Baheth

نعم يا شيخ الله يسعدك. ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له وكان امر الله قدرا مقدورا - 00:00:00ضَ

الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولا وكان الله بكل شيء عليما جزاك الله خير يا اخوي وتعالى - 00:00:31ضَ

لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواجه ادعيائهم ثم قال في شأن النبي ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له ما كان عليه حرج فيما اباح له من نكاح - 00:01:09ضَ

زوجتي دعيه زيد ابن حارثة ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل سنة الله ماضية في رفع الحرج عن انبيائه واوليائه - 00:01:32ضَ

فلم يجعل عليهم في في الدين من حرج توظيق بل جعل ما شرع لهم وغفر لهم وكان امر الله قدرا مقدورا الله قدر مقدر مقدورا اي مقدرا قد سبق به علم الله وكتابه - 00:01:52ضَ

وكل ما يقع في هذا الوجود وكل ما يشرعه الله للعباد قد سبق به قدر الله وكتابه وعلمه وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله - 00:02:25ضَ

وكفى بالله حسيبا الرسل صلوات الله وسلامه عليهم يبلغون رسالات الله ولا يخشون احدا الا الله الذين يبلغون رسالة الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله واغشى الناس لربه ومحمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:46ضَ

هو اخشاهم له واتقاهم له واعلمهم به هو اعلمهم بالله واتقاهم لله واخشاهم لله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين ثم قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجاله - 00:03:15ضَ

يعني لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن احد ابا لاحد من رجاله وهذا يؤكد ابطال التبني زيد ابن حارثة ليس ابنا للنبي صلى الله عليه وسلم بل تبناه - 00:03:37ضَ

ثم اعتقه وصار مولاه ادعوهم لابائي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. وقال له صلى الله عليه وسلم انت اخونا ومولانا يقول ابن زيد ما كان محمد ابى احد من الرجال محمد هذا اسمه خاتم النبيين. اسم نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو اشهر اسمائه - 00:04:06ضَ

ذكره الله بهذا الاسم في في مواضع من القرآن وما محمد الا رسول قد قالت من قبلها الرسل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وقال هنا ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله - 00:04:42ضَ

وخاتم النبيين هو رسول الله وخاتم النبيين واذا كان خاتم النبيين فهو خاتم فهو خاتم المرسلين قال نبي بعده صلى الله عليه وسلم يا خاتم وقل يا خاتم النبيين خاتمه ختمه - 00:05:16ضَ

وبه كاميرا وبه كما النبوة وهو سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ولابد من من الايمان بذلك فمن لم يقر بانه خاتم النبي لم يشهد ان محمدا رسول الله ولا - 00:05:47ضَ

ولا يكون مسلما لا بد من الاقرار بانه رسول الله وان وانه خاتم النبيين وانهم وان رسالته عامة فهو رسول الله الى جميع العالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرون - 00:06:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ما كان للنبي من حرج فيما فرض الله له - 00:06:45ضَ

اي فيما احل الله له. اي فيما احل الله له. نعم سنة الله اي كسنة الله نصب في نزع الخافض. نعم وقيل ان نصب على الاغراء الزموا سنة الله الا الذين خلوا من قبل - 00:07:17ضَ

اي في الانبياء الماضيين الا يؤاخذهم ما احل لهم قال الكلب ومقاتل هنا جمع بينه وبين المرأة التي هوى هويها فكذلك جمع بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين زينب - 00:07:54ضَ

وقيل اشهر بسنتي الى النكاح انه من سنة الانبياء عليهم السلام كان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا كائنا ماضيا الذين يبلغون رسالات الله. يعني سنة الله في الانبياء الذين يبلغون رسالات الله - 00:08:25ضَ

ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله لا يخشون قالت الناس ولا فيما احل الله لهم وفرض عليهم وكفى بالله حسيبا حافظا لاعمال خلقه ومحاسبهم ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:02ضَ

لما تزوج زينب. قال الناس ان محمدا تزوج امرأة ابنه فانزل الله عز وجل. يقوله الكفار اما المسلمون على بينة وعلى بصيرة فانزل الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم - 00:09:33ضَ

يعني زيد ابن حارثة اي ليس ابا احد من رجالكم الذين ان لم يلدهم فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه اياها فان قيل اليس انه كان له ابناء القاسم والطيب والطاهر وابراهيم - 00:10:03ضَ

الحسن والحسين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن ان ابني هذا سيد اين هؤلاء كانوا صغارا؟ لم يكونوا رجالا والصحيح ما قلنا انه اراد هذا احد من رجالكم - 00:10:30ضَ

ولكن رسول الله وخاتم النبي والاطفال لا يسبون الرجال الاطفال لا يسمون رجال الرسول لم يكن ابا لاحد من الرجال لكن كان له ابناء ذكور لكنهم لم يبلغوا رسول الله وخاتم النبيين - 00:10:56ضَ

ختم الله به النبوة وقرى عاصم خاتم بفتح التاء على الاسم القراءة وقرأ عاصم لفتح التاء على الاسم هذه القراءة نعم الخاتم ما يختم ما يحكم بها الظرف الخير والكتاب - 00:11:31ضَ

نعم بكسر التاء على الفاعل يعني ختم الانبياء ختمهم يعني صار اخرهم نعم لانه اه لانه لانه ختم به نبينا فهو خاتمهم قال ابن عباس اريد لو لم اختم لو لم - 00:12:02ضَ

آآ لجعلت له ابنا يكون بعد نبيا وروي عن عطاء عن ابن عباس ان الله تعالى لما حكم ان لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا كان الله بكل شيء عديما - 00:12:42ضَ

اخبارنا ابو الحسن علي بن يوسف الجويني وقال اخبرنا ابو محمد محمد بن علي بن محمد عبدالله بن محمد بن مسلم قال حدثنا ابكر الجوهر بذي قال اخبرنا يونس بن عبدالاعداء قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن - 00:13:12ضَ

عن ابي سلمة قال كان ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنيانه ترك منه موضع اللبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه - 00:13:49ضَ

تلك اللبنة لا يعيبون سواها. لا يعيقون وكنت انا سددت موضع تلك اللبنة ختم بي الرسل. هذا مثل ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم له وللانبياء وانهم كاللبنات كمثل رجل بنى قصرا وحسنه - 00:14:21ضَ

وهم مكون من لبنات واقام مأدبة بدأ الناس فصاروا يطوفون بالبيت ويتأجلون من حسنه الا موضع هذه اللبنة الا موضع لبنة يقول فكنت انا اللبنة يعني فببعثته ختم النبيون عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني قال اخبرنا - 00:14:59ضَ

علي ابن احمد الخزاعي قال اخبرنا الهيثم بن كليب الشاشي قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا اخبرنا سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم - 00:15:33ضَ

عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسمع انا انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله من الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب - 00:16:03ضَ

العاقب الذي ليس بعده نبي قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله نعم هذه بعض الادلة من السنة انا دل القرآن ودلت السنة الصحيحة واجمعت الامة على ان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:28ضَ

النبيين فلا نبي بعده وكل من ادعى النبوة بعد بعثته فانه كذاب. يجب تكذيبه وعدم الالتفات اليه وعدم النظر في دعواه الا يقال انظروا ماذا عنده وماذا يقول انظروا من اجل التثبت لا - 00:16:59ضَ

قد علمنا الكذب كل مدع للنبي هو من اول واحدة بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسق الله ما يلقي - 00:17:26ضَ

ثم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم وما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول ولا نبي الا اذا قرأ كتاب الله القى الشيطان في قراءته الوساوس والشبهات ليصد الناس عن اتباع ما يقرؤوه ويتلوه. لكن الله يبطل كيد الشيطان. فيزيل وساوسه ويثبت - 00:18:03ضَ

اياته الواضحات والله عليم بما كان ويكون. لا تخفى عليه خافية. حكيم في تقديره وامره ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد - 00:18:30ضَ

وما كان هذا الفعل من الشيطان الا ليجعله الله اختبارا للذين في قلوبهم شك ونفاق ولقساة القلوب من المشركين الذين لا يؤثر فيهم زجر وان الظالمين من هؤلاء واولئك في عداوة شديدة لله ورسوله وخلاف للحق بعيدا بعيدا عن الصواب - 00:18:50ضَ

وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط وليعلم اهل العلم الذين يفرقون بعلمهم بين الحق والباطل ان القرآن الكريم هو الحق النازل من عند الله عليك يا محمد - 00:19:16ضَ

لا شبهة فيه ولا سبيل للشيطان اليه فيزداد به ايمانهم وتخضع له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا به وبرسوله الى طريق الحق الواضح وهو الاسلام ينقذهم به من الضلال - 00:19:39ضَ

ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة او يأتيهم عذاب يوم عقيم ولا يزال الكافرون المكذبون في شك مما مما جئتم به من القرآن. الى ان تأتيهم الساعة فجأة - 00:19:57ضَ

وهم على تكذيبهم او يأتيهم عذاب عذاب يوم لا خير فيه وهو يوم القيامة الملك يومئذ لله يحكم بينهم. فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين - 00:20:15ضَ

الملك والسلطان في هذا اليوم لله وحده. وهو سبحانه يقضي بين المؤمنين والكافرين الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الاعمال الصالحة. لهم النعيم الدائم في الجنات والذين جحدوا وحدانية الله وكذبوا رسوله وانكروا ايات القرآن - 00:20:36ضَ

واولئك لهم عذاب يخزيهم ويهينهم في جهنم لا اله الا والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين والذين خرجوا من ديارهم طلبا لرضى الله ونصرة لدينه. من قتل منهم وهو يجاهد الكفار. ومن مات منهم من - 00:20:57ضَ

غير قتال ليرزقنهم الله الجنة ونعيمها الذي لا ينقطع ولا يزول ان الله سبحانه وتعالى لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ليدخلنهم الله المدخل الذي يحبونه وهو الجنة - 00:21:30ضَ

وان الله لعليم بما وان الله لعليم بمن يخرج في سبيله. ومن يخرج طلبا للدنيا حليم عمل حليم عمن عصى. فلا يعاجلهم بالعقوبة الايات الاولى انها نزلت في قصة معروفة تسمى قصة الغرانيق - 00:21:51ضَ

قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة النجم واتى على قوله تعالى وكم من ملك في السماوات ذكر ان انه سمع من الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال تلك الغوانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى - 00:22:21ضَ

مطار بها المشركون وفرحوا وان ذلك فيه اقرار لالهتهم كثير من اهل العلم يظعف هذه القصة ويردها فيها ومنهم من يصححها ولكن يقول انها لا تقدح في نبوته صلى الله عليه وسلم ولا تضر - 00:22:41ضَ

وان هذه الاية نزلت في هذا الشأن وما اوصلنا من قبلك من رسول ولا الذي الا اذا اتمنى. والتمني هنا التلاوة الشيطان في في امنيته فينسخ الله من يلقي الشيطان. يبطل ما يلقي الشيطان - 00:23:07ضَ

قلت له ويحكم الله اياته والله اليم حكيم وثم بين ان ما ما يقع من ذلك بقدر الله ان ما يقع من ذلك هو بقدر الله فكل ما يفعله الشيطان ويلبس به ويلينه للناس هو بقدر - 00:23:26ضَ

لانه لا يخرج عن قدر الله شيء لا يخرج عن علمه وكتابه شيء ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض فيه ابتلاء للذين في قلوبهم مرض المنافقين ومن في قلوبهم شك - 00:23:50ضَ

والقاسيت قلوبهم وهم الكفار لجأ الى ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسيت قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد الظالمون الكفار المشركون في ضلال بعيد ابعد ما يكونون عن هدى الله وعن الخير وعن الفلاح - 00:24:13ضَ

ايضا وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربه يعلمون ان هذا بقدر الله وان الله مبطله وليعلموا ان ان وليعلم الذي هو في العلم انه الحق من ربك يعني القرآن - 00:24:52ضَ

كما قال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليهم من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد ثم اخبر تعالى ان الكفار لا يزالون في شك من من القرآن ومن صدق الرسول - 00:25:16ضَ

وفي شك من البعث والنشور ولا يزال الذين كبروا في منية منه حتى تأتيه الساعة القيامة. او يأتيهم عذاب عقيم وهناك يعلمون انهم ليسوا على شيء وانهم في ضلال وفي بعد من من الخير والرحمة - 00:25:40ضَ

وفي ذلك اليوم يتفرج الرب تعالى بالملك فلا يكون ملك لاحد. في هذه الدنيا فيها ملوك ملكهم الله على ما جعله تحت ايديهم. اما في الاخرة فليس لا قليل ولا كثير الملك يومئذ لله - 00:26:11ضَ

لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا عمار اي نعم احسن الله اليكم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:26:33ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ومما يبين ان خبر الواحد العدل يفيد العلم ادلة كثيرة احدها ان المسلمين لما اخبرهم الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح ان القبلة قد حولت الى الكعبة - 00:27:09ضَ

قبلوا خبره وتركوا الجهة التي كانوا عليها واستداروا الى القبلة ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل بل شكروا على ذلك وكانوا على امر مقطوع به من القبلة الاولى - 00:27:27ضَ

فلولا حصول العلم لهم بخبر واحد لم يتركوا المقطوع به المعلوم في خبر لا يفيد العلم وغاية ما يقال فيه انه خبر اقترنت به قرينة وكثير منهم يقول لا يفيد العلم بقرينة ولا غيرها وهذا في غاية المكابرة - 00:27:44ضَ

ومعلوم ان قرينة تلقي الامة له بالقبول وروايته قرنا بعد قرن من غير نكير من اقوى القرائن واظهرها فاي قرينة فرضتها كانت تلك اقوى منها الدليل الثاني ان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 00:28:02ضَ

وفي القراءة الاخرى فتثبتوا وهذا يدل على الجزم بقبول خبر الواحد وانه لا يحتاج الى التثبت ولو كان خبره لا يفيد العلم لامره بالتثبت حتى يحصل العلم ومما يدل عليه ايضا ان السلف بعد الاية - 00:28:24ضَ

وفي قراءة وفي القراءة الاخرى فتثبتوا وهذا يدل على الجزم بقبول خبر الواحد وانه لا يحصل او انه لا يحتاج الى التثبت ولو كان خبره لا يفيد العلم امره بالتثبت حتى يحصل العلم - 00:28:41ضَ

ومما يدل عليه ايضا ان السلف الصالح وائمة الاسلام لم يزالوا يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وفعل كذا وامر بكذا ونهى عن كذا وهذا معلوم من كلامهم بالضرورة - 00:29:01ضَ

وفي صحيح البخاري وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع وكثير من احاديث الصحابة يقول فيها احدهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي غيره - 00:29:16ضَ

وهذه شهادة من القائل وجزم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما نسبه اليه من قول او فعل. فلو كان خبر الواحد لا يفيد لكان شاهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم - 00:29:29ضَ

الدليل الثالث ان اهل العلم بالحديث لم يزالوا يقولون صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك جزم منهم بانه قالها ولم يكن مرادهم ما قاله بعض المتأخرين ان المراد بالصحة صحة السند لا صحة المتن - 00:29:44ضَ

هذا مراد من زعم ان احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم وانما كان مرادهم صحة الاضافة اليه وانه قال كما كانوا يجزمون بقولهم قال رسول الله - 00:30:02ضَ

وامر ونهى وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيث كان يقع لهم الوهم في ذلك يقولون يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروى عنه ونحو ذلك. ومن له خبرة بالحديث - 00:30:16ضَ

بين قول احدهم هذا الحديث صحيح وبين قوله اسناد صحيح. فالاول جزم بصحة نسبته الى رسول الله والثاني شهادة بصحة سنده. وقد تكون فيه علة او شذوذ ويكون سنده صحيحا ولا يحكمون انه صحيح في نفسه - 00:30:30ضَ

الدليل الرابع قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. والطائفة تقع على الواحد فما فوقه - 00:30:50ضَ

واخبر ان الطائفة تنذر قومهم اذا رجعوا اليهم والانذار والاعلام انما يفيد العلم. وقوله لعلهم يحذرون نظير قوله في اية المتلوة في الاية في اياته والمشهودة لعلهم يتفكرون ولعلهم يعلمون ولعلهم يهتدون - 00:31:07ضَ

وهو سبحانه انما يذكر ذلك فيما يحصل للعلم لا فيما لا يفيد العلم الدليل الخامس قوله ولا تقفوا ما ليس لك به علم. اي لا تتبعه ولا تعمل به. ولم يزل المسلمون من عهد الصحابة - 00:31:26ضَ

يقفون اخبار الاحادي ويعملون بها ويثبتون لله تعالى بها الصفات فلو كانت لا تفيد علما لكان الصحابة والتابعون وتابعوهم وائمة الاسلام كلهم قد قفوا ما ليس لهم به علم الدليل السادس قوله تعالى - 00:31:42ضَ

اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون امر من لم يعلم ان يسأل اهل الذكر وهم اولوا الالباب وهم اهل الكتاب والعلم ولولا ان اخبارهم تفيد العلم لم يأمروا بسؤال لا يفيد خبره علما وهو سبحانه لم يقول سلوا عدد المتواتر - 00:32:00ضَ

من امر بسؤال اهل الذكر مطلقا فلو كان واحد لكان سؤاله وجوابه كافيا الدليل السابع قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته - 00:32:18ضَ

وقال وما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني وقال لاصحابه في الجمع الاعظم يوم عرفة انتم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت - 00:32:32ضَ

ومعلوم ان البلاغ هو الذي تقوم به الحجة على المبلغ ويحصل به العلم ولو كان خبر الواحد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ الذي تقوم به حجة الله على العبد - 00:32:48ضَ

فان الحجة انما تقوم بما يحصل به العلم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل الواحد من اصحابه يبلغ عنه فتقوم الحجة على من بلغه وكذلك قامت حجته علينا بما بلغنا العدول الثقات من اقواله وافعاله وسنته - 00:33:01ضَ

ولو لم يفد العلم لم تقم علينا بذلك حجة ولا على من بلغه واحد او اثنان او ثلاثة او اربعة او دون عدد التواتر وهذا من افضل الباطل فيلزم من قال ان اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد علم احد امرين - 00:33:22ضَ

اما ان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ غير القرآن. وما رواه عنه عدد التواتر. وما سوى ذلك لم تقم به حجة ولا تبليغ واما ان يقول ان الحجة والبلاغة حاصلان بما لا يوجب علما ولا يقتضي علما - 00:33:39ضَ

واذا بطل هذان الامران بطل القول بان اخباره صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقوت الثقات العدول الحفاظ امرين الامرين فيلزم من قال ان اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم احد امرين. نعم - 00:33:55ضَ

اما ان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ غير القرآن وما رواه عنه عدد التواتر وما سوى ذلك لم تقم به حجة ولا تبليغ واما ان يقول ان الحجة والبلاغ حاصلان بما لا يوجب علما ولا يقتضي علما - 00:34:14ضَ

واذا بطل هذان الامران بطل القول بان اخباره صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات العدول الحفاظ وتلقتها الامة بالقبول لا تفيد علما وهذا ظاهر لا خفاء به الدليل الثامن - 00:34:35ضَ

قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقوله وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس وواجه الاستدلال انه سبحانه اخبر انه جعل هذه الامة - 00:34:55ضَ

عدولا خيارا ليشهدوا على الناس بان رسلهم قد بلغوهم عن الله رسالاته. وادوا اليهم ذلك وهذا يتناول شهاداتهم على الامم الماضية وشهاداتهم على على اهل عصرهم ومن بعدهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:13ضَ

امرهم بكذا ونهاهم عن كذا وهم حجة الله على من خالف رسوله وهم حجة الله على من خالف رسوله صلى الله عليه وسلم وزعم انه لم يأته من الله ما تقوم به عليه الحجة. وتشهد هذه وتشهد هذه الامة الوسط - 00:35:34ضَ

عليه عليه بان حجة الله بالرسول صلى الله عليه وسلم قامت عليه ويشهد كل واحد بانفراده بما وصل اليه من العلم الذي كان به من اهل الشهادة فلو كانت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد علما - 00:35:53ضَ

لم يشهد بها الشاهد ولم تقم بها الحجة على المشهود عليه الدليل التاسع قوله تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون وهذه الاخبار التي رواها الثقات الحفاظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:11ضَ

اما ان تكون حقا او باطلا او مشكوكا فيها لا ندري هل هي حق او باطل فان كانت باطلا او مشكوكا فيها وجب اطراحها والا يلتفت اليها. وهذا انسلاخ من الاسلام بالكلية - 00:36:30ضَ

وان كانت حقا فيجب الشهادة بها على البت انها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الشاهد بذلك شاهدا بالحق وهو يعلم صحة المشهود به الدليل العاشر قول النبي صلى الله عليه عليه وسلم على مثلها فاشهد - 00:36:45ضَ

واشار الى الشمس ولم يزل الصحابة والتابعون وائمة الحديث يشهدون عليه صلى الله عليه نعم قال اخرجه العقيري في الضعفاء من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الشهادة - 00:37:05ضَ

قال رأيت الشمس فاشهد على مثلها اودع وعند ابي نعيم في الحلية ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل ترى الشمس؟ قال نعم. قال فعلى مثلها فاشهد او دعا - 00:37:24ضَ

وبنحو هذه الالفاظ اخرجه ابن عدي في الكامل والحاكم في المستدرك وقد صححه الحاكم فخالفه الذهبي وكذا خطاه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام وافته محمد بن سليمان ابن مسنون المكي المخزومي - 00:37:37ضَ

وعفوا النسائي وابو حاتم وابن عدي والحميدي وقال ابن عدي وعامة ما يرويه لا يثابئ عليه في اسناده ولا متنه الضعفاء والمتركين للنساء والجرح والتعديل الكامل في الميزان نعم الدليل العاشر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم على مثلها فاشهد - 00:37:54ضَ

واشار الى الشمس ولم يزل الصحابة والتابعون ائمة الحديث يشهدون عليه صلى الله عليه وسلم على القطع انه قال كذا وامر به ونهى عنه وفعله لما بلغهم اياه الواحد او الاثنين او الثلاثة - 00:38:19ضَ

ويقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وحرم كذا واباح كذا وهذه شهادة جازمة يعلمون ان الشهود به كالشمس في الوضوح ولا ريب ان كل من له التفات الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:35ضَ

واعتناء بها يشهد شهادة جازمة ان المؤمنين يرون ربهم عيانا يوم القيامة وان قوما من اهل التوحيد يدخلون النار ثم يخرجون منها بالشفاعة وان الصراط حق وتكريم الله لعباده يوم القيامة كذلك - 00:38:51ضَ

وان الولاء لمن اعتق الى اضعاف اضعاف ذلك فليشهد بكل خبر صحيح السند متلق بالقبول لم ينكره اهل الحديث شهادة لا يشك فيها الدليل الحادي عشر احسن الله اليكم نعم محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام - 00:39:07ضَ

على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله باب ما جاء في قتل الغيلة والسحر وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:39:34ضَ

قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتلى غيلة وقال عمر لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وحدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة انه بلغه ان حفصة قتل الغيبة او قتل سرا - 00:39:55ضَ

يخدع انسان ويستدرجه فيقتله علاقة المواجهة وعلانية ومجاهرة نعم. احسن الله اليك. يعني يلزم قتل من قتل غيره يلزم قتله. ولا ولا يرجع فيه الى الى حكم الاولياء اذا رأى يعني طلب الاولياء - 00:40:16ضَ

الله اليك وحدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة. انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها. وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت - 00:40:44ضَ

وقال ما لك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره ومثل الذي قال الله تبارك وتعالى في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم في الاخرة من خلاق - 00:41:03ضَ

سارى ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك بنفسه باب ما يجب في العمد حدثني يحيى عن مالك عن عمر ابن حسين مولى عائشة بنت قدامة ان عبد الملك ابن مروان اقاد ولي رجل - 00:41:17ضَ

من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا وقال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ظربه فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص - 00:41:36ضَ

قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الى الرجل فيضربه حتى تفيض نفسه العمدي ايضا ان يضرب الرجل الرجل في تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزى في ضربه فيموت - 00:41:57ضَ

فيكون في ذلك القسامة وانا مالك الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار. بالرجل الحر الواحد والنساء بالمرأة والعبيد بالعبد كذلك باب القصاص في القتل حدثني يحيى حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان مروان ابن الحكم كتب الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يذكر انه - 00:42:16ضَ

بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به قال مالك احسن ما سمعت في تأويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالى اذا قتل لا يقتل خبيث يشرب فيقتله - 00:42:46ضَ

من شاء وينجو من القصاص من قتل وهو سكران فانه يقتل يعني لا يدري عن نفسه هذا لا يكون عذرا له لانه متعمدا لشروط الخمر قال مالك احسن ما سمعت في تأويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالى الحر بالحر والعبد بالعبد فهؤلاء الذكور والاناث والانثى بالانثى - 00:43:09ضَ

ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور. والمرأة الحرة تقتل بالمرأة الحرة. كما يقتل الحر بالحر. والامل تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال. والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه - 00:43:41ضَ

وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فاذا قتلت قتل الرجل وامرأة فانه ينكر بها نعم. احسن الله اليك فذكر الله تبارك وتعالى ان النفس بالنفس فنفس المرأة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه - 00:44:04ضَ

وقال ما لك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يرى انه يريد قتله قتل به جميعا وان امسكه وهو يرى انه انما يريد به الضرب مما يضرب به الناس لا يرى انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل - 00:44:35ضَ

ويعاقب الممسك اشد العقوبة. ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل وقال ما لك في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقأ عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقع عين الفائ قبل ان - 00:44:56ضَ

اقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص. وانما يكون حق الذي قتل او فقأت عينه في الشيء الذي ذهب. وانما بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شيء من دية ولا غيره ولا - 00:45:15ضَ

كغيرها. وذلك ما عنده احد محل الحق عدم دكتور واحد من اولياء مقاتل لا نعم. احسن الله اليك وذلك لقول الله تبارك وتعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد. قال مالك فانما يكون له القصاص على صاحب - 00:45:35ضَ

الذي قتله. فاذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص ولا دية قال مالك ليس بين الحر والعبد طود في شيء من الجراح. والعبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد - 00:46:04ضَ

ان قتله عمدا وهذا احسن ما سمعت باب العفو في قتل العمد احسن الله اليك نعم يا محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:46:21ضَ

قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمه الله تعالى. رحمه الله رحمه الله. نعم. في كتابه الابطال لنظره الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان ويجب ان يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه - 00:46:49ضَ

دين الاسلام هو دين الله ان الدين عند الله الاسلام وهو الدين الحق ولا يقبل الله من احد دينا سواه اليهودية والنصرانية بعد التبديل والتحريف اديان باطلة وان كان اصلها واولها - 00:47:11ضَ

يعني اديان صحيحة. وكان الذي جاء به الانبياء هو دين الاسلام ايضا اليهود والنصارى غيروا وبدلوا وحرفوا ويجب على كل مسلم يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا - 00:47:32ضَ

ان يدين الله تعالى ببغض الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم ومعاداتهم في الله تعالى. وعدم محبتهم ومودتهم وموالاتهم وتوليهم حتى يؤمنوا بالله وحده ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا - 00:47:56ضَ

قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء يا بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين والايات في هذا المعنى كثيرة. ولهذا صار من اثار قطع الموالاة بيننا وبينهم انه - 00:48:24ضَ

توارث بين مسلم وكافر ابدا ويجب على كل مسلم اعتقاد كفر من لم يدخل في هذا الاسلام من اليهود والنصارى وغيرهم. وتسمية كافرا وانه عدو لنا وانه من اهل النار - 00:49:01ضَ

قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون - 00:49:23ضَ

وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار - 00:49:54ضَ

الله اكبر الله اكبر ومع ذلك يتكلم المخذولون الجهال الظالون يا يا يقول اليهود والنصارى كفار وليسوا اخوانا لنا بل هم اعداء لنا هؤلاء في ايمانهم شك هؤلاء الذين يقولون هذا في ايمانهم شك - 00:50:14ضَ

ومن لم يكفر الكافر اليهودي والنصراني نعم ولهذا فمن لم يكفر اليهود والنصارى فهو كافر طردا لقاعدة الشريعة من لم يكفر الكافر فهو كافر ونقول لاهل الكتاب كما قال الله تعالى انه خيرا لكم - 00:50:50ضَ

ولا يجوز لاحد من اهل الارض اليوم ان يبقى على اي من الشريعتين اليهودية والنصرانية فضلا عن الدخول في احداهما ولا يجوز لمتبع اي دين غير الاسلام وصفه بانه مسلم. او انه على ملة ابراهيم لما يأتي - 00:51:20ضَ

اولا لانه ما كان فيهما اي اليهودية والنصرانية. من شرع صحيح فهو منسوخ بشريعة الاسلام فلا يقبل الله من عبد ان يتعبده بشرع منسوخ ثانيا فلا يقبل الله من عبد ان يتعبده بشرع منسوخ - 00:51:44ضَ

لو كانت اني اعبده او ان يتعبد له من قوله يتعبدوا لا تقل يتعبد الله بل يقول يتعبد لله يتعبد لله او يعبد الله نعم ثانيا ولأن ما كان منسوبا اليهما من شرع محرف مبدل - 00:52:14ضَ

فتحرم نسبته اليهما فضلا عن ان يجوز لاحد اتباعه او ان يكون دين احدا احد من انبياء لا موسى ولا عيسى ولا غيرهما. ثالثا ولان كل عبد مأمور بان يتبع عبدي - 00:52:41ضَ

من الناسخة لما قبله وهو بعد وهو بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم دين الاسلام الذي جاء به بعبادة الله اي وحدة لا شريك له. وتوحيده بالعبادة. فمن كان كذلك كان عبدا حنيفا مسلما على ملة - 00:53:01ضَ

ابراهيم ومن لم يؤمن بجميع الانبياء والمرسلين. ويخص نبيه ورسوله محمدا صلى الله عليه عليه وسلم بالاتباع دون سواه. فلا يجوز وصفه بانه حنيف ولا مسلم. ولا على ملة إبراهيم بل هو كافر في مشاقة وشقاق. قال الله تعالى وقالوا كونوا هودا او - 00:53:23ضَ

ونصارى تهتدوا قل بل منة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى - 00:53:53ضَ

ما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم - 00:54:23ضَ

فبطلت بهذه نظرية الخلط بين دين الاسلام الحق وبين غيره من الشرائع الدائرة بين التحريف والنسخ. وانه لم يبق الا الاسلام وحده والقرآن وحده وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده. وان شريعته ناسخة لما قبله ولا يجوز اتباعه - 00:54:53ضَ

كاحد سواه وانه لا يجوز لمسلم طباعة التوراة والانجيل وتوزيعهما ونشرهما. وان نظرية طبعه مع القرآن الكريم في غلاف واحد من الضلال البعيد والكفر العظيم لماذا يا من الجمع بين الحق القرآن الكريم والباطل؟ لما في التوراة والانجيل من التحريف والتبديل - 00:55:18ضَ

وان ما فيهما من حق فهو منسوخ وانه لا تجوز الاستجابة لدعوتهم ببناء مسجد وكنيسة ومعبد في مجمع واحد لماذا من الدينونة والاعتراف بدين يعبد الله به سوى الاسلام واخفاظ واخفاء ظهوري على الدين كله. ودعوة ودعوة مادية الى ان الاديان. الى ان الاديان - 00:55:47ضَ

ثلاثة على اهل الارض التدين باي منها وانا على قدم التساوي وان الاسلام غير ناسخ لما قبله وهذه المردودات السالبة فيها من الكفر والضلال ما لا يخفى. وهذه وهذه المردودات السالبة - 00:56:18ضَ

فيها من الكفر والضلال ما لا يخفى فعلى المسلمين بعامة ومن بسط الله يده عليهم بخاصة. الحذر الشديد من مقاصد الكفرة من اليهود والنصارى في اظلال المسلمين والكيد لهم. فان بيوت الله في ارض الله هي المساجد وحدها - 00:56:44ضَ

قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوا مخلصين له الدين وهذه المساجد من شعائر الاسلام. فواجب تعظيما ورعاية حرمتها وعمارتها. ومن تعظيمها ورعايتها عدم الرضا بحلول كنائس الكفرة. ومعابدهم في حرمها وفي جوارها - 00:57:09ضَ

واقرار انشائها في بلاد الاسلام ورفض مساجد المضارة بالاسلام والضرار بالمسلمين في بلاد الكافرين فان المسجد والحال هذه مسجد مضارة للاسلام لا يجوز اقراره ولا الصلاة فيه. ويجب على من بسط الله يده من ولاة المسلمين هدم هذا المجمع - 00:57:40ضَ

فضلا عن السكوت عنه او المشاركة فيه او السماح به وان كان والحال ما ذكر في بلاد كفر وجب اعلان عدم الرضا به. والمطالبة بهدمه والدعوة الى اجرم وانظر كيف تشابهت اعمال المنافقين ومقاصدهم في قديم الدهر وحديثه - 00:58:07ضَ

اذ بنى المنافقون مسجدا ضرارا بالمؤمنين اما عملهم اليوم فهو اشد ضرارا بالايمان والمؤمنين والاسلام والمسلمين. وقد انزل الله سبحانه قرآنا يتلى الى يوم القيامة. فقال الحكيم الخبير سبحانه وتعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين - 00:58:33ضَ

المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه - 00:59:03ضَ

قالوا لي يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان. خير ام من اسس بنيانه على شفاه في النار فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:59:28ضَ

نعم. لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان قلوبهم والله عليم حكيم. احسنت هذا الكتاب فيه بيان شافي لرد هذه النظرية الملعونة نظرية الخلط بين دين الاسلام وما اعداءه من الاديان - 00:59:59ضَ

هذه مكرم من من مكر الكفار بالمسلمين الجهل من المسلمين ينخدعون بمثل هذا الدعوة الى اه احترام الاديان يقولون احترام الاديان لا لا يجوز احترام الا الاسلام الاسلام هو الذي هو دين الله الحق - 01:00:33ضَ

الذي يجب احترامه وتعظيمه والتمسك به. وما سواه من الاديان لا يجوز احترامه. بل يبين بطلانه بيان بطلان هذه الاديان باطلة لا تغني عن اهلها شيئا ويكفي آآ كلمة الجامع اية الله. ومن يبتغي غير الاسلام - 01:01:01ضَ

ومن يبدأ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين جملتين لن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين احسن الله اليكم يقول السائل رجل اودع مالا عند رجل اخر في منزله - 01:01:28ضَ

ودخل سارق من احد فتحات الجدار فسرق المال علما ان المودع لديه بذل جهده في اخفاء المال بين الملابس بين ايش؟ الملابس. نعم السؤال هل يعتبر المودا لديه غارما للمال - 01:01:56ضَ

القاعدة في هذا عند اهل العلم انه ان المودع او المؤتمر او الامين ان تعدى او فرط فانه يضمن وفي هذه الصورة لا ليست واضحة هل هل المودع فرط او لم يفرط - 01:02:23ضَ

وما هذا المال الذي يوضع في بين الملابس المال يوضع المال الدراهم والاموال هذه توضع في حرز يعني معروف في صناديق مقفلة وصناديق اما اودعها في الملابس وكأن هذا جاء - 01:02:44ضَ

الا ان يكون المودع يعني عرفة او سمح ان يرى ان يضع المودع في في هذا الموضع هذا قد رضيه صاحب المال قد رضي بهذا الحس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:03:13ضَ

الجلسة الاستراحة في الصلاة سنة دائمة ام للحاجة فيها خلاف كثير. والذي يظهر انها سنة دائمة لان لان الذي نقل لنا جلسة الاستراحة هو الذي نقل لنا الجلسة اليسرى هو الذي نقل لنا قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما كما رأيتموني اصلي - 01:03:43ضَ

مالك بن الحويت هو الذي نقل هذا وهذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التين المذكور في سورة التين هو التين العادي فقط لم يشمل كذلك التين الشوكي لا لا المعروف - 01:04:27ضَ

الشوكي اسم الشوكي مكروه اهل البرشوم لا ليس لا يدخل في في اسم الدين لغة ولا شرعا ولا ولا يفسر به القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم - 01:04:54ضَ

يقول اه بعض شراح كتاب التوحيد يقول بجواز نسبة النعم الى السبب الحقيقي شرعا او حسا ويقولون انه الشرك الاصغر فما الراجح في ذلك لا ما يجوز ان ان تنسب نعم الله - 01:05:31ضَ

الى الاسباب فاذا حصلت النعمة يا خوي هذا من فلان او تقول ولهذا جاء في الاثار ان من قال هذا من الله ومنك كان من شرك الالفاظ وما بكم من نعمة فمن الله - 01:06:00ضَ

وما بكم من نامة فمن الله. فيجب اضافة النعم الى الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لكن من احسن اليك يستحق ان تشكره وان تقول ان فلان احسن الي - 01:06:26ضَ

فلان احسن اليه والله تعالى يقول وبالوالدين احسانا يعني احسن وبالوالدين احسانا. وبذي القربى واليتامى والمساكين. والجار ذي القربى والجار الجنب. وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره او فليكرم جاره - 01:06:49ضَ

تمثل لاضافة النعم الى الاسباب بقول الرجل اذا وصل بسرعة في البحر كانت الريح طيبة والملاح حايقا ما لا يقول اه يسر الله هذا بتيسير الله لا يقول وصلنا بسرعة لانه كانت الريح طيبة. والريح والملاح قائد السفينة حاذق - 01:07:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل طاف بالبيت الحرام في اثناء الطواف اذن المؤذن فجلس لانتظار الصلاة ولم يصلي ركعتين فهل الافضل ان يصلي ركعتين ام ان الطواف يجزئ عن ذلك - 01:07:41ضَ

بل الطائفي شرع له ان يصلي ركعتين ركعتي الطواف فاذا صلى ركعتي الطواف اجزأت عن تحية المسجد احسن الله اليكم. يقول السائل تكرار التحذير من اهل البدع بعد يعد استطالة - 01:08:06ضَ

في عرض الاخ التحرير من البدع هذا من الاحسان ومن ان كان المنكر اذا كان هناك مبتدع داعية فقلت ان هذا مبتدأ فاحذروا فاحذروا مجالسته واحذروا السماع لكلامه هذا من انكار المنكر - 01:08:42ضَ

نعم احسن الله اليكم تقول السائلة اخ زوجي يعطي اخوه من حصاد مزرعته بعض الشيء فهل يجوز ان اعطي بعظه او كله لاختي وهم لا يعلمون حيث ان زوجي راض ولكن لا اعلم الرضا اخوه - 01:09:16ضَ

اذا رضيت وجوهك وارجو انه لا حرج عليه لانهم ما دام الاخوان شركاء فالذي يظهر انه كل منهم راض بتصرف الاخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة تأتيني الدورة في الشهر مرتين - 01:10:06ضَ

من يوم واحد في الشهر الى يوم خمسة ومن يوم خمسة عشر في الشهر الى يوم عشرين هل في المرتين اتوقف عن الصلاة؟ اي نعم ما دام انه حيض يعني طبيعته طبيعة الدم الطبيعي - 01:10:40ضَ

هذا حيض نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم حفظكم الله بالامس ان الاخوة الاشقاء ذكورا واناثا لا يرثون الا كلالة فاشكل علي هذا لا يرثون الا الخائن نعم قلت - 01:11:00ضَ

لقوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم ذو الكلالة انما هو هلك ليس له ولد وله ما ترك وهو يرثها ان لم يكن له ولد وقد فسر الله الميراث الاخوة البنت اذا انفردت لها النصف والبنتان لهما الثلثان. واذا كانوا رجالا ونساء فلذكر مثل حظ الجن. اية الكلالة كافية - 01:11:34ضَ

نعم. كمل سؤالك قال فاشكل علي هذا حيث ان الاخ الشقيق يرث مع البنت ولا يوجد كلالة مع البنت اه لا اله الا الله الاخت ترث مع البنت والاخ يرث مع البنت تعصيبا - 01:11:59ضَ

واذا كان له بنت فليست المسألة كذلك ان الله يقول ليس له ولد ان امرء هلك ليس له ولد ولا هو والكلالة يضبطها العلماء بانه من لا ولد له من لا ولد له. ذكر او انثى - 01:12:51ضَ

فمن له بنت فليس بكلامه احسن الله اليكم يقول السائل ما الافضل في اختيار الزوجة ذات علم ودين بدون علم واعلمها واخذ بيدها قال عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين. المهم ان تكون صالحة في دينها - 01:13:32ضَ

انضاف الى ذلك العلم كان خيرا الى خير نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الذهاب الى العمرة بسيارة العمل بدون علمي صاحب العمل لا ما يجوز الى ما دام انه لا يأذن لك - 01:14:38ضَ

عاما بحيث اعطاف السيارة لتستخدمها فيما تشاء فليس لك ان ان تستعملها الا بهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تكون اقامة الحجة بمجرد السماع ام آآ بعد شروط - 01:15:21ضَ

بعد شروط بعد ايش الحجة على في ابلاغه كتاب الله وسنة رسوله. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله لكن لابد ان يكون مع السماع فهم اما ان يسمع كلاما وهو لا يفهمه - 01:15:44ضَ

لابد ان يفهم مراد الله ومراد رسوله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل توفيت الوالدة وتركت اراضي وبيوت. فهل الافضل توزيع التركة ام نتركها هكذا توزيع الشركة واعطاء كل ذي حق حقه - 01:16:16ضَ

لماذا تجميد تجميد الشركة ضياع على الجميع على الحي والميت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا كنتم ثلاثة في سفر فامروا احدكم السؤال هل طاعة من استأمره واجبة يثاب عليها ومعصية - 01:16:45ضَ

آآ ومعصية آآ اثم يؤاخذ عليها اي نعم تجب طاعته في فيما تقتضيه الامارة. امارة محدودة محدودة في الصلاحيات ومحدودة الازى ليست كالامارة العامة يعني تجب طاعته في شأن السفر - 01:17:14ضَ

مثل الرحيل والنزول وما اشبه ذلك ارتحال من المكان والنزول يعني الامور المتعلقة بالسفر او فيما يتعلق بالطرق نذهب من هذا الطريق او من هذا الطريق اذا كان له خبرة - 01:17:40ضَ

نعم اه انت - 01:18:02ضَ