوأ لا وشم وشم اية قرآنية - 00:46:08ضَ

يعني الخلطة للاية بالدم والدم نجس فهذا منكر يعني فيه امتحان القرآن وفيه الوشم لا يجوز هذا في امتثال للقرآن امتعان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز شراء - 00:46:44ضَ

لحم الحيوان للاضحية بعد ذبحه وسلخه هل يجوز شراء اه اه لحم الحيوان للاضحية. بعد اه ذبحه وسلخه علما بانه يستلم جميع الحيوان بعد ذبحه بمعنى ان الذبيحة لم تستقر - 00:47:30ضَ

ملكيتها على صاحب الاضحية الا بعد ذبحها وسلخها ووزن لحمها لا لا ليس ليست هذه اضحية هذي لحم لحم هذي ليست اضحية الاضحية ان الانسان الغنم مثلا او الذبيحة ويذبحها بنية الاضحية - 00:48:04ضَ

بنية فعل العبادة والسنة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اختي كانت لديها اه الدورة وهي ليست على طهارة وضعت يدها على شعري اثناء الصيام فهل هذا يضر في صيام؟ لا يضر صيامه - 00:48:35ضَ

ما له علاقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاسماعيلية مذهب من المذاهب الاسلامية الاسماعيلية طائفة تنتسب للاسلام ولكنها منحرفة عن الانسان وهي من طوائفها الرافضة الغولاة - 00:49:14ضَ

فهم ينتسبون للاسلام ولكن ليسوا من الاسلام في شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص عليه دين من سنتين واصحاب الدين يطالبوه بالمبلغ والرجل جالس عن العمل من سنتين - 00:49:56ضَ

واخوه آآ آآ الشيخ يعطي له اصدقاؤه اه صداقات وزكاة ويطلب منه اه يوزعهم بطريقته تشد عن اخيه جزءا بسيطا من الدين وقال بان فيه من هو الاولى والسؤال اليس من المفروض ان يسد دين اخيه كاملا - 00:50:37ضَ

هذا يرجع اليه اجتهاده وقد يكون الذين اعطوه المال لا يرضون ان يحابي اخاه ويخص اخاه اذا كان هناك من هو اولى منه فليس له ان يخص اخاه في العطاء باذن - 00:51:12ضَ

الصدقة ان يستأذنهم ويقول اخي عليه دين فهل هل اسدد دينهم من هذه الصدقة استأذنهم يعني اذا يعني اعطاك شخص اموال توزعها فتوزعها على المسلمين بعدالة تحابي احدا تعطي هذا لانه قريبك وتحرم ذاك بانه بعيد - 00:51:35ضَ

لا ووزعها بعدي هو ان تعطي الاحوج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم الاضحية لمن اه لم يحج حج الفريضة وهو مقتدر ويسكن في بيت لوحده - 00:52:09ضَ

علما ان والده يضحي يقول اليك ما حكم الاضحية بالنسبة لمن لم يحج حج حج الفريضة فهل تسقط عنه آآ الاضحية وهو مقتدر لا علاقة للاضحية بالحج فهي لمن حج ومن لم يحج - 00:52:47ضَ

مشروعة من حج ولمن لم يحج فلا يقال ان من لم يحج لا تشفع له الاضحية لا بل تشرع له الاضحية ولو لم يحج. نعم ويقول احسن الله اليك اه علما ان والده يضحي - 00:53:25ضَ

يضحي ان كان هو معه في البيت اضحية ابوه تكفي عنه يقول ويسكن في بيت لوحده في وحدة ينبغي ان يضحي عن نفسه واهله ان عن نفسه وزوجته وولده نعم - 00:53:49ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة عبر الشبكة اعتمرت وانا حائض ولا اه اتذكر اه اي عمرة كانت ولكن اخر عمرة مع اهلي قبل الزواج كنت اه طاهرة - 00:54:20ضَ

بحسب ما اتذكر من تفاصيل قليلة. ولا اتذكر عمرة كاملة لانه مر وقت كثير والان بدأت اه اه اشك واخاف ان يكون عقد الزواج غير صحيح فما الحكم في ذلك - 00:55:05ضَ

عقد الزائد صحيح الا اذا تيقنت انه يرى قبل ان تعتني عمرة صحيحة غير صحيحة لانها لان الحائض لا يصح طوافه والطواف ركن للعمرة ذكرت انك اعتمرت عمرة صحيحة ان كان عقد الزواج - 00:55:33ضَ

قبل هذه العمرة الصحيحة فانه ينبغي تجديده تجديد العقد وان كان بعد هذه العمرة الصحيحة العقد صحيح ولا يحتاج الى تجديد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه بالنسبة اذا فاتت صلاة الظهر اذن العصر. فماذا نصلي - 00:56:26ضَ

قبل الظهر ام العصر؟ لا الظهر الظهر ترتيب اصابات واجب الا اذا اقيمت صلاة العصر اذا اقيمت صلاة العصر تصلون العصر مع الامام بنية الظهر ولا يضر ابتلاء في النية - 00:57:21ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لمن اه يشق في زوجته ويتجسس عليها وزوجته قد وقعت في بعض المخالفات لكنها تابت وجود هذه الوسائل الخبيثة الجوال - 00:57:58ضَ

الذي يصل بين الفسقة ويمكن بعضهم من بعض ويمكنهم من من الشر هذا يعتبر عذرا للانسان ان يتفقد ويلاحظ لا يقع في شيء من ذلك مثل تفقد الجوال لا بأس به - 00:58:45ضَ

لانه باب شر فاقتناءه اقتناء الجوال هذا الذي يسمونه الذكي هذا باب شر فالانسان معذور ان يتفقد الانسان جوال زوجته يركب من هذا النوع لانه باب شر وجوده هو مدعاة - 00:59:33ضَ

لظنون السيئة للظنون والشك. مدعاة للظنون والشك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال احدهم ما هذا بحق جحيم فما حكم قول القائل بحق الجحيم او بحق الصراط؟ هل يعتبر قسما او توسلا او - 01:00:03ضَ

الاثنين لغو الباطل ليس بشيء المهم انه حلف بغير الله لكن حق الجحيم حق الصراط نعوذ بالله ليست امورا معينة ما حق الجحيم وما نعوذ بالله من النار على كل حال من لغو الكلام - 01:00:33ضَ

من لغو الكلام لانه قسم بما ليس له حقيقة قسم بما ليس له حقيقة وليس له معنى معقول ومفهوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز عقد النكاح - 01:01:58ضَ

لامرأة مطلقة بالشرع ولكن لم يتم اصدار صك الطلاق في المحكمة مع العلم انها مهجورة او اه مهجرة منذ سنتين. فهل تعتبر طالق وهل يجوز لها عقد نكاح؟ على رجل اخر؟ اذا اذا ثبت انها مطلقة ولو لم يسجل - 01:02:42ضَ

اذا ثبت ان الرجل خلطها صريحا انها تكون مطلقة واذا فاذا خرجت من العدة من ضمن ثلاثة اشهر او ثلاث حيض انه يجوز لها ان تتزوج يعني كتابته في المحكمة - 01:03:11ضَ

ينبغي الاسهاد كما جاء في الحديث اسد على طلاقها وعلى رجعتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للشخص دعاء الله في المقبرة بحجة انه ربما فيها من الصالحين - 01:03:44ضَ

من يستجيب الله الدعاء بسببهم؟ لا لا لا يشرع هذا هذا بدعة ليس محلا للدعاء للاموات سلم عليهم وادعوا لهم المقبرة للدعاء للاموات. السلام عليهم والدعاء لهم اما ان تقصدها بالدعاء - 01:04:13ضَ

تسائل ما تريد وترى وتطلبه من ربك محل الدعاء هو المساجد الدعاء في اخر الليل المقبرة فلا يجوز قصدها من اجل الدعاء عند اصحاب القبور بحجة الا في بعضهم او صلاحهم - 01:04:44ضَ

اه باب من ابواب الشرك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول امين على الدعاء المسجل ليس بمشروع لانه غير موجود عند هذي الصورة يسمونها صورة صوتية - 01:05:15ضَ

الدعاء المسجل اذا امنت عليها انت تؤمن على ما ما ليس له وجود دعا وانتهى فرغ من دعائه التأمين يكون على دعاء على الدعاء في وقته الدعاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ويقول كذلك وعلى دعاء الامام - 01:06:10ضَ

عبر البث المباشر لانك تؤمن على دعاء يعني في في الحي في وقته ولهذا في لو لو سمعت اذانا مسجلا في وقت في غير وقت الصلاة معينة لا يشرع لا تشرع اجابة - 01:07:20ضَ

لكن اذا كان التسجيل والبث في وقت الصلاة مثل ما تسمع في الاذاعة الاذان لصلاة الظهر اما لو سمعت حالة تسجيل في وقت غير وقت الصلاة الاول نفرنسا في اداء مباشر - 01:08:10ضَ

ولانه ليس في في وقت الدعوة الى الصلاة ويقول احسن الله اليك خيرا وعلى دعاء مكتوب في كتاب هذا من جنس ما قبله الا اذا قرأته تقصد الدعاء تؤمن على دعائك - 01:08:43ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا بعض المؤذنين اوغاء او غيرهم اذا دخل المسجد قبيل اذان الظهر او المغرب بخمس دقائق اي في وقت النهي المغلظ صلى تحية المسجد - 01:09:30ضَ

فهل الافضل فعل ذلك؟ ام انتظار دخول الوقت اذا كان الوقت قريب اقل الانتظار فيه يعني مناسب لكن لا نقول انه يجب الانتظار لكن اذا تظهر ما دام انه ما في فرق الا - 01:09:57ضَ

دقائق قليلة دقيقة دقيقتين حتى يكون خارج وقت النهي لانه الصلاة ذوات الاسباب في وقت النهي فيها خلاف اذا اراد يصلي تحية المسجد في الوقت الذي لا اختلاف فيه كان حسنا - 01:10:23ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة عندي اه ذهب ومضى عليه الحول. والان انا متوقفة عن العمل وليس عندي راتب ولن اه ارجع للعمل مجددا فهل اخرج الزكاة - 01:10:53ضَ

نعم اخذ الزكاة موجود مبروك لك قد بلغ عن الصعب اذا كان قد بلغ عني صعب نعم انتهى - 01:11:27ضَ