Baheth

نعم يا شيخ الله يجزاك خير. والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ثم - 00:00:00ضَ

ان الكتاب الذي اصطف ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمن ياه ذلك هو الفضل الكبير. جنة عدن يدخلها يقولونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن - 00:00:34ضَ

ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة من فضلك لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لوب والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف - 00:01:24ضَ

كذلك نجزي كل كفور. وهم يصطلحون في فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. او كتير فذوقوا فما للظالمين من نصير. جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى والذي اوحينا اليك من الكتاب - 00:02:04ضَ

وهو القرآن هو الحق هو حق من عند الله والصدق مصدقا لما بين يديه يعني مصدقا لما قبله من الكتب التوراة والانجيل شاهد الله الله اخبرنا فيها الكتب السابقة التوراة التي انزلها على موسى والانجيل الذي انزله على عيسى - 00:02:54ضَ

وشاهد لها ومصدق لها ونحن عرفنا ان التوراة والانجيل يتابعني من عند الله وان موسى وعيسى رسولان من رسول الله عرفنا ذلك بطريق الوحي القرآن ان الله بعباده لخبير بصير - 00:03:32ضَ

وتعالى باحوال عباده واعمالهم واسرارهم وعواقبهم يجزي كلا بما هو اهل له ثم قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذي الذين اصطفينا من عبادنا في التفسير عن مراد هذه الامة اورثها الله القرآن والكتاب بعد بني اسرائيل - 00:03:59ضَ

وهم المصطفون الله اصطفى هذه الامة على سائر الامم ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وجعلهم ثلاثة اقسام حزب ظالم لنفسه بما يقترب من معاصي - 00:04:40ضَ

وهم عصاة هذه الفحوصات هذه الامة ومنهم مقتصدهم على المتوسطون وهم المؤدون للفرائض المجتنبون للمعاصي ولكن ليس لهم سبق ولا تميز في في باب في باب المستحبات والفضائل ومنهم سابق بالخيرات وهؤلاء هم الكمل - 00:05:05ضَ

من هذه الامة الكمل وفي مقدمتهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء بالخيرات وهم الذين يؤدون الفرائض يجتنبون المعاصي والمحرمات يكتوون من الفضائل والمستحبات قال الله تعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:05:50ضَ

للاشارة في قول ذلك فضل الله الى حال السابقين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ثم قال تعالى جنات عدن يدخلونها قيل ان هذا الواد خاص بالسابقين - 00:06:33ضَ

وقيل انه وعد لكل هذه الطوائف لانهم كلهم مؤمنون وين تفاوت درجاتهم؟ وكلهم يصيرون الى الجنة، لكن على على اختلاف مراتبهم جنات عدن يدخلونها ووجنات عدن خلود ومن ثوابهم انهم يحلون بالاساور يحلون فيها اساور من ذهب - 00:07:02ضَ

ولؤلؤا ولباس فيها حرير فهذا من ثوابهم انهم يزينون بالحلي وبلباس الحرير بداية اخرى ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ثم قال تعالى وقالوا الحمد لله يخبر الله ان اهل الجنة - 00:07:48ضَ

اذا دخلوها وتمتعوا فيها وطابت النعيم يقول الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور غفر الله لهم الذنوب واعطاهم الثواب الجزيل واكرمهم الكرامة العظيمة وهم يثنون على ربهم - 00:08:25ضَ

بما بما من الله به عليهم فازال عنهم ما يكرهون اذهب عنهم الحزن وغفر لهم الذنوب ونجاهم من النار واثابهم الثواب الجزيل بهذا النعيم العظيم المقيم ثم يقولون الذي احلنا يعني اسكننا وانزلنا - 00:08:58ضَ

دار المقامة اي دار الاقامة ودار الخلود محلنا دار المقامة من فظله. لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب لا يحصل لهم تعب في الجنة في غاية من الراحة والهناء وطيب العيش واللذة - 00:09:27ضَ

لا اله الا الله وفي هذا ترغيب ذكر الله الجنة وما فيها من النعيم يا ترغيب للسامعين والمخاطبين بهذا القرآن ترغيب لهم ان يشمروا ان يشمروا ويأخذوا بالاسباب الموصلة لهذا الفضل العظيم والثواب الجزيل - 00:10:01ضَ

ثم قال تعالى والذين كفروا لما ذكر حال المؤمنين المتقين وما اكرمهم الله به قال والذين كفروا لهم نار جهنم اين اين هؤلاء من هؤلاء؟ اين هؤلاء من اولئك نسأل الله العافية - 00:10:26ضَ

لهم نار جهنم لا يقضى عليهم يعني لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا من هم ابدا كما في الاية الاخرى يا خالدين فيها ابدا ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك يتمنون الموت - 00:10:50ضَ

قال انكم ماكثون يعني باقول باقون في العذاب لا خلاص ولا موت اما عصاة الموحدين اذا دخلوا النار فانهم يموتون فيها لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنهم العذاب لا يموتون فيستريحون وينقطع عنهم العذاب ولا يخف عنهم العذاب - 00:11:17ضَ

ثم قال تعالى وهم يصطرخون فيها هذا وصف لحال اهل النار انهم يصطلحون من الصراخ من الصراخ يصرخون من العذاب ويتمنون الرجاء وهم يصطلخون فيها ربنا اخرجنا نعما صالحا غير الذي كنا نعمل - 00:12:01ضَ

فيرد عليهم اولم نعمركم ما يتذكر بما تذكر يعني اليس قد عشت طويلا وامرتم في الدنيا طويلا وقتا يمكن فيه التذكر والتوبة والانابة ولكنكم لم تفعلوا وعمرتم ما ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير - 00:12:26ضَ

النذير هم الرسل هم الرسل الذي جاءوا ينذرون الناس عذاب الله ويذكرون لهم البعث والنشور والجزاء وجاءكم النذير وبعض المفسرين قالوا النذير هو الشيب لانه ينذر بقرب الاجل وانقضاء العمر - 00:12:55ضَ

فذوقوا فما للظالمين من نصيب هذا توبيخ فيجتمع لهم والعياذ بالله عذاب الجسد وعذاب الروح عذاب الجسد بالنار المحرقة وعذاب الروح بالتوبيخ فذوقوا فما للظالمين من نصير. نعوذ بالله من النار - 00:13:21ضَ

وفي هذا ترهيب بالغ ترهيب اي ترهيب ايها الانسان وايها وازن بين عاقبة الكافرين وعاقبة المؤمنين المؤمنون في غاية النعيم والهناء والسعادة. والكفار في غاية الشقاء والعذاب الاليم نسأل الله من فضله ونعوذ به من عذابه - 00:13:45ضَ

نسأل الله العافية. نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى والذي - 00:14:18ضَ

اوحينا اليك من الكتاب يعني القرآن هو الحق مصدقا لما بين يديه من الكتب الله بعباده لخبير بصير. ثم اورثنا الكتاب يعني الكتاب الذي انزلناه الذي ذكر في الاية الاولى وهو القرآن. جعلناه ينتهي الى الذي اصطفينا من عبادنا - 00:14:43ضَ

ويجوز ان يكون ثم بمعنى الواو اي واورثنا كقوله ثم كان من الذين امنوا اي وكان من الذين امنوا ومعنا اورثنا اعطينا بان الميراث عطاء قاله مجاهد وقيل اورثنا اي اخرنا ومنه الميراث لانه اخر عن - 00:15:13ضَ

ومعنا مؤخرنا القرآن عن الامم السالفة. واعطيناكم هو اهلكنا واهلكناكم له واهلنا قبلة. الذي اصطفينا من عبادنا قال ابن عباس يريد امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قسمهم ورتبهم فقال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم - 00:15:43ضَ

بالخيرات روي عن اسامة بن زيد في قوله عز وجل فمنهم ظالم لنفسه الاية قال قال النبي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة اخبرني اي كل الاصناف الثلاثة من هذه الامة - 00:16:18ضَ

نعم اخبرنا ابو سعيد الشريحي وقال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرني الحسين ابن محمد ابن قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسين القاضي قال اخبرنا بكر بن محمد المروزي - 00:16:40ضَ

يقال اخبرنا ابو قلابة قال حدثنا عمرو بن الحصين عن الفضل بن عميرة عن ميمون الكردي عن ابي في عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب قرأ على المنبر ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عباده - 00:17:02ضَ

الاية فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقنا سابق المنبر ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا الاية. فقال قال عن ابي عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب قرأ على المنبر ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا الاية - 00:17:22ضَ

وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق ومقتصد ومقتصدنا وظالمنا مغفور له. قال هنا ومقتصرنا. نعم. نعم قال ابو قلابة فحدثت به يحيى ابن معين. فجعل يتعجب منه. واختلف المفسرون في معنى - 00:17:57ضَ

الظالم والمقتصد والسابق اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن عيسى الصيرفي. قال اخبرنا ابو عبدالله محمد بن عبد الله الصفار قال حدثنا احمد ابن محمد ابن عيسى البرتي قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن رجل عن ابي ثابت ان - 00:18:23ضَ

رجلا دخل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وانعس وحشتي وسق الي جليسا صالحا. فقال ابو الدرداء كنت صادقا لا انا اعد بك منك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفيناه من عبادنا - 00:18:49ضَ

منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وقال اما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب. واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا. واما الظالم لنفسه كيف يحبس في المقام حتى يدخله الهم ثم يدخل الجنة ثم قرأ هذه الاية وقالوا الحمد لله الذي اذهب - 00:19:09ضَ

الحزن ان ربنا لغفور شكور. وقال عقبة ابن سألت عائشة عن قول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفيناه من عبادنا الاية. فقالت يا بني كلهم في الجنة. اما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله - 00:19:34ضَ

صلى الله عليه وسلم السابقون اما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. واما المقتصد فمن اتبع اثره - 00:19:54ضَ

من اصحابه حتى لحق به. واما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم. فجاء فجاء فجعل فجعلت نفسها معنا. وهذا يعرف بانه من قبيل النفس والتواضع والا فهي اسبق السابقين وافظل المؤمنات نعم - 00:20:18ضَ

وقال مجاهد والحسن وقتادة فمنهم ظالم لنفسه وهو اصحاب المشعمة ومنهم مقتصد وهم اصحاب البهيمة يا له منهم سابق بالخيرات باذن الله. هم السابقون المقربون من الناس كلهم. وعن ابن عباس قال - 00:20:47ضَ

السابق المؤمن المخلص والمقتصد المرائي والظالم الكافر نعمة الله. غير الجاحد لها لانه حكم الثلاثة بدخول الجنة. اقال الجنات عدن يدخلونها. وقال بعضهم يذكر ذلك عن الحسن قال السابق من رجع احد حسناته على سيئاته - 00:21:08ضَ

والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته. الظالم من رجحت سيئاته على حسناته. وقيل الظالمون ومن كان ظاهره خيرا من باطنه. والمقتصد الذي يستوي ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره. وقيل الظالم من وحد الله بلسانه. ولم يوافق فعله قوله - 00:21:33ضَ

مقتصد من وحد الله بلسانه واطاعه بجوارحه. والسابق من وحد الله بلسانه واطاعه بجوارحه واخلص له عمله. وقيل الظالم التالي للقرآن والمقتصد القارئ له العالم به. والسابق القارئ له العالم به العامل بما فيه - 00:22:03ضَ

وقيل الظالم اصحاب الكبائر والمقتصد اصحاب الصغائر والسابق الذي لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة. وقال سهل بن عبدالله كلها عبارات مختلف المفسرين كلما داروها على انهم على ان هؤلاء هذه الاقسام - 00:22:33ضَ

يعني منهم العاصي المقصر ومنهم المتوسط المؤدي للفرائض والواجبات ومنهم السابق بانواع الطاعة نعم وقال سهل بن عبدالله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل خالد جعفر الصادق بدأ بالظالمين اخبارا انه لا يتقرب اليه لا يتقرب اليه - 00:22:58ضَ

الا بكرمه وان الظلم لا يؤثر في الاصطفاء. ثم ثنى بالمقتصدين لانهم بين الخوف والرجاء. ثم ختم سابقين لان لا يأمن احد مكره وكلهم في الجنة. وقال ابو بكر الوراق رتبهم هذا الترتيب - 00:23:33ضَ

على مقامات الناس لان احوال العبد ثلاثة معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة اذا دخل في حيز الظالمين واذا تاب دخل في جملة المقتصدين. واذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في عداد السابقين. وقال بعضهم المراد بالظالم الكافر ذكره - 00:23:55ضَ

وقيل المراد منه المنافق فعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله. جنات عدن يدخلونها وحمل هذا القائل الاصطفاء على الاصطفاء في الخلقة وارسال الرسول اليهم. وانزال الكتاب والاول هو المشهور. ان المراد - 00:24:25ضَ

هذا من جميعهم المؤمنون. وعليه عامة. هذا القول الاخير وهو قول المعتزلة. الذين يكفرون في الجنوب ويخلدون اهلها ويخلدونها العصاة في النار نعم والاول هو المشهور ان المراد من جميعهم المؤمنون. وعليه عامة اهل العلم - 00:24:52ضَ

قوله ومنهم سابق بالخيرات. اي سابق الى الجنة او الى رحمة الله بالخيرات اي بالاعمال الصالحة باذن الله امر الله وارادته. ذلك هو الفضل الكبير. يعني ايراثهم الكتاب. ثم ما اخبر بثوابهم فقال جنات عدن يدخلونها يعني الاصناف الثلاثة - 00:25:20ضَ

قانونها بضم الياء وفتح الخاء وقرأ الاخرون بفتح الياء وضم الخاء فيها من اساور من ذهب والاول من ذهب ولؤلؤ ولباس فيها حرير. وقال ايوة يقولون اذا دخلوا الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والحزن واحد كالبخل والبخل - 00:25:51ضَ

قال ابن عباس الحسن والحزن واحد كالبخل والبخل قال ابن عباس يعني الحزن والحزن والبخل والبخل نعم قال ابن عباس حزن النار وقال قتادة حزن الموت وقال مقاتل حزنوا لانهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله بهم. وقال عكرمة حزن الذنوب والسيئات - 00:26:26ضَ

وخوف رد الطاعات. وقال القاسم حزن زوال النعم وتقليب القلب. وخوف العاقبة قيل حزن اهوال يوم القيامة. وقال الكلبي ما كان يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة. وقال سعيد بن جبير وقال سعيد بن جبير هم - 00:27:04ضَ

الخبز في الدنيا وقيل هم المعيشة. وقال الزجاج اذهب الله عن اهل الجنة كل احزان ما كان منها لمعاش او لمعاد اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن الضحاك الخطيب قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الاصفرايني قال اخبرنا - 00:27:31ضَ

ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي قال اخبرنا ابو العباس احمد بن محمد الترابي قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس - 00:27:56ضَ

يا اهلي لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم وكأني باهلي ان لا اله الا الا الله يرفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن - 00:28:18ضَ

قوله تعالى ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا انزلنا. دار المقامة الاقامة من فظله لا يمسنا فيها نصب اي لا يصيبنا فيها على ومشقة ولا يبأسنا فيها لغب يا ام من التعب. قوله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم - 00:28:38ضَ

كما لا يقضى عليهم فيموتوا. اي لا يهلكون فيستريحوا. كقوله عز وجل فقظى عليه اي قتله وقيل لا لا يقضي عليهم الموت فيموتوا. كقول ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك اي ليقض علينا الموت فنستريح - 00:29:08ضَ

ولا يخفف عنهم من عذابها من عذاب النار كذلك نجزي كل كافور كافر يجزى بالياء وظمها وفتح الزاي. كل رفع على غير لتسمية الفاعل. وقرأ الاخرون بالنون وفتحها وكسر الزاي - 00:29:36ضَ

كلا نصب وقرأ الاخرون بالنون وفتحها وكسر الزاي كذلك نجزي كل نعم وهم يسترخون فيها يستغيثون ويصيحون. وهو يفتعل من الصراخ وهو الصياح. يقول ربنا اخرجنا من النار عمل صالحا غير الذي كنا نعمل في الدنيا من الشرك والسيئات - 00:30:04ضَ

فيقول الله لهم توبيخا او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قيل هو البلوغ وقال عطاء وقد هادت والكربي ثمان عشرة سنة وقال الحسن اربعون سنة وقال ابن ستون سنة - 00:31:12ضَ

يروي ذلك عن علي. وهو العمر الذي اعذر الله تعالى الى ابن ادم. اخبرنا عبد واحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال - 00:31:31ضَ

عبدالسلام ابن مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله تعالى الى امرئ اخرأ اجله حتى بل - 00:31:51ضَ

بلغه ستين سنة. اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي. قال اخبرنا حسين بن محمد بن فنجوي قال حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا ابراهيم بن سهاوي قال - 00:32:11ضَ

الحسن بن عرفة. قال اخبرنا المحارب قال عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله وسلم. اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك - 00:32:31ضَ

وجاءكم النذير. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم هذا قول اكثر المفسرين. وقيل القرآن وقال سفيان بن عيينة ووكيع هو الشيب معناه او لم نعمركم حتى شبتم ويقال الشيب نذير الموت وفي الاثر ما من شعرة تبيض الا قال - 00:32:48ضَ

لاختها استعدي فقد قرب الموت تذوقوا فمن الظالمين من نصير قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى يا محمد من الكتاب وهو القرآن هو الحق مصدقا لما بين يديه اي من الكتب المتقدمة يصدقها كما شهد - 00:33:12ضَ

قالت له بالتنويه وانه منزل من رب العالمين. ان الله شهدت كما شهدت له بالتنويه ايش؟ بالتنويه التنويه. نعم الكتب التوراة والانجيل يعني الاخبار عن الرسول والقرآن الرسول الاول يبشر بالله - 00:33:44ضَ

ولاعة يصدق السائق. نعم وفي نسخة يقول محقق بالنبوة النبوة اصعب. نعم ان الله بعباده لخبير بصير اي هو خبير بهم بصير بمن يستحق ما يفضله به على من سواه. ولهذا - 00:34:18ضَ

تفضل الانبياء والرسل على جميع البشر. وفضل النبيين بعضهم على بعض ورفع بعضهم درجات وجعل منزلة محمد صلى الله عليه وسلم فوق جميعهم صلوات الله عليهم اجمعين قال الله تعالى - 00:34:47ضَ

نعم يقول تعالى ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم المصدق لما بين يديه من الكتب الذي الذي اصطفينا من عبادنا وهم هذه الامة. ثم قسمهم الى ثلاثة انواع فقال فمنهم ظالم لنفسه - 00:35:09ضَ

وهو المفرط في فعل بعض الواجبات المرتكب لبعض المحرمات ومنهم مقتصد وهو المؤدي الواجبات التارك للمحرمات. وقد يترك بعض المستحبات ويفعل بعض المكروهات. ومنهم سابق باذن الله هو الفاعل من واجبات والمستحبات التاركية للمحرمات والمكروهات - 00:35:31ضَ

المباحات قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا صلى الله عليه يغفر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا. وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب. وقال - 00:36:01ضَ

ابو القاسم الطبراني حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح وعبدالرحمن بن معاوية العتبي قال حدثنا ابو الطاهر ابن السرح قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن رسول الله - 00:36:32ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال ذات يوم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. قال ابن عباس السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب. والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله. الظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلون الجنة بشفاعة - 00:36:52ضَ

طاعة محمد صلى الله عليه وسلم. وهكذا روي عن غير واحد من السلف ان الظالم لنفسه من هذه الامة من المصطفى على ما فيه من عوج وتقصير. وقال اخرون بل الظالم لنفسه ليس من هذه الامة. ولا من المصطفين الوارثين - 00:37:12ضَ

من الكتاب قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن هاشم ابن مرزوق قال حدثنا ابن عيينة عن عمر عن ابن عباس رضي الله عنهما فمنهم ظالم لنفسه قال هو الكافر وكذا روى عنه عكرمة وبه قال عكرمة ايضا فيما - 00:37:32ضَ

ابن جرير فقال ابن ابي نجيح مجاهد في قوله فمنهم ظالم لنفسه قال هم اصحاب المشأمة وقال مالك عن زيد ابن اسلم والحسن هو المنافق. ثم قد قال ابن عباس والحسن وقتادة. وهذه الاقسام الثلاثة كالاقسام الثلاثة المذكورة - 00:37:52ضَ

كورة في اول سورة الواقعة واخرها والصحيح ان الظالم لنفسه من هذه الامة وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الاية. وكما جاءت به الاحاديث عن رسول صلى الله عليه وسلم من طرق يشد بعضها بعضا. ونحن نورد منها ما تيسر - 00:38:12ضَ

الحديث الاول قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الوليد بن العيزر انه سمع رجلا من ثقيف يحدث عن رجل من كلاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفيناه من - 00:38:42ضَ

اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. قال هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة كلهم في الجنة. هذا حديث غريب من هذا الوجه. وفي اسناده من لم يسم. وقد رواه ابن جرير وابن ويدل على - 00:39:06ضَ

هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة ليسوا بمنزلة واحدة نعم وقد رواه ابن جرير ابن ابي حاتم من حديث شعبة به نحوه. ومعنى قوله بمنزلة واحدة اي في انهم من هذه الامة - 00:39:26ضَ

وانهم من اهل الجنة وان كان بينهم فرق في المنازل في الجنة الحديث الثاني قال الامام احمد حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا انس بن عياض الليثي ابو ضمرة عن موسى ابن - 00:39:46ضَ

وعن علي ابن عبد الله العزي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده - 00:40:02ضَ

فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فاما الذين سبقوا فاولئك الذين يدخلون الجنة بغير واما الذين اقتصدوا فاولئك يحاسبون حسابا يسيرا. واما الذين ظلموا انفسهم فاولئك الذين يحبسون في طول المحشر. ثم هم الذين تلافاهم - 00:40:12ضَ

قوم الذين يقولون الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن. ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب اكمل سياق الاحاديث جيب احاديث طريق اخرى قال ابن ابي حاتم حدثنا اسيد ابن عاصم قال حدثنا الحسين بن حصن قال حدثنا سفيان عن العامش عن رجل عن - 00:40:42ضَ

في ثابت عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم لنفسه. قال فاما الظالم لنفسه فيحبس حتى يصيبه الهم والحزن. ثم يدخل الجنة. ورواه ابن جرير من - 00:41:14ضَ

سفيان الثوري عن الاعمش قال ذكر ابو ثابت انه دخل المسجد فجلس الى جنب ابي الدرداء فقال اللهم انس واحشر وارحم غربتي ويسر لي جليسا صالحا. قال ابو الدرداء لان كنت صادقا لانا اسعد بك منك. ساحدثك - 00:41:34ضَ

سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم احدث به منذ سمعته منه. ذكر هذه الاية ثم الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فاما السابق بالخيرات - 00:41:54ضَ

يدخلها بغير حساب. واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا. واما الظالم لنفسه مكان من الهم والحزن. وذلك قوله الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. الحديث الثالث قال حافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس - 00:42:14ضَ

قال حدثنا ابن مسعود قال اخبرنا سهل ابن عبده ربه الرازي قال حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن ابن ابي ليلى عن اخيه عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اسامة بن زيد فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات الاية. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:41ضَ

كلهم من هذه الامة الحديث الرابع احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض - 00:43:01ضَ

ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير الم تعلم يا محمد ان الله يعلم ما في السماء والارض. علما كاملا قد اثبته في اللوح المحفوظ ان ذلك العلم امر سهل على الله. الذي لا يعجزه شيء - 00:43:27ضَ

ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير ويصر كفار قريش على الشرك بالله مع ظهور بطلان ما هم عليه - 00:43:47ضَ

وهم يعبدون الهتنا لم ينزل فيك لم لم ينزل في كتاب من كتب الله برهانا. بانها تصلح للعبادة ولا علم لهم فيما ما اختلقوا وافتروا على الله. وانما هو امر اتبعوا فيه اباهم بلا دليل - 00:44:03ضَ

فاذا جاء وقت الحساب في الاخرة فليس للمشركين ناصر ينصرهم. او يدفع عنهم العذاب واذا تتلى عليهما اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ايات - 00:44:23ضَ

انبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير واذا تتلى ايات القرآن الواضحة على هؤلاء المشركين ترى الكراهة ظاهرة على وجوههم يكادون يبطشون بالمؤمنين الذين يدعونهم الى الله تعالى. ويتلون عليهم اياته - 00:44:42ضَ

قل لهم يا محمد افلا اخبركم بما هو اشد كراهة اليكم من سماع الحق ورؤية الداعين اليه. النار الله للكافرين في الاخرة المكان الذي يصيرون اليه يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان - 00:45:06ضَ

ذنوبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له وتدبروا ان الاصنام والانداد التي تعبدونها من دون الله لن تقدر مجتمعة على خلق ذبابة واحدة. فكيف بخلق مأواك - 00:45:37ضَ

ولا تقدر ان ان تستخلص ما يسلبه الذباب منها. فهل بعد ذلك من عجز وهما ضعيفان معا ضعف الطالب الذي ضعف الطالب الذي هو المعبود من دون الله ان يستنقذ ما اخذه - 00:45:57ضَ

وظعفه المطلوب الذي هو الذباب. فكيف تتخذ فكيف تتخذ هذه الاصنام والانداد وهم بهذه الهوان ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز هؤلاء المشركون لم يعظموا الله حق تعظيمه. اذ جعلوا له شركاء وهو القوي الذي خلق كل شيء. العزيز الذي - 00:46:15ضَ

لا يغالب الله يصطفي من احسن الله اليك عمار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان الرد على من فرق بين الاصول والفروع ونقض ذلك - 00:46:44ضَ

قال رحمه الله وقال القاضي ابو بكر بن الباقلاني كل مسألة يحرم الخلاف فيها مع استقرار الشرع ويكون معتقد خلافها جاهلا فهي من الاصول عقلية كانت او شرعية والفرع ما لم يحرم الخلاف فيه او ما لم يأثم المخطئ فيه - 00:47:14ضَ

وهذا وان كان اقرب مما قبله فهو باطل ايضا فان كثيرا من مسائل الفروع قطعي وان كان فيها خلاف وان كان لا يأثم المخطئ فيها في خفاء الدليل عليه وان كان قطعيا فلا يلزم الاشتراك في القطعيات - 00:47:37ضَ

وقد سلم القاضي ذلك فيما اذا خفي عليه النص وقد ذكر بعضهم فرقا اخر في قال في فقال الاصوليات هي المسائل العلمية والفروعيات هي المسائل العملية المطلوب منها امران العلم والعمل - 00:47:54ضَ

والمطلوب من العمليات العلم والعمل ايضا. وهو حب حب القلب وبغضه وحبه للحق الذي دلت عليه وتضمنته وبغضه للباطل وبغضها وبغضه للباطل الذي يخالفها فليس العمل مقصورا على عمل الجوارح بل اعمال القلوب اصل لعمل الجوارح واعمال الجوارح تبع - 00:48:13ضَ

وكل مسألة علمية فانه يتبعها ايمان القلب وتصديقه وحبه. وذلك عمل. بل هو اصل العمل. وهذا مما غفل عنه من المتكلمين في مسائل الايمان حيث ظنوا انه مجرد التصديق دون العمل. وهذا من اقبح الغلط واعظمه فان كثيرا من الكفار - 00:48:39ضَ

كانوا جازمين بصدق النبي صلى الله عليه وسلم غير شاكين فيه فان كثيرا من الكفار كانوا جازمين بصدق النبي صلى الله عليه وسلم غير شاكين فيه غير انه لم يقترن بذلك التصديق عمل القلب من حب ما جاء به والرضا به وارادته والموالاة والمعاداة عليه - 00:48:59ضَ

فلا تهمل هذا الموضع فانه مهم جدا به تعرف حقيقة الايمان والمسائل العلمية عملية والمسائل العملية علمية ان الشارع لم يكتفي من المكلفين بمثل العمليات بمجرد العمل دون العلم ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل - 00:49:23ضَ

وفرق اخرون بين الاصول والفروع بان مسائل الاصول هي التي يكفر جاحدها التوحيد والرسالة والمعاني واثبات الصفات ومسائل الفروع لا ما لا يكفر جاحدها كوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة كوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واشتراط الطمأنينة ووجوب مسح الرأس كله في الوضوء ونحو ذلك - 00:49:44ضَ

وهذا الفرق غير مضطرد ولا منعكس. فان كثيرا من مسائل الفروع يكفر جاحدها وكثير مسائل الاصول لا يكفر جاحدها كما تقدم بيانه وايضا فالتكفير حكم شرعي في الكافر من كفره الله ورسوله والكفر جحد ما علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:13ضَ

جاء به سواء كان من المسائل التي يسمونها علمية او عملية. فمن جحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بعد معرفته بانه جاء به فهو وكافر في دق الدين وجله - 00:50:32ضَ

وفرق اخرون بين الاصول والفروع بان الاصول ما تتعلق بالخبر والفروع ما تتعلق بالطلب وهذا الفرق غير خارج عن الفروق المتقدمة فهو فاسد ايضا ان العبد مكلف بالتصديق بهذا وهذا علما وايمانا وعملا وحبا ورضا وموالاة عليه - 00:50:45ضَ

ومعاداة كما تقدم وفرق اخرون بينهما بان مسائل الاصول هي ما لا يسوغ التقليد فيها ومسائل الفروع يجوز التقليد فيها وهذا مع انه دور ممتنع فانه يقال لهم ما الذي يجوز فيه التقليد؟ فيقولون مسائل الفروع - 00:51:03ضَ

والذي لا يجوز التقليد فيه مسائل الاصول فهو ايضا فاسد طردا وعكسا فان كثيرا من مسائل الفروع لا يجوز التقليد فيها كوجوب الطهارة والصلاة والصيام والزكاة وتحريم الخمر والربا والفواحش والظلم بعرف - 00:51:20ضَ

والظلم بعرف فان من لم يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بذلك وشك فيه لم يعرف انه اصول كما ان من لم يعلم انه جاء بالتوحيد وتصديق المرسلين واثبات معادي الابدان - 00:51:37ضَ

واثبات الصفات والعلو والكلام لم يعرف كونه مرسلا فكثير من المسائل الخبرية والطلبية يجوز فيها التقليد للعاجز عن الاستدلال كما ان كثيرا من المسائل العملية لا يجوز فيها التقليد وتقسيم الدين الى ما يثبت بخبر الواحد وما لا يثبت به تقسيم غير مضطرد ولا منعكس ولا عليه دليل صحيح - 00:51:51ضَ

وايضا فالتقليد قبول قول الغير بغير حجة وما ومن قبل قول غيره فيما يحكيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جاء به خبرا او طلبا فانما قبل قوله لما - 00:52:14ضَ

ما اسنده لما اسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حجة قال فانما فانما قبل قوله لما اسنده الى رسول لما اسنده احسنت نعم احسن الله اليكم انما قبل قوله لما اسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه حجة - 00:52:28ضَ

لكن تقرير مقدماتها ودفع الشبه والمعارضة لها قد لا يقدر عليه كل احد كل من عرف الشيء بدليله امكنه تقريره بجميع مقدماته والتعبير عنه ولا دفع المعارض له فان كان العجز عن ذلك تقليدا كان جمهور الامة مقلدين في التوحيد واثبات الرسالة والمعاد - 00:52:58ضَ

وان لم يكن العجز عنه تقليد لم يكونوا مقلدين في اكثر الاحكام العملية التي يحتاجون اليها. وهذا هو الحق ان جمهور الامة مبني تعبدها وتحريمها وتحليلها على ما علمته من نبيها بالضرورة انه جاء به - 00:53:20ضَ

فان جمهور الامة مبنى مبني تعبدها ان جمهور الامة مبني تعبدها وتحريمها وتحليلها على على ما علمته من نبيها بالضرورة انه جاء به ولو سئلت عن تقريره لعجز عنه اكثرهم. كما يجزم بالتوحيد - 00:53:39ضَ

وان الله فوق خلقه وان القرآن كلامه انه يبعث يبعث من في القبور ولو سئل عن ذلك لعجز عنه اكثرهم واما المقام السادس وهو ان الظن المستفاد من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم على زعمهم - 00:54:04ضَ

اقوى من الجزم المستند الى تلك القضايا الوهمية فهذا يعرفه يعرفه من عرف هذا وهذا ومن لا خبرة له بالامرين يسمعهم يقولون لقضاياهم الباطلة قواطع عقلية وبراهين يقينية ويقولون لنصوص القرآن والسنة ظواهر سمعية لا تفيد اليقين - 00:54:22ضَ

قد يقع له صحة قولهم تقليدا لهم واحسان الظن بهم واستنادا الى بعض الشبه التي يذكرونها. واما المستبصر فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وفيما عند القوم فانه يجزم بالضرورة ان الامر بخلاف ذلك - 00:54:45ضَ

وان قضاياهم التي خالفوا فيها النصوص لا تفيد علما ولا ظنا البتة يقول ان صريح العقول والفطر تشهد بكذبها وبطلانها ان اتفاق وان اتفق عليها طائفة كثيرة اكثر طوائف اهل الباطل بل جميعها تجد كل طائفة منهم متافقين على ما هو معلوم الفساد بضرورة العقل - 00:55:01ضَ

وفطرة الله التي فطر الناس عليها. فالمتكلمون كل طائفة منهم تشهد على مخالفيها بانهم خالفوا صريح المعقول والفطرة وقد ذكرنا من ذلك طرفا فيما تقدم من هذا الكتاب فيما خالف المتكلمون والفلاسفة صريح المعقول. والعجب انك ترى كثيرا منهم يقطع بالقول ويكفر من خالفه. ثم يقطعه - 00:55:24ضَ

هو بخلافه او يتوقف فيه وهذا كثير بهم جدا قال ابو المظفر السمعاني كل فريق من المبتدعة يعتقد ان ما يقوله هو الحق الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:47ضَ

واصحابه لانه كلهم يدعون شريعة الاسلام ملتزمون في الظاهر شعارها يرون ان ما جاء به محمد هو الحق غير ان الطرق الطرق تفترق غير ان الطرق تفرقت بهم بعد ذلك واحدث في الدين ما لم يذن به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:56:01ضَ

وزعم كل فريق انه هو المتمسك بشريعة الاسلام. وان الحق الذي قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعتقده وينتحله غير ان الله تعالى ابى ان يكون الحق والعقيدة الصحيحة الا مع اهل الحديث والاثار - 00:56:20ضَ

لانهم اخذوا دينهم وعقائدهم خلفا عن سلف وقرنا عن قرن الى ان انتهوا الى التابعين واخذه التابعون عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واخذه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:35ضَ

ولا طريق الى معرفة ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من الدين المستقيم والصراط القويم الا هذا الطريق الذي سلكه اصحاب الحديث واما سائر الفرق فطلبوا الدين بغير طريقه. لانهم رجعوا الى عقولهم وخواطرهم وارائهم - 00:56:49ضَ

فطلب الدين من قبله. فاذا سمعوا شيئا من الكتاب والسنة عرضوه على معيار عقولهم. فان استقام لهم قبلوه وان لم في ميزان عقولهم ردوه فان اضطروا الى قبوله حرفوه بالتأويلات البعيدة والمعاني المستكره - 00:57:08ضَ

فحادوا عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت اقدامهم واما اهل السنة فجعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع له من معقولهم وخواطرهم وارائهم عرضوه على الكتاب والسنة - 00:57:26ضَ

فان وجدوه موافقا لهم قبلوه وشكروا الله تعالى حيث اراهم ذلك ووفقهم له وان وجدوه مخالفا لهما تركوا ما وقع لهم واقبلوا على الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة على انفسهم. فان الكتاب والسنة لا يهديان الا الى الحق - 00:57:44ضَ

ورأي الانسان قد يكون حقا وقد يكون باطلا. وهذا معنى قول ابي سليمان الداراني وهو اواحد اوحد اهل زمانه في المعرفة ما حدثتني نفسي بشيء الا طلبت عليها شاهدين من الكتاب والسنة - 00:58:04ضَ

ان اتى بهما والا رددته قال ومما يدل على ان اهل الحديث على الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولها الى اخرها قديمها وحديثها وجدتها مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينها ما بينهم في الديار - 00:58:20ضَ

وسكون كل واحد منهم قط قطرا من الاقطار في باب الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على طريق لا يجدون لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قلوبهم في ذلك على قلب واحد. ونقلهم واحد لا ترى فيه اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وان قل - 00:58:40ضَ

بل لو جمعت جميع ما جرى على ونقلوه عن سلفهم وجدتهم كأنه جاء من قلب واحد وجرى على لسان واحد وهو على الحق دليل ابين. وهل على الحق دليل ابين من هذا؟ قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:59:04ضَ

وقال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم اصبحتم بنعمتي اخوانا واما اذا نظرت الى اهل البدع رأيتهم متفرقين مختلفين شيعا واحزابا - 00:59:24ضَ

لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الاعتقاد يبدع بعضهم بعضا. بل يرتقون الى التكفير. يكفر الابن اباه والرجل اخاه والجار جاره. وتراهم ابدا في تنازع تباغض واختلاف - 00:59:42ضَ

تنقضي اعمارهم ولم تتفق هذه كلماتهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون اوما سمعت بان المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللون يكفر البغداديون منهم البصريين والبصريون البغداديين ويكفر اصحاب - 00:59:58ضَ

وبعني الجبائي ابنه ابا ابا هاشم واصحابه واصحاب ابي هاشم يكفرون ابا علي واصحابه. وكذلك سائر رؤوسهم واصحاب المقالات منهم. اذا تدبرت اقوالهم رأيتهم متفردا يكفر بعضهم بعضا وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم. وسائر المبتدعة كذلك. وهل على وهل على الباطل اظهر من هذا - 01:00:17ضَ

قال الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله فبرأ الله رسوله فبرأ الله رسوله من هذا التفرق والاختلاف قال وكان السر احسن الله اليك. نعم - 01:00:43ضَ

ويانا اهل السنة اسمهم اهل السنة والجماعة وان كان بيع هناك اختلاف فليس كل خلاف اسمه تفرق التفرق يتضمن يعني البغي من من بعضهم على بعض التفرق من البغي البغي بعض المختلفين على بعض - 01:01:02ضَ

واما الاختلاف مع العدل فلا فلا يسمى تفرقا الخلاف بين اهل السنة اهل السنة بينهم خلاف في مسائل اكثرها عملية وفروعية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال - 01:01:40ضَ

في مواقع الامام مالك رحمه الله باب الميراث في القسامة قال يحيى قال ما لك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة على كتاب الله. يرثها بنات الميت واخواته. ومن يرث - 01:02:15ضَ

من النساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولى الناس بميراثه مع النساء قال مالك اذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطأ يريد ان يأخذ من الدية بقدر حقه منها واصحابه غيب - 01:02:31ضَ

لم يأخذ طيبا. احسن الله اليك. واصحابه غيب لم يأخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيئا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة. يحلف خمسين يمينا فاذا حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية - 01:02:51ضَ

وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا. ولا تثبت الدية حتى يثبت الدم. فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف هي الخمسين يمينا بقدر ميراثه واخذ حقه حتى يستكمل حقوقهم. ان جاء اخ لام فله السدس وعليه من الخمسين يمينا وعليه من الخمسين يمينا السدس - 01:03:09ضَ

فمن حلف استحق حقه من الدية ومن نكل بطل حقه وان كان بعض الورثة غائبا او صبيا لم يبلغ الحلم حلف الذين حضروا خمسين يمينا فان جاء الغائب بعد ذلك او - 01:03:33ضَ

بلغ الصبي الحلم حلف كل منهما يحلفون على قدر حقوقهم من الدية وعلى قدر مواريثهم منها قال يحيى قال مالك وهذا احسن ما سمعت باب القسامة في العبيد قال يحيى قال مالك - 01:03:48ضَ

اسامة. نعم. في العبيد للعبيد نعم نعم قال يحيى قال ما لك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطأ ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدا - 01:04:05ضَ

ثم كان له قيمة عبده. وليس في العبيد قسامة وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطأ. ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك قال مالك فان قتل العبد عمدا او خطأ. لم يكن على سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين. ولا يستحق ذلك سيده الا ببينة - 01:04:23ضَ

عادلة او بشاهد او بشاهد فيحلف مع شاهده. قال يحيى قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك كتاب الجامع. احسن الله اليك نعم يا محمد نعم عدة الصابرين نعم يا حسين - 01:04:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه عدة الصابرين. وذخيرة الشاكرين - 01:05:09ضَ

فصل ولما كان الايمان نصفين. نصف صبر ونصف شكر ولما كان الايمان نصفين نصف صبر صبر. احسن لك نصف صبر ونصف شكر كان حقيقا على من نصح نفسه واحب نجاته. واثر سعادتها الا يهمل - 01:05:33ضَ

هذين الاصلين العظيمين ولا يعدل عن هذين الطريقين القاصدين. ليجعله الله يوم لقائه مع خير طريقين فكذلك وضع هذا الكتاب للتعريف بشدة الحاجة والضرورة اليهما وبيان توقف سعادة الدنيا والاخرة عليهما - 01:06:10ضَ

فجاء كتابا جامعا حاويا نافعا. فيه من الفوائد ما هو حقيق على ان يعض عليه بالنواجذ وتثنى عليه الخناصر ممتعا لقارئه مريحا للناظر فيه. مسليا للحزين. منهضا للمقصرين. محرظ للمشمرين - 01:06:42ضَ

مشتملا على نكات حسان من تفسير القرآن وعلى حديث نبوية معزوة الى مظانها واثار سلفية منسوبة الى قائلها. ومسائل فقهية حسان مقررة بالدليل ودقائق سلوكية على سواء السبيل. لا تخفى معرفة ذلك على من فكر - 01:07:12ضَ

واحظر ذهنه فان فيه ذكر اقسام الصبر ووجوه الشكر وانواعه وفصل النزاع في التفضيل بين الغني الشاكر. والفقير الصابر وذكر حقيقة الدنيا وما مثلها الله ورسوله والسلف الصالح به. والكلام على سير هذه - 01:07:46ضَ

بالامثال ومطابقتها لحقيقة الحال. وذكر ما يذم من الدنيا ويحمد. وما ايقرب منها الى الله ويبعد وكيف يشقى بها من يشقى ويسعد بها من يسعد وغير ذلك من الفوائد التي لا تكاد تظفر بها في كتاب سواء وذلك محظوظ - 01:08:12ضَ

من الله على عبده وعطية من بعض عطايا فهو كتاب يصلح للملوك والامراء والاغنياء والفقراء والصوفية والفقهاء ينهض بالقاعد الى المسير ويؤنس السائر في الطريق. وينبه السالك على المقصود ومع هذا فهو جهد المقل وقدرة المفلس. حذر فيه من الداء. وان كان من اهله - 01:08:42ضَ

وان لم يصبر على تناوله لظلمه وجهله. وهو يرجو اكرم الاكرمين ارحم الراحمين. ان يغفر له غيه لنفسه. بنصيحته لعباده المؤمنين. ان يغفر وهو يرجو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. ان يغفر له غيه لنفسه. بنصب - 01:09:19ضَ

فانه ظلمه ها اهو يمكن يمكن اما غشه او ظلمه ان يغفر له غشه لنفسه بنصيحتي لعباده المؤمنين فما كان في الكتاب من صواب فمن الله وحده. فهو المحمود والمستعان. وما كان فيه - 01:09:51ضَ

من خطأ فمن مصنفيه ومن الشيطان. والله بريء منه ورسوله. وهذه بضاعتك مؤلفي المزجاة تساق اليك. وسلعته تعرض عليك. فلقارئه غنمه مؤلفه غرمه وبنات افكاره تزف اليك. فان وجدت حرا كريما كان - 01:10:27ضَ

ابي اسعد والا فهي خود تزف الى عنين مقعد. وقد جعلته ستة شرينا بابا وخاتمة الباب الاول في معنى الصبر لغة. واشتقاق هذه اللفظة وتصريفها. الباب الثاني في حقيقة الصبر وكلام الناس فيه. الباب الثالث بيان اسماء الصبر بالاضافة الى متعلقه. الباب - 01:10:57ضَ

في الفرق بين الصبر والتصبر والاصطبار والمصابرة الباب الخامس في اقسام الصبر باعتبار محله. الباب السادس باعتباره محله في اقسام الصبر باعتبار محله الباب السادس في اقسامه بحسب اختلاف قوته وضعفه. ومقاومته لجيش الهوى وعجزه - 01:11:30ضَ

الباب السابع في بيان اقسامه باعتبار متعلقه. الباب الثامن في انقسامه باعتبار لتعلق الاحكام الخمسة به الباب التاسع في بيان تفاوت درجات الصبر. الباب العاشر في انقسام الصبر الى محمود ومذموم - 01:12:03ضَ

الباب الحادي عشر في الفرق بين صبر الكرام وصبر اللئام. الباب الثاني عشر في الاسباب التي تعين على الصبر. الباب الثالث عشر في بيان ان الانسان لا يستغني عن الصبر في حال - 01:12:26ضَ

من الاحوال الباب الرابع عشر في بيان اشق الصبر على النفوس. الباب الخامس عشر في ذكر بما ورد في الصبر من نصوص الكتاب العزيز الباب السادس عشر في ذكر ما ورد في الصبر من نصوص السنة - 01:12:46ضَ

الباب السابع عشر في ذكر الاثار الواردة عن الصحابة. في فظيلة الصبر. الباب الثامن عشر في في امور تتعلق بالمصيبة من البكاء والندب وشق الثياب ودعوى الجاهلية ونحوها باب التاسع عشر في ان الصبر نصف الايمان - 01:13:08ضَ

وان الايمان نصفين نصف صبر ونصف شكر الباب العشرون في بيان تنازع الناس في الافضل من الصبر والشكر الباب الحادي والعشرون في الحكم بين الفريقين والفصل بين الطائفتين. الباب الثاني عشر في اختلاف - 01:13:32ضَ

الناس في الغني الشاكر والفقير الصابر ايهما افضل وما هو الصواب في ذلك. الباب الثالث والعشرون في بذكر ما احتجت به الفقراء من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار. الباب الرابع والعشرون في ذكر - 01:13:54ضَ

احتجت به الاغنياء من الكتاب والسنة. والاثار والاعتبار. الباب الخامس والعشرون في بيان الامور المب للصبر والمنافية له والقادحة فيه. الباب السادس والعشرون في بيان دخول بالصبر في صفات الرب جل جلاله. وتسميته بالصبور الشكور. سميته عدة الصابرين - 01:14:14ضَ

وذخيرة الشاكرين. والله المسئول ان يجعله خالصا مدنيا من رضاه. وان ينفع به مؤلفه وكاتبه وقارئه انه سميع الدعاء. واهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل قيل سبحان الله غلب على الشيخ - 01:14:44ضَ

العناية بجانب الصبر وكأنه غفل عن التفصيل في موضوع الشكر وانت انه يجعل نصف الابواب في الشكر ونصفها في الصبر الان جعل الابواب كلها في الصبر الا شيئا يسيرا الموازنة بين الصابر والشاكر فقط - 01:15:14ضَ

اما حقيقة الشكر واحفظ الشاكرين وكأنه لم يتعرض لها اللهم الا يعني لم لم يخصها ان جاء شيء منها يعني في ثنايا الكلام ممكن احسنت قف على الباب الاول. احصل عليك يا شيخ. نعم - 01:15:40ضَ

شغل المعتدلون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم في مقدمة كتابه عدة الصابرين قال يصف الداء وهو من اهله فمن يقصد من اهله يعني نفسه على الكلمات - 01:16:07ضَ

اه يعني اه عبارة وهو من اهل الداء يعني انه مصاب بالداء من باب التشبيه الدواء والدواء وهو من اهله يعني من المصابين به وهذا مثل هذا الكلام يقال على سبيل هرم النفس - 01:17:02ضَ

كما مر علينا ان عائشة لما ذكرت الظالمين قالت لبنتك تكلمهم مثلي ومثلك مر علينا انفا قريبا على اية فاطمة لما ذكرت الظالمين قالت واما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك نعم - 01:17:23ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل تقوم بعض التجارات على البيع بالتصريف ستكون عند التاجر بضاعة يبيعها ثم يأخذ الربح ويسدد لصاحب البضاعة كيف تكون الزكاة في هذه الصورة هل تكون على البائع بالتصريف ام تكون الزكاة - 01:17:47ضَ

في ذمة مالك البضاعة كل عليه ما يخصه كل واحد ما يخصه. البضاعة ذي ليست مستقرة عند واحد منهما عند حولان الحول ينظر فيما عنده ويزكي يزكي السيولة المال الذي - 01:18:17ضَ

لان البضاعة هذه غير يعني لم يحل عليها الحول لا عند التاجر ولا عند الاخر لانها متحركة فعليه ينظر فيما عنده في في وقت الزكاة ينظر فيما عنده من السيولة ويزكيه - 01:18:51ضَ

ويقيم ما عنده كذلك نقيمه او يقومه نعم ويقول احسن الله اليك وهل يشترط في عروض التجارة الحول فيها اذا كانت من قبيح مما ينتظر بها والى اه البضاعة واما المدير يسمى مدير صاحب العروض المتحركة يسمى مدير. وذاك الاخر متربص - 01:19:24ضَ

المتربص لابد ان يحول يحول الحول على بالتأمل انه اذا الحول وجاء وقت الزكاة فانه يحصي ما عنده من المال من النقود ومن العروض يقومها وان لم يحل عليها الحول - 01:20:34ضَ

لانها متحركة ما تستقر يعني بعض البضاعة عندها اخراج الزكاة يكون لها شهر عنده او شهرين او ما اشبه ذلك فلا تجب الزكاة في عين لا يشترط الحول ان لا يشترط في عين العروظ ان يحول عليها الحول - 01:21:05ضَ

لان عند المدير الذي بضاعته متحركة يبيع ويشتري ويسوق وما الى ذلك لا لا يحول لكن عندما عندما يأتي وقت الزكاة يقوم ما عنده من التجارة نعم احسن الله اليكم - 01:21:28ضَ

يقول السائل من يفتخر بمعصية من كبائر الذنوب هل يعد مستحلا لهذا الذنب من من يفتخر في معصية من كبائر الذنوب هل يعد مستحلا لهذا الذنب والظاهر الله اعلم ما دام يفخر معناه انه لا يرى فيه بأسا اصلا - 01:22:09ضَ

هذا هو الظاهر من يفتخر بانه يزني ويشرب الخمر مثلا او الا كما يفخر آآ الصوص هؤلاء يفخرون بالشجاعة ما يفخرون بفعل الذنوب ما يفخرون يفخرون بالشجاعة اما من يفخر بنفسه - 01:22:59ضَ

ذبة ومستحل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص يريد من اخر تبادل ريال سعودي بجنيه مصري ولكن التقابض يتعذر الوقت الذي يأخذ فيه احدهما المال لا يستطيع ان ان يعطي المقابل من العملة الاخرى - 01:23:34ضَ

فهل يجوز في هذه الحالة ان ينوي المعطي انه يقرضه ثم ينوي الراد بعد ذلك انه يرد القرض بعملة اخرى اذا كان المقصود مجرد الحيلة ما اذا كانت حقيقة الامر - 01:24:03ضَ

المصارفة اذا كانت حقيقة الامر المصارفة عنهم تغني هذه الحيلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت اه بعظ المشايخ يقرر آآ مسألة العلو قائلا ان الله سبحانه في جهة عدمية - 01:24:41ضَ

وان العلو في حقه مكان عدمي. لا حسي وان الواقف قربه من الرب كقرب الجالس انتهى وهو يرد في هذا الكلام على الاشاعرة. واشكل علي بعض كلامه فهل هذا الكلام صحيح - 01:25:21ضَ

هذا الكلام فيه التباس فيه ما يشكر على السامع كلمة جهة عدمية ما في جهة عدمية الله تعالى فوق جميع المخلوقات لا يحيط به شيء من المخلوقات وليس فوق المخلوقات شيء موجود الا الله - 01:25:50ضَ

وكلمة ادمية هذيك المراد انه انه تعالى فوق المخلوقات لا يحيط به شيء لانه ليس فوق المخلوقات الا الله فاذا قلت انه تعالى فوق جميع المخلوقات علم من هذا انه لا يحيط بشيء من المخلوقات لانك لانك قلت انه فوق جميع المخلوقات - 01:26:56ضَ

وكل فجميع المخلوقات دونه وهو فوقها وليس فوقه شيء يقول عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس فوقك شيء وهو القاهر فوق عباده هو فوق جميع الخلق والتعبير بالجهة العدمية كل تشكر على السامع - 01:27:37ضَ

ادق تعبير تقول ان الله تعالى فوق جميع المخلوقات لا يحيط به شيء من المخلوقات بل عبارة انه فوق جميع المخلوقات يستلزم انه لا يحيط به شيء من المخلوقات لانك قلت انه فوق جميع المخلوقات - 01:28:12ضَ

وما يحيط بالشيء ليس فوقه نعم وكذلك احسن الله اليك قوله وان الواقف قربهم من الرب كقرب الجالس وان ايش؟ يقول في نهاية كلامه وان الواقف قربه من الرب كقرب الجالس - 01:28:38ضَ

هاي العبارة يعني توهم ان الله تعالى ليس في العلو المهم انه تعالى ليس في العلو والا من يقول يعني فوق الجبل هو اقرب مع الايمان بانه تعالى فوق فوق جميع المخلوقات - 01:29:21ضَ

فمن كان فمن كان عاليا من المخلوقات فهو اقرب اليه في السماء السابعة اقرب الى الله من السماء السادسة مستمعي السادسة اقرب الى الله من السماء الخامسة وهكذا كما كان اعلى من المخلوقات فهو اقرب الى الله - 01:30:08ضَ

هذا امر لازم يعني في العقل ان ما كان اقرب الى العالي اهلا ما جودة يقول هذا القائل ان الواقف اقرب الى الله ولم ولم نسمع من احد من السلف انهم مثل بمثل هذا المثال - 01:30:33ضَ

فليقرروا لان من كان اعلى من المخلوقات فهو اقرب. ما كان اعلى من المخلوقات يعني ما كان من المخلوقات اعلى فهو الى الله اقرب لانه تعالى في العلوم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:31:23ضَ

هل الصوفية لقب بدعي؟ ام يقال انه لفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا لا هو نفس اللقب هو وصف بدعي لكنه من يترك عليه هذا الاسم على براءته هذا الوصف ليس من الارقام الشرعية - 01:31:52ضَ

المؤمن والصالح والتقي لكن من يوصف بهذا الوصف او من ينسب الى هذا هذه الطائفة هم مراتب فمنهم الصالحون اتقياء الافاضل ومنهم من دون ذلك. ومنهم الملاحدة الكفرة ولاة الصوفية كاصحاب وحدة الوجود - 01:32:36ضَ

العربي وشيعته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما اعظم شرا؟ فتنة الفقر ام فتنة الغنى فتية الغناء اشد اشد ظررا من فتنة الفقر يقول بعض السلبلين بالسراء بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر - 01:33:08ضَ

والواقع ان يعني كما هو مكرر ومعلوم ومشهور ان اكثر اداء الرسل هم الكبراء والرؤساء والاغنياء اتباع الانبياء هو الضعفاء والفقراء الثرى والغذاء يطغي ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى - 01:33:52ضَ

ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الايام السابقة وقت الامطار جمع بعض الائمة وقد وقف المطر في اثناء صلاة المغرب فهل فعلهم صحيح نرجو انه - 01:34:23ضَ

وقف وقفها يعني عربية يعني الان المطر في حكم مستمر يعني المهم لازم انه في لحظة الجمع انه يكون لكن ما دام ان الجو يعني في ظاهر الحال انه مهيأ للمطر. المطر يأتي - 01:34:49ضَ

احيانا يعني كثير من الاحيان يأتي يعني كما يقال زخات ودفعات يعني يمطر السحاب وقت ثم ينفق ثم ينزل المطر وهكذا في لحظة في وقت من وقت من حال الصلاة. توقف هذا ما يبطل الجمع - 01:35:13ضَ

ما دام المطر اسبابه قائمة وظاهرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل السابقون للخيرات يقفون المحشر اه خمسين سنة المذكورة في يوم القيامة السابقون السابقون السابقون هم السابقون الى الجنة - 01:35:39ضَ

الذي جاء فيها انهم يلبسون في الموقف هم الذين يعذبون على ترك الزكاة يعذبون خمسين الف سنة اما السابقون فانهم لا لا يعذبون بالوقوف في الموقف الوقوف في المحشر خمسين الف سنة هذا عذاب - 01:36:35ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن القيم في النونية كل كل بجهات باسرها عدمية في حقه هو فوقها ببيان كأنه تعبير عن انها انه لا يحيط به شيء من المخلوقات - 01:37:06ضَ

الظاهر ان هذا هو مضمون البيت انه لا يحيط به شيء من المخلوقات نراجع البيت ونتأمل فيه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يتم توزيع اثاث البيت - 01:38:46ضَ

اذا كان ميراثا وكان هناك قاصر يباع ويكتب من مأرب او يقوم يعرف نصيبه من البيت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الكتب آآ المؤلفة او المناسبة في سير الصالحين - 01:39:23ضَ

واهل الهمة في طلب العلم يعني منها كتاب ابن عبد البر بيان جاء بيان العلم في ذكر الادلة والاثار والاخبار الدالة على قول العلم ومن الحوافز قراءة سير العلماء وجدة باجتهاد في طلب العلم وتحصيل العلم - 01:40:06ضَ

معظم حافز على طلب العلم هو ما في القرآن من الثناء على على العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم - 01:41:03ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل صليت راتبة الفجر ثم صليت الفجر في المسجد ولما رجعت الى البيت نسيت اني صليت الراتبة فكبرت ثم تذكرت فهل اقطع الصلاة لانه وقت نهي - 01:41:32ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فليستعيذوا المسلم من الشيطان وينفث في صلاة الفريضة اي نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المطر هو صاحب اه المصلي الفريضة الانسان فيها اعوج الى - 01:42:01ضَ

الاستعاذة بالله من الشيطان هو احوج لان افساد الشيطان لصلاة الفريضة اخطر واضر على العبد من افساده لصلاة لصلاة النافلة فهو احوج الى التعوذ بالله من الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:42:35ضَ

المطر ومياه الامطار سبب للشفاء من الاسقام الله لنا لكن كان الناس يجدون انه اذا جاء المطر يخف التشقق الذي يكون في بدل الانسان في قدميه يا خف ويعتقد العامة ان ان هذا بسبب المطر - 01:42:58ضَ

وانه اذا غسل قدميه بالمطر يزيل التشقق اسمه المشك المشيكل والذي يظهر ان سبب الشفاء من التشقق هذا والمشهد انه سببه رطوبة الجو كان الجو ناشفا في جفاف فيكثر التشقق في اعضاء البدن - 01:43:32ضَ

فاذا جاء المطر تلطف الجو وتلطب السبب في التشقق اما ان نقول شفاء للابرار وتقول ينبغي شربه او التداوي به من مرض كذا او كذا فهذا لا نعلمه اصل ما له اصل - 01:43:58ضَ

الا انه ماء مبارك ينبت الله به يشرب منه الناس كما قال تعالى هو الذي ارسل لي عبد وهو الذي ارسل لي عرشا بين يديه انزلنا من السماء ماء طهورا - 01:44:20ضَ

ان يسقيه مما خلق انعام واناسيا كثيرا ونسقيه مما خلقنا انعم ونسيه احياء الارض. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما العلاج والنصيحة للذي يكثر من الاكل ويصيبه الكسل والخمول - 01:44:44ضَ

وثقل النوم علاج مجاهدة النفس على التقلل من كذا جاهد نفسك كما تجاهد نفسك لو وصلك الطبيب دواء فيه مر فانت تجاهد نفسك على تعاطيه طلبا للعافية. جاهز نفسك على كفها - 01:45:16ضَ

الكف عن الاستكثار من الطعام المجاهدة هي السبيل في تحقيق المطالب ودفع المكاره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي صفة رفع اليدين؟ وايضا عدم تأثير الانواع يقول الفقهاء انه ينبغي الا يجلس الانسان على المائدة كثيرة - 01:45:49ضَ

الانواع لان ذلك يدعوه الى الاستكثار من الطعام اذا كثرت انواع الطعام فاذا اردت ان تتخفى لا لا تجلس على الموائد التي عليها انواع الطعام فواكه وحلويات وكذا وكذا وهذا - 01:46:20ضَ

لا شك ان الانواع من دواعي الاستهتار من الاكل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي صفة رفع اليدين في صلاة الاستسقاء صفة اه رفعهما في سائر الاحوال في الدعاء - 01:46:47ضَ

ارفع يديك على نحو كما يرفعهما السائل لكن في الاستسقاء جاء في الحديث ان الرسول بالغ في رفع اليدين فيه مبالغة مبالغة حتى يظن ان ان انه جعل كفيه الى السماء - 01:47:16ضَ

ظهر كفيه فاذا الانسان رفع مبالغة في في الرغبة كانه يكون ظهر اليدين هو الذي يلي السماء نعم ويقول احسن الله اليك وما صفة قلب اليدين ظهورهما الى السماء ما - 01:47:46ضَ

هو ما ذكرت لك اليس المقصود انه يجعل بطن الكفين الى الارض ابتداء لكنه اذا رفع رفع صار ظهور الكفين الى السماء نتيجة للمبالغة في رفع اليدين هذا هو احسن ما فسر لي الحديث - 01:48:23ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في قصة حي بن يقظان قصة خبيثة مبنية على الالحاد متضمنا للالحاد شيخ الاسلام في بعض كلامه نبه على ما ما فيها من الباطل - 01:48:51ضَ

وقد كتبتم فيها ما تيسر لي في زمن ماضي لانها والعياذ بالله كانت مكررة في بعض المراحل الدراسية كقصة ولعل المكتوب يوجد في الموقع تجده في الموقع موجودة يا محمد تظن؟ اه اي نعم من الشور - 01:49:45ضَ

اقرأ ما كتبت عنها في الموقع الخاص لا يجوز تقريرها للمطالعة او كقصة يعني بمجرد اه القراءة ما دامت بهذه الحال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا انتظرت في المسجد حتى - 01:50:12ضَ

وقت صلاة الضحى الافضل صلاة الضحى في المسجد او البيت صل في المسجد بعد وانت جلست من الفجر صلى في المسجد هي صلاة الجالس في المسجد وانت على خير صليت في المسجد وان صليت في البيت - 01:51:04ضَ

في الصورة التي ذكرت كونك تصلي في المسجد قبل ان تمضي لانك جالس من الفجر. هذا هو الاصل وقد جاء الترغيب في فضل من يجلس في المسجد ثم يصلي ركعتين - 01:51:34ضَ

فما دام جلست في المسجد الى الضحى عندما تريد الخروج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل سألني اه رجل في المسجد وقال قال عليه الصلاة والسلام من صلى لله ثنتي عشرة ركعة - 01:51:54ضَ

الله له بيتا في الجنة هل اهدي هذا البيت لوالدي اهداء الثواب لا اصل له في فعل السلف ما في اهداء ثواب في فعل العبادة عن الغير والعبادات التي تفعل غير مخصوصة - 01:52:17ضَ

الحج عن الغير الصوم الواجب من مات وعليه صيام صام عنه وليه. اما انك تهدي ثواب ثم هل يعني قطعت لنفسك بان بانه بني لك بالجنة كذا وكذا الله اعلم بعملك - 01:52:56ضَ

فاهداء الثواب هذا لا اصل له في عمله السلف من الصحابة والتابعين ومن حج واهدى ثوابه هل يجزي عن المهدى اليه؟ يكون له حجة اذا قدر انه لم يحج فهل يكون الثواب المهدى اليه - 01:53:22ضَ

تتأدى به الفريضة عنه لا من اراد ان ينفع ميتا او قريبه فليفعل العبادة عنه نبه على ذلك ابن القيم في كتابه الروح انما ذكر هذه المسائل لانه لابد ان ينوي - 01:53:56ضَ

ان ينوي العبادة عن الغير لانه يفعل العبادة ثم يهدي ثوابها وعبارة الفقهاء بالزاد ومن فعلى قربة واي مسلم فعل غربة وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت يقول نفعه ذلك. هذه العبارة ليست بجيدة - 01:54:26ضَ

وحج كربة فعلها المسلم وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك هذه العبارة ليست مسلمة على على الاطلاق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استيقظت وقت شروق الشمس فهل انتظر حتى تطلع الشمس قيد رمح - 01:55:11ضَ

لم اصلي الفجر واقتمست مباشرة. لا صلي قال لي فورا استيقظت بادر الى الصلاة وتوضأ وصلي السنة والفريضة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الانسان يقرأ من حفظه وهو يمشي على قدميه في الشارع - 01:55:36ضَ

ومر بسجدة من يشرع له الايماء برأسه ليس بمسافر لو كان مسافرا يؤمن برأسه على راحلته. اما الماشي فلا يصلي احسن الله اليكم. يقول السائل رجل تقدم لخطبة ابنته شاب - 01:56:10ضَ

يعمل في بنك ربوي فهل اه يقبله ام يرده لكونه يعمل في هذا البنك؟ لا الاحرى انه يرده يرد ويهيأ الله لابنتي من هو افضل منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:56:56ضَ

طهرت امرأة في السيارة وهي مسافرة ودخل وقت الصلاة فهل تتوضأ وتصلي لعدم امكانية اغتسالها بعدم ايش؟ لعدم امكانية اغتسالها فتيمم الم تجدوا ماء فتيمموا صائدا طيبا اذا لم يجد الماء ماذا يفعل؟ يتيمم كذلك - 01:57:23ضَ

المرأة التي لو طهرت ولا تستطيع الاغتسال فانها تتيمم بعدين طهرت اما اما اذا كانت معها الحيض فلا تصح منه صلاته ولا تحتاج الى وضوء ولا غسل ولا تيمم اعيد السؤال - 01:57:59ضَ

يقول اه امرأة طهرت فالواجب عليها اذا لم تستطع ان تتساهل لسبب من الاسباب لعدم الماء او لتضرر بالماء او لعدم تمكن من الاغتسال لاي سبب فانها عليها ان تتيمم وتصلي. نعم - 01:58:33ضَ

انتهى - 01:58:59ضَ