Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما به قال ااقررتم واخذتم على اذانكم اصري. قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:00:00ضَ
فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل آمن بالله وما انزل علينا وما انزل واسحاق ويعقوب والاسباط - 00:00:55ضَ
وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين احسن ما عليك - 00:01:43ضَ
لا اله الا الله اخذ الله ميثاق يعني واذكر او اذكروا ميثاق النبيين اخذ عليهم العهد على جميع النبيين بما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول اي رسول جاء بعدكم - 00:02:18ضَ
اتؤمنن به ولا تنصرونه وقيل المراد اي محمد وان الله اخذ على جميع النبيين لان بعث محمد ليؤمنون به ولا ينصرنه وامرهم ان يأخذوا الميثاق على اممهم. لان بعث محمد ليؤمنن به ولا ينصرون - 00:02:48ضَ
لانه صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم وهو افضل المرسلين والنبيين واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به. ولتنصرنه - 00:03:13ضَ
قال ااقررتم واخذتم على ذلكم ازري؟ قالوا اكرمنا يعني ان جميع الانبياء قد التزموا بهذا الميثاق قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين والله شهيد على العباد جميعهم على اقوالهم وافعالهم - 00:03:35ضَ
على ما يقولون ويفعلون لانه تعالى لا تخفى علي خافية ولا ختم واخذتم على ذلكم اصري والاسر هو الامر الثقيل وهذا العهد فقير بانه مؤكد بين بين العبد وربه بين النبي - 00:04:06ضَ
وبين الله تعالى على داركم اثري ثم قال تعالى افغير دين الله يبغون هذا انكار على على المشركين اداء الرسل فغير دين الله يبغون ودين الله هو عبادته تعالى وحده لا شريك له - 00:04:43ضَ
وهو دين الاسلام افغير دين الله يبون وله اسلم من في السماوات والارض الله الذي اسلم واستسلم له كل شيء هو احق بالعبادة هو المستحق لان يعبد وحده لا شريك له - 00:05:20ضَ
وله اسلم من في السماوات والارض في السماوات والارض ومن فيهن وما فيهن كلها خاضعة لله ومن قاد لحكمه طوعا وكرها الملائكة والمؤمنون من الجن والانس منقادون لامر الله طوعا - 00:05:42ضَ
والكفار منقعدون لحكم الله لا يستطيع احد من الخلق الخروج عن حكم الله ومشيئته وقدرته سبحانه كلهم لملكه لمشيئته واليه يرجع الجميع. اليه يرجع العباد يوما يوم المعاد ثم قال الله لنبيه قل امنا بالله - 00:06:10ضَ
وما انزل الينا وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الموت يا موسى وعيسى والنبيون من ربهم هذه الاية نظير اية البقرة قولوا امنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا - 00:06:49ضَ
وهو القرآن وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب من الوحي والكتب والصحف المنزلة ابراهيم وموسى والتوراة والانجيل يجب على العبادة الايمان بهذا كله فهذه الاية تضمنت الايمان بالله كتبه ورسله - 00:07:12ضَ
ثلاثة اصول والكتب تتضمن ما ما فيها من الاخبار ومن ذلك امر الملائكة ستكون هذه الاية متضمنة لاصول الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لا نفرق بين احد من رسله - 00:07:44ضَ
اذ يجب الايمان بجميعهم من يؤمن ببعضهم ويكفر ببعض فمن امن ببعضهم وكفر ببعض فهو كافر لان من كذب رسول كالمكذب لجميع الرسل بل هو مكذب لجميع الرسل لان الرسل دعوتهم واحدة - 00:08:11ضَ
ومرسلهم واحد وهو الله تعالى فمن كذب واحدا منهم لكل رسول الله كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عادل المرسلين كذبت ثمود المرسلين ونحن له مسلمون مستسلمون طائعون هذا اعتراف بالعبودية لله والخضوع لله سبحانه - 00:08:37ضَ
ونحن له مسلمون وهذا هو دين الاسلام الاسلام هو الاستسلام لله بعبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه من يطلب دينا غير دين الاسلام - 00:09:08ضَ
فانه يوم القيامة من الخاسرين اليهودية والنصرانية دين باطل وان كان وان كانوا ينتسبون الى شيء من كتب الله ورسله لكنهم بدلوا وغيروا واشركوا كتب الله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:09:36ضَ
وفي الاخرة من الخاسرين. فلا يقبل الله من احد سوى دين الاسلام ان الدين عند الله الاسلام الدين الذي المرضي لله هو دين الاسلام لا غير ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم - 00:10:13ضَ
هذه السورة كلها فيها تأكيد على التوحيد ردد على النصارى والمشركين الذين قالوا ان المسيح ابن الله واتخذوه الها مع الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:10:38ضَ
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذا خذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ترى حمزة لما؟ بكسر اللام - 00:11:10ضَ
وقرأ الاخرون بفتحها. فمن كسر اللام فهي لام الاضافة دخلت على ماء ومعناه الذي يريد للذي اتيتكم اي اخذ ميثاق النبيين. اي اخذ. اي اخذ ميثاق النبيين لاجل الذي اتاهم من الكتاب والحكمة. يعني انهم اصحاب - 00:11:42ضَ
ومن فتح اللام فمعناه الا لا الذي اتيتكم بمعنى الخبر وقيل بمعنى الجزاء اي لان اتيتكم ومهما اتيتكم وجوب الجزاء قوله لتؤمنن قوله لما اتيتكم قرأ نافع واهل المدينة اتيناكم - 00:12:22ضَ
هذا التعظيم كما قال واتينا داود زبورا. واتيناه الحكم صبيا لموافقة الخط الخط الله تعالى يذكر نفسه من صيغة للظمير اما ضمير المفرد مثل اتيتكم وما اشبهه يذكر نفسه بصيغة التعظيم - 00:12:58ضَ
وهي صيغة الجمع ضمير الجمع واتيناه الحكم صبيا واتينا داوود القبورا اتينا الحكم والنبوة ضمير الجمع الدال على التعظيم هذا ما يشير اليه المؤلف ويذكر قراءته انه قرأ لما اتيناكم وقرئ لما اتيتكم - 00:13:45ضَ
والمعنى واحد نعم ولقوله وانا معكم اختلفوا في المعني بهذه الاية فذهب قوم الى ان الله تعالى اخذ الميثاق على النبيين خاصة ان يبلغوا كتاب الله. ورسالاته الى عباده وان يصدق بعضهم بعضا - 00:14:20ضَ
واخذ العهد على كل نبي ان يؤمن بمن يأتي بعده من الانبياء وينصره ان ادركه وان لم يدركه ان يأمر قومه بنصرته ان ادركوه اخذ الميثاق من موسى ان يؤمن بعيسى - 00:15:01ضَ
ومن عيسى ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال الاخرون فيما اخذ الله الميثاق منهم في امر محمد صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا اختلفوا فمنهم من قال انما اخذ الميثاق على اهل الكتاب الذين ارسل منهم - 00:15:31ضَ
وهذا قول مجاهد والربيع الذين اه انما اخذ الميثاق على اهل الكتاب. الذين ارسل منهم النبيين وهذا قول مجاهد والربيع الا ترى الى قوله ثم جاكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به - 00:16:05ضَ
ولتنصرنه وانما كان محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى اهل الكتاب دون النبيين. يدل عليه ان في قراءة عبدالله ابن مسعود. وابي ابن كعب. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا - 00:16:41ضَ
كتاب واما قراءة معروفة. واذا اخذ الله ميثاق النبيين. فاراد ان الله اخذ ساق النبيين ان يأخذوا الميثاق على اممهم. ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدق وينصروه ان ادركوه. وقال بعضهم اراد اراد اخذ الله الميثاق - 00:17:03ضَ
على النبيين واممهم جميعا. في امر محمد صلى الله عليه وسلم فاكتفى بذكر الانبياء. لان العهد مع المتبوع عهد على الاتباع. وهذا معنى قول ابن عباس وقال علي ابن ابي طالب لم يبعث الله نبيا ادم ومن بعده الا اخذ عليه العهد في امر - 00:17:33ضَ
محمد واخذ واخذ العهد على قومه ليؤمنن به ولئن بعث وهم احياء لينصرنه قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. يعني محمدا صلى الله عليه عليه وسلم. لتؤمنن به ولتنصرنه. تنصرنه. ولتنصرنه - 00:18:02ضَ
يقول الله تعالى للانبياء حين استخرج الذرية حين استخرج الذرية من صلب ادم عليه السلام. والانبياء فيهم كالمصابيح والسرج واخذ علي الميثاق في امر محمد صلى الله عليه وسلم اقبلتم على ذلك عهدي وليسر العهد الثقيل. قالوا اقررنا. قال الله تعالى فاشهدوا - 00:18:31ضَ
اشهدوا انتم على انفسكم وعلى اتباعكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم وقال ابن عباس فاشهدوا اي فاعلموا. وقال سعيد بن المسيب قال الله تعالى للملائكة فاشهدوا عليهم كناية عن غير مذكور. فمن تولى بعد ذلك الاقرار فاولئك هم الفاسقون - 00:19:07ضَ
العاصون الخارجون عن الايمان. قوله عز وجل افغير دين الله يبغون؟ وذلك ان الكتاب اختلفوا فالدار كل واحد انه على دين ابراهيم عليه السلام. اختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين بريء من - 00:19:37ضَ
ابراهيم عليه السلام فغضبوا وقالوا لنرظى بقضائك ولا ناخذ بدينك. فانزل الله الله تعالى افغير دين الله يبغون جعفر واهل البصرة وحفص عناصم يبغون لقوله تعالى فاولئك هم الفاسقون. وقرأ الاخرون بالتاء. لقوله - 00:20:07ضَ
لما اتيتكم وله آآ لما اتيتكم وله اسلم خضع من في السماوات والارض طوعا وكرها فالطوع الانقياد والاتباع بسهولة والكره ما كان بمشقة واباء من النفس. واختلفوا في قوله طوا وكرها قال - 00:20:37ضَ
الحسن اسهم اهل السماوات طواو واسلم من في الارض بعضهم طوعا وبعضهم كرها خوفا من السيف والسبيل. وقال مجاهد طوع طوع المؤمن وكره وكره كرهة وكرهة وكرها ذلك الكافر بدليل ولله يسجد ما في السماوات والارض طوى وكرها. وظلالهم بالغدو والاصال. وقيل هذا يوم - 00:21:07ضَ
حين قال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى. وقال بعضهم طوى. وبعضهم كرها. وقال المؤمن اسلم طوعا فنفعه والكافر اسلم كرها في وقت البأس. فلم ينفعه. قال الله تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. وقال الشابي هو استعاذتهم به عند اضطرارهم. كما قال الله تعالى - 00:21:42ضَ
فاذا ركبوا الله مخلصين له الدين. وقال الكلبي طوعا الذي ولد في الاسلام وكرها الذين اجبروا على الاسلام ممن يشفى منهم فيجاء بهم في السلاسل. واليه يرجعون قرابيا حفص عن عاصم - 00:22:12ضَ
يعقوب كما قرأه يبغون بالياء وقرأ الباقون بالتاء فيهما الا ابا عمرو فانه قرأ وقال لان الاول لان مرجع الى الله عز وجل. قوله تعالى قل امنا بالله. الاية ذكر - 00:22:32ضَ
الملل والاديان واضطراب الناس فيها. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول امنا بالله الاية قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. نزلت في اثنا عشر - 00:23:02ضَ
رجلا ارتدوا عن الاسلام وخرجوا من المدينة واتوا مكة كفارا منهم حارث بن سويد الانصاري. فنزل فيهم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:23:22ضَ
انت انت كيف حالك يا ابو الجميع؟ الحمد لله صليت بخير وعافية. طيب الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى - 00:23:48ضَ
اه بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور. تقدم ان من مقولات المتكلمين ان الرسول وان الرسل احياء في قبورهم احياء كحياتهم - 00:24:23ضَ
قبل الموت كحياتهم على وجه الارض ولهم على هذا الشبهات هو ما سيذكره المؤلف فيما احتجوا بي على حياة الانبياء ليس المراد حياتهم الحياة التي يثبتها اهل السنة وهي الحياة البرزخية - 00:24:56ضَ
اخروية ليست حياة تحياتي في الدنيا من هم قد ماتوا انك ميت وانهم ميتون. وما جعلنا لبشر من قبلك القلد افإن مت فهم الخالدون الرسل ماتوا محمد الله انه ميت وقد مات - 00:25:21ضَ
وكان ابو بكر من كان يعبد الله من كان يعبد محمد فان محمدا قد مات وقال من قال من الكلام الصوفية قالوا ان الرسل احياء حياتهم في الدنيا وتقدم تفنيد هذا المذهب - 00:25:48ضَ
والان في هذا الفصل يذكر الشبهات التي تعلقوا بها وسينقضها وسينقضها ويجيب عنها. نعم فين احتديتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القرآن كما قد جاء فان احتجتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القرآن - 00:26:24ضَ
والرسل الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل احياء ولا تقولوا للبيوت بل احياء ولكن لا تشعرون نعم والرسل اكمل حالة منه بلى شك وهذا ظاهر التبيان. نعم فلذاك كانوا بالحياة احق من شهدائنا بالعقل والبرهان - 00:26:58ضَ
اذا كان اذا كان الشهداء احياء ربهم فالانبياء من باب اولى لانهم افضل واعلى درجة. نعم وبان عقد نكاحه لم ينفسخ فنسائه في عصمة وصيان. هذا شبهة لهم ايضا يقولون - 00:27:31ضَ
ان نساء الرسول لم ينتسخ نكاحهن بموته بدليل انه انه انهن محرمات على محرمات بعد موته محرمات كما جاء في في القرآن ورايا حجاب واطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا - 00:27:53ضَ
ان ذلكم كان عند الله عظيما آآ الذين زعموا حياة الرسل او ان حياتهم هي هي نفس حياتهم الدنيا قبل قبل الموت وحياكم كما كانوا احياء على وجه الارض هم احياء في قبورهم - 00:28:32ضَ
اكدوا ذلك بتحريم نساء النبي صلى الله عليه وسلم من بعده قائد البيت. نعم. وبان عقد نكاحي لم ينفسخ. فنسائه في عصمة وصيان ولاجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدى الازمان. نعم - 00:28:56ضَ
اليس في هذا دليل انه حي لمن كانت له اذنان هذا الكلام وهذا يعني تعبير عن حجتهم وشبهتهم نعم او لم يرى المختار موسى قائما في قبره لصلاة ذي شبهة اخرى - 00:29:25ضَ
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة المعراج ذكر انه مر بموسى او رأى موسى يصلي في قبره هذا ايضا شبهة اخرى لقولهم ان بعض الرسل احياء في قبورهم - 00:29:49ضَ
هذا موسى يصلي هذا شأن الحي الحياة العادية المعروفة نعم افميت ياتي الصلاة وان ذا عين المحال وواضح البطلان. نعم هذا قول تقرير الشبهة. نعم اولم يقل اني ارد على الذي يأتي بتسليم مع الاحسان. وهذه شبهة اخرى - 00:30:06ضَ
وان ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرد عليه روحه ويرد على من يسلم عليه اولم يقل اني ارد على الذي ياتي بتسليم مع الاحسان ايرد ميت السلام على الذي ياتي به هذا من البهتان. نعم - 00:30:39ضَ
هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذات بيان هذا ابو حجاج. هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذات بياء كانه يشير الى ان الله حرم الارض ان تأكل لحوم الانبياء واشكال على - 00:31:11ضَ
في الشرح والتعليق قال هم يقولون لك الرسول عليه الصلاة والسلام يسمع السلام عليه. ويرد هل الميت يرد؟ ستقول لا يقولون اذا هو حي لكننا نقول في الجواب عن ذلك لا يلزم من السماع ان يكون حيا فهذا الانسان اذا دفن وتولى عنه اصحابه - 00:31:51ضَ
اسمعوا قرع نعالهم. وهل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا؟ هذا فيه خلافة من العلماء من قال اسمع. والصحيح ان الاصل انه لا يسمع الا ما جاء به النص مثل السلام عليه فانه يسمع ويرد قوله في الاجداث اي في القبور - 00:32:18ضَ
يعني ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء احياء في قبورهم ما في تخريج للحديث اخرجه ابو يعلى والديلمي وقال الحافظ في الفتح اخرجه البيهقي في كتاب حياة الانبياء في قبورهم وصححه - 00:32:38ضَ
اذا صح هذا الحديث فالموات حياتهم البرزخية. لا الحياة العامة التي هي حياتها كحياة في الدنيا اذا صح الحديث فلابد من حملة على حياة خاصة وهي حياة مرزقية نعم هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان. وبان اعمالك - 00:33:03ضَ
العباد عليه تعرض دائما في جمعة يومان. ايضا من شبهاتهم ما ورد لان النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال امتي في كل اسبوع يومين في كل جمعة الجمعة يعني كناية عن الاسبوع - 00:33:38ضَ
يقال في الاسبوع سبت يعني اقمنا سبتا او اقمنا جمعة يعني اسبوعا تعرض عليه في كل جمعة يوم الاتنين والخميس وهذا حديث فيه حديث ضعيف الذي ورد ان اعمال العباد تعرض على الله - 00:34:00ضَ
وكل اثنين وخميس وانه من اجل ذلك لتحب صيامهما نعم هيدي وبان ما للعباد عليه تعرض دائما في جمعة يومان في كل اسبوع لانه يعبر عن بالجمع او بالسبت كما قال انس فلم نرى فلم نرى الشمس سبتا - 00:34:26ضَ
انما استسقى الرسول فمطروا مركز مركز المطر اسبوعا الم نرى الشمس سبتا. نعم يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفظل العظيم الشاني. نعم. قال قال رحمه الله تعالى فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة - 00:35:03ضَ
فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي وهي ذات بيان. هذا من قلب الدليل على الخصم من قلب الدليل على الخصم يقول انما آآ حججكم وشبهاتكم على ما زعمتم - 00:35:35ضَ
من الانبياء احياء وان الرسول حي في قبره كحياته قبل قبل الموت ما تحتجون به هو فيه حجة عليك وهذا من من ابلغ آآ من ابلغ ما يكون في الحجاج والمناظرات - 00:35:55ضَ
وهو قلب حجة الخصم عليه. وجعل شبهة حجة عليه نعم فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي ذات بيان. نعم. ان شهد حياته منصوصة لا بالقياس القائم الاركاني نقول - 00:36:15ضَ
حياة الشهداء منصوصة بصريح القرآن اما حياة الانبيا التي تذكرون فهذا من باب القياس يعني جيدا شبهتكم قياس. قياس الانبياء على الشهداء هذا فرق بين الانبياء والشهداء نعم هذا مع النهي المؤكد اننا ندعوه ميت الذاك في القرآن - 00:36:46ضَ
يعني يعني الشهيد وهي عن ان ندعوه ميتا ونسميه ميتا ونقول انه ميت اما الانبياء فلم يناعنوا عن ذلك في شأنهم هذا فهذان فرقان بين القول في حياة الانبياء وحياة الشهداء - 00:37:22ضَ
الشهداء منصوصة الانبياء على قولهم الشيء الثاني ان الانبياء ان الشهداء نهينا عن ان نسميهم امواتا لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات الاحياء عند ربهم يرزقون. نعم ونساء حل لنا من بعده. والمال مقسوم على السهمان - 00:37:52ضَ
وهذا فرق اخر وهو ان نساء الشهداء حلوا لنا بخلاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم هذا وان الارض تأكل لحمه وسباعها مع امة الديدان وامر ثالث ورابع وهو ان - 00:38:24ضَ
السادة الشهداء لم يأت فيها ان انها محرمة لحوم الشهداء لم يأتي انها محرمة على الارض خلاف الانبياء ان الله جاء في الحديث ان الله حرم على على الارض ان تأكل لحوم الانبياء - 00:38:57ضَ
بهذه الابيات يذكر فروقا بين الشهداء وبين الانبياء اشار الى اربعة فروق نعم لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن. كما جاء الايات بنعمة من الله وفضله لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا - 00:39:17ضَ
من خلفهم الا خوف عليهم ولا ولا هم يحزنون. نعم والرسل اولى بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان. اذا الانبياء حياة من نوع حياة الرسل على الشهداء يعني وهي ما يعبر عنه - 00:39:54ضَ
العلماء بالحياة البرزخية تحيات برزخية احتراز من قول من يقول انها حياة عادية في حياتهم على وجه الارض قبل الموت بل هي حياة برزخية مختصة بدار البرزخ نعم وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان. يا الله - 00:40:18ضَ
اجساد الانبياء الطرية في قبورهم محرمة على الارض ان تأكلها نام ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه رأي عيان. يعني وجد في غير الانبياء ان الارض لم تأكل لحومهم - 00:40:52ضَ
ففي ذلك قصص وروايات يعني في هذه الخاصية للانبياء قد تكون لغيرهم ايضا من اتباع الرسل ولبعض اتباع الرسول يكون ذا. ايضا وقد وجدوه رأي عيان. نعم انظر الى قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر التبيان. نعم - 00:41:14ضَ
لكن رسول الله خص نساؤه بخصيصة عن سائر النسوان. هذا خاص بالرسول تحريم نسائه هذا من خصائص هذا عام في كل الانبياء وللشهداء مع مع الخبر بحياتهم وعلم ان حياة الشهداء - 00:41:48ضَ
وحياة الانبياء ليست هي الحياة التي كانوا كانوا عليها في الدنيا والمخالفون من المتكلمين والصوفية يزعمون ان الرسول او الرسل عامة احياء حياتهم الدنيوية يسمعون بل ويشهدون ويشاهدون ويرون في قبورهم - 00:42:16ضَ
لكن رسول الله خص نساؤه بخصيصة عن سائر النسوان. نعم. خيرن بين رسوله وسواه فاخترنا الرسول. فاخترنا الرسول لصحة الايمان كانه يسيء الى الى النكتة او الحكمة في تحريم نساء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:52ضَ
وهو ان هذا اكراه فيه اكرام لهن لانه لما خيرنا في الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزين تابك علينا ومتعكنن صراحة جميلة وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة - 00:43:20ضَ
ان الله عدل وسائل الى اخر الاية فاخترنا الرسول عليه الصلاة والسلام. واخترنا الله ورسوله فاكرمهن الله بهذه الخصيصة وهو تحريمهن على غير الرسول صلى الله عليه وسلم خيرنا بين رسوله وسواه فاخترنا الرسول لصحة الايمان. نعم. شكر - 00:43:40ضَ
الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران منه بهن وشكر ذي الاحسان الرسول عليهن بعد هذا التقدير والاختيار الرسول عليهم تقر اعينهن ولا يحزنن ويرضين بما اتيتهن كلهن الله يعلم ما في قلوبكم - 00:44:15ضَ
كان عليما حكيما لا يحل لك النساء من بعد لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسن الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا - 00:45:00ضَ
يشير المؤلف الى مضمون هذه الاية قنصلا الرسول عليه النعناع بصر الرسول على اولئك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان. نعم ايضا قصرهن عليه معلوم بلا شك ولا حسبان. نعم. زوجات - 00:45:14ضَ
في هذه الدنيا وفي الاخرى يقينا واضح البرهان. يعني كما ارسل الرسول عليهن كذلك هن حرمن على غيره عليه الصلاة والسلام وكما كن زوجاته في الدنيا هن زوجاته في الاخرة قطعا - 00:45:41ضَ
امر مدفوع به باتفاق اهل السنة والجماعة انهم ان امهات المؤمنين زوجات النبي في الاخرة فلذا حرمنا على سواه بعده اذا كصونا عن فراش ثاني. رضي الله عنه انه نعم - 00:46:03ضَ
لكن اتينا بعدة شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان. فانه يقول انه نويل حرمنا على غير وقد اعتددنا العدة الشرعية للمتوفى عنها وهي اربعة اشهر وعشرة والعدة تتضمن الحداد وهو ترك الزينة - 00:46:33ضَ
يعني فهن اعتددن لوفاته عليه الصلاة والسلام العدة الشرعية. والتزمنا بحكمها وهو الاحدال وترك انواع الزينة والطيب نعم لكن اتينا بعدة شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان. وملزم الاوطان يعني لزوم البيت - 00:47:07ضَ
نجوم البيت في في منازلهن اعتدلنا به اعتدلنا رضي الله عنا لوفاته عليه الصلاة والسلام العدة المتضمنة للحداد ولزوم البيت نعم هذا ورؤيته الكريمة مصليا في قبره اثر عظيم الشأن. هذا الشروط في الجواب عنه - 00:47:34ضَ
قصة موسى وصلاته في قبره نعم هذا ورؤيته الكريمة مصليا في قبره اثر عظيم الشأن. نعم. في القلب منه حسين هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان. يعني في القلب منه حسين من هذا - 00:48:02ضَ
دي في في نفسه شيبة يعني ابن القيم كأنه غير مطمئن لثبوت هذا هذا الاثر في النفس منه حسيفة يعني في نفسي في نفسي منه شيء الشيخ رحمه الله تعالى قوله في القلب منه حسيكة تصغير حسكة والحسك والحسك في الاصل نوع - 00:48:26ضَ
من الشجر له شوك. ويجوز ان تكون حسيكة للعداوة. اذا يجوز فيها وجهان. الوجه ويجوز ان تكون حسيكة للعداوة. اذا يجوز فيها وجهان. الوجه الاول حسيكة اي بعض قلق لانه ليس المراد بكلام ابن ابن القيم لما قال في القلب ابن حسيكة العداوة. بل المراد فيه قلق وشك - 00:49:05ضَ
والوجه الثاني حسيكة. فالمعنى ان قلب المؤلف لم يرتح لهذا الحديث الذي رواه مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى يصلي في قبره ووجه هذا الشيء الذي في قلب المؤلف يقول هل قال يعني هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:38ضَ
قوله فالحق ما قد قال ذو البرهان. يعني فان كان قد قاله فهو حق. ولا عبرة بما في قلبي. لان كان يجب ان ينقاد انقيادا تاما لما جاء في كتاب الله. ولما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا يتردد في - 00:49:58ضَ
ان كان حكما ولا في قبوله ان كان خبرا ثم استدل رحمه الله تعالى لما في قلبه عن هذا الاثر بالابيات الله المستعان. نعم كان التودد والاشكال كانه في ثبوته - 00:50:18ضَ
نعم هذا ورؤيته الكريمة مصليا في قبره اثرناظهم الشأن. في القلب منه حسين هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان كان يقول في النفس منه شيء لكن ان كان الرسول قاله فهو فهو الحق - 00:50:48ضَ
كما قال لكن هو الان عنده تردد في هل قاله الرسول او لا اذا عنده تردد وتوقف او شيء من التوقف في ثبوته عن الرسول نعم ولذا كعرظ في الصحيح محمد عنه على عمد بلا نسيان. يؤكد - 00:51:10ضَ
ما في نفسه بان البخاري اعرض عن هذا الحديث ولم يذكره متعمدا بلا نسيان هذا يريد ان يرجح يرجح ما وقع في نفسه من الاستشكال والتوقف نعم عيب. ولذاك رض في الصحيح محمد عنه على عمد بلا نسيان - 00:51:39ضَ
رحمهم الله نعم. والدار قطني الامام اعله برواية معلومة التبيان. هذا ايضا يؤكد يؤكد ما وقع في نفسه من ان الدار القطني ايضا في هذا الحديث وهو من اكابر النقاد - 00:52:13ضَ
من اكابر الدار القطني رحمه الله نعم هيدا بيت والدار قطني الامام اعله برواية ما لومة التبيان انس يقول رأى الكريم مصليا في قبره فاعجب لذا العرفان نعم رواه موقوفا عليه وليس مرفوع وشوقا الى العرفان - 00:52:42ضَ
ولكن اذا صح عن انس فله حكم الرفع. لان مثل هذا لا يقولها انس من عنده على هذه الابيات احسن الله اليك قال ولذاك قال والدار قطبي الامام عله وهي عل الحديث عله بماذا؟ الجواب بالوقف اي ان الذي قال - 00:53:22ضَ
فان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى موسى يصلي في قبره هو انس فيكون منتهى الحديث الصحابي وكان منتهيا وما كان منتهيا الى الصحابي فانه يكون موقوفا. وعندي ان هذا ليس بعلة حتى لو ثبت انه لم يصل - 00:53:48ضَ
الى الى انس فليس بعلة. لان هذا من امور الغيب التي لا يمكن ان تقال بالرأي. وانس رضي الله عنه ليس ليس من الذين عرفوا بالاخذ عن بني اسرائيل حتى نشك فيما اخبر به من هذه الامور. وقد نص المحققون من اهل - 00:54:08ضَ
العلم بالحديث انه اذا قال الصحابي قولا ليس للرأي فيه مجال. فله حكم الرفع. الا ان يكون هذا القائل ممن عرف باخذ عن بني اسرائيل فحينئذ لا يحكم لقوله بالرفع لاحتمال انه اخذه عن بني اسرائيل. قوله فاعجب لذا الفرقان - 00:54:28ضَ
قانعي لهذا الفرقان. فذا هنا ليست من الاسماء الخمسة بل هي اسم اشارة. فالمعنى لهذا الفرقان. وقوله فرواه موقوفا وليس بالمرفوع وشوقا للعرفان. جزاه الله خيرا. كلنا نشتاق الى العرفان. لكن وعجبا ان تفوت ابن القيم - 00:54:48ضَ
هذه المسألة لاننا نقول وان كان موقوفا على انس فانه فانه في حكم الرفع على انه من المعروف ايضا عند علماء الحديث انه اذا تعارض الوقف والرفع وكل من الواقف والرافع ثقة فالمقدم الرافع لان معه - 00:55:08ضَ
سادة علم ولان الانسان قد يرفع الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلس من المجالس ثم يحدث به من من غير رفع في مجلس اخر فيسمعه فيسمعه في المجلس الاول اناس ويروونه عنه - 00:55:28ضَ
ويسمعه في المجلس الثاني اناس ويروونه عنه موقوفا. ارأيتم الان لو ان احدا اسند حديثه انما الاعمال الى عمر بن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم صار مرفوعا. ولو ان احدا في مجلس من المجالس قال انما الاعمال بالنيات - 00:55:48ضَ
وانما لكل امرئ ما نوى فرواه عن احد فالذي سمعه في المجلس الاول سيرويه مرفوعا والثاني سيرويه موقوفا لانه ولم يسنده وهذا يقع دائما فمن ثم نقول انه اذا تعارض الرفع والوقف وكلا الراوي - 00:56:08ضَ
ثقة يقدم الرافع لسببين. السبب الاول ان معه زيادة علم. السبب الثاني ان الراوي للحديث المرفوع قد يحدث به غير معزوم الى الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المجالس. فيرويه عنه احد دون عزو الى الرسول عليه الصلاة - 00:56:28ضَ
السلام وهذا لا ينفي ان يكون مرفوعا قوله وشواقا الى العرفان اذا كان ابن القيم رحمه الله وشوقا الى العرفان فما بالنا نحن اللهم اغفر لنا وله. امين امين. نعم - 00:56:48ضَ
انس يقول رأى الكريم مصليا في قبره فاعجب لي ذا الفرقان هنا يحصل اليك في نسخة العرفان وفي نسخة الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع وليس بالمرفوع تواشوقا الى العرفان - 00:57:06ضَ
بين السياق الى السياق تفاوت لا لا تطرحه فما هما سيان نعم لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان لكن لا اكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان - 00:57:50ضَ
ان هذا تقلد مسلمون انكم فيها نسخة ومسلمون يعني المسلم تقلد رواية هذا الحديث وصحة هذا الحديث ومن وافقه فرواة الاثبات اعلام الهدى. حفاظ هذا الدين في الازمان. لا اكن هذا ليس مختصا به. والله ذو فضل وذو احسان. نعم. فروى ابن - 00:58:25ضَ
احبنا الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذشاني فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان كان يشير الى حديث كانه يعضد حديث موسى في صلاة موسى في قبره - 00:59:22ضَ
يعني ما رواه ابن حبان من ان الميت يطلب ان يصلي في قبره اذا جاءه الملكان يؤيد ما ما روى مسلم من ان النبي رأى موسى يصلي في قبره نعم لكن روى ابن حبان الصدوق هنا فروى ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان - 00:59:51ضَ
في صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان. نعم فتمثل الشمس التي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان. الله الله اكبر تمثل له الشمس على وجهك الغروب فيقول دائر للملكين دعاني لاصلي - 01:00:20ضَ
يقول انك هل تصلي نعم وتمثل الشمس. فتمثل الشمس التي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاتي. فيقول للملكين هل تدعاني حتى اصلي العصر قبل فواتها. قال ستفعل ذاك بعد الان. الله - 01:00:52ضَ
كل هذا تعبير عن مضمون الحديث يعني نظم مضمون الحديث بهذه الابيات ان المؤمن اذا جاءته الملكان تمثل له الشمس على وشك الغروب فيقول هل تدعاني او دعاني حتى اصلي العصر - 01:01:27ضَ
الفوات لان الشمس على وشك الغروب وقد كان يرعاها في الدنيا، كان يرعى الوقت ويخاف من فوات الصلاة وخروج وقتها وهو في قبره يعني عنده هذا الشعور في شأن الصلاة - 01:01:52ضَ
نعم هذه الابيات هذه فيها موعظة عظيمة لا اله الا الله فروى ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شأن. فيه صلاة مصري في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان. فتمثل الشمس التي - 01:02:16ضَ
قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان. عند الغروب يخاف فوت صلاة اتي فيقول للملكين هل تدعاني؟ حتى اصلي العصر قبل فواتك قالا ستفعل ذاك بعد الان. الله اكبر هذا مع الموت المحقق للذي حكيت لنا بثبوته القولاني - 01:02:45ضَ
هذا وثابت للبناني قد دعا. قد دعا الرحمن دعوة صادق الايقان عن ثابت انه دعا الله يجعله يصلي في قبره ان كان ذلك ممكن انه يشيل له اثر دعا بذلك - 01:03:26ضَ
لانه لما سمع الحديث دعا ربه ان يجعله يصلي في قبره. نعم هذا وثابت الرحمن دعوة صادق الايقان. الا يزال مصليا في قبره ان كان اعطي ذاك من انسان. كانه قال ان كان - 01:03:56ضَ
ان كان يا الله ان كان احد من عبادك تجعله يصلي في قبره فجعلني كذلك مصليا في قبري. نعم لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكوان. رجع الى قصة موسى. نعم - 01:04:24ضَ
لكن لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكوان كانه يشير الى الموجب للحسيكة التي في انه في قصة الاسراء رآه كما عند مسلم يصلي في قبره ورآه بعد ذلك - 01:04:46ضَ
في السماء السادسة كما هو مشهور وكان يتردد بين موسى وربه للتخفيف عن امتي كما هو ظاهر في في احاديث الاسراء والمعراج نعم لكن لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميل الاكوان - 01:05:11ضَ
يرويه اصحاب الصحاح جميعهم. والقطع موجبه بلا نكران. نعم ولذا كظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان يجتمعان فيها والله اعلم يعني رآه في قبره مصليا ثم رآه هناك - 01:05:39ضَ
السادسة واحوال واحوال البرزخ اه يعني فوق مداركنا وما اعتدناه في هذه الدنيا ولذاك ظن معارضا ولذاك ظن معارظا لصلاتي في قبري اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشادا بعياني - 01:06:18ضَ
فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذا امكن الوقتان. يعني الارض في وقت في قبره يصلي ورأه في وقت اخر الممتنع ان يراه في وقت واحد في قبره وفي السماء - 01:07:01ضَ
اما اذا اختلف الوقت الله تعالى على كل شيء قدير اجاب عن هذا الاشكال بانه ممكن باختلاف الزمان نعم هذا ورد نبينا لسلام من؟ يأتي بتسليم مع الاحسان. ماذا مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالفرقان. يقول ايضا رد الرسول - 01:07:23ضَ
على من يسلم عليه ليس ذلك من خصائصه بل هذا حاصل لبعض او رسائل المؤمنين كما جاء في الحديث المشهور الامام المسلم يمر على قبر اخ له كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه - 01:08:00ضَ
حديث مشهور ويصحح بعض اهل العلم نعم ماذا كمختصا بي ايضا كما قد قاله المبعوث بالفرقان من زار قبر اخ له بتسليم عليه وهو ذو ايمان. رد الاله عليه حقا روحه - 01:08:20ضَ
حتى يرد عليه رد بياني. نعم. وحديث ذكر حياة بقبورهم لما يصح يصح وظاهر النكران. ايش هو حديث؟ وحديث ذكر حياتهم لما يصح وظاهر النكران انه رجع الى حديث ان الانبياء احياء في قبورهم - 01:08:46ضَ
اقول ان هذا الحديث لم يصح نعم هذا هذا نعم وحديث ذكر حياتهم بقبورهم لما يصح وظاهر النكران. فانظر الى الاسناد تعرف حاله. تعرف حاله ان كنت ذا علم بهذا الشأن. يضعف - 01:09:19ضَ
ان الانبياء احياء في قبورهم يقول انظر الى اسناده تجده ضعيفة جلسة على هذا البيت الاخير قال وحديث ذكرى ذكر حياتهم بقبورهم وهو حديث الانبياء احياء في قبورهم. لكن ابن لكن ابن - 01:09:50ضَ
ابن القيم يقول انه ليس بصحيح. وانه لا يلزم من رد الروح عند السلام ان تكون مستقرة في البدن ولا على على القول الفضل الى الاسناد هذا هو هذا تعليقه على قوله فانظر الى بيئته - 01:10:22ضَ
وذكر اختصر يعني نعم هذا ونحن نقول هم احياء لكن عندنا كحياة ذي الابدان. لكن لا فاز فنحن نقول هم احياء لكن عندنا كحياة ذي الابدان. عندنا لا كحياة للابدان - 01:10:57ضَ
لا لكنه ايش هذا ونحن نقول هم احياء ولكن نقول لكن عندنا لكن اننا كحياتي ذي الابدان. لا. هذا يصير يصير تأييد لقوله لا كحياتي احياء في قبورهم لكن لا كحياة للابدان في هذه الدنيا - 01:11:31ضَ
نعم راح الشيخ البيت مجموعة ابيات الثلاث الابيات قال يعني اننا نقول هم احياء لكن هل نقول انهم احياء كحياتنا والترب تحتهم وفوق رؤوسهم وعن الشمائل ثم عن ايمان مثلا مثل الذي قد قلتموه لان هؤلاء يقولون انهم احياء كحياة الدنيا فنحن نقول هم احياء - 01:12:11ضَ
لكن ليس كحياة الدنيا معاذنا الله معاذنا بالله من افك ومن بهتان. نعم المقصود ان الصواب لا لابد تقرأها نعم عندنا عندنا لا كحياة ابدا نعم هذا ونحن نقولهم احياء ولكن عندنا لك. لا. لا كحياة ذي الابدان - 01:12:41ضَ
والترب تحته وفوق رؤوسهم. وعن الشمائل ثم عن ايماني. نعم مثل الذي قد قلتموه مع ذناب الله من افك ومن بهتان. نعم. بل عند ربه تعالى مثلما قد قال في الشهداء في القرآن. نعم - 01:13:16ضَ
لكن حياته اجل وحالهم اعلى واكمل عند ذي الاحسان هذا واما ارض اعمال العباد عليه فهو الحق ذو امكان بحياة الرسل كحياة في الدنيا وهو عرظ اعمالنا الذي اشار اليه فيما سبق - 01:13:46ضَ
تعرض عليه في كل جمعة يومين الاثنين والخميس يقولون هذا ممكن. اذا صح الحديث نعم اما اذا كان الحديث لم يصح فلا فلا حجة له فيها اصلا نعم واتى بي اثر فان صح فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران - 01:14:22ضَ
نعم. لكن هذا ليس مختصا به. ايضا باثار روينا حساني باجي في فصل شاي ها؟ باقي يحصل لك في عرظ الاعمال الله المستعان يتضمن هذا الفصل ذكر شبهات القائمين بحياة الرسل - 01:14:53ضَ
حياة الطبيعية العادية العامة والجواب عنها هذا مضمون هذا الفصل الطويل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال الشارح رحمه الله تعالى يذكر المؤلف في هذا الفصل حجج القائلين بحياته - 01:15:33ضَ
صلى الله عليه وسلم في قبره. اما الحجة الاولى فهي ما ثبت بصريح القرآن. من ان الشهداء احياء في قبورهم كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وكما قال - 01:15:56ضَ
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. ولا شك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام اكمل حالة من الشهداء. وهذا امر ظاهر لا يحتاج الى بيان. فاذا كان الشهداء احياء في - 01:16:16ضَ
فالرسل عليهم السلام احق منهم بهذا عقلا وبرهانا. واما الحجة الثانية فان عقد نكاحه لازواجه يا امهات المؤمنين باق بعده لم ينفسخ. ولهذا بقيت نساؤه معصومات مصونات من قربان الغير لهن. فلا يحل - 01:16:36ضَ
لاحد من الناس ان يتزوج بواحدة منهن ابد الدار. لقوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. وبقاء عقد النكاح وعدم فساخه وحرمات تزوج غيره - 01:16:56ضَ
بواحدة من نسائه دليل حياته وعدم موته. واما الحجة الثالثة فهي ما رواه انس رضي الله عنه في حديث اسراء من انه صلى الله عليه وسلم مر بموسى ليلة اسري به. وهو قائم بقبره يصلي. ولا شك ان الصلاة حركات - 01:17:16ضَ
اقوال لا يعقل ان تحصل الا من حي. ونسبتها الى الميت عين المحال. واما الحجة الرابعة فهي ما طوى اعمار ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام - 01:17:36ضَ
لا شك ان رد السلام من شأن الاحياء لا من شأن الاموات. واما الحجة الخامسة فهي ما جاء به الحديث من ان الرسل عليهم السلام في اجداث ومن ان اعمال امته تعرض عليه في يومه الخميس والاثنين من كل جمعة هذه جملة جملة ما احتج بها - 01:17:56ضَ
القبوريون على حياته صلى الله عليه وسلم في قبره. القبوريون الذين يطوفون بالقبور ويذبحون عندها ويدعون اصحاب القبور القبوريون هم عباد القبور الذين يدعون الاموات يستغيثون بهم ويتقربون اليهم ويطوفون بقبورهم - 01:18:16ضَ
نعم وقد تدرجوا من ذلك الى اثبات الحياة في القبر لغيره ايضا من الاولياء والصالحين. وسيأتي الرد عليهم في الفصل الذي يلي هذا ولكننا نجمل الرد عليهم بان حياة الشهداء ليست حياة في قبورهم ولكن عند الله عز وجل كما قال عند رب - 01:18:46ضَ
بهم يرزقون وبان بقاء عقد نكاحه عليه السلام بازواجه وحرمتهن على غيره لا يقتضي حياته بل هي بل هي اختصه الله بها. فان ازواجه امهات المؤمنين اي كامهاتهم في الحرمة ووجوب التوقير. واما حديث انس - 01:19:08ضَ
فلم يصح رفعه بل هو موقوف ولو صح لم يقتضي حياة موسى في قبره بل يحمل على التمثيل كما تحمل رؤيته له في السادسة بل تعمل على التمثيل التمثيل الكلمة ما هي بجيدة - 01:19:28ضَ
يعني انه مثل له كذا والا يعني ليس كذلك لا هو لم يكن يصلي في قبره لكن موترا للرسول بانه يصلي هذا فيما يظهر انه ليس بجيد نعم كما تحمل رؤيته له في السماء السادسة. ومخاطبته له بقوله فرظ الله عليك وعلى امتك. وقوله له ارجع الى - 01:20:02ضَ
ربك فاسألوا التخفيف الى اخره. فان ذلك كله من امور الغيب التي نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها ولكن نعلم يقينا ان موسى قد مات وعلى هذا النحو نحمل نحمل بقية الاحاديث اذا - 01:20:32ضَ
وفرض صحتها والا فدون ذلك خرط القتاد وقال رحمه الله تعالى فيقال لهؤلاء ان ما جعلتموه اصلا لدليلكم وهو حياة الشهداء قد اصبح حجة عليكم لا لكم وبيان ذلك ان حياة الشهيد ثابتة بالنص في قوله تعالى بالاحياء وليس ثبوتها بالقيام - 01:20:52ضَ
المستوفي لاركانه. كما ورد النهي الصريح في القرآن عن تسمية الشهيد ميتا. في قوله تعالى ولا تقولوا في من يقتل في سبيل الله اموات. ومع ذلك فلم تقتضي هذه الحياة شيئا مما جعلتموه دليلا على حياة الرسول صلى الله - 01:21:21ضَ
عليه وسلم في قبره فان نساءه اي الشهيد حلال لنا بعد موته وماله مقسوم بين ورثته ولحمه تأكله الارض سباع الوحش والطير وجماعة الديدان. ومع ذلك فهو حي كما اخبر الله. فرح مستبشر بكرامة الله ورضوانه - 01:21:41ضَ
فدل ذلك على ان حياة الشهداء التي نص عليها القرآن هي ليست ليست هي تلك الحياة الجسدية في القبر ولكن كنا حياة لارواحهم عند الله. وقد فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم بان ارواحهم تجعل في حواصل طير خضر. تسرح - 01:22:01ضَ
في الجنة فتأكل من ثمارها وتشرب من انهارها. ولا شك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام اولى بتلك الحياة عند الله مع موت جسومهم وقد ورد ان ارواحهم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش بل ان لجسومهم مع موتها مزية كذلك - 01:22:21ضَ
على سائر الابدان وهي بقاؤها طرية لا تأكلها الارض. فقد جاء في المسند والسنن من حديث اوس بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق الله ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا - 01:22:41ضَ
علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ يعني قد قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ورواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه. وكذلك - 01:23:01ضَ
اخرجه النسائي وابن ماجة. على ان هذه المزية ثابتة ايضا لبعض اتباع الانبياء. وقد ثبت هذا بالمشاهدة فقد اذا بعضهم بعد موته بزمان طويل سليما لم تنقص لم تنقص منه الارض شيئا ولم ولم يسري فيه البلاء البلاء - 01:23:21ضَ
والتعفن. فانظر كيف انقلب هذا الدليل عليهم حرفا بحرف. وصار الذي ارادوه حجة لهم حجة ظاهرة عليهم. وكهكذا اهل دائما لا يأتون بدليل الا كان فيه ما يفسد قولهم ويأتي على دعواهم من القواعد ولله في خلقه شؤون - 01:23:41ضَ
وقال رحمه الله تعالى واما ما ذكرتم من بقاء عقد نكاحه على ازواجه وحرمتهن على غيره بعد موته فليس فيه دليل على حياته في قبره فان تلك خصوصية اختص الله بها نساء نبيه صلى الله عليه - 01:24:01ضَ
عليه وسلم حيث خيرنا بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين غيره فاخترناه لقوة ايمانهن. والسبب في التخيير انهن تظاهرن على الرسول صلى الله عليه وسلم يسألنه النفقة الحياة بعد ان فتح الله عليه بعد ان فتح الله - 01:24:21ضَ
الله عليه خيبر. فلما اكثرنا عليه في ذلك الا يقربوهن شهرا واشيع انه طلقهن. ثم نزلت اية وهي قوله تعالى من سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة - 01:24:41ضَ
اتى الدنيا وزينتها. فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة. فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فخيرهن صلى الله عليه وسلم فكلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة. فشكر الله لهن هذا الصنيع وكافئهن عليه وهو سبحانه شكور - 01:25:01ضَ
اعمال عباده فقصر الرسول صلى الله عليه وسلم عليهن رحمة بهن وشكرا لاحسانهن فقال له لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما - 01:25:31ضَ
يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا. وكذلك قصرهن عليه معلوم لا شك فيه. فقد جعلهن امهات للمؤمنين ونهى المؤمنين عن نكاحهن بعد بعده بقوله وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان - 01:25:51ضَ
نكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. فهن زوجات له في الدنيا وفي الاخرة جميعا هذا حرمنا على غيره من بعده صيانة لهن عن الدخول في فراش ثاني حتى يلحقنا به في الفردوس الاعلى - 01:26:11ضَ
الله عنهن لكن لكنهن مع ذلك قد اتين بعدة شرعية احتدنا فيها ولزمنا بيوتهن كما تفعل كل متوفى عنها زوجها امتثالا لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاين في هذا ما يدل او ما يصح ان يكون شبه دليل على حياته صلى الله عليه - 01:26:31ضَ
وسلم في قبره وقوله رحمه الله تعالى واما احتجاجهم بما رواه انس من انه صلى الله عليه عليه وسلم مر ليلة اسري به على موسى ابن عمران عليه السلام وهو قائم يصلي في قبره فقد روى الحديث فقد - 01:27:01ضَ
روي الحديث مرفوعا وموقوفا. ففي رواية مسلم وابي داوود يرفع انس الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي على موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره - 01:27:21ضَ
وابو يعلى الموصلي يرويه في مسنده موقوفا على انس مرة بلفظ اخبرني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. مر على موسى وهو يصلي في قبره. ومرة عمن سمع انسا قالت سمعت انس - 01:27:40ضَ
ان النبي ومرة عن من سمع انسا قالت سمعت انسا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به مر بموسى وهو يصلي في قبره ولها ولهذا وقع في القلب حسكة اي شك منه. هل قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ام لم - 01:28:00ضَ
فان كان قاله فالحق ما قاله صاحب البرهان عليه السلام ولذلك ايضا اعرض الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رضي الله عنه عن روايته في صحيحه عمدا بلا نسيان. واعله بذلك الدارقطني حيث حيث رواه موقوفا على انس - 01:28:20ضَ
وليس بالمرفوع وما كان اشد شوقنا الى معرفة الحق من هذه الروايات. فان بينها تفاوت في السياق. لكن الاولى قبول اية مسلم وغيره ممن صح عندهم رفعه فان رواته كلهم ثقات وكلهم اعلام هدى وهم القائمون على حفظ الدين في جميع العصور - 01:28:40ضَ
لكن هذا المعنى وهو قيام الكريم مصليا في القبر ليس مختصا به وحده حتى ينهض دليلا لكم على حياة الانبياء في قبورهم فقد روى ابن حبان وغيره خبر صحيحا مؤداه ان المؤمن الذي مات محققا لايمانه تمثل له - 01:29:00ضَ
شمس التي كان يرقبها في الدنيا يتحين بها اوقات الصلاة فيراها قد مالت للغروب. فيخاف فوت صلاة العصر فيستأذن الملكين اللذين هما منكر ونكير قائلا لهما هل تدعاني حتى اصلي العصر قبل خروج وقتها؟ فيقولان - 01:29:20ضَ
ستفعل ذلك بعد الان. فاذا جازت الصلاة في القبر ممن كان موته محققا لا ريب فيه. فجوازها ممن وقع النزاع او في حياتي او موتي اولى. ولقد كان ثابت البناني رحمه الله وهو احد رواة حديث انس يدعو الله عز وجل بلسان صدق - 01:29:40ضَ
ان يجعله مصليا في قبره ان كان قد اعطي ذلك لغيره من الناس. والله سبحانه وتعالى اعلم. وقال رحمه الله تعالى اذا واذا لم يصح حديث رؤيته عليه السلام لموسى قائما يصلي في قبره للاختلاف في وقفه ورفعه - 01:30:00ضَ
فان رؤيته له في السماء السابعة ليلة المعراج متفق عليه. فقد رواه جميع اصحاب الصحاح. ولذلك كان مفيدا للقطع بدون نكير. وقد ظن بعض الناس انه معارظ لصلاته صلى الله عليه وسلم في قبره. اذ لا يعقل ان - 01:30:20ضَ
ليكون في ليلة واحدة قد رآه في قبره يصلي ثم رآه بعد ذلك في السماء واجيب عنها هذا بانه لا تناقض بين رؤية قيل له في قبره وبين رؤيته له بعد ذلك في السماء لاختلاف الوقتين. وقد صلى الرسول صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس - 01:30:40ضَ
ثم عرج به بعد ذلك الى السماء. ولم يقل احد ان صلاته في في بيت المقدس تناقض وجوده في السماء. فان هذا بعد بعد فان هذا بعد هذا لا معه. وانما التناقض وقوع الامرين جميعا في وقت واحد بعينه. واما - 01:31:00ضَ
احتجاج القائلين بحياة صلى الله عليه وسلم في قبره برده السلام على من يسلم عليه من امته فهو ان صحة عليهم فقد جاء في الحديث ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. فقوله الا رد الله - 01:31:20ضَ
روحي يدل على ان روحه لم تكن في بدنه. فلم يكن حينئذ حيا. ويدل ايضا على ان رد الروح اليه انما هو بقدر ما يرد السلام فقط على من يسلم عليه. على ان ذلك ليس مختصا به صلى الله عليه وسلم. بل ورد في مسند احمد وغيره - 01:31:40ضَ
انه ما من رجل يزور قبل رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام اذا انت فاختصاصه عليه السلام بذلك وكان ثابتا في في حق غيره ممن هو مقطوع بموته لم يصلح حينئذ ان يكون - 01:32:00ضَ
دليلا على حياته. واما الحديث الذي ذكر فيه حياة الانبياء في قبورهم ولفظه. ما من نبي يموت فيقيم في قبره اربعين صباحا حتى ترد اليه روحه. فقد روى ابن حبان عن انس مرفوعا وقال عنه انه باطل. كما ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في - 01:32:20ضَ
الموضوعات وقد اخرجه ايضا الطبراني وابو نعيم في الحلية. ورواه البيهقي في كتاب حياة الانبياء. وروي له عدة شواهد لم يصح من ذلك كله شيء. ومن نظر الى اسنادها وكان ذا علم باحوال الاسانيد والرجال. عرف حال هذه الاحاديث - 01:32:40ضَ
وقال رحمه الله تعالى هذا ونحن لا ننكر ان الرسل عليهم الصلاة والسلام احياء لكن نثبت لهم حياة بدنية محسوسة في قبورهم. لكن لا نثبت لهم حياة بدنية في قبورهم كحياتهم قبل الموت مع احاطة التراب بهم من كل جانب. ومع بطلان الحس والحركة عنهم - 01:33:00ضَ
الذي يزعمه هؤلاء المخرفون فنحن نعوذ بالله ان نفتري على الله الكذب ونقول ما لا علم لنا به من هذا الافك والبهتان بل نحن نثبت لهم حياة عند الله كحياة الشهداء التي اخبر عنها القرآن. لكن حياة الرسل هناك اعظم مما للشهداء - 01:33:30ضَ
وهم اعلى منهم حالا واكمل عند الله وهم اعلى منهم حالا واكمل عند الله صاحب الفضل والاحسان. واما حديث عرظ للعباد عليه. يا الله لا اله الا الله حسبك احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال بالجمع بين - 01:33:50ضَ
صلى الله عليه وسلم لموسى عليه السلام يصلي في قبره وبين رؤيته في السماء السابعة ان الاولى رأه بجسده وروحه في قبره وفي الثاني رآه بروحه فقط لا نقول هذا ولا هذا الله اعلم - 01:34:34ضَ
يعني نثبت هذا وهذا ولا ولا نكيف لا نعلم حقيقة الامر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل تقرير المتكلمين في مسألة الاعراظ من الاسباب التي اوقعتهم في الشرك لما لزم منه القول بحياة الانبياء في قبورهم - 01:35:01ضَ
وكذلك الاولياء عند الصوفية الذين يقولون الروح عرب يقولون ان الانبياء اموات في قبورهم لا يقولون هم يقولون احياء احياء حقيقية تحياتهم قبل الموت وهذا ولهذا قال في في الفصل السابق - 01:35:47ضَ
ان هذا قاله من قاله منهم انتصار لمذهبهم وقولهم انتصار كقولهم بحياة الانبياء انه زعم هذا المنتصر ان الانبياء احياء حياة حقيقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسألة حياة الانبياء في قبورهم - 01:36:38ضَ
اه هل لها علاقة بباب الاسماء والصفات لأ لها علاقة بان الله على كل شيء قدير وحياة الانبياء في قبورهم ماذا؟ غير غير مسلم انهم احياء الحياة الحقيقية لا هم احياء الحياة البرزخية - 01:37:24ضَ
اما السائل السائل اللي هل لها علاقة في باب الاسماء والصفات فلا علاقة لها الا من حيث عموم القدرة والله على كل شيء قدير لكن تقدم التفصيل القول بحياة الانبياء - 01:37:54ضَ
الانبياء احياء لكن الحياة مرزقية لا الحياة التي يزعمها القبوريون والخرافيون احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول آآ الهراس رحمه الله والا فدون ذلك القت هاد هذا مثل - 01:38:15ضَ
هذا مثل يقال في الشيء البعيد المستحيل او الذي لا يمكن هذا مثل العربي خرط القتاد نوع من الشجر الشوكي القتاد اسمه لنوع من الشجر الشوكي الذي لا يوصل اليه الا به الا بعسر ومشقة - 01:38:44ضَ
وخرط القتاد يعني خرط شوكة. وازالة شوكة للوصول الى ثمنه او او الاستفادة منه يقول يقول العربي مثلا هذا الامر بعيد دونه خلط القتاد هذا المثل العربي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل سيتطرق ابن القيم الى انواع التوحيد الاخرى؟ غير توحيد - 01:39:16ضَ
في الاسماء والصفات اي نعم سيتطرف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل زينة المرأة محددة بالادلة الشرعية ام انها ام انها عرفية؟ لانه اشكل علي ما اذا كان في بلد معين - 01:39:48ضَ
انتشر فيه تزين الرجال بشيء من زينة النساء. مثل الاساور حتى اصبحت من زينة الرجال في ذلك البلد فهل يجيز لهم عدم اختصاص النساء بهذا التزين آآ فعلهم هذا لأ - 01:40:25ضَ
الاساور من زينة النساء اديبا وحديثا في وفي عرظ المسلمين هو من زينة النساء القراط في الادان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد. هذه الاية - 01:40:49ضَ
هل هي منسوخة بقوله تعالى ترجي من تشاء منهن الاية لا ليست منسوخة نرجو من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. هذا في نسائه التي هنا في عصمتي يعني هو مخير - 01:41:28ضَ
لا يجب عليها يعني القسم نرجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء يعني من نسائك من نسائك ليس المراد من من جميع النساء ثم جاءت الاية لا يحل لك النساء من بعد - 01:41:54ضَ
اختم خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل نصلي على الجنائز في الجامع فنخرج الى المقبرة ونجد الجنائز قد صفت في المقبرة من اجل الصلاة عليها لمن اه لم يصلي عليها. والسؤال هل يشرع او يصح ان نعيد الصلاة - 01:42:25ضَ
عليها مرة اخرى لا لمن لم يصلي واما من صلى فقد صلى والله اعلم. ويقول احسن الله اليك تكملة السؤال. يقول وهل وهل ينكر على من اراد الصلاة عليها مرة اخرى - 01:42:52ضَ
لا يقال لا لا يشرع لك - 01:43:33ضَ