Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصلاة صدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. يا الله - 00:00:00ضَ

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل - 00:00:27ضَ

ضلالا بعيدا. ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ان اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ومن - 00:00:57ضَ

يعدهم تمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اولئك مأواهم جهنم ولا ايجدون عنها محيصا؟ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنة الانهار خالدين فيها ابدا. وعد الله حقا من اصدق من الله قيلا. قيل - 00:01:37ضَ

لا اله الا الله. يقول تعالى لا خير في كثير من نجواهم اجواءهم يعني كلامهم الذي يتناجون به اكثره لا خير فيه اما ان يكون باطلا واثما كالكذب وانواع الكلام المحرم - 00:02:24ضَ

واما ان يكون من اللغو الذي لا فائدة فيه كل هذا لا خير فيه اما ان يكون خاليا من من الخير او هو خال من الخير وهو متضمن للشر لا خير في كثير من نجواهم - 00:02:57ضَ

قال الله الا من امر بصدقة وهذا يقال انه استثناء منقطع يعني لكن من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس كذلك من الخير هذا من من الكلام الذي الا من امر بصدقة - 00:03:22ضَ

او معروف من انواع من انواع المعروف او امر باصلاح وعطف هذه الامور على الاصلاح على المعروف من عطف الخالص على وعطف المعروف على ما قبله من عطف العام على الخاص - 00:03:50ضَ

الا من امر بصدقة او معروف يعني امر بمعروف او اصلاح بين الناس يعني او امر باصلاح بين الناس كذلك ومن انواع الكلام الطيب الذي فيه الخير المتكلم ويحصل بي خير للاخرين - 00:04:18ضَ

او اصلاح بين الناس الا من امر بالصدقة او المعروف او قال الله ومن يفعل ذلك يفعل هذه الامور يفعل ويأمر بالمعروف وينهى ويأمر بالصدقة ويأمر بالاصلاح ومن يفعل ذلك - 00:04:52ضَ

ابتغاء مرضات الله اي لوجه الله يريد بذلك مرضاة الله لا رياء ولا سمعة ولا يجذب لنفسه بذلك خاصة بل يفعله لوجه الله ابتغاء مرضات الله ومن يبعث ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما - 00:05:12ضَ

هذا وعد من الله لمن فعل هذه الامور لوجه الله وسوف نؤتيه اجرا عظيما قال اجر عظيم ولم يقل اجر فقط الاجرا واكده بقوله عظيما ثم قال ومن يشاقط الرسول - 00:05:37ضَ

يشاقق الرسول يعاديه ويخالف ويعارض من بعد ما تبين له الهدى من بعد ما عرف الحق وعرف ان الرسول انه على حق وانه صادق نوله ما تولى يعني نتركه ما اختار النفس والعياذ بالله - 00:06:16ضَ

توله ما تولى من هذا من هذا الاثم العظيم ونصله جهنم يعني نملي له ونستدرجه نتركه وما اختاره لنفسه وفي النهاية نصليه جهنم وساءت بصيرا. اعوذ بالله انظر بين العاقبتين الاولون قال فيهم فسوف نؤتيه اجرا عظيما - 00:06:47ضَ

وفي الفريق الاخر الزائر عن الصراط المستقيم تولي ما تولى ونصله جهنم وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية قد تقدمت - 00:07:30ضَ

تقدم مثلها لفظا ومعنى وقد تضمنت امرين الاول ان الله لا يغفر الشرك والمراد به الشرك الاكبر الذي هو كفر هذا لا يغفره الله الا لمن تاب كما قال تعالى - 00:07:55ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا التائبين فمن تاب تاب الله عليه وغفر له الامر الثاني ان ما دون الشرك تحت المشيئة من قوله ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن يشاء - 00:08:23ضَ

كما هو الشرك هو تحت المشيئة ان شاء الله غفر له ومن شاء هدبه واخذه بذنبه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا اي ظل عن الهدى وتاه عن الصراط المستقيم - 00:08:50ضَ

بعدا عظيم ظلالا بعيدا لان الشرك هو اكبر الكبائر واظلموا الظلم الشرك بالله هو اكبر الكبائر وهو اظلم الظلم ثم قال تعالى ان يدعون اي المشركون ان يدعون الا اناث - 00:09:21ضَ

المفسرون قالوا اناث يعني جمادات واموات او اناث كما يسمون اللات والعزى وبنات وما اشبه ذلك ان يدعون من دونه الا اناثا سبحان الله يجعلون لله البنات ويسمون الهتهم التي يعبدونها من دون الله يسمونها باسماء الاناث - 00:09:58ضَ

ويجعلون الملائكة اناثا وهذا من سفاهات اهل الجاهلية من سفاهاتهم وجهالاتهم وضلالاتهم ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا الشيطان هو الذي يأمرهم بعبادة غير الله - 00:10:35ضَ

كما قال تعالى ممتاز اليوم ايها المجرمون. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان يعبدوني هذا صراط مستقيم وقال تعالى عن الملائكة انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون - 00:11:01ضَ

وكل من عبد غير الله فهو عابد في الحقيقة للشيطان الشيطان الذي لعنه الله يوم يوم امتنع من السجود لادم وان عليك لعنتي الى يوم الدين وان عليك اللعنة الى يوم الدين - 00:11:26ضَ

وقال الشيطان لربه لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا موقوظا اتخذ منهم نصيبا يعبدونه ويتبعونه ويطيعونه الكفار كلهم نصيب اه كلهم من هذا النصيب. الكفار كلهم من هذا النصيب والعياذ بالله - 00:11:54ضَ

فالناس فريقان اولياء الله واولياء الشيطان ولاضلنهم تعهد اللعين يتعهد في اول امره يتعهد ويتوعد يتعهد ويتوعد بني ادم كما جاء في الايات الاخرى في قصة ادم وابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين - 00:12:29ضَ

يا رب بما اويتني لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين وما في هذه الاية هو من هذا القبيل من من تعهد الشيطان لتهديد الانسان بالاظلال ولاضلنهم ولا ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام - 00:13:12ضَ

ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن اضلاله انه يأمره يأمرهم بمعاصي الله ويأمرهم بتغيير خلق الله ولاضلنهم ولامنينهم نمنيهم الاماني الكاذبة كما اتمنى اليهود والنصارى ان يدخلوا الجنة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم - 00:13:39ضَ

ويجعلون لله ما يكرهون وتصفه السنتهم والكذب ان لهم الحسنى ويقول قائلهم ولئن رجعت الى ربي لاجدن خيرا منها ولئن رددت يا ربي لاجدن خيرا منها منقلبا افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا - 00:14:27ضَ

يوم القيامة سيكون لي مال وولد هذه اماني كاذبة من الامان التي يأمر بها الشيطان ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. يعني يقطعون اذان الانعام. تغييرا لخلق الله على طريقة اهل الجاهلية. كانوا يفعلون ذلك ويحرمون - 00:14:53ضَ

وهي كالبحيرة التي ابطلها الله بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام يقطعون اذانه ويحرمونه فهي بحيرة بمعنى مبحورة يعني مشقوقة او مقطوعة ولامرنهم فليغيرن خلق الله - 00:15:22ضَ

تغيير الخلقة تغيير خلق الله ومما يأمر به الشيطان ولهذا جاء في السنة تحريم تفريج الاسنان لانه تغيير لخلق الله كذلك النمص والوشم كله من تغيير خلق الله بعد الصلاة والسلام والمتبلجات الحسن المغيرات خلق الله - 00:15:59ضَ

ولامرنهم فليغيرون خلق الله. وقال الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله. بمعنى انه يواليه ويطيعه ويتبع سبيله الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسران مبين اي والله - 00:16:48ضَ

خسر الدنيا والاخرة اذا كان ينتهي امره الى ان يكون مأواه جهنم ما اخسره ما اخسره اعوذ بالله من النار اعوذ بالله وقد خسره ثم ثم اكد الله الخبر خبر عن الشيطان - 00:17:07ضَ

يعدهم. قال الله يعدهم ويمنيهم. وما يعدهم الشيطان الا غرور الوعود الكاذبة ويغره كما وعد ابليس الشيطان المشركين في غزوة في غزوة بدر ويزين لهم الشيطان امانا وقال لا غالب لكم اليوم من الناس - 00:17:32ضَ

واني جار لكم تراءت الفئتان وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون ووعدهم ان يناصرهم ولكنه لما رأى الملائكة اسيا وتأخر ومن بعد وما يعدهم الشيطان الا غرورا - 00:17:59ضَ

قال الله في حزب الشيطان اولئك مأواهم جهنم مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا لا يجدون عنها ملجأ وملاذا يحرصون اليه ويأوون اليه ويميلون اليه اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا - 00:18:24ضَ

ثم لما ذكر وعيد اولياء الشيطان ذكر وعده لاولياءه والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا - 00:18:56ضَ

نسأل الله من فضله نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اولياءه في هذه الايات تحذير من طاعة الشيطان وما يدعو اليه وفيها تحذير تحذير من اسباب النار الاسباب التي تغظب باهلها الى النار - 00:19:16ضَ

وترغيب في الاعمال الصالحة والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخله الجنات ففي هذا حث على اسباب السعادة وهو الايمان والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:19:42ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم يعني قوم الطعمة وقال مجاهد الاية عامة في حق جميع الناس والنجوى. هذا وين وردت الاية في بسبب فالعبرة بعموم اللفظ لا بخش السبب - 00:20:15ضَ

يقول ابو جهاد هذا هو الحق انها عامة في جميع الناس لا في اصحاب طعمة نعم والنجوى هي الاسراء في التدبير والنجوة. والنجوى هي الاصرار التدبير وقيل النجوى ما ينفجر بتدبيره قوم - 00:20:53ضَ

سرا كان او جهرا النجوى المعنى الحكم العام انه عام في الكلام مطلقا سواء كان سرا او عينا ولكن النجوى هي اخص بالسر يقول يتناجون يا ايها الذين امنوا لا تجتهدوا - 00:21:28ضَ

وتناجوا بالبر والتقوى من اجود البر والتقوى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالصدقة والاصلاح ما اشبه ذلك وقوم يتناجون للوصول الى مآرب خبيثة الكفرة والفسقة ومن الناس من يتناجون للوصول الى امور خيرية وهم المؤمنون يتلاجون - 00:21:55ضَ

ويتواصون بالحق بالخير بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويتآمرون بالمعروف ويتناهون عن المنكر نعم وقيل النجوى ما ينفرد بتدبيره قوم سرا كان او جهرا معنى الاية لا خير في كثير - 00:22:30ضَ

مما يدبرونه بينهم الا من امر بصدقة اي في نجوى من امر بصدقة النجوى تكون فعلا وقيل هذا منقطع يعني لكل من يعني لكن وقيل هذا استثناء منقطع يعني لكن من امر بصدقة - 00:23:05ضَ

ها هنا الرجال نجوى الرجال المتناجون المتناجون. المتناجون اصلا الكلمة دي نجوى تطلق مرادا بها المصدر ناجاه يناجيه مناجاة ونجوى وتترك على الجماعة الذين يتناجون هؤلاء الاجواء كما قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة - 00:23:52ضَ

الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم اذا كان هناك جماعة يتحدثون سرا نقول هؤلاء نجوى وكلامهم السر هو نجوى لفظة نجوى بهذه الصيغة تطلق على الفعل وتبت لكم على الجماعة المتناجين المتناجين يقال لهم ندوة وشاهدوا في الاية ما يكون من نجوى ثلاثة - 00:24:39ضَ

نعم من امر بصدقة عليها او معروف اي بطاعة الله وما يعرفه من الشرع واعملوا البر كلها معروف لان العقود تعرفها او اصلاح بين الناس احمد ابن عبد الله الصالح - 00:25:12ضَ

بنى ابو بكر احمد بن الحسن بن احمد الطوسي محمد بن حماد قال من بنى ابو معاوية عن العامري بن مرة عن سالم هو ابن ابي الجعد انا ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء - 00:25:50ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اخبركم افضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة قال قلنا بلى. قال اصلاح اصلاح ذا ذات البين وفساد ذات البين الحادقة اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال الله يحب لعباده الائتلاف - 00:26:21ضَ

والتواجد فيما بينهم ويكره الفرقة والعداوة ولهذا كان الاصلاح بين المختلفين من الناس هو من اجل الاعمال. اصلاح بين الزوجين اصلاح بين شريكين اصلاح بين طائفتين اذا امر الله بذلك في مواضع - 00:26:59ضَ

الامر بالاصلاح بالتقوى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وهذا امر للمختلفين ان يصطلحوا وامر لغيرهم ان يسعوا في الصلح بينهم احمد بن عبد الله ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن البشران قال اسماعيل بن محمد الصفاط - 00:27:19ضَ

قال بن احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا عمر عن الزهري الحويدي بن عبدالرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة وكانت من المهاجرات قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكذاب من اصلح بين الناس - 00:28:00ضَ

قال خيرا او او نمى. نعم قوله تعالى ومن يفعل ذلك هذه الاشياء التي ذكرها مضغة الله اي طلب رضاه فسوف نؤتيه في الاخرة اجرا يعني يؤتيه يؤتيه الله. وقرأ الاخرون بالنون قوله تعالى ومن يشاقق الرسول - 00:28:28ضَ

نزلت في طعمة يؤتيه يوم فذلك نؤتيه المعنى واحد الله يذكر نفسه تارة بصيغة الافراد وتارة من صيغة الجمع الوعد والوعيد سوف يؤتيه اي فسوف يؤتيه الله وسوف نؤتيه اي نحن - 00:29:02ضَ

نعم وذلك انه لما ظهرت عليه السرقة خاف على نفسه من قطع اليد والفضيحة مكة وارتد عن دينه فقال تعالى ومن يشهق بالرسول اي من التوحيد والحدود. ويتبع ويتبع غير سبيل المؤمنين. اي غير طريق المؤمنين. نوليه ما تولى - 00:29:40ضَ

اينك له في الاخرة الى ما تولى في الدنيا. اي اي نكله في الارض الى ما تولى في الدنيا ونصفه جهنم وساءت بصيرا. روي انا اطعمت ابن ابي نزل على رجل من بني سليم من اهل مكة يقال له الحجاج ابن ابن علاط فنقب - 00:30:24ضَ

بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع ان يدخل ولا ان يخرج حتى اصبح فاخذ ليقتل فقال بعضهم دعوه فانه قد لجأ اليكم فتركوه فاخرجوه من مكة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب. فطلبوه واخذوه - 00:30:56ضَ

فصار قبره تلك الحجارة وقيل انه راكب سفينة الى تسارق فيها فيه دنانير فاخذ فالقي في البحر وقيل انه نزل في حرة بني سليم وكان صنم الى ان مات فانزل الله تعالى فيه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:31:24ضَ

من يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. اي ذهب عن الطريق وحرم الخير كله. وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في شيخ من الاعراب جاء الى رسول الله صلى الله نزلت في - 00:31:58ضَ

في شيخ من الاعراب في في شيخ من الاعراب. نعم. جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي اني شيخ متهتك في الذنوب الا ان لم اشرك بالله شيئا منذ عرفته. وامنت به. ولم اتخذ من دونه وليا ولم - 00:32:18ضَ

المعاصي جرأة على الله. وما توهمت طرفة عين اني اني اعجز الله هربا واني لنادم تائب مستغفر فما حالي؟ فانزل الله تعالى هذه الايات قوله تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا نزلت في اهل مكة اي ما يعبدون - 00:32:48ضَ

قوله تعالى وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني بدليل قوله تعالى ان هنا يستكبرون عن عبادتي قوله من دونه اي من دون الله الا اناثا اراد بالاناث الاوثان لانهم كانوا يسمونها باسم الاناث. فيقولون والعزى ومنت وكانوا يقولون - 00:33:18ضَ

من كل قبيلة انثى بني فلان فكان في كل واحدة منهن الشيطان يتراءى والكهنة ويكلمهم. ولذلك قال وان يدعون الا شيطانا هذا قول اكثر المفردات يدل على صحة هذا التعويل ان المراد بالاناث الاوثان قراءة ابن - 00:33:48ضَ

رضي الله عنهما يدعون الا اناثا جمع جمع جمع الوثن فصير الواو همزة. ايش تقول جمع جمع الوثن الواو همزة اناثا الواو وثانيا كانه وثان او اناثا هكذا يقولون نعم - 00:34:18ضَ

وقال الحسن وقد هدى الا اناثا اي مواتا لا روح فيه. لان اصهامهم كانت من الجمادات سماها اناثا لانه يخبر عن المواد. كما يخبر عن الاناث. ولان الاناث ادون الجنسين. كما ان الموت ارذل - 00:35:09ضَ

ومن الحيوان وقال الظحاك اراد الملائكة وكان بعظهم يعبدون الملائكة هنا الملائكة اناث. كما قال الله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي وما يعبدون. الا شيطانا مريدا. لانهم اذا عبدوا الاصنام - 00:35:31ضَ

فقد طاع الشيطان. والمريد المارد وهو المتمرد العاتي. الخارج عن الطاعة واراد ابليس لعنه الله اي ابعده اي ابعده الله من رحمته وقال اي ابعده. نعم اي ابعده الله من رحمته - 00:36:01ضَ

على تفسير اللعب الان هو الطرد والابعاد عن رحمة الله لعنه الله يعني ابعده الله عن رحمته نعم وقال يعني قال ابليس اعتقدن من عبادك نصيبا مفروضا. اي حظا معلوما - 00:36:30ضَ

فما اطيع اخيه ابليس فهو مفروضه وفي بعض التفاسير من كل الف واحد لله تعالى وتسعمائة وتسعة تسعون لابليس وصل الفرض في اللغة القطع. ومنه الفرضة في النهر وهي الفرضة. ومن - 00:36:52ضَ

في النهر وهي الثلمة تكون فيه وفرض القوس والشراك للشك للشاق الذي يكون فيه الوتر والخيط الذي يشد به الشراك ولاضلنهم يعني عن الحق اي لاغوينهم يقوله ابليس. واراد به التزيين والا فليس - 00:37:22ضَ

فيه من الاضلال شيء كما قال لازينن لهم في الارض ولامنينهم قيل امنينهم ركوب الاهواء الا الجنة ولا لا نار ولا بعث. وقيل الاخرة مع ركوب المعاصي. ولامرنهم فليبتكن اذان - 00:37:49ضَ

ان يقطعونها ويشقونها وهي البحيرة ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وسعيد ابن المسيب والظحاك يعني دين الله نظيره قوله تعالى لا تبدل لخلق الله اي لدين الله يريد وضع - 00:38:15ضَ

يريد وضع الله في الدين بتحليل الحرام وتحريم الحلال. وقال عكرمة وجماعة من المفسرين فلا يغيرن خلق الله بالخصاء والوشم وقطع الاذان. تحرم بعضهم الخصاء جوزه بعضهم في البهائم. لان فيه اغرضا ظاهرا؟ وقيل تغيير خلق الله هو ان الله - 00:38:47ضَ

هذا خلق لنا من الركوب ولكن فحرموها وخلق الشمس والقمر والاحجار منفعة للعباد. فيعبدونها من دون الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله اي ربا يطيعه فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم ويمنيهم. فواده وتمني - 00:39:17ضَ

ما ما يوقع في قلب الانسان من طول العمر ونيل الدنيا قد يكون بالتخويف بالفقر فيمنعه من الانفاق وصلة الرحم. كما قال الله تعالى الشيطان يعدكم تفضل الشيطان يدكم الفقر ويمنيهم بان لا بعث ولا جنة - 00:39:47ضَ

ولا نار وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اي باطلا اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. اي مفر ومعدلا عنها قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. اي من تحت الغرف والمساكن - 00:40:18ضَ

خالدين فيها بدا. وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا قوله تعالى ليس بامانيكم لا اله الا الله وحده لا شريك له اختصر رحمه الله الكلام على تغيير خلق الله - 00:40:45ضَ

سعادة يستشهد بالاحاديث وكان من المناسب ان ان يذكر احاديث الاحاديث الوالدة في في النمص والوشم تفريج الاسنان كلهم كمام الوصول تغيير المغيرات خلق الله. نعم لا اله الا الله - 00:41:16ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل شبكة ما حكم الصدقة بنية الشفاء من مرض توسعة الرزق في الدنيا يبغى العبد ان يقصد في عمله الصالح ثواب الله في الاخرة هذا خير - 00:41:43ضَ

من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وقال تعالى تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانسان باعماله المصالح العاجلة من كان يريد العاجلة حجلنا لهم اجلنا له - 00:42:12ضَ

عجلنا له ما نشاء لمن يريد وشر ولاية الكفار الذين لا يريدون الا الدنيا هؤلاء هم ومن اراد بشيء من اعمال صالحة المسلم اذا اراد باعماله الصالحة المصالح الدنيوية فانه له شبه بهؤلاء - 00:42:45ضَ

الذين يريدون العاجلة دون الاخرة من كان يريد العجل عجلنا له فيها لمن يريد الا ما جاء الترغيب فيه مثل من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله - 00:43:16ضَ

هذا يعني امر قد اليها الرسول عليه الصلاة والسلام فلا بأس من قصده لا بأس ان ان يقصد الانسان بصلة الرحم ان يبسط له في رزقه لكن ينبغي ان يقصد ثواب الاخرة - 00:43:50ضَ

ويقصد ثواب الدنيا والاخرة الذي وعد الذي وعد الله به الواصلين الدنيا زائل. ثواب الاخرة باقي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم عملية تعقيم القطة؟ اي اجعالها عقيمة حتى لا تتزاوج - 00:44:14ضَ

لانها في فترة التزاوج تكون مزعجة ومؤذية هذا من تعذيب الحيوان ما ارى ان يفعل هذا لانه تعذيب للحيوان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصلى الركعات الاربع قبل الظهر وبعده - 00:44:47ضَ

وقبل العصر بتسليمة واحدة. بل بتسليمتين بتسليمتين هذا هدي الرسول عليه الصلاة والسلام صلاته في الليل والنهار مثنى مثنى ان الوتر قد يصلي الثلاث متصلة او خمس متصلة او ما اشبه ذلك - 00:45:28ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة نعم هل هناك شروط ايش الرجل اذا تزوج اه صغيرة هل هناك شروط في الرجل اذا تزوج صغيرة يمكن يقصد انه اذا تزوج يعني - 00:45:54ضَ

اه صارت البنت قبل البلوغ يمكن يحتاج الى ان يوضح المهم يجوز الزواج بالصغيرة الا الا تكون الا تطيق صغيرة جدا اما اذا كانت امرأة ومثلها يوطأ فلا بأس منه - 00:46:45ضَ

اذا كان مثلها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول آآ الدعاء المذكور الشيخ اسلام ابن تيمية يا معلم ادم وابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني هذا دعاء حسن - 00:47:07ضَ

لا نقول انه سنة وماذا اذا قال اللهم معلم ابراهيم محمد الله علم ابراهيم وعلم محمد الله يقول النبي وعلمك ما لم تكن تعلم يا معلم الانسان البيان علمني يا معلم الانسان - 00:47:53ضَ

البيان علمني ادعو الله قل يا يا الله علمني ما ينفعني. اللهم اني اسألك علما نافعا بما ورد عنه الرسول عليه الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:48:53ضَ

توفي رجل وترك بعده زوجة وبنتين توفيت احداهما قبله بسنتين قبله نعم وترك الطفلة صغيرة عمرها ثلاث سنوات. فما ارث الصغيرة في ان جدها ليس لها شيء. لان امها قد ماتت قبل ابيها - 00:49:27ضَ

ومن مات قبل ابيه لم يرثه والسائل غلط يقول انه مات وترك زوجه وترك بنتين لا الصواب انه ما ترك الا بنت واحدة ما ترك بنتين بنت توفيت قبله ومن توفي قبل لم يكن من من جملة الورثة - 00:50:00ضَ

البنت الصغيرة هذي ليس لها شيء من من تركة جدها لان امها ماتت قبل ابيها نعم لكن اذا تفضلت عليها عن ما خالتها واوجدتها بشيب هذا حسن انت جدتها التي هي زوجة المتوفى - 00:50:24ضَ

هو خالتها وهي بنت الميت الموجودة كذلك من الاحسان الى الى القريب واليتيم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الانحراف اليسير عن القبلة الانحراف اليسير لا يضر ان شاء الله - 00:50:49ضَ

ما دام انه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عقدت ايران بين زوجين وكانت الزوجة قاصرا وكان لدى بعض الحاضرين شكوكا من موظوع زواج القاصرات اه فما هو الدارس المناسب الذي سالقيه عليهم - 00:51:18ضَ

المهم انه الفتاة اذا زوجها ابوها او وليها ولو كانت صغيرة ما يلزم الالتزام بالقانون الذي ثمنطعش او ما اشبه ذلك كما تقدم ما دامت الفتاة يعني مترها يوطأ وتطيق مثل ذلك - 00:52:03ضَ

فلا بأس من من نكاحها او تزويجها نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل ابرش الشبكة بعض الناس يخصصون اياما لزيارة المقابر الجمعة والعيدين فما حكم ذلك؟ ليس لزيارة القبور وقت معين - 00:52:31ضَ

متى بدأ الانسان ان يزورها المقبرة جائزة من ليل او نهار جمعة هو يجمع بتخصيص جهات القبور بايام معلومة هذا لا اعلم له دليلا انما هو عادة عند بعض الناس - 00:53:16ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في ميراث ذوي الارحام وهي اذا ماتت امرأة ولم تخلف الا اولاد عمه واولاد خالة فقط فكيف يكون آآ ميراثهم ثم ميراث اولاد الخالة بالسوية ام للذكر مثل حظ الانثيين - 00:53:42ضَ

نعم ما ادري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص سافر من القصيم لمكة في اداء العمرة عن طريق المدينة. وكان ينوي ان يحرم بالسير الكبير لانه اه ميقاته الذي اعتاد عليه. وفي اثناء الطريق بين مكة والمدينة - 00:54:52ضَ

اخبره شخص انه لابد ان يحرم من المدينة ونظرا لبعد المسافة اكمل طريقه ثم احرم من السير فماذا عليه؟ عليه لترك الاحرام من الميقات هذا غلط تصرفه غلط. كان المفروض ان يحرم من ذي الحليفة - 00:55:24ضَ

لان المواقيت هي ميقات لاهل البلدان ولمن مر بها من غيره كل من مر بميقات فهو ميقاته سبحان الله يذهب ليحرم من السيل ويقطع هذه المسألة على اقل كلفة يحرم من ذي الحليفة ويمضي الى مكة. اما بطريقتي هذه لا يمضي ويترك مكة ويروح للسيل - 00:55:55ضَ

هذا جهل جهل عظيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة زوجي يعيش في كندا وثمن البترول انخفض الان وهو يريد ان يشتري كمية كبيرة منه وينتظر حتى يرتفع آآ سعره - 00:56:37ضَ

بيعوا فهل هذا حلال او حرام لا بأس التجارة القائمة على هذا تجارة قائمة على شراء السلع في وقت الرخص ثم الانتظار بها الى وقت ارتفاع الاسعار ثم يبيعه التجارة كلها قائمة على - 00:57:11ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا باع شخص ثمر النخل من جميع المزرعة والمزرعة فيها عدة انواع من النخيل فهل يشترط ان يلون كل النخل او واحدة من كل نوع او واحدة من المزرعة - 00:57:40ضَ

اذا بدا الصلاح من نوع هذا النوع هذه مسألة خلاف بين اهل العلم ولعل هذا هو اوسط الاقوال انه اذا بدأ الصلاة في الجنس ترى الحكم في جميع النخلات من هذا الجنس - 00:58:17ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حفظت اجزاء من القرآن في حلقة تحفيظ ولكن اه رياء والان اه تبت فهل اعيد حفظ اه ما حفظته او استمر لا - 00:59:01ضَ

راجع حفظك واستمر والحمد لله راجع حظك واستمر بنيتك الطيبة الجديدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص وجد مبلغا ماليا اه خمس مئة ريال امام مجموعة محلات - 00:59:30ضَ

تجارية اه فاخبر اصحاب المحلات ان اه ان جاءكم احد يسأل عنها فهذا جوالي فماذا يفعل بها الان يأخذها ام يعرفها وكيف يعرفها مثل هذه العملات بهذا المقدار تعريفها عسر - 01:00:07ضَ

وقليل من الناس من من يطلبها وان كانت خمس مئة ريال يطلبها في وقت في وقت ضياعه منه. لكن اذا كان قد مضى عليها ايام لن يبحث عنها لانه يعرف انها خلاص - 01:00:45ضَ

ينقطع امله ينقطع عمله كانوا كتبوا ورقة في المحل هذا وكتبوا ورقة من ضاع له مبلغ من المال فليتصل بهذا الرقم كان حسنا اكتب ورقة على جدار هذا المحل هادي دار السوق - 01:01:02ضَ

من سقى من ضاع له مبلغ من المال. ولا ولا يحدده مبلغ من المال فليتصل بهذه التلفون هذا هو الطريق هذا هو طريق التعريف مضى عليه سنة ولم يأتي احد فانها - 01:01:29ضَ

يتملكها ويتصرف فيها نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لي مدة طويلة لم ازكي عن الذهب فماذا افعل اذا كنت قد عملت بفتوى من لا يوجب الزكاة فليس عليك شيء - 01:01:55ضَ

لانك عملتي بفتوى معتبرة شرعية وان كنت تعتقدين وجوب الزكاة على قول من يقول بذلك وتركتيها تهاونا او غفلة عن السنوات الماضية وان كنت على المذهب الاخر مذهب الجمهور انه لا زكاة فيها وتحبين الان - 01:02:27ضَ

يعني ان تعملي بقول من يقول بوجوه الزكاة فزك فزكها للسنة الحاضرة فقط المسألة فيها خلاف وان كان الراجح في ما يظهر والله اعلم الصواب والقول بوجوب الزكاة واهل العلم واهل الفتوى مختلفون في ذلك - 01:02:56ضَ

الامر بالنسبة لك على ما ذكرت ان كنت تعتقدين انه لا زكاة فيها ليس عليك زكاة بناء على ان في عملت بالفتوى المشهورة الجمهور وان كنت تعتقدين وجوب الزكاة عملا بفتوى من يفتي بذلك من اه افاضل المشايخ - 01:03:29ضَ

السنوات الماضية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول انا خادم لنعل النبي عليه السلام ولابي بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم لا اصلح ولا معنى له - 01:03:59ضَ

وليس بمشروع قل انا عبد الله ومتبع لرسول الله لا تقول انا خادم ولا ولا خادم للرسول انت انس هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. وابن مسعود هم الذين كانوا يخدمونه. اما انت فلست خادما للرسول - 01:04:36ضَ

وليس من حق الرسول خدمة نعليه الا الا من يخدم الرسول حمل نعله او ما اشبه ذلك هذا في خدمة الرسول لست خادما من يخدم الرسول بحمل نعليه او او عصاه ليس خادما للعصا ولا خادما - 01:05:03ضَ

بل هو خادم للرسول. فاصل التعبير غاط لا لا وجه له ولا معنى له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب اه اعزب مقيم في اه احد مخيمات اللاجئين. استيقظ في غالب الاحيان على جنابة - 01:05:26ضَ

والماء في المخيم قليل جدا اه فاذا فاذا استحممت يوميا اه فان الماء لن يكفي فهل اه اتيمم؟ نعم تيمم الحمد لله يعني ما دام الماء شحيح والوصول اليه صعب - 01:05:58ضَ

واحضاره صعب عليكم نعم - 01:06:23ضَ