Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون - 00:00:00ضَ

بنصر الله ينصر من يشاء. وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهم - 00:00:45ضَ

جزاك الله خير هذه سورة الروم. سميت باسمي الروم فيها وهي مكية وعلامات القرآن المكي ظاهرة فيها افتتحت بثلاثة حروف من الحروف المقطعة وتضمنت دلائل التوحيد وذكر اليوم الاخر وهذه - 00:01:27ضَ

خصائص القرآن المكي قلبت الروم في ادنى الارض كان بين الفرس والروم حروب وقتال وكان المسلمون يحبون انكسار الروم على الفرس لان الروم اهل الكتاب والفرس وثنيون والمشركون يحبون انتصارا - 00:02:32ضَ

الفرس لانهم على شاكلتهم غلبوا في وقت من الاوقات غلبت الروم وقال تعالى وهم من بعد غلبهم سيغلبون. يعني هذا خبر من الله بان الروم ستغلب ويعيدون الكرة وتعود لهم الدولة - 00:03:09ضَ

ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين البيظا يقول اهل العلم من الثلاثة الى العشرة او الى التسعة سيغلب الروم الفرس في هذه المدة بعد بعد خمس سنين او سبع سنين او ما اشبه - 00:03:41ضَ

لله الامر من قبل ومن بعد الامر لله كما يحصل من نصر وغلبة او عزيمة فبقدر الله لله الامر من قبل ومن بعد ثم قال تعالى ويومئذ يعني يوم يغلب الروم الفرس - 00:04:05ضَ

يفرح المؤمنون بنصر الله يعني بنتي صار الروم وهذا يقتضي انه اذا كان بين دولتين كافرتين فينبغي للمسلمين ان من يحب انتصار من هو اقرب اليهم ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. ينصر من يشاء - 00:04:26ضَ

انتصار مثلا اهل الكتاب على اهل الاوثان هذا فيه نصب للمؤمنين ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله اجره. هذا تأكيد لهذا الوعد - 00:05:02ضَ

وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون اكثر الخلق جاهلون بالله وبدينه وبالدار الاخرة لكنهم عندهم حلق وعلم بامور الدنيا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. كما يشهد به الواقع - 00:05:25ضَ

الان الكفرة عندهم حلق في في الدنيا. وهم ابعد الناس عن العلم والهدى العلم النافع وعن الاخرة يعلمون ظاهرا من احياء الدنيا وهم عن الاخرة غافلون ثم قال تعالى او لم يتفكروا في انفسهم - 00:05:50ضَ

ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى وان كثيرا من الناس اول فيديو لقاء ربه من الكافرون وهذا نظير قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون في الارض ايات لموقنين - 00:06:19ضَ

وفي انفسكم والله يذكر العباد بما بما نصب من الايات في الانفس وفي الافاق سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم اهل الحق فلو فكر الانسان في نفسه - 00:06:45ضَ

في خلق في خلق الله له وتركيبه. وهذا كثيرا ما يذكر الله به يا ايها الانسان في خلقك فان خلقك ايها الانسان دليل على الخالق وعلى قدرته ورحمته وعلمه هذا التكوين العجيب الهائل - 00:07:07ضَ

من من التجهيزات الظاهرة والباطنة خلق لك ايها الانسان العينين والاذنين والشفتين واليدين والرجلين وخلق لك اللسان في باطنك اجهزة ما يتعلق بما يقيم بدنك وركب فيك السمع البصر وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة - 00:07:44ضَ

والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافدة هذه ايات الانفس فكر في عضو من اعضائك ايها الانسان تجد فيه العجائب هذه اليد ماذا فيها من الاعضاء والتجهيزات والتركيبات - 00:08:27ضَ

والعظام الصغيرة والكبيرة وكيف كان غطاء اليد كله لحم الا اطراف الاصابع ولفت في هذا الغضروف وهذا الجسم الصلب اعني الاظفار وضعت في هذه المواضع كل هذا دليل على حكمة الحكيم العليم - 00:08:57ضَ

وقدرته ورحمتي بعباده فاذا اختل شيء من هذه الاعضاء والعروق تكدرت حياة الانسان ولم بالعيش اولا يتفكروا في اول شيء ما خلق الله السماوات والارض وكذلك الايات الافقية هذه السماوات - 00:09:33ضَ

وماذا فيها هذه من السماء المرفوعة السماوات بغير عمد ترونها ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولا زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما احد من بعده - 00:10:17ضَ

ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وجاءنا لهذا الوجود اجلا جعله اجل يأتي يتغير هذا الوجود وهذا العالم كما فصل الله ذلك في دول متعددة اقرأ اذا انفطرت اذا السما انشقت - 00:10:55ضَ

مش اذا الشمس كورت اقرأ الايات الله اكبرنا عن المبدأ والميعاد مبدأ هذا الوجود وخلق هذا السبب خلق السماوات والارض. واخبرنا عن المعاد وما يحدث لهذا العالم من تغير لا اله الا الله - 00:11:29ضَ

ولهذا سيأتينا في هذه السورة ومن اياته ومن اياته ومن اياته وهكذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى - 00:11:56ضَ

سورة الروم مكية بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم غلبت الروم في ادنى العرض سبب نزول هذه الاية على ما ذكره المفسرون انه كان بين فارس والروم قتال. وكان المشركون يودون ان طالب فارس الروم - 00:12:33ضَ

لان اهل فارس كانوا مجوسا اميين. والمسلمون يودون غلبة الروم على فارس لكونهم اهل كتاب. فبعث كسرى جيشا الى الروم. واستعمل عليه رجلا يقابل يقال له شهر شهر يراز. وبعث قيصر جيشا الى فارس - 00:13:03ضَ

رجلا يدعى فالتقيا باذ ارعاة وبصرى. وهي ادنى الشام الى ارض العرب والعجم. وغلبت فارس الروم. وبلغ ذلك المسلمين بمكة شق عليهم وفرح به كفر مكة. وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب - 00:13:33ضَ

صار اهل ونحن اميون. وقد ظهر اخواننا من اهل فارس. الا من اهل الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله على هذه الايات خرج ابو بكر الصديق الى الكفار. وقال فرحتم بظهور اخوانكم. فلا تفرحوا - 00:14:03ضَ

فوالله ليظهرن على فارس على ما اخبرنا بذلك نبينا فقام اليه ابي بن خلف الجمحي فقال كذبت فقال قال انت اكذب يا عدو الله. فقال اجعل بيننا اجلا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة. على عشر قلائل - 00:14:36ضَ

مني اشرقنائص منك فان ظهرت الروم على فارس غرمت وان ظهرت فارس غرامت تسعدوا وجعل الاجل ثلاث سنين فجابوا بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك وذلك قبل تحريم القمر. وقال النبي صلى الله عليه - 00:15:14ضَ

وسلم ما هكذا ذكرت؟ انما البظعة ما بين الثلاث الى التسع. فزايده الخطر في الاجل. فخرج ابو بكر ولقي ابيع وقال لعلك نجي قال لا فتعال ازايدك في الخطر. وامادك في الاجل فاجعلها مائة - 00:15:46ضَ

وقيل الى سبع سنين. قال قد فعلت. فلما وخشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله عبدالله بن ابي بكر. فلما - 00:16:16ضَ

هناك فكفل له ابنه عبدالله ابن ابي بكر. فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج عبدالله بن ابي بكر فلزمه. فقال لا والله لا ادعك تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا. ثم خرج الى احد ثم رجع ابي بن خلف - 00:16:50ضَ

فمات بمكة من جراحة التي جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية وذلك عند رأس سبع من مناحبتهم وقيل كان يوم بدر. قال الشعبي لم تمض تلك المدة - 00:17:22ضَ

عقدوا المناهبة بين اهل مكة. وفيها صاحب او صاح صاحب والمسلمون قمارهم ابو بكر وذلك قبل تحريم القمر حتى غلبت الروم فارس وربطوا خيولهم بالبدائن عند الناس. المراهق هذا منكر - 00:17:52ضَ

صار كذا فعالية كذا وان صار كذا فعليه كذا نعم واخذ مال الخطر من ورثته جاء به يحمله الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له النبي صلى الله تصدق به. وكان سبب غلبة الروم فارسا على ما قال عكرمة - 00:18:27ضَ

وغيره ان ان شهر بعدما غلبت الروم لم يزل يطأهم ويخرب ومدائنهم حتى بلغ الخليج. فبينما اخوه فرخا جالس ذات يوم يشرب. وقال قال لاصحابه لقد رأيتك اني جالس على سرير كسرى. فبلغت كلمته كسرى - 00:19:15ضَ

الى شهر اذا اتاك كتابي فابعث الي برأسي فرخان. فكتب الي ايها الملك انك لن تجد مثل فرخا ان له نكاية وصوتا في العدو. فلا تفعل كتب اليه ان في رجال فارس خلفا منه. فعجل برأسه. فراجعه فغضب كسرى ولم - 00:19:45ضَ

يجبه وبعث بريدا الى اهل فارس. اني قد نزعت عنكم الشهر ايراز. يا ايراز شهر شهري لها تعبير لها نعم. طيب. واستعملت فرحانة للملك. اعجمي ثم دفع الى البريد صحيفة صغيرة - 00:20:15ضَ

امره فيها بقتل شهريراز. وقال اذا اولياء فرخان الملك وانقاد له اخوه فاعطه. فلما قرأ شهر الكتاب قال سمعا وطاعة ونزل عن سريره وجلس فرخاه ودفع اليه الصحيفة فقال ائتوني بشهر فقدمه ليضرب عنقه فقال لا تعجل - 00:20:54ضَ

حتى اكتب وصيتي. قال نعم. فدعا بالسفط فاعطاه ثلاث صحائف. وقال كل هذا راجعت فيك كسرى وانت تريد ان تقتلني بكتاب واحد فرد الملك الى اخيه هذا الشهر الى قيصر ملك الروم. انني اليك حاجة لا تحملها البرد ولا تبلغها الصحف - 00:21:24ضَ

القني ولا تلقني الا في خمسين رومية. فاني القاك في خمسين فارسيا فاقبل قيصر في في خمسمائة الف رومي وجعل يضع العيون بين يديه في الطرق. وخاف ان يكون قد مكر به - 00:21:54ضَ

عيونه ليس معه الا خمسون رجلا. ثم بسط لهما فالتقيا في قبة ديباج غرب لهما ومع كل واحد منهما سكين. فدعوا بترجمان بينهما. فقال شهر ان الذين خربوا مدائنك انا واخي. بكيدنا وشجاعتنا وان كسرى حسدنا. واراد - 00:22:14ضَ

ان اقتل اخي فابيت ثم امر اخي ان يقتلني. فقد خلعناه جميعا فنحن نقاتله قال قد اصبت ماء ثم اشار احدهما الى صاحبه ان السر بين اثنين فاذا جاوز اثنين فشاء - 00:22:44ضَ

طاقتها لا ترجمان معا بسكينيهما فادليت الروم على فارس عند ذلك. فاتبعهم يقتلونهم مات كسرى وجاء الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. ففرح ومن معه ها - 00:23:05ضَ

يقول احسن اليكم المحقق في الحاشية هذه السياقات التي ذكرها المفسرون عن الشعبي وعكرمة وعطاء ذكرها ابن كثير في التفسير وقال ومن اغرب هذه السياقات رواه الامام سنيد بن داود في تفسيره - 00:23:27ضَ

ثم ساق جملة ما نقله البغوي عن المفسرين ثم قال فهذا غريب وبناء عجيب هذا غريب وبناء عجيب نعم ثم قال محقق وجملة القصة وسبب النزول وورد بروايات متعددة ثابتة - 00:23:49ضَ

قد اخرجها الامام احمد والترمذي والنسائي وابن جرير وغيرهم اكون من قضايا التاريخ ثابت المتفق عليه يعني التفصيلات هي التي فيها وفي واضحة وكثير منها نظر. نعم كذلك قوله عز وجل الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. اي اقرب ارض الشام الى ارض فارس - 00:24:17ضَ

قال عكرمة هي اذ ارعاة وقال مجاهد ارض الجزيرة وقال مقاتل الاردن فلسطين وهم من بعدي غلبهم اي الروم من بعد غلبة فارس اياهم. والغلب والغلبة لغتان اللي يبون فارسا في بضع سنين والبضع ما بين الثلاث الى السبع - 00:24:51ضَ

وقيل ما بين الثلاثة الى التسع وقيل ما دون العشرة. وقرأ عبد الله بن عمر وابو سعيد الخدري والحسن وعيسى ابن عمر غلبت بفتح الغين واللام بضم الياء وقالوا نزلت حين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن غلبة - 00:25:18ضَ

فارسا ومعنا الاية الف لام ميم غلبت الرؤام فارسا في ادنى الارض اليكم وهم من بعد غلبهم سيغلبون. يغلبهم المسلمون في بري سنين. وعند انقضاء المدة اخذ المسلمون في جهاد الروم. والاول اصح وهو قول اكثر المفسرين لله الامر من قبل ومن بعد - 00:25:42ضَ

من قبل دولة الروم على فارس ومن بعدها فاي الفريقين كان لهم الغلبة فهو بامر الله وقضائه وقدره ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله الروم على فارس قنص فرح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:15ضَ

بظهورهم على المشركين يوم بدر اهل الكتاب على اهل الشرك ينصر من يشاء وهو العزيز. الغالب الرحيم بالمؤمنين. وعد الله نصب على المصدر. اي وعد الله وعدا بظهور الروم على فارس لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:26:36ضَ

يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا كيف يكتسبون ويتجرون؟ ومتى يغرسون ويزرعون ويحصدون؟ وكيف يبنون ويعيشون. قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره. فيذكر وزنه ولا يخطئ ولا يحسن يصلي وهم عن الاخرة هم غافلون. ساهون عنها جاهلون بها لا - 00:27:03ضَ

ترون فيها ولا يعملون لها مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله - 00:27:37ضَ

والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ان الذين كفروا بالله وكذبوا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:11ضَ

ويمنعون غيرهم من الدخول في دين الله. ويصدون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في عام الحديبية عن المسجد الحرام الذي جعلناه لجميع المؤمنين. سواء المقيم فيه والقادم اليه. لهم عذاب اليم موجع - 00:28:29ضَ

ومن يرد في المسجد الحرام الميل عن الحق ظلما فيعصي الله فيه يذقه من عذاب اليم موجع واذ بوان لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود - 00:28:50ضَ

واذكر يا محمد اذ بينا لابراهيم عليه السلام مكان البيت. وهيأناه له وقد كان غير معروف وامرناه ببنائه على تقوى من الله وتوحيده وتطهيره من الكفر والبدع والنجاسات ليكون رحابا للطائفين به والقائمين المصلين عنده - 00:29:12ضَ

واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكونوا منها واطعموا البائس الفقير - 00:29:36ضَ

واعلم يا ابراهيم واعلم يا ابراهيم واعلم يا يا ابراهيم الناس بوعد واعلم يا ابراهيم الناس بوجوب الحج عليهم يا توقي على كل مختلف على على كل يتوق على مختلف احوالهم مشاة وركبانا على كل ظامر من الابل - 00:29:55ضَ

وهو الخفيف اللحم من الاعمال لا من الهزال يأتينا من كل طريق بعيد الخفيف الخفيف اللحم من الاعمال لا من لا من الهزال يأتينا من كل طريق بعيد. ليحضروا منافع لهم من مغفرة ذنوبهم وثواب اداء نسكهم وطاعتهم - 00:30:18ضَ

وتكسبهم في تجاراتهم وغير ذلك وليذكروا اسم الله على على ذبح ما يتقربون به من الابل والبقر والغنم. في ايام معينة هي عشر ذي الحجة وثلاثة ايام بعده شكرا لله على نعمه وهم مأمورون ان يأكلوا من هذه الذبائح استحبابا - 00:30:46ضَ

ويطعموا منها الفقير الذي اشتد فقره ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ثم ليكملوا الحجاج ما بقي عليهم من النسك باحلالهم وخروجهم من احرامهم. وذلك بازالة ما تراكم من وسخ في ابدانهم. وقص اظافرهم وحلق شعرهم - 00:31:09ضَ

وليوفوا بما اوجبوه على انفسهم من الحج والعمرة والهدايا وليطوفوا بالبيت العتيق القديم. الذي اعتق الله الذي اعتقه الله من تسلط الجبارين عليه وهو ذلك لا اله الا هاي الصورة سورة الحج - 00:31:34ضَ

ذكر الله فيها قصة إبراهيم عليه السلام ان الله دله على موضع البيت فبناه امره الله في تطهيره ابراهيم مطهر بيه للطائفين والقائمين والركاء السجود واذن في الناس بالحج هداي ابراهيم ابن الحج ودائع النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:03ضَ

وخطب وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا الحج احد الفرائض الخمسة احد اركان الاسلام ولكن هذا البيت يقوم عليها يقوم عليه قريش وكان المشركين قد انحرفوا عن ملة ابراهيم - 00:32:41ضَ

ومن عدوانهم انهم يصدون الناس عن على الدخول في الاسلام ويصدون المؤمنين عن المسيح الحرام فجمعوا بين الكفر بالله ورسله وظلم الخلط والعدوان على البيت هم يعتبرون انفسهم اهل الله واهل - 00:33:35ضَ

وحماة بيته ولكنهم في الحقيقة انا ودي ذلك وقد صدوا الرسول صلى الله عليه وسلم عام الحديبية ومعه الف واربعمائة من اصحابه وجاءوا بالهدايا صدوهم عن البيت على ان يرجعوا هذا العام - 00:34:06ضَ

ويأتي في العامر قادم كذلك وابرم الصلح على هذا وذلك في السنة السادسة ثم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في السنة السابعة واعتمروا وتسمى عمرة القضية ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله - 00:34:46ضَ

والمسي الحرامي الذي جعلناه الناس سواء العاكف فيه والباقي يعني هذا بلد الله لاحد عليها ليس لاحد تميز على احد هل هو بيت الله للمؤمنين كلهم المقيمون فيه والوافدون اليه - 00:35:17ضَ

وقد فتح الله فتح الله علينا النبي والمؤمنين مكة عام الفتح وبعد ان كانت بلد الشرك صارت بدأ بلد الاسلام قال حينها الرسول صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح - 00:35:59ضَ

لانها صارت بلد اسلامي هذا المعنى اعز الله الاسلام والمسلمين حتى قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:36:19ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق نقله لاقوال السلف لافادة خبر الواحد العلم قال رحمه الله قالت الرسالة الشافعي قال في الرسالة فاما ما كان من سنة من خبر الخاصة الذي قد يختلف الخبر فيه - 00:37:02ضَ

سيكون الخبر محتملا للتأويل. وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد الحجة فيه عندي ان يلزم. وجاء الخبر ايه. وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد انفراد نعم احسن الله اليك. نعم - 00:37:24ضَ

وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد الحجة فيه عندي ان يلزم العالمين ان يلزم العالمين حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما يلزمهم ان يقبلوا شهادة العدول - 00:37:40ضَ

لا ان ذلك احاطة كما يكون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو شك في هذا الشاك لم نقل له تب وقلنا له ليس لك - 00:37:58ضَ

ان كنت عالما ان تشك كما ليس لك الا ان تقضي بشهادة العدول وان امكن فيهم الغلط ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم والله ولي ما غاب عنك من ذلك - 00:38:11ضَ

فهذا نصه في خبر يحتمل التأويل ليس معه غير كونه خبر واحد وهذا لا تنازع فيه فانه يحتمل سندا يحتمل سندا ومثنى وكلامنا في اخبار تلقيت بالقبول اشتهرت في الامة وصرح بها الواحد بحضرة الجمع - 00:38:26ضَ

ولم ينكره منهم منكر بل قبله السامع واثبت به صفة الرب تعالى وانكر على من نفاها كما انكر جميع ائمة الاسلام على من نفى صفات الرب الخبرية ونسبه الى البدعة - 00:38:48ضَ

واول ما ذكره في كتابه الاخير فقال فقلت له يعني من يناظره ارأيت ان قال لك قائل اتهم جميع ما رويت رويت عمن رويته عنه يتهم جميع من رويت عن من رويته عنه - 00:39:04ضَ

فاني اخاف غلط كل محدث عنهم عن من حدث عنه اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافة قال لا يجوز ان يتهم حديث اهل الثقة قلت فهل رواه احد منهم الا واحد عن واحد - 00:39:22ضَ

قال نعم قلت ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد عن واحد قال نعم قلت فانما علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله بصدق المحدث عندنا وعلمنا ان من سمينا قوله بحديث الواحد عن الواحد - 00:39:40ضَ

قال نعم قلت وعلمنا بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله قلت وعلمنا بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله علمنا بان من سميناه قاله قال نعم قلت فاذا استوى العالي العلماني - 00:39:58ضَ

فاذا استوى العالمان من خبر الصادقين ايها كان اولى بنا ان نصير اليه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى ان نأخذ به او الخبر عن من دونه - 00:40:18ضَ

قال بل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثبت قلت ثبوتهما واحد قال في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى بنا ان نصير اليه - 00:40:34ضَ

وان ادخلتم على وان ادخلتم على المخبرين عنه انه ينكر فيهم الغلط دخل عليكم في كل حديث روى مخالف الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قلت نثبت نثبت بخبر الصادقين - 00:40:46ضَ

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اولى عندنا ان يؤخذ به وقد نص كما ترى بانه اذا رواه واحد عن واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يصدق الراوي عندنا ولا يناقض - 00:41:03ضَ

هذا نصه في الرسالة فانه انما نفى هناك ان يكون العلم المستفاد منه مساويا للعلم المستفاد من نص الكتاب وخبر التواتر وهذا حق فان العلم يتفاوت في القوة والضعف. وقد قال القاضي في رواية هذا حق نعم - 00:41:22ضَ

وهذا حق. نعم. فان العلم يتفاوت في القوة والضعف وقد قال القاضي في رواية حنبل عن احمد في احاديث الرؤيا نؤمن بها ونعلم انها حق قال فقطع على العلم بها وذهب الى ظاهر هذا الكلام - 00:41:40ضَ

جماعة من اصحابنا وقالوا خبر الواحد ان كان شرعيا اوجب العلم قال وهذا محمول عندي على وجه صحيح من كلام احمد وانه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة - 00:41:58ضَ

والاستدلال يوجب العلم من اربعة اوجه احدها ان تتلقاه الامة بالقبول فيدل ذلك على انه حق لان الامة لا تجتمع على خطأ وان قبول الامة يدل على ان الحجة قد قامت عندهم بصحته - 00:42:13ضَ

لان العادة ان خبر الواحد الذي لم تقم به الحجة لا تجتمع الامة على قبوله وانما يقبله قوم ويرده قوم والثاني خبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو واحد فيقطع بصدقه لان الدليل قد قد دل على عصمته - 00:42:27ضَ

الثالث ان يخبر الواحد ويدعي انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره ويدل على انه حق ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على الكذب. الرابع ان يخبر الواحد ويدعي على عدد - 00:42:47ضَ

انهم سمعوه منه ولا ينكره منهم احد فيدل على انه صدق لانه لو كان كذبا لم تتفق دواعيهم على السكوت عن تكذيبه والعلم الواقع عن ذلك كله مكتسب لانه واقع عن نظر واستدلال - 00:43:03ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قلت حصره لاخبار الاحاديث الموجبة للعلم في اربعة اقسام ليس بجامع قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قلت حصره لاخبار الواحد الموجبة للعلم في اربعة اقسام - 00:43:19ضَ

ليس بجامع لان مما يوجب العلم ما تلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا بالقبول لاخباره عن تميم الدار بما اخبر به مصدقا له فيها ومنها اخبار شخصين عن قصة يعلم انهما لم يتواطأا عليها - 00:43:41ضَ

ويبعد في العادة الاتفاق على الكذب فيها والخطأ والخطأ وغير ذلك قلت اخبار الاحاديث الموجبة للعلم لا تنحصر. بل يجد المخبر علما لا يشك فيه بكثير منها كما اذا اخبره من لم يجرب عليه كذبا قط بخبر انه شاهده - 00:44:03ضَ

فانه يجزم به جزما ضروريا او يقارب الضرورة وكما اذا اخبر بخبر عليه في الاخبار به ضرر فاخبر به تدينا وخشية لله كما اذا اتى بنفسه اختيارا او اخبر عن نفسه بحد ارتكبه يطالب تطهيره منه بالحد - 00:44:26ضَ

او اقر على نفسه بحق ادعي به عليه حيث لا بينة ولا يمين يطلب منه ولا مخافة تلحقه في الانكار او اخبر المفتي بامر فعله فعله ليحصل ليحصل له المخرج منه - 00:44:47ضَ

او اخبر الطبيب بالم يجده يطلب زواله الى اضعاف اضعاف ذلك من الاخبار التي يقطع السامع بصدق المخبر بها فكيف ينشرح صدر او ينطلق لسان بان خبر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود - 00:45:03ضَ

رضي الله عنهم اذا قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا انها لا تفيد علما البتة سبحانك هذا بهتان عظيم ونحن نشهد بالله ان هؤلاء ونحن ونحن نشهد بالله - 00:45:24ضَ

ان هؤلاء كانوا اذا اخبروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر جزم بصدقهم ونشهد بالله انهم كانوا اذا اخبروا سواهم من الصحابة والتابعين جزم بصدقهم فلنشهد بالله ان سالما ونافعا وسعيدا - 00:45:43ضَ

وامثالهم بهذه المنزلة بل مالك والاوزاعي والليث ونحوهم كذلك فلا يقوى عندنا ولا عند من عرف القوم ولا احتمل فيما يقول فيه مالك سمعت نافعا يقول سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:46:06ضَ

ونحن قاطعون بخطأ منازعيهم في ذلك وقد ذهب جماعة من اهل الاصول على ان الاجماع اذا انقض انعقد على العمل في خبر الواحد صار كالمتواتر حكى ذلك ابن ابن برهان - 00:46:26ضَ

واختار انه لا يصير كالمتواتر وذهب جماعة ايضا الى ان الواحد اذا ادعى على جماعة بحضرتهم صدقه فسكتوا صار خبره كالمتواتر وقد ذهب جماعة من اصحاب احمد وغيرهم الى تكفير من يجحد ما ثبت بخبر الواحد العدل - 00:46:41ضَ

والتكفير مذهب اسحاق مراهويه وانما اوتي اوتي منكر افادة خبر الواحد للعلم من جهة القياس الفاسد فانه قاسى المخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرع عامة بشرع عام للامة - 00:47:03ضَ

او بصفة من صفات الرب على خبر الشاهد على قضية معينة ويا بعد ما بينهما فان المخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قدر انه كذب عليه عمدا او خطأ ولم يظهر ما يدل على - 00:47:22ضَ

لزم من ذلك اطلال الخلق الكلام في الخبر الذي تلقته الامة بالقبول وعملت بموجبها واثبتت به صفات الرب وافعاله فانما يجب قبوله شرعا من الاخبار لا يكون باطلا في نفس الامر ولا سيما اذا قبلته الامة كلها - 00:47:37ضَ

اذا قبلته الامة كلهم وهكذا يجب ان يقال في كل دليل يجب اتباعه شرعا لا يكون الا حقا. فيكون مدلوله ثابتا في نفس الامر هذا فيما يخبر به عن شرع الرب تبارك وتعالى واسمائه وصفاته - 00:48:01ضَ

بخلاف الشهادة المعينة على مشهود عليه معين فهذه قد لا يكون مقتضاها ثابتا في نفس الامر بخلاف بخلاف الشهادة المعينة على مشهود عليه معين فهذا قد لا يكون مقتضاها ثابتا في نفس الامر - 00:48:19ضَ

وحرف المسألة انه لا يجوز ان يكون الخبر الذي تعبد الله به تعبد الله به الامة وتعرف به اليهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في اثبات اسمائه وصفاته - 00:48:42ضَ

كذبا وباطنا في نفس الامر فانه من حجج الله على عباده وحجج الله لا تكون كذبا وباطلا بل لا تكون الا حقا في نفس الامر ولا يجوز ان تتكافئ ادلة الحق والباطل - 00:48:57ضَ

ولا يجوز ان يكون الكذب على الله ودينه وشرعه مشتبها مشتبها مشتبها بالوحي الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وتعبد به خلقه بحيث لا يتميز هذا من هذا - 00:49:14ضَ

ان الفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب ووحي الشيطان وحي الملك عن الله اظهر من ان يشتبه احدهما بالاخر الا وقد جعل الله على الحق نورا كنور الشمس يظهر للبصائر المستنيرة - 00:49:29ضَ

والبس الباطل ظلمة كظلمة الليل وليس بمستنكر ان يشتبه الليل بالنهار على اعمى البصر كما يشتبه الحق والباطل على اعمى البصيرة قال معاذ ابن جابر رضي الله عنه في قضيته - 00:49:45ضَ

تلقى الحق ممن قاله فان على الحق نورا ولكن لما اظلمت القلوب وعميت البصائر بالاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وازدادت ظلمة باكتفائها باراء الرجال التبس عليهم الحق بالباطل - 00:50:01ضَ

تجوزت على احاديثه الصحيحة التي رواها اعدل الامة واصدقها ان تكون كذبا وجوزت على الاحاديث الباطلة المكذوبة المختلقة التي توافق اهواءها التي توافق اهواءها ان تكون صدقا فاحتجت بها وسر المسألة - 00:50:21ضَ

ان خبر العدول الثقات الذي اوجب الله تعالى على المسلمين العمل به هل يجوز ان يكون في نفس الامر كذبا وخطأ ولا ينصب ولا ولا ينصب الله تعالى دليلا على ذلك - 00:50:42ضَ

فمن قال انه يوجب العلم يقول لا يجوز ذلك المتى وجدت الشروط الموجبة للعمل به وجب ثبوت مخبره في نفس الامر وعلى هذا تنازعوا في كفء تاركه لكونه من الحجج العلمية - 00:50:58ضَ

تكلموا في كفء جاحد الاجماع ان من رد الخبر الصحيح اعتقادا لغلط الناقل او كذبه او او لاعتقاد الرد ان المعصوم لا يقول هذا او لاعتقاد نسخه ونحوه فرده اجتهادا - 00:51:14ضَ

فرده اجتهادا وحرصا على نصرة الحق فانه لا يكفر بذلك ولا يفسق وقد رد غير واحد من الصحابة بعض الاخبار الاحاديث الصحيحة كما رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة - 00:51:32ضَ

بنت قيس في اسقاط نفقة المطلقة ثلاثة وكما ردت عائشة رضي الله عنها حديث ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه وغير ذلك فصل الف مبروك خبر واحد هو - 00:51:47ضَ

المتواجد اخبار نوعا متواتر وهو ما يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤه مع الكيد هذا بالاتفاق انه يفيد العلم الا عند الذين ايضا يطعنون في دلالة الالفاظ فانهم ايضا عندهم - 00:52:09ضَ

ان هذه المرويات بل القرآن ادلة لفظية الادلة اللفظية تقابل ادلة العقلية فانهم الذي يفيد القطع هي الادلة العقلية. واما الادلة اللفظية فلا تفيد الا الظن لا تفيدوا العلم ثم ان - 00:52:35ضَ

ايضا الخبر الواحد اختلفوا في عما عند المحققين من اهل العلم من اهل السنة والجماعة فانهم منا خبر الواحد العدل الثقة يفيد العلم العلم يعني القطع ليس يفيد الظن فقط - 00:53:04ضَ

بل يفيد القطع ولهذا تركت الامة الصحيحين بالقبول ورأوا انها يعني ان موظوعنا او ما تظمنته من الاحاديث يفيد العلم المسألة فيها مناقشات كما سمعنا من عائض ابن القيم رحمه الله - 00:53:29ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام مالك - 00:54:09ضَ

باب ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه كان يقول - 00:54:26ضَ

في العين القائمة اذا طفئت مائة دينار القائمة نعم. في العين القائمة اذا طفأت مائة دينار. يعني ذهب بصره والعين موجودة بحيث انه اختلت والعين قائمة والاظهر ان فيها نصف الدية - 00:54:39ضَ

يقول نعم عن سليمان ابن يسار سليمان ابن يسار ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه كان يقول في العين القائمة اذا طفئت مئة دينار وسئل مالك عن شتر العين وحجاج العين - 00:55:13ضَ

فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال مالك الامر عندنا في العين قائمة العوراء اذا طفئت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك - 00:55:32ضَ

عقل مسمى باب ما جاء في عقل الشجاج نعم وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه سمع سليمان ابن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الرأس - 00:55:55ضَ

ان تعيب الوجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين نصف عقل موضحة في الرأس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا قال مالك والامر عندنا ان في المتنقلة خمس عشرة فريضة قال والمنقبة التي يطير في فراشها من العظم ولا تخرق الى الدماغ - 00:56:13ضَ

وهي تكون في الرأس وفي الوجه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان في المأمومة والجائفة ليس فيها قود قال مالك وقد قال ابن شهاب ليس في المأمومة قود قال مالك المأمومة ما خرق العظم الى الدماغ ولا تكون المأمومة - 00:56:37ضَ

في الرأس وما يصل الى الدماغ اذا خرق العظم قال مالك الامر عندنا المجتمع عليه انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاد عقل حتى تبلغ الموضحة. وانما العقل وفي الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى الموضحة في كتاب في كتابه لعمرو ابن حزم - 00:56:59ضَ

فجعل فيها خمسا من الابل ولم تقضي الائمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل اولا ولم تقض الائمة. ولم تقضي. ايه ولم تقض الائمة في القديم ولا في الحديث. ايه. فيما دون الموضحة بعقل. نعم - 00:57:24ضَ

وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كل نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك قال وسمعت مالكا يقول كان ابن شهاب لا يرى ذلك. قال وسمعت مالكا يقول وانا لا ارى في نافذة في عضو من الاعضاء - 00:57:46ضَ

في الجسد امرا مجتمعا عليه ولكني ارى فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك. وليس في ذلك امر مجتمع عليه قال مالك الامر عندنا ان المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه او الرأس. فما كان في الجسد من ذلك - 00:58:09ضَ

فليس فيه الا الاجتهاد قال فلا ارى اللحية الاسفل والانف من الرأس في جراحهما. لانهما عظمان منفردان. والرأس بعدهما عظم واحد وحدثني يحيى عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما اقاد من المنقلة - 00:58:30ضَ

باب ما جاء في عقل الاصابع احسن الله اليك الله المستعان نام يا محمد تفضل يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:58ضَ

قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان اول وقوع الشرك من النوعين في العرب وغيرهم - 00:59:26ضَ

وبعثة خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم هكذا تتابع انبياء بني اسرائيل وكان اخرهم المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام. وعلى حين فترة من الانبياء والرسل وكان الشرك من الصنفين عبادة القبور والكواكب. قد انتشر في الارض وكانت العرب على ارث - 00:59:45ضَ

من ملة ابيهم ابراهيم في جزيرة العرب ولكن كان عمرو بن لحييد الخزاعي في رحلته المشؤومة الى الشام رآهم بالبلقاء لهم اصنام يستجلبون بها المنافع ويستدفعون بها المضر فجلب مثل ذلك الى مكة في وقت كانت ولاية البيت لخزاعة - 01:00:17ضَ

قبل قريش وكان هو سيد خزاعة. فكان برحلته المشؤومة هذه هو اول من غير ديني وانحرف عن ملة ابراهيم فنصب الاوثان في البيت الحرام وسيب السائب وبحر البحير ووصل الوصيلة - 01:00:45ضَ

وحمل حامي من هنا اتخذت العرب الاصنام وكان اقدمها مناه. وكان على ساحل البحر حديد بين مكة والمدينة ثم اللات بالطائف وهي صخرة مربعة يلت عندها السويق ثم العزى وهي بوادي نخلة نخلة بعد الشرائع. للخارج من مكة شرقا - 01:01:06ضَ

ثم تعددت الاصنام في جزيرة العرب وكان لكل قبيلة صنم من شجر او حجر او تمر وهكذا حتى كان منها حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما. بل اتخذ ال كل دار صنما لهم - 01:01:36ضَ

في دارهم ولا تسأل عن انتشار الاصنام وعبادة النار والكواكب في فارس والمجوس. والصابئة وامم سواهم منهم من يعبد الماء ومنهم من يعبد الحيوان. ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من قال الصانع اثنان وهم الثانوية من المجوس - 01:01:57ضَ

وهم شر وهم شر من مشركي العرب. وعظموا النور والنار والماء والتراب. وهكذا في امم سواهم من الصابئة والدهرية والفلاسفة والملاحدة وصل ابن القيم رحمه الله تعالى فيهم وفي مذاهبهم ومعبوداتهم. القول في اغاثة اللهفان - 01:02:23ضَ

بعثة خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم لما كانت امم الارض كذلك من الشرك والوثنية بعث الله النبي الرسول الخاتم لجميع الانبياء والمرسلين. المبشر به من المسيح ومن قبله - 01:02:49ضَ

ومن الانبياء والمرسلين. داعيا الى ملة ابراهيم ودين المرسلين قبل ابراهيم وبعد داعيا الى التوحيد الخالص ونبذ الشرك ارضيه وسماويه وسد ذريعة هذا هذا فنهى عن اتخاذ القبور مساجد. ونهى عن الصلاة عليها واليها وعن تشريفها - 01:03:10ضَ

هذا لسد ذرائع الشرك الارضي الاتي من تعظيم الموتى في قوم نوح عليه السلام ونهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها. لسد ذرائع الشرك السماوي الاتي من عبادة الكواكب في قوم ابراهيم عليه السلام - 01:03:40ضَ

والخلاصة ان الايمان بالله تعالى الذي هو المطلوب من جميع الثقلين لا يتم تحقيقه الا بالاعتقاد الجازم بان الله تعالى رب كل شيء ومليكه وانه متصف بصفات الكمال والجلال. وانه سبحانه هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له - 01:04:05ضَ

والقيام بذلك علما وعملا. ولا يتحقق ذلك الا باتباع خاتم الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم لا كما يظن المتجاهلون ان الايمان بالله يتحقق بالايمان بوجوده وربوبيته الايمان باسمائه وصفاته وتوحيده في عبادته. ودون المتابعة لرسوله محمد صلى الله - 01:04:32ضَ

عليه وسلم مما جعلهم ينادون بالاتحاد بين الاسلام الحق. القائم على التوحيد الكامل كل دين محرف مبدل في من نواقض هذا الايمان. ما تقشعر منه جلود الذين امنوا. ومن هذه النواقظ ما ياتي - 01:05:05ضَ

نواقض الايمان بالله لدى اليهود. ان اليهود قبحهم الله من بيت هم بيت للالحاد تطاول الخطير. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وهذا بعض ما في القرآن الكريم من عقائدهم الالحادية وكفرهم بالله عز وجل. قال الله تعالى وقالت اليهود - 01:05:28ضَ

ابن الله. وقال الله تعالى عن اليهود لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقال سبحانه وقالت اليهود يد الله مغلولة ايديهم والعين بما قالوا. بل يده مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ولا - 01:05:58ضَ

كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. والقينا بين العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اه ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين. وقال سبحانه ان الذين يكفرون - 01:06:28ضَ

بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون هنا حقا نواقض الايمان بالله لدى النصارى. ان النصارى هم المثلثة. عباد الصليب الذين سبوا الله مس - 01:06:58ضَ

مهما سبه اياها احد من البشر. وقد فضحهم الله في القرآن العظيم. قال الله تعالى وقالت عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا - 01:07:31ضَ

خذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا ليعبدوه الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال سبحانه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث - 01:08:01ضَ

ثلاثة. وقال جل وعز يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته والقى الى مريم وروح منه. فامنوا - 01:08:31ضَ

الله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد سبحانه وان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا الايمان بالكتب المنزلة - 01:08:52ضَ

من ارض من الله المستعان لا اله القرآن سماه الله فرقانا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. ومعناه الفارق بين الحق والباطل. والله لا فرق بين هذه الاديان الديانات قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 01:09:16ضَ

وبين الاديان الباطلة اليهودية والنصرانية وغيرهما من الاديان التي يدين بها طوايف من البشر وفي هذا حصر ومن يبتغي غير الاسلام لا دين لا دين عند الله الا الاسلام كما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام - 01:10:02ضَ

الاسلام وحده وهو دين الرسل من اولهم الى اخره فموسى جاء بدين الاسلام بدين الاسلام لكن اليهود عرفوا وبدلوا وارتكبوا العظائم والنصارى كذلك قالوا ما قالوا المسيح وامه الاهوه مع وقالوا ان الله ثالث ثلاثة - 01:10:35ضَ

تولوا عما جاءت به الرسل فما جاء به موسى وعيسى هو دين هو دين الله الحق وهو الاسلام اما اليهود بعد ما بدلوا وغيروا على دين صحيح وعلى دين باطل - 01:11:11ضَ

وزاد بطلانه بتكذيبهم خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا كفرا بعد كفر ولهذا قال الله فباءوا بغضب على فباءوا بغضب على غضب وهم قتلة الانبياء وقد راموا عن اليهود - 01:11:40ضَ

قتل المسيح ولكن الله حال بينهم وبين ما ما ارادوا وودعوا ذلك ادعوا انه قتل المسيح وقولهم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه - 01:12:10ضَ

ولكن سبح لهم والنصارى وافقوهم على هذا النصارى يعتقدون صلب المسيح مع قولهم بالهيته ويسلم ويعذب ولهذا عندهم من عقائد النصارى عقيدة الصلب والحمد لله على نعمة الاسلام. فمن من الله عليه بالاسلام فليسأل الله الثبات عليه - 01:12:32ضَ

وليشتكب على على العمل بشرائعه نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل من كان في سفر وصلى المغرب والعشاء جمعا وقصرا لكنه صلى المغرب ركعتين والعشاء ركعتين ثم علم بعد ايام ان المغرب لا تقصر - 01:13:14ضَ

فماذا يلزمه هل يعيد المغرب فقط ام كلاهما؟ لا يعيد المغرب فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل المسافر ان يصلي الوتر في الحرم او في الفندق لا يصلي في - 01:13:47ضَ

يصلي في الفندق في في منزله عليه الصلاة والسلام. ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل سئل الامام ما لك عن شتر العين وحجاج العين - 01:14:21ضَ

ما هو الستر وما هو الحجاج كفر العين الجفن والحجاج هو الحاجب اللي فوق نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للصلاة الروضة النبوية مزية وما حدها الفضيلة لعموم المسجد - 01:14:49ضَ

واما الروضة فلا اعلم خصوصية في امر الصلاة بل الفضل للمسجد كله يعني الروضة هي هي المسجد الاول والزيادة حكم الزيادة في مسجد الرسول وغيره حكم المزيد اتفاق المسلمين مسجد الرسول لا يختص بالروضة - 01:15:26ضَ

بل يشمل الروظة وما امام الروظة من زيادة عثمان وما خلف الروضة كلها يشملها المسجد النبوي الذي قال فيه الرسول صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. نعم - 01:15:53ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة في مصليات الفنادق التي حول الحرم متابعة لامام الحرم اذا كان المصلون في ان يشاهدونا المصلين في الحرم فانها صلاتهم ويرجى ان يكون - 01:16:17ضَ

اذا اتصلت الصفوف ان يكون لهم فظل الجماعة اما اذا لم تتصل الصفوف وهم كذلك لا يشاهدون المصلين صلاتهم صحيحة ولكنهم ليس يفوتهم الفضل فضل الصلاة في المسجد الحرام نعم - 01:17:13ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل اعيد الوضوء ام امسح الموضع الذي اصابه الكحول المختلطة بالعطر ادي السؤال يقول هل اعيد الوضوء امسح الموظع الذي اصابه الكحول المختلط بالعطر في ايات في مسح المكان - 01:17:49ضَ

مسح المكان مسح الموضع الذي اصابه الكحول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه وبقاء الجنة والنار والعرش والكرسي والأرواح كما ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في النونية - 01:18:24ضَ

سبحان الله هذا لادلة خاصة لادلة خاصة مثل العموم المقصوص عام مخصوص والتخصيص تخصيص العام سواء في الاحكام يعني العملية او الاخبار كما قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله - 01:18:53ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المجيء الشيطان على هيئة الابوين للفتنة يحصل مع كل احد نعم نعوذ بالله نعم اعوذ بالله من الشيطان احسن الله اليكم. يقول السائل في اذكار ادبار الصلوات - 01:19:48ضَ

اقرأ سورة قل هو الله احد ثلاث مرات في صلوات الظهر والعصر والعشاء التي لم يرد فيها قراءتها اه قراءتها ثلاثا وذلك كي اتذكر قراءتها دائما ولا اعتقد ان في ذلك فظلا - 01:20:22ضَ

اه فهل هذا من الابتداع لا يكون الابتدائي اذا زعمت انه سنة وتعبدت بداية اذا كنت على غير هذا الوجه ولا يكون فعلك بدعة لكن سبحان الله كيف تعتقد ان كيف تفعل هذا وانت تعتقد انه ليس فيه فظل - 01:20:45ضَ

قل هو الله احد مرة واحدة في ادبار الصلوات نعم احسن الله اليكم يقول السائل من يتأخر عن صلاة الجماعة دائما ويقول ان فضل الجماعة يدرك بادراك ركعة ما نصيحتكم له - 01:21:29ضَ

هذا مخدوع يخدعه الشيطان بهذا التلبيس هذا من تلبيس الشيطان لا والله لا تدرك هذا متعمد للتخلف عن صلاة الجماعة ومن ومن تعمد التخلف عن صلاة الجماعة حتى زاعما انه يدركه بادراك ركعة - 01:21:57ضَ

لا يحصل له الفضل سبعة وعشرين درجة تسويه الشيطان وتلبيسه ليتخلف هذا الجاهل حتى اذا قلنا ان صلاة الجماعة تدرك ركعة فلا يلزم ان يكون من من ادرك تكبيرة الاحرام وادرك الصلاة كاملة - 01:22:36ضَ

لا يكون هذا مثله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجزى هل تجزي الاضحية بالجدع من الغنم مع امكان غيرها وما توجيه حديث الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعه - 01:23:19ضَ

الحديث انه لا يجزئ الا الا اذا تعذر غيره هذا ظاهر الحلم احسن الله اليكم. يقول السائل من ذهب للعمرة من الرياض اه بالطائرة وعاد في اليوم نفسه يجمع ويقصر - 01:24:10ضَ

يجمع ويقصر ومسافر من وجوه من حيث المسافة ومن حيث العرف هذا سفر احسن الله اليكم. يقول السائل هل للمدعو الى وليمة زواج الا يجيب الدعوة بوجود تصوير في الحفل - 01:24:44ضَ

علما ان الزواج زواج ابن اخيه قد يتسبب هذا في حصول شيء في نفس الداعي يحظر وينكر يحضر ويمكر ويناصحه اخاه يناصح اخاه التصوير ثم ان اهل التصوير يعني متأولون - 01:25:39ضَ

بفتاوى بعض اهل العلم في جواز التصوير الفوتوغرافي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صح في السنة تسمية عيسى عليه السلام انه روح الله ام الذي جاء فقط انه روح منه - 01:26:17ضَ

الذي جاء في السنة كما جاء في القرآن من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح به - 01:27:02ضَ

مثل هذا الاسلوب روح منه هو في معنى رح الله الذي هو اضافة مخلوق الى خالقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث انا الدهر اقلب الليل والنهار آآ هل يقال ان الدهر من اسماء الله - 01:27:26ضَ

هذا غلط قاله بعض اهل العلم وانكر عليه المحققون وان هذا يعلم من السياق انه ليس المراد ان الدار اسم من اسماء الله ما يزعم المشركون انه فعل يقولون وما يهلكون الا الدهر - 01:27:58ضَ

ليس الذي اهلكهم هو الدعوة الذي اهلكهم هو الله هو الذي يحيي ويميت وهذا معروف عند في لغة العرب وفي كلام العقلاء معروفا ان ان يقول مثلا لو فعل العبد شيئا - 01:28:33ضَ

وقال السيد لا انا الذي فعلته لانه كان بامره وقوله سبحانه وتعالى في الحديث الدار يعني انا الذي كما قال في الحديث اقلب الليل والنهار المتصرف في الدار المقدر للدهر - 01:28:58ضَ

والمتصرف فيه وما وما يجري فيه من الاحداث والصواب انه ليس اسما من اسماء الله وهذا اللفظ لا يفيده. لا يفيد ان الدار اسم من اسماء الله نعم احسن الله اليكم - 01:29:40ضَ

يقول السائل ما حكم ترك الباقي من المبلغ عند المتجر كونه لا يملك صرفا اه فكه واخذ المتبقي لاحقا كاخذه من الغد مثلا الاصل انه لا يجوز الصرف الا يدا بيد - 01:30:04ضَ

ولا يجوز اخذ البعض وترك البعض اترك العملة عند هو اكبر الصرف كاملة اترك العملة التي تريد اتركها عنده امانة واليوم الاخر تأتي تأخذ ما شئت اما نفس العملة الكبيرة - 01:30:45ضَ

او تأخذ الصرف كما تشاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وصل المسافر الى مطار الملك خالد بالرياض فليجمعوا ويقصر في المطار اي نعم. لانه ما وصل موصل الرياظ - 01:31:28ضَ

المطار محطة من محطات السفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما آآ ايهما افضل ان كنت صائم في ايام البيظ واحد الزملاء دعاني الى وليمة الغداء فهل اكمل الصوم؟ ام اجيب الدعوة - 01:31:54ضَ

انظر للمصلحة ان كان يعني الاجابة فيها مصلحة شرعية وانها فيها يعني خطيب لقلب اخيك المسلم. وانه يسر بذلك كثيرا الحمد لله انت الصايم المتطوع تم صيامه وان شاء افضل - 01:32:36ضَ

وان احب ان يحضر ويعتذر يقول اني صائم ويدعو ويعفر ويعفو المقصودان ويحصل مقصودا فهذا شيء فهذا طيب وان اعتذر بانه صايم وسمح له الحمد لله حضر المقصود الامر راجع - 01:33:12ضَ

ما يترتب على الاجابة اجابة للدعوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اداء صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء للمسافر يجوز لكنه يصلي المغرب ويجلس او يصلي خلفه فاذا قصر - 01:33:53ضَ

فاذا قصى الامام يأتي يأتي المأموم الامام وان اتم المأموم فلا بد ان يجلس من يصلي المغرب. لا بد ان يجلس لان صلاته تمت فاما ان يسلم واما ان ينتظر الامام حتى - 01:34:41ضَ

يسلم فيسلم معه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الحلف بنفس الله اقول ونفسي الله لم افعل كذا القاعدة انه يجوز الحلف بالله او بصفة من صفاته ويغنيك عن هذا ان تقول والله - 01:35:21ضَ

قل هو الله ويقول في نفسي الله صحيح انت فقد اقسمت بالله يعني بداية الله النفس النفس المقصود مفسرة بمعنى الذات لانك قلت وذات الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:36:27ضَ

بنيت بيتا بمال اكثره حلال ولكن ادخلت فيه مالا حصلت عليه عن طريق الربا كيف اتصرف والان قد اه تبت اخرج من مالك ما يقابل هذا الحرم اخرج من مالك الحلال - 01:36:59ضَ

ما يقابل ما انفقته في هذا البيت من الحرم نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ نصح احدهم شخص اه بعدم متابعة الردود والمناقشات مع الرافضة وبان لا يضيع وقته في ذلك - 01:37:23ضَ

اه لانه ليس مخالط لهم وليس ممن يدعوهم الى الله ونصحه ان يملأ وقته وقلبه بالحق والدروس النافعة بدلا من هذه الامور فهل نصيحته صحيحة اذا كان مجادلته للرافضة لا جدوى لها فنها صحيح. وان كان لها جدوى من ناحية - 01:38:04ضَ

من استصلاحهم وهداية ما شاء الله منهم فالنصيحة غير صحيحة لان الدعوة يا الله الدعوة الى التوحيد والدعوة الى الدين الحق والصراط المستقيم هذي مقدمة على العمل القاسي نعم اه هو احسن الله اليك ما هو بيدعو يتابع - 01:38:36ضَ

الردود على الرافضة والمناقشات معهم مجرد متابع. فقط. لا المتابعة هذا نعم بانه لا فائدة فيها. مجرد يتفرج فتكون نصيحة الناصح في محلها. نعم انت - 01:39:08ضَ