Baheth

نعم يا شيخ الله يسعدك واقسم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقسم بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجن. قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان تولوا فانما عليهما - 00:00:00ضَ

وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبل وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلنهم من بعد خوفهم ان يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ومن كفر بعدي - 00:00:38ضَ

ذلك فاولئك هم الفاسقون. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لا تحسبن الذين كفروا في الارض ومأواهم النار ولبئس المصير. جزاك الله خير يقول تعالى واقسم بالله جهد ايمانه يعني حلفوا مجتهدين في اليمين - 00:01:28ضَ

وهم المنافقون لان امرتهم بالخروج الجهاد لا يخرجن يحلفون بانهم سيخرجون اذا امروا اذا امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم قل لا تكسروا. لا تقسموا. اطيعوا الله اطيعوا الرسول واطيعوا الله تعالى. بلا بلا قسم - 00:02:09ضَ

ان يفعل الخير دون ان يحلف انه سيفعل كذا ويفعل كذا لانه قد يحلف ويقسم ويؤكد ثم لا يفي ويكون الامر يكون الامر اسوأ قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون - 00:02:32ضَ

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله بكل ما امركم به واطيعوا الرسول وما اطاع الرسول فقد اطاع الله فان توليتم ان اعرضتم ولم ولم تطيعوا الله ورسوله فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. على الرسول ما حمل - 00:03:08ضَ

من واجب التبليغ والدعوة وعليكم ما حملتم من التكاليف والاوامر والنواهي ثم قال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستغربنهم في الارض ولن يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم - 00:03:35ضَ

كما استغرب الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم الذي اتضى لهم وهذا وعد من الله للمؤمنين الذين امنوا وعملوا الصالحات ان يمكن لهم في الارض ويجعل لهم القوة والسيادة والنصر على الاعداء - 00:04:03ضَ

ويمكن دينهم من الظهور والقوة والانتشار ولا يبدلنهم من بعد خوفهم ام لا هذا وعد من الله بانه سينصر المؤمنين ويؤمنهم ويزيع الخوف عنهم ثم قال تعالى يعبدونني لا يشركون بي شيئا - 00:04:29ضَ

هذا حال المؤمنين الصادقين يعبدون الله وحده لا شريك له. يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون ثم قال تعالى واقيموا الصلاة وااتوا الزكاة واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون - 00:05:01ضَ

امرهم بواجبين عظيمين وهي الصلاة والزكاة. ثم امرهم بطاعة الرسول مطلقة في كل ما امرهم به فقوله واطيعوا الرسول عطه ذلك على ما قبله من عطف العام على الخاص واعظم ما يطاع الرسول به هو التوحيد ثم الصلاة والزكاة - 00:05:34ضَ

ثم قال تعالى لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض لا تظن اي لا يظنن احد ان الكفار معجزين في الارض يعجزون الله لا بل هم مغروبون ستغلبون وتحشرون الى جهنم. وبئس المهاد - 00:06:03ضَ

قال تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون ثم مصيرهم الى النار والعياذ بالله لا تحسبن الذين هم معجزين في الارض ومأواهم النار ولبئس المصير - 00:06:32ضَ

اعوذ بالله النار اسوأ مصير فمن يدخل النار مخلدا فيها في شطاء دائم وحسرة دائمة والعياذ بالله نعوذ بالله من النار ومأواهم النار وبئس المصير وهذا يأتي كثير في القرآن - 00:06:58ضَ

يعني يعني آآ التنبيه على المصير على ان النار اسوأ مصير وبئس هذا عند اهل اللغة يقولون فعل ذنب فنعمة للمدح والله في ثواب المؤمنين ونعم اجر العاملين الجنة نعم التواب - 00:07:26ضَ

نعم الثواب وحشرت مرتفقا اما النار فبئس انها بئس سعر الذنب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى - 00:07:52ضَ

قوله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم فوق الحلف بالله اهل اليمين ولا حدث فوق الحلف بالله لان ان اعظم يمين هو الحلف بالله اقسم بالله جهد ايمانهم يعني حلفوا بالله - 00:08:27ضَ

ولكن يظهر ان الامر اكثر من ذلك كان يمكن ان يجتهد ويقول والله الذي لا اله الا هو ويؤكد الغالب القاهر سبحانه وتعالى ويغلق في الكلام هذا من الاجتهاد في القسم. نعم - 00:09:08ضَ

ان المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اينما كنتم نحن معك لان خرجت خرجنا وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا. فقال قال تعالى قل لهم لا تقسموا لا تحلفوا وقد تم الكلام. ثم قال طاعة معروفة - 00:09:30ضَ

اي هذه طاعة بالقول وباللسان دون الاعتقاد. وهي معروفة اي امر عرف منكم انكم تكاد قوي اتم الكلام وقد تم الكلام ثم قال طاعة معروفة اي هذه طاعة بالقول وباللسان دون - 00:10:09ضَ

الاعتقاد وهي معروفة اي امر نعرف منكم انكم انكم تكذبون انكم تكذبون وتقولون ما لا تفعلون. هذا معنى قول مجاهد رضي الله عنه وقيل معناه طاعة معروفة بنية خالصة. افضل وامثل من يمين باللسان - 00:10:33ضَ

لا يوافقها الفعل. وقال مقاتل ابن سليمان لتكن منكم طاعة معروفة. ان الله خبير بما تعملون. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا. اي تولوا عن طاعة الله ورسوله. فانما عليهم ما حمل يعني على ما كلف. وامر بهم - 00:11:03ضَ

من تبليغ الرسالة. وعليكم ما حملتم من الاجابة والطاعة. وان تطيعوه تهتدوا الرسول الا البلاغ المبين. اي التبليغ البين. قوله عز وجل وعد الله والذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. قال ابو العالي افي هذه الاية؟ مكث النبي - 00:11:33ضَ

الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي عشر سنين مع اصحابه. وامروا بالصبر على اذى الكفار وكانوا يصبحون ويمسون خائفين. وقال رجل منهم ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح. فانزل الله هذه الاية. وانزل الله الذين امنوا من - 00:12:07ضَ

واعملوا الصالحات لا يستخلفنهم. ادخل اللام لجواب اليمين المظمرة. يعني والله لا اي ليورثنهم ارضا الكفار من العرب والعجم. فيجعلهم ملوكها وساسة قهاوي سكانها كما استخلف الذين من قبلهم قال ابو بكر عن عاصم كمش - 00:12:37ضَ

بضم التاء وكسر اللام على ما لم يسمى فاعله. وقرأ الاخرون بفتح التاء واللام لقوله هذا وعد الله. قال قتادة كما استخلف داوود وسليمان وغائره من الانبياء. وقيل كما استخلفنا - 00:13:07ضَ

والذين من قبلهم اي اي بني اسرائيل حيث اهلك الجبابرة بمصر والشام واورثهم ارضهم وديارهم ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم اي اختار. قال ابن عباس يوسع لهم في - 00:13:30ضَ

حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الاديان. ولا يبدلنهم. قرأ كثير وابو بكر ويعقوب بالتخفيف من الابدال. وقرن اخر ايش؟ بالتخفيف. بالتخفيف من من الابداد بالتشديد من التبديل وهما لغتان وقال - 00:13:50ضَ

تغيير وجعل غيره مكانا. من بعد خوفهم امنا يعبدونني امنين لا يشركون بي انجز الله وعده واظهر دينه ونصر عليائه وامدناهم بعد الخوف امنا وبسطا في العرب. اخبرنا عبد الواحد المديح يقال - 00:14:23ضَ

انا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن الحكم قال اخبرنا النظر قادة اسرائيل. قال اخبرنا سعيد الطاهر يقال اخبرنا محمد بن خليفة. انادي - 00:14:59ضَ

حاتم قال بين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكى اليه الفاقة ثم اتى هو اخر فشكى اليه قطع السبيل فقال يا ابي هل رأيت الحيرة؟ قلت لم ارها وقد - 00:15:22ضَ

يا علي نعم فقال يا عدي هل رأيت الحيرة؟ الحيرة. الحيرة. قلت لم ارها وقد انبئت عنها؟ قال فان طالت بك من الحيرة. حتى تطوف بالكعبة. لا تخاف احدا الا الله. قل - 00:15:42ضَ

توفي ما بيني وبين نفسي فاين دعار الطي؟ الذين قد سعروا البلاد. ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت كسرى بن هرمز. قال كسرى ابن هرمز. لان طالت كحياة لترين الرجل يخرج من من ذهب وفضة. ولان طالت بك حياتك - 00:16:08ضَ

بك حياة لترين الرجل من ذهب وفضة. يطلب من يقبله من فلا يجد احدا يقبله منه. وليلقين الله وليلقين الله احدكم يوم القيامة. وليس بينه وبينه ترجمان يترجم فلا يقولن له. الم ابعث اليك رسولا فيبلغك فيقول بلى. فيقول - 00:16:38ضَ

الم اعطك مالا وافضل عليك. فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم. وينظر من اسهاره فلا يرى الا جهنم. قال عادي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار - 00:17:08ضَ

ولو بشق تمرة لتخريج على الحديد هذا هذا خلاف مشهور في الصحيح يقول اخرجه البخاري في المناقب باب علامات النبوة والمصنف في شرح السنة لفظ المشهور منكم يعني لسيكلمه فينظر - 00:17:28ضَ

فلا يرى الا ما قدم ينظر اشأب منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر امامه فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة هلا هلا نراجع اللفظ هذا موجود في الصحيح - 00:17:56ضَ

زين. نعم. السلام عليكم فمن لم يجد فبكلمة طيبة. قال عادي فرأيت الظغي الظاعين ترتحل من الحيرة حتى بالكعبة لا تخاف الا الله وكنتم ممن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة - 00:18:15ضَ

لترون ما قال النبي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه. وفي دلالة على خلافة الصديق. وامامة الخلفاء الراشدين. اخبرنا عبد الواحد المليح قال انا ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم البغوي - 00:18:38ضَ

قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا محمد هو ابن مسلمة ابن دينار سعيد ابني عن سفينة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة بعد ثلاثون سنة. ثم تكون ملكا ثم قال - 00:19:06ضَ

امسك خلافة ابي بكر سنتين. وخلافة عمر عشرا وعثمان اثنتا عشر وعلي قال لي قلت لحماد سفينة قائل من سعيد امسك؟ قال نعم امسك امسك امسك قال نعم قوله عز وجل ومن كفر بعد ذلك اراد به كفران النعمة ولم يرد الكفر بالله فاولئك - 00:19:35ضَ

اولئك هم الفاسقون. العاصون لله. قال اهل التفسير اول من كفر بهذه النعمة جاحد حقها الذي قتلوا عثمان. رضي الله عنه فلما قتلوه غير الله وادخل عليهم الخوف حتى صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا. اخبرنا ابو المظفر - 00:20:10ضَ

محمد بن احمد التميمي قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عثمان بن القاسم المعروف بابن ابي نصر. قال ابو الحسن خيفما تبنوا سليمان بن حيدة المعروف قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم - 00:20:40ضَ

انا عبد الرزاق في عثمان انما الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه. منذ ان الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه. منذ قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم. فوالله - 00:21:03ضَ

قتلتموه ليذهبون ثم لا يعودون ابدا. فوالله لا يقتله رجل منكم الا لقي الله اذا ما لا يد له. وان سيف الله لم يزل مغمودا عنكم. والله لان قتلتموه ليسلنه - 00:21:33ضَ

ثم لا يغمده عنكم اما قال ابدا واما قال الى يوم القيامة. فما قتل نبي قط الا قتل به سبعون الفا. ولا خليفة الا قتل به خمسة وثلاثون الفا. قوله عز وجل - 00:21:53ضَ

الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. اي افعلوها على رجاء الرحمة. لا الذين كفروا عامر وحمزة لا يحسبن برياء اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين في الارض وقرر الاخرون بالتاء يقول لا تحسبن يا محمد - 00:22:13ضَ

الذين كفروا معجزين فائتين عنا قوله عز وجل هاي اية لا تحسبن لا تحسبن الذين كفروا قرأ عامر وحمزة لا يحسبن بالياء. اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين في الارض وقرأ الاخرون بالتاء يقول لا تحسبن يا محمد الذين كفروا معجزين - 00:22:41ضَ

فائتين عنا ومأواهم النار ولبئس المصير قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ولقد اتينا - 00:23:16ضَ

ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. ولقد اتينا ابراهيم هداه الذي دعا الناس اليه من قبل موسى وهارون وكنا عالمين انه اهل لذلك. اي ولقد اتينا ابراهيم رشده من - 00:23:36ضَ

من قبل وكنا به عالمين. اي هدى ولقد اتينا ابراهيم هدى الذي دعا الناس اليه من قبل موسى وهارون. الذي الذي دعا الناس اليه من قبل موسى وهارون. نعم. وكنا عالمين انه اهل لذلك - 00:23:56ضَ

اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون حين قال لابيه وقومه ما هذه الاصنام التي صنعتموها؟ ثم اقمتم على عبادتها ملازمين لها قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. قالوا وجدنا اباءنا عابدين لها ونحن نعبدها اقتداء بهم - 00:24:19ضَ

قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين. قال لهم ابراهيم لقد كنتم انتم واباؤكم في عبادتكم في هذه الاصنام في ذهاب واضح بين عن الحق قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين. قالوا وهذا القول الذي جئتنا به حق وجد. ام كلامك لنا - 00:24:47ضَ

كلام لاعب مستهزئ لا يدري ما يقول قال قال بل ربك بل قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين قال لهم ابراهيم عليه السلام بل ربكم الذي ادعوكم الى عبادته هو رب السماوات والارض الذي خلقهن - 00:25:16ضَ

انا من وانا من الشاهدين على ذلك وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. وتالله لامكرن باصنامكم واكسرها بعد ان تتولوا من هذا فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. فحطم ابراهيم الاصنام وجعلها قطعا صغيرة - 00:25:41ضَ

وترك كبيرها كي يرجع اليه القوم اليه ويسأله فيتبين عجزهم فيتبين عجزهم ضلالهم وتقوم الحجة عليهم. قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين ورجع القوم ورأوا اصنامهم محطمة مهانة. فسأل بعضهم بعضا من فعل هذا بالهتنا؟ انه - 00:26:09ضَ

في اجتراعه على الالهة المستحقة للتعظيم والتوقير قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قال قال من سمع ابراهيم يحلف بانه سيكيد اصنامه سمعنا فتى يقال له ابراهيم يذكر الاصنام بسوء - 00:26:39ضَ

قالوا فاتوا بي على اعين الناس لعلهم يشهدون. قال رؤساؤهم فاتوا بابراهيم على مرأى من الناس. كي على اعترافه بما قال ليكون ذلك حجة عليه. قالوا وانت فعلت هذا بالهتنا يا - 00:27:05ضَ

وجيء بابراهيم وسألوه منكرين. اانت الذي كسرت الهتنا يعنون اصنامهم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. وتم لابراهيم وتم لابراهيم وتم لابراهيم فهموا ما اراده من اظهار سفههم على مرأى منهم. فقال محتجا عليهم معرضا بغباوتهم معرضا بغباوتهم - 00:27:25ضَ

من الذي كسرها بل بل الذي كسر من الذي كسرها هذا الصنم الكبير اسألوا الهتك افسألوا الهتكم المزعومة عن ذلك. ان كانت تتكلم او او تحير جوابا فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. فاسقط في ايديهم وبدا لهم ضلالهم. كيف - 00:27:57ضَ

يعبدونها وهي عاجزة ان تدفع عن نفسها شيئا او ان تجيب سائلها. واقروا على انفسهم الظلم والشرك ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون وسرعان ما وسرعان ما عاد اليهم عنادهم بعد افحامهم فانقلبوا الى الباطل. واحتجوا على ابراهيم بما - 00:28:29ضَ

هو حجة له عليهم. فقالوا كيف نسألها وقد علمت وقد علمت انها لا تنطق انها لا تنطق. نعم قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون - 00:28:57ضَ

قال ابراهيم محقرا لشأن الاصنام. كيف تعبدون اصناما لا تنفع لا تنفع اذا عبدت. ولا تظر اذا قبحا لكم ولالهتكم التي تعبدونها من دون الله تعالى. افلا تعقلون فتدركون سوء ما - 00:29:21ضَ

عليه قالوا حركوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم لما بطلت حجته وظهر الحق عدلوا الى استعمال سلطانهم. وقالوا حرقوا ابراهيم بالنار لالهتكم ان كنتم ناصرين لها. فاشعلوا نارا عظيمة والقوه فيها. فانتصر الله لرسوله - 00:29:41ضَ

وقال للنار كون. كلام عظيم فالقوا فيها فاشعلوا نارا عظيمة والقوه فيها. فانتصر الله رسولي وقال للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فلم ينله فيها اذى ولم يصبه مكروها. وارادوا بي كيدا فجعلناهم الاخسرين - 00:30:11ضَ

اراد القوم بابراهيم الهلاك فابطل الله كيدهم وجعلهم المغلوبين الاسفلين ايه ده! احسن الله اليك لا اله الا الله إبراهيم عليه السلام يذكر الله قصته مع قومه ومع ابي في في مواضع كثيرة - 00:30:38ضَ

وقد بسطها في هذا الموضع وستقرأ قصته مع قومه في هذا الموضع وكثيرا ما تتضمن القصة انكاره على على ابيه وقومه عبادة الاصنام هذا يتكرر في القصة ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم ما هذه التماثيل - 00:31:09ضَ

التي انتم لها ماذا ماذا تعبدون الهة الله تريدون وايات كثيرة ويتبرأ منهم قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني وتبرأ من ابيه لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه - 00:31:39ضَ

وقد جاهدهم بالقول وبالفعل فجاهدهم بالقول بدعوتهم الى الى عبادة الله وحده لا وبيان الدليل على ذلك وانه تعالى رب كل شيء فهو المستحق للعبادة. وجاهدهم بالفعل بتكسير اصنامهم يعني امة - 00:32:11ضَ

يعبد اذا اغلى شيء عندهم وهي الالهة ويحطمها هذا يعني قوة عظيمة وشجاعة عظيمة ثم ان الله الهمه الاحتجاج عليهم بما فيه خزيهم وفشلهم يقال لهم بل فعله كبيرهم هذا - 00:32:38ضَ

نوع من يزخر بهم معروف هذا هذا الصنم الكبير لا يفعل شيئا ولهذا اسقط في ايديهم وعرفوا انهم هم الظالمون. ولكنهم ما لبثوا ان رجعوا الى بلاءهم وضلالهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون - 00:33:17ضَ

رجعوا وقالوا انت تعرف انه لا ينطقون فلماذا تقول فسألوه ينطق ثم وبخهم على عبادة الاصنام وان هذا سبب وجهل ابعد ما لا ينفع ولا يضر يغفر لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون - 00:33:42ضَ

انه غلبهم بالحجة لجأوا الى المقاومة بالقوة واستعمال السلطة ولهذا جاء في الاية فماذا جواب جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فعزموا على تحرير فانجاه الله من النار - 00:34:07ضَ

وبيان ذلك ما في هذه الاية لما اظلموا النار العظيمة والقوا فيها ابطلها الله للنار. كوني بردا وسلاما يقول بعض المفسرين ان انه لو لو انه تعالى لولا انه تعالى قال وسلاما لا - 00:34:37ضَ

قتلته في شدة بردها الله قال كوني بردا وسلاما فلم يصبه ولم يناله من من نارهم شيئا وهي اية عظيمة لو كان لهم عقول لوجب ان يؤمنوا عمار نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:34:58ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق رده على من ادعى المجاز في صفة كلام الله سبحانه وتعالى وجوابه على ذلك قال رحمه الله فصل فاذا قيل حروف المعجم قديمة او مخلوقة. فجوابه ان الحرف حرفان فالحرف الواقع في كلام المخلوقين - 00:35:35ضَ

وحروف القرآن غير مخلوقة فان قيل كيف الحرف الواحد مخلوق غير مخلوق قيل ليس بواحد بالعين وان كان واحدا بالنوع. كما ان الكلام ينقسم الى مخلوق وغير مخلوق فهو واحد بالنوع لا بالعين - 00:36:02ضَ

وتحقيق ذلك ان الشيء له اربع مراتب. مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في الخط ومرتبة وتحقيق ذلك ان الشيء لهم اربع مراتب. نعم. مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان - 00:36:21ضَ

ومرتبة في اللسان ومرتبة في الخط المرتبة الاولى وجوده في العينين. والثانية وجوده في الذهني. والثالثة وجوده اللفظي والرابعة وجوده الرسمي يقول هذه المسألة ذكرها شيخ الاسلام وهي انواع الوجود - 00:36:41ضَ

الشيء له اربعة انواع من الوجودات وجود العين ووجود ذهني ولساني وخطي حفظ فلان فلان ابن فلان له عيني وهو شخصه الموجود المشاهد هذا وجود عيني ووجود ذهني عندما تذكره في نفسك - 00:37:04ضَ

نقول انه موجود في ذهنه لانك تفكر في فالانسان الذي انت تفكر فيه موجود في دينك الوجود الذهني الوجود الحقيقي ووجود لساني او بياني وهو عندما تذكره في كلامك اذا كنت تتحدث وتقول مرني او جاءني او زارني زيد زيد ابن فلان - 00:37:33ضَ

فهذا موجود في كلامك الوجود البياني او او اللساني وتكتب اسمه فتقول ان هذه الورقة فيها زيد موجود الوجود ايش؟ الرسمي وهذه الاوجودات الاربعة يطبقها شيخ الاسلام وابن القيم على القرآن - 00:38:03ضَ

اذكرا له الوجود العين وهو كلامه الذي تعالى قام به ذاته والوجود الذهني وهو الوجود العلمي ووجود في صدور المؤمنين بل هو ايات بينات في صدور العلم ووجود بياني وهو - 00:38:30ضَ

ما يكون على لسان القارئ وجود الرسمي هو وجوده في المصحف نعم احسن الله اليكم. قال في المرتبة الاولى وجوده العيني والثانية وجوده الذهني والثالثة وجوده اللفظي. والرابعة وجوده الرسمي - 00:38:49ضَ

وهذه المراتب الاربعة تظهر في الاعيان القائمة بانفسها كالشمس مثلا وفي اكثر الاعراض ايضا كالالوان وغيرها ويعصر تمييزه في بعضها كالعلم والكلام. اما العلم فلا يكاد يحصل الفرق بين مرتبة - 00:39:11ضَ

في الخارج ومرتبته في الذهن بل وجوده الخارجي مماثل لوجوده الذهني. واما الكلام فان وجوده الخارجي ما قام باللسان. ووجوده الذهني ما قام بالقلب ووجوده الرسمي ما اظهره الرسم. فاما وجوده اللفظي فقد اتحدت فيه المرتبتان الخارجية واللفظية - 00:39:27ضَ

ومن مواقع الاشتباه ايضا ان الصوت الذي يحصل به انشاء الكلام مثل الصوت الذي يحصل به اداؤه وتبليغه وذلك الحرف وصوت امرئ القيسي فصوت امرئ القيس وحروفه من قوله قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل مماثل لصوت المنشد لذلك حكاية عنه وحروفه - 00:39:51ضَ

فاذا قال القائل هذا كلامك او كلام امرئ القيس كان السؤال مجملا يحتمل الاشارة فيه معنيين احدهما ان يراد ان يراد الاشارة الى ان يراد الاشارة الى صوت المؤدي وحروفه - 00:40:12ضَ

والثاني ان يراد الاشارة الى الكلام المؤدى بصوت هذا وحروفه والغالب ارادته هو الثاني. ولهذا يحمد القائل له اولا يحمد القائل له اولا او يذم وانما يحمد الثاني ويدم على كيفية الاداء وحسن الصوت وقبحه - 00:40:29ضَ

والكلام يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فاذا قال الواحد منا الاعمال بالنيات. مؤديا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل احد ان هذا قولك او كلامك - 00:40:47ضَ

وان قيل انك حسن الاداء له حسن التلفظ به وان قيل انك حسن الاداء له حسن التلفظ به وهذا الذي قام به وهو حسنه وفعله. وعليه يقع اسم الخلق ولشدة ارتباطه باصل الكلام عسر التمييز - 00:41:03ضَ

ومن هنا غلطت الطائفتان احداهما جعلت الكل مخلوقا مخلوقا منفصلا. والثانية جعلت الكل قديما. وهو عين صفة الرب نظرا الى من تكلم به اولا والحق ما عليه ائمة الاسلام كالامام البخاري كالامام احمد والبخاري واهل الحديث - 00:41:21ضَ

ان الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري وقد اختلف الناس هل التلاوة غير المتلو او هي المتلو على قولين والذين قالوا التلاوة هي المتلو فليست حركات اللسان عندهم هي التلاوة - 00:41:42ضَ

وانما اظهرت التلاوة وكانت سببا لظهورها والا فالتلاوة عندهم هي نفس الحروف والاصوات وهي قديمة والذين قالوا التلاوة غير المتلو طائفتان احداهما قالت التلاوة هي هذه الحروف والاصوات المسموعة وهي مخلوقة - 00:41:58ضَ

والمتن هو المعنى القائم بالنفس وهو قديم وهذا قول الاشعرية والطائفة الثانية قالوا التلاوة هي احداهما قالت التلاوة هي هذه الحروف والاصوات المسموعة وهي مخلوقة والمثل هو المعنى القائم بالنفس وهو قديم - 00:42:18ضَ

وهذا قول الاشعرية والطائفة الثانية قالوا التلاوة هي قيراء. قراءتنا وتلفظنا بالقرآن والمد هو القرآن العزيز المسموع بالاذان بالاداء من ما من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الف لام ميم صاد - 00:42:40ضَ

وكاف ها يا عين صاد وحاء ميم والف لام ميم وهو حروف وكلمات وسور وايات تلاها عليه جبريل كذلك وتلاهه على الامة كما تلاه عليه جبريل وبلغه جبريل عن الله كما سمعه وهذا قول السلف وائمة وائمة السنة والحديث - 00:43:02ضَ

وهم يميزون بينما قام بالعبد وما قام بالرب. فالقرآن عندهم جميعه كلام الله حروف ومعانيه واصوات العباد وحركات وحركاتهم واداؤهم وتلفظهم كل ذلك مخلوق بائن عن الله. فان قيل فاذا كان الامر كما قررتم فكيف - 00:43:25ضَ

فانكر الامام احمد على من قال لفظي بالقرآن مخلوق وبدعه ونسبه الى التجهم وهل كانت محنة ابي عبدالله البخاري الا على ذلك حتى هجروه هجره اهل الحديث ونسبوه الى القول بخلق القرآن - 00:43:43ضَ

قيل معاذ الله ان يظن بائمة الاسلام هذا الظن الفاسد وقد صرح البخاري في كتابه خلق افعال العباد وفي اخر الجامع بان القرآن كلام الله غير مخلوق وقال حدثنا سفيان ابن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة. منهم عمر الدينار يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:43:58ضَ

البخاري وقال احمد بن الحسين حدثنا ابو نعيم حدثنا سليم سليم القاري قال سمعت سفيان الثوري يقول قال حماد بن ابي سليمان ابلغ ابا فلان المشرك اني بريء من دينه. وكان يقول القرآن مخلوق - 00:44:21ضَ

ثم ساق قصة خالد بن عبد الله القسري انه ضحى بالجعد بن درهم وقال انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه وهذا مذهب الامام البخاري ومذهب الامام احمد واصحابهما من اسائر اهل السنة - 00:44:37ضَ

فخفي تفريق البخاري وتمييزه عن جماعة من اهل السنة والحديث ولم يفهم بعضهم مراده وتعلقوا بالمنقول عن احمد نقلا مستفيضا انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتلى - 00:44:54ضَ

وسعد ذلك نوع حسد باطن للبخاري لما كان الله تعالى نشر له من الصيت والمحبة خاطئ وخالط ذلك وساعد ذلك نوع حسد باطن في البخاري فيما كان الله تعالى نشر له من الصيت والمحبة في خلوق الخلق - 00:45:08ضَ

في قلوب الخلق واجتماع الناس عليه حيث حل حتى هضم كثيرا من رئاسات كثير حتى هضم كثيرا من رئاسات كثير من رئاسات من رئاسة اهل العلم وامتعضوا لذلك توافق الهوى الباطن الشبهة الناشئة من القول المجمل - 00:45:27ضَ

وتمسكوا باطلاق الامام احمد وانكاره على من قال لفظي بالقرآن مخلوق وانه جهمي وترقبي من مجموع هذه الامور فتنة وقعت بين اهل الحديث في مسألة اللفظ قال الحاكم ابو عبد الله سمعت ابا القاسم طهرا طاهر بن احمد الوراق - 00:45:48ضَ

يقول سمعت محمد ابن شاذان الهاشمي يقول لما وقع بين محمد ابن يحيى وابن ومحمد ابن اسماعيل دخلت على محمد اسماعيل فقلت يا ابا عبدالله ايش ايش الحيلة لنا فيما بينك وبين محمد ابن يحيى - 00:46:07ضَ

كل من يختلف اليك يطرد من منزله وليس لكما مترك قال محمد ابن يحيى كم يعتري؟ كم يعتريه الحسد في العلم والعلم رزق من الله تعالى يعطيه من يشاء وقلت يا ابا عبد الله هذه المسألة التي تحكى عنك - 00:46:24ضَ

فقال لي هذه مسألة مشؤومة. رأيت احمد بن حنبل وما ناله ورأيت احمد بن حنبل وما ناله في هذه من هذه المسألة جعلت على نفسي الا اتكلم فيها والمسألة التي كانت بينهما كان محمد بن يحيى لا يجيب فيها الا ما يحكيه عن احمد ابن حنبل - 00:46:43ضَ

فسئل محمد بن اسماعيل فوقف عنها وهي ان اللفظ بالقرآن مخلوق فلما وقف فيها البخاري تكلم فيه محمد ابن يحيى وقال قد اظهر هذا البخاري قولا لفظيا واللفظية شر من الجهمية - 00:47:03ضَ

قال الحاكم سمعت ابا محمد عبدالله بن محمد العدل يقول سمعت ابا حامد ابن الشرقي يقول سمعت محمد ابن يحيى يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهو قول ائمتنا مالك ابن انس وعبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي وسفيان ابن عيينة وسفيان الثوري والكلام كلام الله غير مخلوق - 00:47:18ضَ

جميع جهاته وحيث تصرف فمن لزم ما قلنا استغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القرآن ومن زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر وخرج من الايمان وبانت منه امرأته - 00:47:38ضَ

يستتابوا فان تابوا الا ضربت عنقه وجعل ماله فيئا بين المسلمين ولم يدفن في مقابر المسلمين ومن زعم ان لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع. ولا يجالس ولا يكلم ومن وقف وقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق. مخلوق فقد ضاها الكفر. ومن ذهب بعد ان الله - 00:47:52ضَ

ومن وقف وقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق فقد ضاه الكفر ومن طه طه اي طه ايش؟ الكفر الكفر نعم وقضاها الكفر ومن ذهب بعد مجلسنا هذا الى مجلس محمد ابن اسماعيل البخاري فاتهموه - 00:48:13ضَ

فانه لا يحضر مجلسه الا من كان على مذهبه قال الحاكم وسمعت ابا الوليد حسن ابن محمد الفقيه يقول سمعت محمد ابن نعيم يقول سألت محمد ابن اسماعيل البخاري لما وقع ما وقع من - 00:48:34ضَ

شأنه عن الايمان فقال الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق وافضل اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:48:48ضَ

على هذا حييت وعليه اموت وعليه ابعث ان شاء الله ثم قال ابو الوليد اي عين اصابت محمد ابن اسماعيل بما نقم عليه محمد ابن يحيى فقلت له ان محمد ابن اسماعيل قد بوب في اخر الجامع الصحيح بابا مترجما - 00:49:03ضَ

ذكر قراءة البر والفاجر والمنافق وان اصواتهم لا تجاوز حناجرهم فذكر فيه حديث قتادة عن انس بن ابي موسى رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالاترجة الحديث - 00:49:22ضَ

وحديث ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. الحديث وقال لي كيف قلت؟ اعدته عليه فاعجبه ذلك وقال ما كان بلغني هذا عنه - 00:49:40ضَ

ومراد ابي عبد الله بهذا الاستهلال ان الثقل في الميزان والخفة على اللسان متعلق بفعل العبد وكسبه. وهو صوته وتلفظه لا يعود الى ما قام بالرب من كلامه وصفاته وكذلك قراءة البر والفاجر فان قراءة الفاجر لا تجاوز حنجرته - 00:49:56ضَ

فلو كانت قراءته هي نفس ما قام بالرب من الكلام وهو غير مخلوقة لم تكن كذلك فانها متصلة بالرب حينئذ البخاري اعلم بهذه المسألة واولى بالصواب فيها من جميع من خالفه - 00:50:15ضَ

وكلامه فيها اوضح وامثل من كلام ابي عبد الله فان الامام احمد رضي الله عنه وارضاه سد الذريعة حيث منع اطاق لفظ المخلوق نفيا واثباتا على اللفظ وقالت طائفة اراد سد باب الكلام في ذلك وقالت طائفة منهم ابن قتيبة انما كره احمد ذلك ومنع منه لان اللفظ في اللغة الرمي والاسقاط - 00:50:30ضَ

يقال لفظ الطعام من فيه ولفظ الشيء من يدها اذا رمى به وكره احمد اطلاق ذلك على القرآن وقالت طائفة انما مراد احمد ان اللفظ غير الملفوظ فلذلك قال ان من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي - 00:50:52ضَ

واما منعه ان يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق فانما منع ذلك لانه عدول عن نفس قول السلف فانهم قالوا القرآن غير مخلوق. والقرآن اسم يتناول اللفظ والمعنى فاذا خص اللفظ بكونه غير مخلوق كان ذلك زيادة في الكلام ونقصا في المعنى - 00:51:11ضَ

فان القرآن كله غير مخلوق. فلا وجه لتخصيص ذلك بالفاظ خاصة وهذا كما قال قائل وهذا كما قال قائل السبع الطوال من القرآن غير مخلوقة فانه وان كان صحيحا لكن هذا التخصيص ممنوع منه - 00:51:31ضَ

وكل هذا عدول عما اراده الامام احمد رحمه الله وهذا المنع في النفي والاثبات من كمال علمه باللغة والسنة وتحقيقه لهذا الباب انهم امتحن به ما لم يمتحن به غيره - 00:51:49ضَ

وصار كلامه قدوة واماما لحزب صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة والذي قصده احمد ان اللفظ يراد به امران احدهما الملفوظ نفسه وهو غير مقدون للعبد ولا فعل له - 00:52:03ضَ

والثاني التلفظ به والاداء له وهو فعل العبد واطلاق الخلق على اللفظ قد يوهم المعنى الاول وهو خطأ واطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعنى الثاني وهو خطأ فمنع الاطلاقين - 00:52:20ضَ

وابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى ميز وفصل واشبع الكلام في ذلك وفرق بينما قام بالرب وبينما قام بالعبد واوقع المخلوق على تلفظ العباد واصواتهم وحركاتهم واكسابهم ونفس ما الخلق عن المرفوظ وهو القرآن الذي سمعه جبريل من الله تعالى وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل - 00:52:36ضَ

وقد شفى في هذه المسألة في كتاب خلق افعال العباد واتى فيها من الفرقان والبيان بما يزيل يزيل الشبهة ويوضح الحق ويبين محله من الامامة والدين ورد على الطائفتين احسن رد - 00:53:00ضَ

قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى لما محتج الفريقان فاما ما احتج الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم وربما لم يفهموا دقة مذهبه - 00:53:16ضَ

بل المعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله تعالى غير مخلوق وما سواه فهو مخلوق. وانهم كرهوا البحث والتفتيش عن الاشياء الغامضة وتجنبوا اهل الكلام والخوض والتنازع الا فيما جاء به العلم وبينه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:33ضَ

والفريقان اللذان عاناهما البخاري وتصدى للرد عليهما وابطال قولهما ثم اخبر البخاري ان كل واحدة من الطائفتين الزائغتين تحتج باحمد وتزعم ان قولها قوله وهو كما قال رحمه الله تعالى فان اولئك الله فان اولئك اللفظية يزعمون انه كان يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق - 00:53:50ضَ

وانه على ذلك استقر امره وهذا قول من يقول التلاوة هي المتل والقراءة هي المقروء والكتابة هي المكتوب والطائفة الثانية الذين يقولون التلاوة والقرآن مخلوقة ويقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة ومرادهم بالتلاوة والقراءة نفس الفاظ القرآن العربي الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:13ضَ

والمتن المقروء عندهم هو المعنى القائم بالنفس وهو غير مخلوق وهو اسم القرآن فاذا قالوا القرآن غير مخلوق ارادوا به ذلك المعنى وهو متلو المقروء واما المقروء المسموع المثبت في المصحف فهو عبارة عنه وهو مخلوق - 00:54:36ضَ

وهؤلاء يقولون التلاوة غير المتلو والقرآن والقراءة غير المقروء والكتابة غير المكتوب وهي مخلوقة والمثل المقروء غير مخلوق وهو غير مسموع فانه ليس بحروف ولا اصوات والفريقان مع كل منهما حق - 00:54:53ضَ

وباطل فنقول وبالله التوفيق احسن الله اليكم القول الفصل في هذا هو الفرق بين القراءة والمقروء المقروء هو كلام الله والقراءة فعل القارئ وهذا معنى قولهم الصوت صوت القارئ والكلام كلام - 00:55:10ضَ

كلام الباري يخرج القرآن بصوته ونطقه وحركة لسانه وشفتيه وهذا فعل وفعل المخلوق مخلوق ولهذا الف البخاري كتاب افعال العبادة وضمنه هذه المسألة واللفظ كما سمعنا هو مصدر لفظ يلفظ - 00:55:33ضَ

وكل المصادر يعني المصدر يطلق ويراد به الفعل ويطلق ويراد به المفعول الخلق بمعنى الخلط الفعل وبمعنى المخلوق وكذلك اللفظ يطلق ويراد به التلفظ وهو فعل المتكلم ويراد به الملفوظ وهو الكلام الذي - 00:56:17ضَ

الذي اظهره المتكلم بلسانه ونطقه وبسبب هذا الاشتباه والاحتلام الاحتمال وقع ما وقع من الاضطراب والخلاف في هذه المسألة نعم يا رافع. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:56:49ضَ

اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب جراح المدبر حدثني مالك انه بلغه ان مدبر معروف وهو الذي علق عتقه على الموت فاذا قال مالك العبد اذا مت - 00:57:34ضَ

عبدي حر هذا مدبر لانه اعتقه عن دبر وهو يعني ترك الحياة الانسان اذا مات فقد ادبر عن هذه الحياة وتركها نعم احسن الله اليك. باب جراح المدبر حدثني ما لك انه بلغه ان عمر بن عبدالعزيز قضى في - 00:57:54ضَ

تدبري اذا جرح ان اذا جرح السلام عليكم. اذا جرح ان لسيده ان يسلم ما يملك منه الى المجروح. فيخطأ لا يتوبون اذا جرح. اذا جرح المدبر اذا جرح ان لسيده ان يسلم ما يملك منه الى المجروح. فيختدمه المجروح ويقاصه - 00:58:24ضَ

بجراحه من دية جرحه. فان ادى قبل ان يهلك سيده رجع الى سيده. قال مالك الامر عندنا في المدبر اذا جرح ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق انه يعتق ثلثه ثم يقسم - 00:58:51ضَ

عقل الجرح اثلاثا. فيكون ثلث العقل على الثلث الذي عتق منه. ويكون ثلثاه على الثلثين الذي بيني بايدي الورثة انشاء اسلم الذي لهم منه الى صاحب الجراح وان شاء اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم - 00:59:11ضَ

قم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جناية من العبد. ولم يكن دينا على السيد. فلم يكن فلم يكن الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره. فان كان على سيد العبد دين للناس مع جناية - 00:59:31ضَ

العبد بيع من المدبر بقدر عقل جرح. وقدر الدين ثم يبدأ بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضى من ثمن العبد ثم يقضى دين سيده. ثم ينظر الى ما بقي بعد ذلك من العبد. فيعتق ثلثه - 00:59:51ضَ

ويبقى ثلثاه للورثة. وذلك ان جناية العبد هي اولى من من دين سيده. وذلك ان الرجل اذا هلك لك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون ومئة دينار. وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحا. عقلها - 01:00:11ضَ

دينارا وكان على سيد العبد من الدين خمسون دينارا. قال مالك فانه يبدأ بالخمسين دينارا التي في حقل الشجة فتقضى من ثمن العبد ثم يقضى دين سيده ثم ينظر الى الى ما بقي من العبد فيعتق ثلثه - 01:00:31ضَ

ويبقى ثلثاه للورثة. فالعقل اوجب في رقبته من دين سيده. ودين سيده اوجب من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث الماء في ثلث مال الميت. فلا ينبغي ان يجوز شيء من التدبير وعلى سيد مدبر دين لم - 01:00:51ضَ

للقضاة وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه من بعد وصية يوصى بها او دين. قال مالك فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه مدبر كله عتق. وكان عقل جنايته دينا عليه. يتبع - 01:01:11ضَ

به بعد عتقه. وان كان ذلك العقل الدية كاملة وذلك اذا لم يكن على سيده دين. وقال مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الى المجروح. ثم هلك سيده وعليه دين. ولم يترك مالا غيره. فقال الورثة - 01:01:31ضَ

نحن نسلمه الى صاحب الجرح. وقال صاحب الدين انا ازيد على ذلك. انه اذا زاد الغريم شيئا فهو اولى به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زيد قدر ما زاد الغريم على دية الجرح فان لم يزد شيئا لم يأخذ العبد - 01:01:51ضَ

قال مالك في المدبر اذا جرح وله مال. فابى سيده ان يفديه. فان المجروح يأخذ مال المدبر في جرحه فان كان فيه وفاء استوفى المجروح دية جرحه ورد المدبر ورد المدبر ورد المدبر الى - 01:02:11ضَ

وان لم يكن فيه وفاء وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دين من جرحه. باب في جراح ام الولد. كفاية يا اخي. باقي قليل شيخ. طيب شيخ. احسن اليك. قال ما لك في - 01:02:31ضَ

بسم الولد تجرح. ان ان عقل ذلك الجرح ظامن على سيدها في ماله. الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس على سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها. وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم عبده او وليدته - 01:02:51ضَ

او غلامه بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك. وان كثر وان كثر العقل فاذا لم يستطع سيد الولد ان يسلمها لما مضى في ذلك من السنة فانه اذا اخرج قيمتها فكأنه اسلمها فليس عليه - 01:03:11ضَ

اكثر من ذلك وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها. كتاب الحدود. احسنت. احسن الله اليك اه في بعض احسن الله اليكم اه يقول السائل ما نصيحتكم لمن اعطاه الله - 01:03:31ضَ

آآ نعمة الحرص والاجتهاد على اتباع احكام الدين ولكن يصعب عليه التعامل مع الناس باخلاق اسلامية من الصبر والرفق وخاصة اهله الاقربون يجتهد ويستعين بالله ومن جاهد فانما يجاهد نفسه - 01:04:22ضَ

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. يجاهد يجاهد نفسه ويقاوم. يعني ما في نائب ما عنده من من سوء الخلق والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس يجاهد نفسه ويستعين بالله ويسأل ربه - 01:04:57ضَ

ان يعينه وان يصبره وان وان يهديه لاحسن الاخلاق. نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل اه اذا ترك الانسان تشغيل الانوار في الطريق الى المسجد داخل بيته كالدرج او الحوش - 01:05:22ضَ

وما شابه ذلك طلبا للنور التام يوم القيامة فهل هذا العمل مشروع نقول ايش يقول اذا ترك الانسان تشغيل الانوار في الطريق الى المسجد داخل بيته مثل الدرج او الحوش وما شابه ذلك - 01:05:57ضَ

طلبا للنور التام يوم القيامة فهل هذا العمل مشروع؟ ليس بمشروع ان يتعمد الانسان يعني ايجاد الظلمة المقصود الظلمة التي ليس للانسان فيها اختيار ليس للانسان ان يتعمد المشقة ويطلب المشقة - 01:06:24ضَ

لا انما يؤجر الانسان على المشقة التي لا يقصدها ولا يختارها ولا يؤثرها على اليسر الرسول صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما - 01:07:13ضَ

بعد تفكير اه ناقص لا ينسأ الا عن جهل سبحان الله يطفئ الانوار في بيته حتى يمشي من من فوق من الدرج في ظلام لا لا نعم هذي من العجائب من عجائب التصرفات - 01:07:35ضَ

نعم احسن الله اليكم سخان كذلك هذا غلط لكن هذا مرغبا فيه يحرص على انهم يعني ما يتوضأ الا بالماء الدافي ولا هذا الذي يمكن ان نقول انه لا لا ينبغي - 01:08:11ضَ

يتوضأ بما تيسر له لكن لا يحرز نفسه احيانا الماء البارد احيانا لا يمكنه من اسباغ الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه نقل اه ابن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة - 01:09:09ضَ

انه من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين ومن قال اني مؤمن بالله فهو المصيب ما وجه التفريق بين هذه العبارات؟ مع انها كلها تتعلق باثبات المرء - 01:09:38ضَ

بايمانه لكن فرق بين قولهن اني انا مؤمن يعني اخبار عن نفسه يحكم يقول انا مؤمن عند الله يعني ان انا ولي من اولياء الله وايماني مقبول هذا قول على الله بغير علم - 01:10:04ضَ

وقوله انا مؤمن حقا كذلك يحكم لنفسه بكمال الايمان انا مؤمن وينبغي له ان يقول ان شاء الله ايضا من قال انا مؤمن ينبغي ان يقول ان شاء الله على - 01:10:32ضَ

ان نستثني كما هو آآ قول اهل السنة بقوله انا مؤمن او يقول انا مؤمن عند الله وقول انا مؤمن حقا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:52ضَ

لشهيد من شهداء الصحابة بيظ الله وجهك اه فما القصد الله اعلم ان صح الحديث نهى انه يكون ممن يبيظ وجهه يوم القيامة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فالشهيد ممن - 01:11:22ضَ

ابيض وجهه يوم القيامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه شخص كان يعني من دعاء الناس اه الدارجة على فلان بيض الله وجهه او بيض الله وجهه يقولون هكذا على اللسان من غير فقه لمعناها - 01:11:58ضَ

لكن لو اراد يقول بيض الله وجهك يعني يوم القيامة يوم تبيض وجوه كان حسنا يدعوا له بان يكون ممن يكون وجهه ممن يبيض الله وجهه او ممن يكونوا يعني وجهه ابيض يوم القيامة - 01:12:31ضَ

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاذا قلت لمن تريد ان تدعو له بيض الله وجهك يوم تبيض وجوه كان من الدعاء الحسد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص كان - 01:12:51ضَ

يماطل فيني. والان يطلب اه مبلغ فهل يجوز ان اماطل فيه؟ كي لا يماطل بالناس. لان هذه صفته مع الناس ادي الحق الذي عليك ادي الحق يا الذي عليك ولا تماطل - 01:13:13ضَ

سبحان الله انكر عليه المماطلة وانصحه ولا تعامله بالمثل سيئاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قام احد بتوكيل شخص لبيع سيارة اذا قام آآ احد بتوكيل شخص لبيع سيارة بمبلغ خمسين الف - 01:13:43ضَ

مثلا فقام الوكيل ببيعها بهذا المبلغ ثم بعد ذلك قام المشتري باهداء الوكيل مبلغا من المال من باب الاكرام ولان السيارة اعجبته فهل يحق للوكيل اخذ هذا المبلغ من المشتري - 01:14:26ضَ

يخبر صاحب السيارة بس يخبر صاحب السيارة بان المشتري اعطاه كذا وكذا طيبه له فهو له ومن قال الا انا اريد هذا المبلغ لان لانه اعطاك في مقابل سيارتي ايضا - 01:14:57ضَ

اذا كان المشتري سبق انه قال التميس دور لي سيارة كافأه على انه بحث له عن السيارة الطيئة الصالحة هذا شيء اخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه بعض - 01:15:51ضَ

العلماء اه في في اعتقادهم ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة اه فهم اه وجه اه ذلك من اقر بعلم الله القديم وانه تعالى علم ما يكون قبل ان يكون - 01:16:30ضَ

الاقرار بان ما يقع بمشيئته تعالى وبما كتبه في اللوح المعفو لان الكتابة تابعة للعلم كتابة المقادير في اللوح المغفور تابعة للعلم القدرية الذين ينفون العلم ينفون الكتاب وينفون عموم المشيئة - 01:17:15ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من وجد ظلم من اخيه في توزيع الهبات من الوالد وقام باخذ الحصة الكبيرة وضيق علينا فهل يجوز الدعاء عليه او مقاضاته امام المحكمة - 01:18:02ضَ

نعم. او ترك ذلك افضل ويعتبر من الصبر على الاذى الترك والعفو الصبر والعفو افضل من الانتقام مطالب الحق يعني بالقوة المحاكمة هل يجوز الدعاء يقول نعم يقول فهل يجوز الدعاء عليه؟ لا. او مقاضاته جائزة. واما الدعاء له فغلط - 01:18:26ضَ

اما المقاضاة فلا شيء فيها. نعم للوصول الى الحطب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة انا شخص محب للعلم واريد طلب العلم اه مع العلم ان في بلد - 01:19:31ضَ

يمنع الدروس الموافقة لمنهج اهل السنة والجماعة اه فما نصيحة ارحل عن هذه البلد الى بلد تستطيع ان تتعلم فيها العلم الشرعي نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه نذرت نذرا - 01:20:07ضَ

وحلفت بالقرآن لربي اني لا اعود لذنب مرة اخرى ولكن بعد شهور عدت وانا آآ امرأة فاهني يصرفون علي فبدل الاطعام صمت ثلاثة ايام متتالية كفارة يمين فهل اه فعلي صحيح؟ ما دمت لا تستطيعين - 01:20:49ضَ

ان تكفي بالاطعام هذا هو فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام تقول نذرت ايش؟ نذرت نذرت نذرا وحلفت بالقرآن وحلفت بالقرآن لربي اني لا اعود لذنب مرة اخرى ولكن بعد شهور عدت - 01:21:29ضَ

عليك مع الكفار كفارة اليمين عليك التوبة التوبة من هذا الذنب عليك امران التوبة والكفارة كفارة اليمين فاذا كنت لا تستطيعين الاطعام والكسوة فتجزئك فيجزئك الصيام ثلاثة ايام كما فعلت نعم - 01:22:07ضَ

احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان ازور والدتي من الرضاعة علما بان امي هي من ارظعت احد ابنائها امك من الرضاعة انت لها محرم يجوز لك ان تزورها - 01:22:36ضَ

لكن يقول علم ايش؟ علما قل علما بان امي هي من ارضعت احد ابنائها يعني من ارضعته امك فهي امه من الرضاعة. والمرأة التي ارضعتك هي امك من الرضا وان كان - 01:23:22ضَ

المرأة وامرأت طفل لم ترضعك وانما امك ارضعت ابنها فليس فليست هذه امك من الرضاعة ليس امك من رمضان الا من ارضعتك اما كون امك ارضعت ولدها فوادي المرأة هو ابن امك من الرضاعة. واخوك من الرضاعة - 01:23:55ضَ

ولا تكون ام الطفل الذي ارضعته امك ولدها لا تكون امك من الرضاعة فقولك ازر امي من الرضاعة غلط ليست امك من الرضاعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل كبير في السن - 01:24:26ضَ

وتوفيت زوجته هل الافضل في حقه الزواج وهو ليس بحاجة شديدة لزوجة لان بناته في خدمته تزوج فله ذلك ويل ان يتزوج فلا حرج هو مخير الامر واسع وينظر للاصلح زينة - 01:24:51ضَ

الاصلح لدينه فان كان زواجه واصلح لدينه فليتزوج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند قيام الليل في السجود اطيل السجود. فهل يجوز لي ان اطيل الجلسة بين للراحة والدعاء - 01:25:19ضَ

يقول مرة يقول عند قيام الليل في السجود عند قيام الليل في السجود. اه في السجود اطيل السجود نعم. فهل يجوز لي ان اطيل الجلسة بين السجدتين للراحة والدعاء لا بأس - 01:25:47ضَ

المصلي وحده امير نفسه يطول ما شاء نعم انتهى - 01:26:21ضَ