Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الدنيا والاخرة. ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من ولو شاء الله ان الله عزيز حكيم ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. ولامة مؤمنة خير - 00:00:00ضَ

من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى لا يؤمن ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار. والله يدعو ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون احسن اليك - 00:00:52ضَ

يقول تعالى ويسألونك عن اليتامى اولياء اليتامى يسألون عن حكم مخالطة في الطعام والشراب خشية ان يدخل عليهم شيء من من اموال اليتامى لان ما اليتيم يعني امر له شأن عظيم - 00:01:40ضَ

حذر الله من اكرم اموال اليتامى ان الذين يأكلون اموال اليتامى وظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولا تقربوا ماء اليتيم الا بالتي هي احسن تحرج الصحابة وخافوا ان يدخل عليهم شيء من اموال اليتامى - 00:02:13ضَ

قال الله يسألونك عن اليتامى اصلاح لهم خير المقصود اصلاح امورهم بحسن التربية والرعاية وبحفظ اموالهم ويسرع لهم خير. وان تخالطوهم فاخوانكم ان تخالطوهم بالطعام والشراب يجعلون يعني مشاركة يجعلون الطعام - 00:02:38ضَ

من من اموالهم ومن اموال اليتامى وان تخالطون فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلحة. يعلم الذي يخلط ما له بمال اليتيم يأكله او يخلطه محافظا عليه او محافظة عليه ان تخالطون باخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح - 00:03:20ضَ

لانه يعلم السرائر والنيات ثم قال تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا يدل على تحريمي كاحل المشركات وهن الوثنيات يعبدون الاصنام ولا تنكح لا تنكحون يعني بالعقد عليهن يقول تعالى ولو اعجبتكم - 00:03:53ضَ

ولو كانت جميلة يشتاق اليها النفس ولو اعجبكم حسنها لانها كافرة قال تعالى ولا تمسكوا بعصى الكوافير وقد اباح الله نساء اهل الكتاب من اليهود والنصارى في قوله اليوم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم - 00:04:44ضَ

وطعامكم حلوا لهم والمحصنة من المؤمنات والمواصلات من الذين اوتوا الكتاب من قبله وقيل ان اية المائدة مخصصة رعاية البقرة وقيل اية البقرة اصلا لا تعم الكتابيات لانه نص على المشركات - 00:05:24ضَ

والمشرك اذا اطلق يراد به من يعبد الوثن ثم قال تعالى ولا ولا تنكحوا المشركين لا تزوجوهم من بنات المسلمين ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فاذا امنوا صاروا اخوانكم وجاز انكحهم - 00:05:45ضَ

يقول تعالى ولا تنكر المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اجرا وفي النساء قال ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبت ثم ذكر سبحانه وتعالى - 00:06:28ضَ

السبب المقتضي لهذا الحكم تحريم الكاحل والمشركات وتعليم النكاح انكاح المشركين قال تعالى اولئك يدعون الى النار يدعون الى الشرك والشرك سبب دخول النار اولئك يدعون الى النار. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه - 00:06:57ضَ

يدعو الناس الى ما يحب ويرضى من الاعمال والاقوال وذلك سبب لدخولهم الجنة ونجاتي من النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:07:28ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قول قوله تعالى ويسألونك عن اليتامى. قال ابن عباس وقتادة فما نزل قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن - 00:08:04ضَ

وقوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. تحرج المسلمون من اموال اليتامى ما تحرجا شديدا حتى عزلوا اموالا اليتامى عن اموالهم. حتى كان تصنع لليتيم طعام منه شيء. فيتركونه ولا يأكلون - 00:08:36ضَ

حتى يفسد. فاشتد ذلك عليهم. فسألوا رسول الله صلى الله عليه فانزل الله تعالى هذه الاية قل اصلاح لهم خير اي اصلاح ولا اخذ عوظ خير لكم واعظم اجرا. لما لكم في - 00:09:10ضَ

وخير لهم لما في ذلك من توفير اموالهم عليهم. قال مجاهد يوسع عليهم من طعام نفسه. ولا يوسع من طعام اليتيم. وان تخالط هذه باحة المخالطة. اي وان تشاركهم في اموالهم - 00:09:40ضَ

وتخلطوها باموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم عوضا من قيامكم بامورهم وتكافئوا على ما تصيبون من اموالهم. فاخوانكم اي فهم اخوانكم. والاخوة يعين بعضهم بعضا ويصيب بعضهم من اموال بعض لا وجه الاصلاح - 00:10:10ضَ

والرضا والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لها. يعني الذي يقصد المخالطة الخيانة وافساد اموال اليتيم واكله بغير حق. من الذي يقصد الاصلاح. ولو شاء الله لعنتكم. اي لضيق عليكم. وما - 00:10:50ضَ

مخالطتهم. وقال ابن عباس ولو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال واصل العنة الشدة والمشقة. وما ناه كلفكم كل شيء ما يشق عليكم ان الله عزيز وعزيز الذي يأمر - 00:11:20ضَ

بعزة سهل على العباد او شق عليهم حكيم فيما صنع من تدبيره وترك الاعناد. قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يومن. سبب نزول هذه الاية ان اباء مرثد الغنوي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

الى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا. فلما قدمها سمعت بهم رأتهم يقال لها عنق وكانت خليلته في الجاهلية. فاتته وقالت يا ابا مرفد لا تخلو وقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك - 00:12:20ضَ

قالت فهل لك ان تتزوج بي؟ قال نعم. ولكن ارجع الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم فاستأمره فقالت وقالت ابي تتبرم ثم استغاثت عليه. فضربوه ضربا شديدا. ثم خلوا - 00:12:50ضَ

سبيله فلما قضى حاجته بمكة وانصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المه بالذي كان من امره وامر عنار. وما لقي بسببها. وقال يا رسول الله سهلوا لي ان اتزوجها. فانزل الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يوم. وقيل - 00:13:14ضَ

بقوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من كيف اطلقتم اسم الشرك؟ على من لا ينكر الا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قال ابو الحسن ابن فارس لان من يقول القرآن كلام - 00:13:44ضَ

كلام لان من يقول القرآن كلام غير الله فقد اشرك مع الله غيره. وقال اراد بالمشركات الوثنيات فان عثمان رضي الله تزوجنا اله بنت فرافصة وكانت نصرانية فاسلمت تعا تعا وتزوج طلحة بن عبيدالله نصرانية. وتزوج حذيفة يهودية فكتب اليه - 00:14:14ضَ

عمر رضي الله عنه خلي سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام؟ فقال لا ازعم انها حرام ولكني اخاف ان تعاطوا المومسات منهن. قول ولو اعجبتكم بجمالها الهة نزلت في خنساء وليدتي سوداء. كانت وليدة سوداء - 00:14:54ضَ

كانت لحذيفة ابن اليمان قال حذيفة يا خنسا قد ذكرت في الملأ الاعلى الا فاعتقها وتزوجها. وقال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة قال له امة سوداء فغضب عليها ولطمها. ثم فزها فاتى النبي صلى الله عليه - 00:15:33ضَ

واخبره بذلك فقال له صلى الله عليه وسلم وما هي يا عبد الله؟ قال هي اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي. وقال - 00:16:03ضَ

هذه مؤمنة قال عبد الله فوالذي بعث بعثك بالحق نبيا لاوتقنها لا اتزوجنها ففعل ذلك فطعن عليه ناس من المسلمين وعرضوا عليه هذه الاية قوله تعالى قوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. هذا اجماع - 00:16:23ضَ

لا يجوز المسلمة ان تنكر المشرك ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يعني المشركين يدعون الى النار اي الى الاعمال الموجبة للنار. والله يدعو الى الجنة والمغفرة - 00:17:01ضَ

باذنه اي بقضائه وارادته ويبين اياته للناس. اي اوامره فواهي لعلهم يتذكرون يتعظون. قوله تعالى ويسألونك عن المحيض نعم الله نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:21ضَ

قال الله تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات. وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ولقد كرمنا ذرية ذرية ادم بالعقل وارسال الرسل وسخرنا لهم جميع ما في الكون وسخرنا لهم الدواب - 00:18:06ضَ

في البر والسفن في البحر لحملهم ورزقناهم من من طيبات المطاعم والمشارب. وفضلناهم على كثير من المخلوقات تفضيلا عظيما يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا - 00:18:29ضَ

اذكر يا اذكر يا محمد يوم البعث مبشرا ومخوفا. حين يدعو الله عز حين يدعو الله عز وجل كل كجماعة من الناس مع امامهم الذين الذي كانوا يقتدون به في الدنيا. فمن كان منهم صالحا واعطي - 00:18:53ضَ

اعطي كتاب اعماله بيمينه. فهؤلاء يقرأون كتاب حسناتهم فرحين مستبشرين. ولا ينقصون من باعمالهم الصالحة شيئا. وان كان مقدار الخيط الذي يكون في شق النواة ومن كان في هذه اعماق وفي الاخرة اعمى واضل سبيلا. ومن كان في هذه الدنيا اعمى القلب عن دلائل - 00:19:14ضَ

بقدرة الله فلم يؤمن بما جاء به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. فهو في يوم القيامة اعمى عن سلوك طريق الجنة وافضل طريق فهو اعمى عن سلوك طريق الجنة واظل طريقا عن الهداية والرشاد - 00:19:44ضَ

وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولقد قارب المشركون ان يصرفوك يا محمد عن القرآن الذي انزله الله اليك. لتختلق علينا غير ما اوحينا - 00:20:04ضَ

ولو فعلت ما ارادوا لاتخذوك حبيبا خالصا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. ولولا ان ثبتناك على الحق وعصمناك على ما وافقت وعصمناك وعصمناك عن موافقتهم لقاربت ان تميل اليهم ميلا قليلا من كثرة المعالجة ورغبتك في هدايتهم - 00:20:24ضَ

اذا لا ذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. ولو ركنت يا محمد الى هؤلاء مشركين ركونا قليلا فيما سألوك. اذا لا ذقناك مثل عذاب الحياة الدنيا ومثلي عذاب الممات في الاخرة - 00:21:00ضَ

وذلك لكمال نعمة الله عليك وكمال معرفتك. ثم لا تجد احدا ينصرك ويدفع عنك عذابنا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. ولقد قارب الكفار - 00:21:22ضَ

يخرجوك من مكة بازعاجهم اياك. ولو اخرجوك منها لم يمكثوا فيها بعدك الا زمنا قليلا. حتى حل بهم العقوبة العاجلة سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا - 00:21:41ضَ

تلك سنة الله تعالى في اهلاك الامة التي تخرج رسولها من بينها. ولن تجد يا محمد سنتنا تغييرا فلا خلف في وعدنا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:22:01ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا المؤلف رحمه الله تعالى الوجه الخامس عشر قوله الا ترى انه لم يكن منه بذلك خلق افعالنا ولو كان خالقا حقيقة لا محالة لكان خالقا للكفر والعدوان - 00:22:59ضَ

وغيرهما من افعالنا كلام باطل على اصل اصحابه القدرية. وعلى اصل اهل السنة بل على اصول جميع الطوائف فان جميع اهل الاسلام متفقون لان الله خالق حقيقة لا مجاز وعباد الاصنام وجميع - 00:23:30ضَ

وجميع الملل واما اخوانهم القدرية فانهم قالوا انه غير خالق لافعال الحيوان الاختيارية انه لا يقول احد منهم انه خالق السماوات والارض وما بينهما مجازا لكونه غير خالق لافعال الحيوان. فانها لم تدخل تحت قوله - 00:23:57ضَ

اه تحت قوله خلق الله السماوات والارض. من لم تدخل عندهم تحت قوله الله خالق كل شيء وان دخلت تحت هذا اللفظ فهو عندهم عام مخصوص بالعقل نحو قوله اوتيت من كل شيء - 00:24:28ضَ

وتدمر كل شيء الدعوة المجاز فهم يدعونه في مثل هذا لكونه عاما مخصوصا واما نحو قوله خلق الله السماوات والارض فلم يقل احد قط انه مجاز قبل ابن بناء على ما اصله من الاصل الفاسد ان الفعل موظوع لجميع افراد المصدر - 00:24:53ضَ

فاذا استعمل في بعضها كان مجازا. الوجه السادس عشر انه اثبت المجاز عموم قدرة الله تعالى ومشيئته للكائنات واثبات عدة خالقين معه فكان دليله اخبث من الحكم المستدل عليه وقد اتفقت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وجميع كتب الله منزلة - 00:25:25ضَ

على اثبات القدر وان الله تعالى على كل شيء قدير. وانه خالق كل شيء وانه بكل شيء عليم. وانه كتب في الذكر كل شيء. وانه ما شاء كان وما لم يشأ - 00:26:04ضَ

لم يكن وانه لا يكون في ملكه ما لا يشاء. وانه لو شاء لما عصاه احد. ولو شاء لا امن من في الارض كلهم وانه اعان اهل طاعته بما لم يعن به اهل معصيته - 00:26:24ضَ

ووفق اهل الايمان لما لم يوفق له اهل الكفر وانه هو الذي جعل المسلم مسلما وانه يظل من يشاء ويهدي من يشاء وبالجملة فلا يخرج حادث من الاعيان والافعال عن قدرته وخلقه - 00:26:43ضَ

وخلقه كما لا يخرج عن علمه ومشيئته هذا دين جميع المرسلين. فاستدل هذا القائل على ان على ان على ان خلق الله السماوات والارض مجازا بانكار ذلك. ودفعه واخراج اشرف ما في ملكه عن قدرته - 00:27:06ضَ

وهو طاعات انبيائه ورسله واوليائه وملائكته فلم يجعله قادرا عليها ولا خالقا لها وكان سلفه الاولون يقولون لا يعلمها قبل كونها فانظر الى اثبات المجال ماذا جنى على اهله؟ والى اين ساقهم؟ وماذا هدم من معاقل الايمان؟ واجب - 00:27:30ضَ

من هذا الحكم ودليله. الوجه السابع عشر قوله وكذلك علم الله وكذلك علم علم الله قيام احسن الله اليك نسخة تعبانة وعمار جاء قالوا اساسي جاء خليه يقرا نسخته احسن - 00:28:00ضَ

احسن الله اليكم الوجه السابع عشر قوله وكذلك علم الله قيام زيد مجاز ايضا لانه ليست الحالة التي علم الله عليها قيام زيد ليست الحالة التي علم الله عليها قيام زيد هي الحالة التي علم الله عليها قعود عمرو - 00:28:38ضَ

يريد انه ليس لله علم في الحقيقة كما صرح به بقوله ولسنا نثبت لله سبحانه علما لانه عالم لنفسه وهذه هي مسألة انكار صفات الرب سبحانه. وانه لا علم له ولا قدرة ولا سمع ولا بصر. ولا حياة ولا ارادة فلا - 00:29:01ضَ

يقولون عالم بعلم ولا قادر بقدرة ولا سميع بسمع ويقولون يعلم ويقدر ويسمع بلا علم ولا ولا سمع. واذا كان كذلك فكان قولنا علم الله قيام زيد مجازا. مجازا عندهم اذلال - 00:29:25ضَ

لا علم له وعلمه فعل يدل على المصدر والصفة. وليس في نفس الامر لله عندهم علم ولا قدرة فجاء المجاز وانتفت الحقيقة. فيقال لهم قولكم ان الحالة التي علم عليها قيام زيد ليست هي الحالة التي - 00:29:45ضَ

علم عليها قاعود عمرو هذه الحال امر وجودي من ام عدمي فان كانت عدميا فهي لا شيء كاسمها. وان كانت وجوديا فاما ان تقوم بالعالم او بالمعلوم او بنفسها وقيامها بنفسها محال لانها معنى. وقيامها ايضا بالمعلوم محال بانها لو قامت به لكان هو العالم - 00:30:05ضَ

المدرك فتعين قيامها بالعالم وهذه هي صفة العلم التي انكرتموها وهذا مما لا سبيل لكم الى دفعه. ولهذا لما قر به ابن سينا الزمه ابن الخطيب بثبوت الزاما لا محيد له عنه - 00:30:32ضَ

فجاء ثور طوس وعلم ان ذلك يلزمه ففر الى ما اضحك منه العقلاء ففر الى ما اضحك منه العقلاء عليه وقال اقول ان العلم هو نفس المعلوم. فاعجب من ضلال هؤلاء القوم وفساد عقولهم - 00:30:48ضَ

ايكون الضارب هو نفس المضروب والشاتم نفس مشتوم. والذابح نفس مذبوح والناكح نفس المنكوح وهذا اشد مناقضة للمعقول من قول من قال الخلق نفس الخلق نفس المخلوق فهؤلاء جعلوا الفعل هو عين المفعول ولم يثبته للفاعل فعلا يقوم به. وهذا جعل العلم نفس المعلوم لم يجعل للعالم - 00:31:07ضَ

عالما يقوم به الوجه الثامن عشر قوله وكذلك ايضا ضربت عمرا مجازا من غير جهة التجوز في الفعل وانك انما فعلت بعض الضرب جميعه ولكن من جهة اخرى. وهي انك انما ضربت بعضه لجميعه. فيقال - 00:31:35ضَ

الامر وان كان كذلك فان العرب لم تضع لفظة ضربت زيدا لغير هذا المعنى. ثم نقلته الى غيره حتى يكون مجازا فيه بل لم تضعه ولم الا فبما يفهمه منه كل احد. فدعوة ان ذلك مجاز كذب ظاهر على اللغة. فلو انهم وضعوا ضربت زيدا لوقوع الضرب على جميع اجزائه - 00:31:56ضَ

الطاهرة والباطنة ثم نقلوه الى استعماله في ايقاعه على جزء من اجزاء بدنه امكن ان يكون مجازا فيه الاستعمال في هذا المفهوم لا يختص اللغة لا يختص اللغة العربية الجميع الامم على اختلاف لغاتها لا يريدون غير هذا المفهوم - 00:32:18ضَ

فدعوى ان الحقيقة التي وضع لها اللفظ تخالف ذلك دعوة كاذبة بل حقيقة هذا اللفظ التي وضع لها واستعمل فيها في كل لسان هي امساس بعض مضروب بالة الضرب لا يعرف له حقيقة غير ذلك البتة - 00:32:37ضَ

الوجه التاسع عشر ان الافعال تختلف باختلاف محالها ومتعلقاتها ومنها ما يكون الفعل فيه شامل لجميع اجزاء المفعول ظاهره وباطنه كقولك كقولك خلق الله زيدا واوجده وكونه انه وحدثه ومنها ما يقع الفعل فيه على ظاهر المحل دون باطنه كقولك اغتسل زيد ومنها - 00:32:55ضَ

ما يقع على باطنه دون ظاهره نحو فرح زيد ورضي وغضب وحب وابغض. ومنها ما يقع على بعض جوارحه نحو قام وتكلم وحدث وابصر وجامع وقبل وخالط وكتب. فينسب الفعل في ذلك كله الى جملته وهو حاصل ببعض اعضائه - 00:33:21ضَ

ومن قال ان كل ذلك مجاز جاهر بالبهت والكذب. فان العرب لم تضع هذه الالفاظ قط لغير معانيها المفهومة منها ولم تنقلها عن مواضيعها موضوعها الى غيرهم. ونظير هذا ان الصفات تجري على موصفاتها حقيقة فمنها ما يكون - 00:33:41ضَ

بباطنه دون ظاهره كعالم وعاقل ومحب ومبغض وحسود ونحو ذلك. ومنها ما يكون صفة للظاهر دون الباطن كاسود وابيض واحمر وطويل وقصير ومنها ما يعم الظاهر كله كهذه الصفات ومنها ما يخص بعضه كاعرج واحدب واشهل - 00:34:01ضَ

واقرع واخرس واعمى واصم وكذلك اسماء الفاعلين منها ما يعم جميع الذات كمسافر ومنتقل ومنها ما يخص بعض الذات. ككاتب وصانع والفعل صادق الثقافي والفعل صادق في ذلك كله واسم الفاعل حقيقة لا مجاز باتفاق العقلاء - 00:34:21ضَ

ولم يشترط احد قط في وجود النسبة حقيقة ان يصدر الفعل عن اليد والرجل وجميع الاجزاء الظاهرة والباطنة وهذا كما انه لا يشترط في الفاعل فلا يشترط في المفعول ان يعم الفعل اجزاءه جميعها - 00:34:43ضَ

بل من الافعال ما يعم جميع المفعول نحو اكلت الرغيف ومنها ما يختص بجزء من اجزائه نحو قطعت الخشبة والعمامة. واذا وقعت القطع في وسطها او جزء منها ولو حاول انسان نفي ذلك لكونه مجازا وقال ما - 00:34:59ضَ

قطع الخشبة ولا العمامة لعد كاذبا ولما قال الله تعالى لموسى اضرب بعصاك البحر. لم يفهم لم يفهم موسى ان حقيقة ذلك ضرب جميع اجزاء البحر بعصاه. بل الذي امتثله هو حقيقة الضرب المأمور به. وعندهم ان هذا مجاز من جهة الضرب ومن جهة العصا ومن جهة المضروب - 00:35:16ضَ

وطريق التخلص الى الحقيقة عندهم في مثل هذا ان يأتي كلام في غاية العي والاستكراه تعالى الله عنه علوا كبيرا فيقول اوقع فردا من افراد الضرب بجزء من اجزاء عصاك على جزء من اجزاء البحر. فهذه السماجة والغثاثة عندهم هي الحقيقة - 00:35:39ضَ

وتلك الفصاحة والبلاغة عندهم هي المجاز وقد زعم بعض المتحلقين ان قولك جاء زيد وكلمت زيدا ونحو ونحوه مجاز من وجه اخر. وهو ان زيدا اسم لهذا الموجود وهو من وقت الولادة الى الان قد ذهبت اجزاؤه واستخلف غيرها - 00:35:59ضَ

فانه لا يزال في تحلل واستخلاف فليس زيد الان هو الموجود وقت التسمية وقد اطلق الاسم فقد اطلق الاسم على غير ما وضع له اللفظ اولا. واثبت هذا المتحذق المجاز في الاعلام بهذه الطريقة وعلى - 00:36:21ضَ

هذا وعلى هذا التقدير فيكون محمد رسول الله مجازا ايضا من هذا الوجه ويكون كل اسم لمسماه من بني ادم مجازا ويتصور ان يكون حقيقة البتة وكفى بهذا القول سخفا وحمقى - 00:36:36ضَ

وتكايس بعضهم واجاب عنه بان قال زيد اسم للنفس الناطقة وهي لا تتحلل ولا تتغير بل هي ثابتة من حين الولادة لحين الموت فلزمه ما هو اضم من ذلك هو ان يكون رأيت زيدا وضربت زيدا ومرض زيد واكل وشرب وركب وقام وقعد كله مجاز - 00:36:52ضَ

فان الرؤية انما وقعت على البدن لا على النفس. وكذلك الضرب وبقية الافعال والمقصود ان جعل ذلك كله مجاز خطأ محض فانه لا حقيقة لللفظ سوى ذلك. ولا يعرف له حقيقة خرج عنها الى هذا - 00:37:13ضَ

حتى تصح دعوى المجاز فيه بالهكذا وضع وهكذا استعملته العرب وجميع الامم على اختلاف لغاتها. وليس لها عندهم مفهوم حقيقي ومفهوم مجازي واما كون اجزاء البدن في التحلل والاستخلاف فذاك امر طبيعي لا تعلق له بالحقيقة والمجاز - 00:37:30ضَ

وانما فسدت العلوم لما ادخل فيها لما ادخل فيها مثل هذا الهذيانات الوجه العشرون قوله واذا عرف التوكيد لما وقع في الكلام نحو نفسه وعينه واجمع كله وكلهم وكليهما عرفت منه حال سعة المجاز في هذا الكلام - 00:37:52ضَ

ويقال له ليس ذلك من اجل المجاز. كما ان التوكيد الذي يلحق الكلام من اوله بان وبالقسم وبلام الابتدائي ليس لرفع المجاز. نحو ان الله غفور رحيم ولا انت ولا انت تفري من ما خلقت - 00:38:15ضَ

وتالله لقد ارسلنا الى يوم من قبلك وانما هو الاعتناء به وتقويته في قلب السامع وتثبيت مضمونه وكذلك ما يلحقه في اخره من التأكيد بالنفس والعين وكل واجمع لقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون - 00:38:34ضَ

فان اللفظ بمجموعه دال على نسبة الفعل الى كل فرد من افراد الملائكة هذا حقيقته وتكون دلالته على المجموع كدلالة المقيد بالبعض على ما قيد به. نحو قوله قم الليل الا قليلا نصفه - 00:38:52ضَ

فهذا حقيقة في الجميع وهذا حقيقة في النصف ان اطلق حمل على ما يدل عليه اللفظ من عموم او اطلاق او عهد الاول كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين وقوله قل اعوذ برب الناس - 00:39:10ضَ

والثاني كقوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم قولوا تتنزل الملائكة والروح فيها وقوله يوم يرون الملائكة ولولا انزل علينا الملائكة. والثالث كقوله اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبت - 00:39:26ضَ

الذين امنوا فهؤلاء ملائكة معينون وهم الذين انزلهم الله تعالى يوم بدر للقتال مع المؤمنين واللفظ حقيقة في كل موضوع في كل موضع من هذه المواضع ومجردها عامها ومطلقها فيأتي المتكلم باللفظ المطابق للمعنى الذي يريده - 00:39:46ضَ

ولو اتى بغيره لم يكن قاصدا لكمال البيان. فقد ظهر ذلك ان وقوع التوكيد في هذه اللغة في اللغة اقوى دليل عن الحقيقة وقصدها عند الاتيان به. وعند حذفه بحسب غرض المتكلم - 00:40:09ضَ

الوجه الحادي والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب ما يجوز من السلف حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن - 00:40:28ضَ

اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا. فجاءته ابل من الصدقة. قال ابو رافع فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:57ضَ

ان اقضي الرجل بكرة. فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء. وحدثني مالك عن حميد ابن قيس - 00:41:17ضَ

السي المكي المجاهد انه قال استسلف عبدالله بن عمر رضي الله عنهما من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيار منها فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي اسلفتك. فقال عبد الله ابن عمر قد علمت - 00:41:37ضَ

ولكن ولكن نفسي بذلك طيبة. قال مالك مبلغا ثم رده باكثر فلا بأس ما لم يكن ذلك بشرط او عرف اما اذا كان مجرد مكافأة هدية ليست مشروطة في عند عند الافتراض - 00:41:57ضَ

لا بأس والا بالقاعدة ان كل قاض جر نفعا فهو ربا نعم قال مالك لا بأس بان يقبض من بان يقبض من اسلف شيئا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان - 00:42:31ضَ

ممن اسلفه ذلك افضل مما اسلفه. اذا لم يكن ذلك على شرط منهما او عادة او وعي فان كان ذلك على شرط او وعي او عادة او وعيين نعم نعم فيه. فيها الوعد. الوعد. وعد؟ نعم. وعد - 00:42:52ضَ

شرط او واجب احسن الله اليك فان كان ذلك على شرط او وعي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه قال وذلك ان رسول الله اذا لم يكن ذلك على شرط منهما او عادة او وعي؟ وعي؟ اي نعم وعد معناه - 00:43:21ضَ

العين لا بالالف يقول اه في النهاية هو الوعد. هذا الواتس في الوعد يا له الهمزة والعلم من حروف الحلقة يمكن هذا هو السبب يهرب احدهم بعضها بعضا او واعدين بدل واي نعم. احسن الله اليك. وعد هو - 00:43:50ضَ

الكثير والكلام الوعد غريبة نعم احسن الله اليك فان كان ذلك على شرط او وعي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه قال وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه. وان عبد الله - 00:44:25ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما استسلف دراهم فقضى خيرا منها. فان كان ذلك على طيب نفس من من المتسلفين كان ذلك حلالا لا بأس به. باب ما لا يجوز من السلف. نعم. حدثني يحيى عن - 00:44:53ضَ

انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في رجل اسلف رجلا طعاما على ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل؟ يعني حملانه - 00:45:13ضَ

وحدثني مالك المقرظ يستفيد الناقل ما له الى بلد اخرى هذا انه تضمن هذا تضمن يوفر عليه لانه مسافة ورز واكياس مثلا وفر عليها حجرة الحمل نعم وحدثني مالك انه بلغه ان رجلا اتى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا - 00:45:34ضَ

واشترطت عليه افضل مما اسلفته. فقال عبدالله ابن عمر فذلك الربا. فقال فكيف تأمرني يا ابا عبدالرحمن فقال عبد الله السلف على ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله - 00:46:21ضَ

وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك. وسلف تسلفه لتأخذ خبيثا بطيب فذلك الربا قال فكيف تأمرني يا ابا عبد الرحمن؟ قال ارى ان تشق الصحيفة فان اعطاك - 00:46:41ضَ

مثل الذي اسلفته قبلته. وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت. وان اعطاك عطاك احسن الله اليك. فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته. وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت اجرت؟ نعم. نعم. وان اعطاك افضل مما اسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر - 00:47:01ضَ

شكره لك ولك اجر ما انظرته وحدثني مالك عن نافع انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاء وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان - 00:47:31ضَ

كانت قبضة من علف فهو رباء قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه من استسلف شيئا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا بأس بذلك. وعليه ان يرد مثله. الا ما كان من الولائد. فانه - 00:47:59ضَ

يخاف في ذلك الذريعة الى احلال ما لا يحل فلا يصلح. وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل فيصيبها ما بدا له. ثم يردها الى صاحبها بعينها. فذلك لا يحل ولا يصلح ولم يزل - 00:48:24ضَ

اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون لاحد فيه باب ما ينهى عنه من المساومة والمبايعة. هل هو احسن الله اليك نعم يا محمد ها قراءة التحريم اشهد السلام. زكاة انا مالي - 00:48:44ضَ

عليك الزكاة عليك تزكي اذا كان محسنا فلا لانه في عقول معدوم بعض الفقهاء يوجب الزكاة فيه وجوب الزكاة في الدين مطلقا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة - 00:49:28ضَ

اضعف كثيرا في طلب العلم. ايش اضعف كثيرا في طلب العلم. نعم. وفكرت مرارا بتركه. اه فما توجيهكم؟ استعن بالله وتوكل عليه وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم تذكر فضل العلم - 00:50:06ضَ

العاجل والاجل تذكر الايات التي اتنا الله بها على اهل العلم واستعن بالله واتخذ لك اصحابا يعينونك ويشجعونك ولا ترجع ولا تضعف توكل على الله وعجيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اجر المؤجر - 00:50:30ضَ

على المستأجر عقارا مثلا لمدة خمس سنوات بداية كل يسدد المستأجر قسطا من قيمة الاجرة ثم تخلف المستأجر عن السداد في السنة الثالثة مماطلة او نحوها فهل للمؤجر فسخ العقد - 00:51:09ضَ

قبل انتهاء المدة بلا شرط سابق ولكن يطالبه بالخروج يقول اقضي اقضي الدين او اخرج والحل هي المحكمة الحل المستعدة للنظر في الخصومات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي اخي من والدي - 00:51:45ضَ

وليس له اولاد ولا زوجة ولا اخ شقيق ووالدي متوفى ووالدته كذلك وله من الاب اختين ومن الام ثلاث اخوان وثلاث اخوات كيف يتم توزيع الميراث عليهم يقول توفي اخي نعم - 00:52:55ضَ

توفي اخي من والدي وليس له اولاد ولا زوجة ولا اخ شقيق ووالدي متوفى ووالدته كذلك وله من الاب اختين ومن الام ثلاث اخوان وثلاث اخوات كيف يتم توزيع الميراث عليهم - 00:53:37ضَ

للاخوين لعبد اخوة لام الثلاثة الاخوات والاخوة الثلاثة لهم ثلث التركة لهم ثلث التركة يقسم بين الستة بنين وبنات على السواء والباقي لاخويه للاب ها للاب والاخوين عندك يا شيخ محمد يقول وله من الاب اختين اختين طيب بس ومن الام ثلاث اخوان وثلاثة - 00:54:18ضَ

اخواتي الاخوات الشقيقتين لهما الثلثان اخواني اخواتي الام الثلث الاخوة الام ثلاثة وثلاث ذكور واناث له ثلث يقسم بينهم على السواء وثلثان الباقي بل ما نقول الباقي. نقول ثلثاني لانهما يرثان بالفرظ - 00:55:10ضَ

ما دام انهما اختان تاني الاب بيقول نعم وله من الاب اختين نعم لهما الثلثان ولكل واحدة ثلث والاخوة اليوم بينهم جميعا الستة لهم ثلث فقط ذكروا انثاهم ها السؤال يا شيخ - 00:55:40ضَ

السائل ما ما بين السائل اذا كان اخ لاب فهو شريك لاخواته اخواتي ام الثلث والباقي للاخوة لاب بينهما المبعوث للذكر مثل حظ الانثيين. يعني الحاصل من السؤال ان الميت خلف - 00:56:15ضَ

اخ واختين لاب وثلاث اخوات لام وثلاثة اخوة لام والقسمة تكون هكذا. للاخوة ذكور واناث لهم الثلث والباقي للاخ لاب واختين للذكر مثل حظ الانثيين المشكل طريقة عرظ السؤال نعم - 00:56:47ضَ

احسن الله اليكم. نعيد ونؤكد ان هذا الميت خلد ثلاثة اخوة ام وثلاثة اخواتي ام وثلاثة اخوة اخ واختان لاب والقسمة كلها للاخوة لام الذكور والاناث لهم الثلث يقتسمونه على السواء - 00:57:28ضَ

والباقي للاخ لاب واختيه لاب للذكر مثل حظ الانثيين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه هذه المقولة علينا العودة الى احضان الله علينا العودة الى آآ الى احضان الله - 00:57:51ضَ

هذا لفظ يعني فاذا كان يريد علينا العودة الى دين الله هذا هو الواجب الواجب على من عصى او او غفل او اعرض ان يتوب الى الله ويرجع الى دين الله - 00:58:31ضَ

اما احضار الله ليس له اصل لكن بحسب النية ما دام اذا كان يريد علينا الحظر علينا العودة الى دين الله هذا حق وهو صحيح وكأن الذي يقول مثل قوله الى حضرة فلان - 00:58:59ضَ

احضار نعم الى احضان الله لا هذا غلط لله يعني في فيها ذكر الحظ. نعم. لا غلط هذا يا غلط انا فهمت انه احضار لا يعني مثل قوله بحضرة الله - 00:59:39ضَ

لا يجوز ان يقال الى الى احضان الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة المخالطة المذكورة في الاية. هل استنبطوا منها الجلوس معهم ومؤانستهم. والتواضع لهم ونحو ذلك - 01:00:08ضَ

لا هذه الاية جاءت في في بحسب الطعام اما المعنى التاني فهذا يؤخذ من ادلة اخرى ان انه ينبغي ايناس اليتيم بالمجالسة وبالكلام الطيب وبالخطاب الحسن هذا يؤخذ من ادلة اخرى - 01:00:37ضَ

من باب الاحسان فقوله تعالى وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الاحسان الى اليتامى يشمل الاحسان بالمال والاحسان بالمعاملة المعاملة الحسنة اما الاية ففي خلطة المال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاجرة - 01:01:06ضَ

تلزم المتعاقد مع المؤجر ام المنتفع من العقار ونحوه مثاله استأجر احدهم بيتا ليسكن فيه غيره وينتفع بالسكن من هذا البيت وتخلف المنتفع بالعقار عن السداد ثم اشتكى المؤجر الذي تعاقد معه - 01:01:38ضَ

نعم الذي تعاقد معه وقال للمؤجر آآ انا ان الاجرة انا اتحملها فهل الاجرة تلزم المتعاقد ام المنتفع الزم المستأجر المستأجر الذي جرى معه العقد الا ان يقول اني ساستأجر لغيري - 01:02:18ضَ

ويبين الحقيقة انه يستعين لغيره ويسميه من كان قد استأجر بغيره عرف المؤجر عرف انه مستأجر لغيره فانه يطالب كلا منهم يطالب الساكن المستأجر الحقيقي ومن جرى معه العقد نطالب من شاء منهم - 01:02:47ضَ

احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة احب القراءة. وقرأت في قصة عن موقف اباحي ومع الوقت ادمنت قراءة هذه المشاهد وحاولت بكل الطرق ان اتوقف اه فلم انجح - 01:03:24ضَ

ارجوكم دلوني على الطريق الصحيح وعلى كيفية التوقف عن مثل هذه القراءات اه فقد فقدت الامل من نفسي اعوذ بالله هذه الوسائل او هذه الكتب التي اقرأيني هذي تلفيها. ابعديها عنك - 01:03:52ضَ

ابعديها عنك اتلفيها وان كان من طريق الجوال فاكسر الجوال الجوالات اللي فيه اغلق الباب الباب الذي يدخل عليك منه الشر اغلقيه واستعيني بالله وتوكلي عليه وتذكري سوء العاقبة والشر الذي يحصل لك - 01:04:25ضَ

بسبب هذه القراءة واثارها ان كان الطريق ورقي تأتي فيه او ابعديه وان كان الجوال فاترفيه او ابعديه او اكسريه حتى تيأسين منه واستعيني بالله قولي استنصري بالله وادعي ربك ان يصرف الله قلبك - 01:04:51ضَ

فانه تعالى يصرف القلوب ويهدي القلوب يهدي انشاء سبحانه وتعالى واستعيني بالله واعذري التمادي احذري وانت ما دام عندك هذا الشعور فانت على سبيل هذا الشعور والكراهية لهذا لهذا النوع من الاطلاع - 01:05:21ضَ

وهذه المشاهد ما دام عندك في هذه القراءة والكراهية فيرجى لك خير ان شاء الله فتوجهي الى الله بالدعاء والله يمدك بعونه الله نسأل الله ان يمدك بعونه. امين. نسأل الله ان يمدك بعونه. وينصرك على شيطانك ونفسك الامارة بسوء - 01:05:46ضَ

اللهم انصر اختنا في الله. اللهم انصرها على عدوها. اللهم انصرها على عدوها. اللهم انصرها على عدوها واعنها مصري وقلبها عن الباطل. اللهم اصرف قلبها عن الباطل اللهم اصرف قلبها عن الباطل - 01:06:10ضَ

ولا تيأسي قولك فقدت الامل هذا غلط. لا لا لا تيأسي من رحمة الله ولا تيأسي من التوفيق للتوبة قل يا يا الله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا - 01:06:29ضَ

انه هو الغفور الرحيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة صفات الله التي هي كمال باعتبار ونقصد باعتبار فهل ننفيها مطلقا ام ما فيه ما في صفات لله هي كمال باعتبار - 01:06:51ضَ

ونقصد باعتبار كل صفات الله الله كمال الذي اشكل عليك ليس لله صفة هي نقص باعتبار نعم يحتاج الى ان تأتي لنا بمثال المثال الذي اشكل عليك حتى يحصل الكلام فيه - 01:07:22ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حلفت على ترك امر معين ثم حنفت ولم اقم بكفارة ثم حلفت مجددا الا اكرر الشيء ثم حنفت مجددا. فكم كفارة علي؟ علما اني لم اكفر - 01:08:10ضَ

فرقة للاولى عن الاولى والثانية ما دام حلفت على ترك شيء معين ثم خالفت وحنت فعليك الكفارة. ثم حلفت اه مرة اخرى ثم حنزت فكفارة اخرى الكفارة تتعدد بتعدد الايمان - 01:08:41ضَ

على وتعدد المحلوف عليه لكن لو قلت والله لا افعل كذا. والله لا افعل كذا. مرتين فكفارة واحدة لانهما يمينان على شيء على شيء واحد اليمين الثانية مؤكدة فقط لكن لو قلت - 01:09:13ضَ

والله لا اذهب الى مكان كذا وحلفت مرة اخرى الى والله لا اذهب الى مكان كذا لمكان اخر فعليك كفارتان اذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب دفع المال بين يدي المصلي - 01:09:41ضَ

في الحرمين اما في حرم في المسجد الحرام فقد بعض اهل العلم الى انه يجوز المرور والاظهر ان النصوص عامة النصوص الاظهر انها عامة في المسجد الحرام. وفي المسجد وفي سائر المساجد - 01:10:14ضَ

لكن مع الضرورة بس مع الضرورة ضرورة الزحام لا حرج على المصلي ولا على المار للظرورة فقط اما مع الساعة فلا يجوز. لا يجوز للانسان ان يمر بين يدي المصلي من غير ضرورة - 01:11:04ضَ

هذا هو الصواب ان شاء الله للظرورة يجوز ولغيرها لا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من السنة صيام ثلاثة ايام متفرقة؟ من كل شهر كصوم قومي يومين من الاثنين. ويوما من الخميس او ثلاثة او ثلاثة - 01:11:23ضَ

ايام كلها خميس. وهكذا لا نقول من السنة لكنه يحصل بها فضيلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر. اذا صمت ثلاثة اه اسابيع يوم الخميس ثلاثة اسابيع من الشهر صح لك انك صمت ثلاثة ايام من الشهر - 01:11:58ضَ

لا يجوز ان تصوم الثلاثة متفرقة او مجتمعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طالب مبتعث للدراسة مستأجر سكن عند عائلة اجنبية نصرانية يوجد في منزله في احدى غرف المنزل علامة الصليب - 01:12:29ضَ

فهل يجوز العيش في هذا المنزل لا لا يجوز العرف لا من اجل الصليب فقط بل من اجل الاسرة ان تعيش بين اسرة كافرة تختلط بنسائهم الام العجوز وبناتها وبهم - 01:12:59ضَ

من وجهين من جهة فتنة النساء ومن جهة انهم كفار تعيش معهم وتتظبأ بطبائعهم وعاداتهم وربما تأكل من طعامهم فننصحك ان ترحل وتسكن في سكن مستقل بنفسك وتخدم نفسك اتق الله لا - 01:13:23ضَ

لا تعش بين النصارى لا تعش بين الكفار انه يخشى عليك ان الترميم بعاداتهم وربما انجر اليك بعض امور دينه نسأل الله العافية هذه من هذه من الطرائق السيئة التي - 01:13:49ضَ

يقع فيها الذين يبرئون بالابتعاد كثير من المبتعدين يتخذون سكنا مستقلا قال له ابوك ان تدرس بلا بدون هذه الطريقة وان كان الذين فعلوا هذا يزعمون انهم من اجل يتعلمون اللغة - 01:14:21ضَ

الذين يتعلمون اللغة على حساب دينهم واخلاقهم هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة امي في العدة فهل يجوز لها السفر لزيارة والدتها في المستشفى يمه ينبغي ان تكتفي بالهاتف - 01:14:49ضَ

ولا تسافر الا اذا كانت امها في يعني حالة حالة خطرة وتخشى ان تموت ولم تلقى فارجو ان ان هذه ضرورة الحاصل انه يجوز ان تستأذن للضرورة اذا كانت امها في حال ظرورة - 01:15:31ضَ

وتخشى على تخشى عليها ان تموت قبل ان تلقاها في الدعاء فل البنت ان تزورها تسافر وتزورها ضرورة اما اذا كانت في المستشفى في حالة عادية او ليس فيها خطر - 01:15:57ضَ

يكفي الهاتف الهاتف الان يحصل بالتعرف والسلام والكلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح المسح على الخف المخرب هي كانت خروق خفيفة اما ان يكون خلق كبيرة - 01:16:22ضَ

ينكشف فيها نسبة من القدم ما ينبغي اما اذا كانت ثقوب مجرد ثقوب على اسمها ثقب اما اذا كان مفتوح يعني فيه كبير يخرج منه نسبة كثيرة من القدم نعم - 01:16:58ضَ

احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة فقد تربيت مع زوجي اختي منذ كان عمري آآ سبع سنوات وكنت اقبل يده احتراما. والان انا فتاة بالغة هل يجوز ان يراني وان اقبل يداه؟ لا لا يجوز ان يراك ولا ان تقبلي يده - 01:17:32ضَ

لانه اجنبي ملكي زوج اختك اجنبية منك. وانت امرأة بالغة فاحتجبي منه تجدي منه ولا تقبلي يده لانه تقبيل يده تستلزم ان ان تمسي بدنه وتباشر بشرتهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:18:11ضَ

من دخل المسجد لحضور درس العلم فهل الاولى الاستماع للعلم وتقييد الفوائد قبل الفوات ام انه لابد من ان يصلي ركعتين قبل جلوسه؟ لا لابد يصلي ركعتين قبل جلوسه والعلم سيد ان شاء الله - 01:18:43ضَ

في الوقت الباقي او بما ينقله عن عن زملائه الذين حضروا قبله اما ان يأتي ويجلس الى في الحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دخل - 01:19:10ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب صليت ركعتين فقال لا. قال قم فصل ركعتين ولم يرخص له ان يجلس ليجتمع الخطبة اذا دخل يوم الجمعة والامام يخطب فانه يصلي وان كان - 01:19:35ضَ

وان كان الامام يخطب هكذا في مجلس المشايخ نعم احسن الله اليكم وهذا يقول اه اطلب منكم الدعاء للوالدة بالشفاء العاجل متعنا الله واياكم بالصحة والعافية. يطلب الدعاء فقط لامه. نقول نسأل الله ان يشفي والدته - 01:19:53ضَ

وان اكشف ضرها وان يصلح حالها انه تعالى على كل شيء قدير. اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متصلا على الاسئلة. نعم - 01:20:21ضَ