Baheth

ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القبور الاولى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر بس وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين - 00:00:00ضَ

ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر ومعكم تفاويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين سنين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك بيكالي تنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك. لتنذر قوما - 00:00:45ضَ

اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. ولو فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. جزاك الله خير يخبر تعالى انه اتى موسى الكتاب بعد ما اهلك الامم - 00:01:25ضَ

القرون الخاليات واخرهم قبل موسى فرعون وقومه. ولقد اتينا موسى الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولى الله اعطاه التوراة تبصيرا للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون ثم توجه الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:05ضَ

وما كنت ايها الرسول محمد وما كنت بجانب غربي يعني ما كنت حاضرا هناك بجانب الطور بجانب الوادي الذي كلم الله عنده موسى ما كنت حاضرا ولكن علمت ذلك بما جاءك من الوحي - 00:02:36ضَ

وهذا اشارة الى الى بعض ادلة النبوة عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى ذلك من انباء الغيب نوحي اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وقوي تلك من انباء رغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا - 00:02:59ضَ

ويقول هنا وما كنت بجانب غربي اذ قضينا يوم موسى الامر. وما كنت من الشاهدين يعني ما كنت من الحاضرين هناك وما كنت زاويا في اهل مدين. يعني ما كنت ايظا مقيما في اهل مدين حتى تعرف - 00:03:25ضَ

خبر موسى مع صاحب وما كنت زاويا في اهل مجينا اتلو عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين ارسلنا اليك الوحي فعلمت ما علمت ولكنا كنا وما كنت بجانب الطور اذ نادينا - 00:03:46ضَ

بجانب الطور الذي سلم الله عنده موسى يوم رأى موسى النار وجاء يلتمس الخبر ويلتمس اه شوال او جدوة من النار وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك - 00:04:09ضَ

يعني الله تعالى اطلعك واوحى اليك وارسلك رحمة من ربك بك وبالعباد وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون - 00:04:31ضَ

هذا كله من اجل هداية الخلق ودعوة الخلق الى عبادة الله وحده لا شريك له ثم قال تعالى في شأن الكفار ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقول ربنا لولا ارسلت الينا رسولا - 00:04:53ضَ

يحتجون يعني لو ان الله لم يوصل اليهم رسلا لقالوا هلا ارسلت الينا رسولا نتبع اياتك ونكون من المؤمنين. لكن الله ادحض حجتهم وابطلها كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد رسل - 00:05:15ضَ

الله ارسل الرسل وانزل الكتب قطعا للمعذرة كما قال صلى الله عليه وسلم ما احد احب اليه العذر من الله. من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين نعم سم. احسن الله اليك - 00:05:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما هلكنا القرون الاولى - 00:06:06ضَ

يعني قوما نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسى وصائر للناس اين يبصر بذلك الكتاب ويهتدوا به وهدى من الضلالة لمن عمل به ورحمة لمن امن به لانهم يتذكرون بما فيه من المواعظ والبصائر - 00:06:38ضَ

وما كنت يا محمد بجانب الغربي يعني بجانب الجبل الغربي قال الكلبي بجانب الوادي الغربي قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد حيث نجى موسى ربه اذ قضينا الى موسى الامر - 00:07:09ضَ

يعني عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الى فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين. الحاضرين ذلك المقام من ذات نفسك ولكن انشأنا قرونا خلقنا امما بعد موسى عليه السلام تتطاول عليهم العمر - 00:07:39ضَ

اطلت عليهم المهلة نسوا عهد الله وتركوا امره. وذلك ان الله تعالى عهد الى موسى وقومه عهودا في محمد صلى الله عليه وسلم لما طال عليهم العمر وخلفت القرون من من بعد القرون. نسوا تلك - 00:08:10ضَ

وتركوا الوفاء بها وما كنت ساويا مقيما في اهل مدين كمقام موسى وشعيب فيهم عليهم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لن تشهد ااهل مدينة؟ فتقرأ على اهل مكة خبرهم - 00:08:42ضَ

ولكن قلنا مرسلين اي ارسلناك رسولا وانزلنا عليك كتابا فيه هذه الاخبار. فتتلوا عليهم ولولا ذلك لما علمتها ولم تخبرهم بها. وما كنت بجانب الطور بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسى. اذ نادينا قيل اذ نادينا موسى - 00:09:11ضَ

خذ الكتاب بقوة وقال وهب قال موسى يا ربي ارني محمدا قال انك لن تصل الى ذلك وان شئت ناديت امته واسمعتك صوتهم قال بلى يا رب قال الله تعالى يا امة محمد - 00:09:47ضَ

فاجابوه من اصحاب ابائهم وقال ابو زرعة انا من الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب وهي اقرب الهه ثابتة نعم قال ابو سرعة ابن عبد ابن جرير ونادى يا امة محمد - 00:10:18ضَ

قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسألوني. نعم اولا يقول وقال ابو زرعة ابن عم ابن جرير ونادى يا امة محمد قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسألوني - 00:10:49ضَ

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ورفعه بعضهم قال الله يا امة محمد فاجابوه من اصلاب الاباء وارحم الامهات لبيك اللهم لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:11:24ضَ

قال الله تعالى يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق عقابي قد اعطيتكم من قبل ان تسألوني وقد اجبتكم من قبل ان تدعوني. وقد غفرت لكم من قبل ان تعصوني. من جاءني يوم - 00:11:50ضَ

بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي دخل الجنة. وان كانت ذنوبه اكثر من زبد البحر قوله تعالى ولكن رحمة من ربه ايها الاكرم رحمناك رحمة بارسالك ونوحي اليك واطلاعك - 00:12:14ضَ

على الاخبار الغائبة عنك لتنذر قوما ما واطلعناك واطلاعك على الاخبار الغائبة عنك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك. ما اتاهم. نعم ما اتاهم من نذير من قبل كيانه اهل مكة لعلهم يتذكرون. ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة ونقمة - 00:12:41ضَ

بما قدمت ايديهم من الكفر والمعصية. فيقولون ربنا لولا هلاء ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. ووجهه ابو لولى محذوف عاجلناهم بالعقوبة. يعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم. لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم. وقيل معناه لما بعثناك اليهم رسولا - 00:13:13ضَ

ولكن بعثناك اليهم لان لا يكون للناس على الله بعد الرسل فلما جاءهم الحق من عند ابن كثيرا قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى اما انعم به على عبده ورسوله - 00:13:47ضَ

الكريم عليه يخبرك اهله. يخبر تعالى عما انعم به على عبده ورسوله موسى الكليم عليه من ربه الصلاة والتسليم من انزال التوراة عليه بعد ما اهلك فراعون وملأه وقوله من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. يعني انه بعد انزال التوراة لم يعذب امة - 00:14:47ضَ

عامة بل امر المؤمنين ان يقاتلوا اعداء الله من المشركين. كما قال وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة. فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية. وقال ابن جرير حدثه انا ابن بشار قال حدثنا محمد وعبدالوهاب قال حدثنا عوف عن ابي النظر عن ابي سعيد - 00:15:17ضَ

الخدري قال ما اهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الارظ بعدما انزلت التوراة على وجه الارض غير القرية التي مسخوا قردة. المتر ان الله يقول ولقد اتينا موسى الكتاب - 00:15:47ضَ

فمن بعد ما اهلكنا القرون الاولى. ورواه ابن ابي حاتم من حديث عوف بن ابي جميلة الاعرابي بنحوه وهكذا رواه ابو بكر البزار في مسنده. عن عمرو بن علي الفلاس ان - 00:16:07ضَ

القطان عن عوف عن ابي نظرة عن ابي سعيد موقوفا. ثم رواه عن نصر ابن علي عن عبد انا عن عوف عن ابي نظرة عن ابي سعيد رفى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اهلك - 00:16:27ضَ

الله قوما بعذاب من السماء ولا من الارض الا قبل موسى. ثم قرأ ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلك القرون الاولى وقوله بصائر للناس اي من العمى والغيب وهدني الى الحق ورحمة - 00:16:47ضَ

اي ارشادا الى الاعمال الصالحة. لعلهم يتذكرون اي لعل الناس يتذكرون به بسببه ثم بدأ بالمقطع اللي بعده. نعم. وما كنت بجانب قال يقول تعالى منبها على برهان نبوة محمد. صلوات الله وسلامه عليه. حيث - 00:17:07ضَ

خبرا كأن سامعه شاهدا وراء وراء لما تقدم وهو رجل امي لا يقرأ شيئا من الكتب. نشأ بين قوم لا يعرفون شيئا من ذلك كما انه لما اخبره عن مريم وما كان من امرها قال تعالى وما كنت لديهم. اذ يلقون - 00:17:35ضَ

كلامهم ايهم مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. اي ما كنت حاضرا لذلك. لكن الله اوحاه اليك وهكذا لما اخبره عن نوح وقومه وما كان من انجاء الله له قومه ثم قال تعالى تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل - 00:18:04ضَ

قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين. وقال في اخر السورة ذلك من انبأ القرآن قصوه عليه وقال بعد ذكر قصة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم - 00:18:34ضَ

وهم يمكرون. وقال في سورة طه كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق. وقد اتيناك من لدنك وقالها هنا بعد ما اخبر عن عن قصة موسى من اولها الى اخرها. وكيف كان - 00:18:54ضَ

وتكريمه له. وما كنت بجانب الغرب اذ قضينا الى موسى الامر. يعني يا محمد ما كنت بجانب الجبل الغربي الذي كلم الله موسى من الشجرة التي هي شرقية على شاطئ الوادي وما كنت من الشاهدين لذلك ولكن الله سبحانه وتعالى اوحى اليك ذلك - 00:19:14ضَ

ليجعله حجة وبرهانا. على قرون قد تطاول عهدها. ونسوا حجج الله عليهم وما اوحى والى الانبياء المتقدمين. وقوله وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا. اي وما مقيما في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا - 00:19:44ضَ

اخبرت عن نبيها شعيب. وما قال لقومه قيل اي وما كنت مقيما في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا. حين اخبرت صحينا. نعم حين اخبرت نعم. وما قال لقومه وما ردوا عليه. لكن كنا مرسلين - 00:20:10ضَ

اي ولكن نحن اوحينا اليك ذلك. وارسلناك للناس رسولا. وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قال ابو عبدالرحمن النسائي في التفسير من سننه اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس عن حمزة - 00:20:39ضَ

عن الاعمش عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وما كنت بجانب الطور اذ دينا. قال قبل ان تسألوني واجبتكم قبل ان تدعوني. وهكذا - 00:20:59ضَ

ابن الجدير وابن ابي حاتم من حديث جماعة عن حمزة وهو ابن حبيب الزيات عن الاعمش ورواه ابن جرير من حديث وكيع ويحيى ابن عيسى عن الاعمش عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة وهو ابن عمرو ابن جرير انه قال ذلك من - 00:21:19ضَ

والله اعلم وقال مقاتل ابن حيان وما كنت بجانب الطور اذ نادينا امتك في اصلابهم لابائهم ان يؤمنوا بك اذا بعثت. وقال قد هدا وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسى. وهذا - 00:21:39ضَ

هو الظاهر. نعم وهذا والله اعلم اشبه بقوله تعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر ثم اخبرها هنا بصيغة اخرى اخص من ذلك وهو النداء كما قال تعالى واذ نادى ربك موسى وقال اذ نادى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى وقال وناديت - 00:21:59ضَ

انه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله ولكن رحمة من ربك اي ما كنت مشاهدا لشيء من ولكن الله اوحاه اليك واخبرك به رحمة منه لك وبالعباد بارسالك اليهم - 00:22:26ضَ

لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. اي لعلهم يهتدون بما جئتهم به من الله عز وجل ولولا ان تصيبه مصيبة بما قدمت ايديهم. فيقول ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك. ونكون من المؤمنين - 00:22:46ضَ

اي وارسلناك اليهم لتقيم عليهم الحجة. اذا جاءهم عذاب من الله بكفرهم ويحتج بانهم لم يأتوا اه لم يأتهم رسول ولا نذير. كما قال تعالى بعد ذكره انزال كتابه المبارك - 00:23:06ضَ

هو القرآن ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولون وانا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. لقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة - 00:23:26ضَ

وقال رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير - 00:23:42ضَ

ضجةكم بشروا ونذير. والله على كل شيء قدير. والايات في هذا كثيرة والله اعلم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى - 00:24:00ضَ

ان الله ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. ان الله يفعل ما يريد ان الله يدخل الذين امنوا بالله ورسوله وثبتوا على ذلك وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار - 00:24:33ضَ

جنات تجري من تحت اشجارها الانهار. ان الله يفعل ما يريد. من ثواب اهل طاعته تفضلا وعقاب اهل معصية معصيته عدلا من كان من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذيبنك - 00:25:01ضَ

افسدوا ما يغيظ من كان يعتقد ان الله تعالى لن يؤيد رسوله محمدا بالنصر في الدنيا باظهار دينه. وفي الاخرة باعلاء وعذابي من كذبه. فليمدد حبلا الى سقف بيته وليخنق به نفسه. ثم ليقطع - 00:25:24ضَ

ذلك الحبل ثم لينظر هل يذهبن ذلك ما يجد في نفسه من الغيظ فان الله تعالى ناصر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم لا محالة وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد - 00:25:47ضَ

وكما اقام الله الحجة من دلائل قدرته على الكافرين بالبعث. انزل القرآن ايات واضحات في لفظها ومعناها يهدي بها الله من اراد هدايته. لانه لا هادي سواه ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله - 00:26:06ضَ

على كل شيء شهيد ان الذين امنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. واليهود والصابين وهم قوم باقون على فطرتهم ولا دينا ولا دين مقررا لهم يتبعونه والنصارى والمجوس وهم عبدة النار. والذين اشركوا وهم عبدة الاوثان. ان الله يفصل بينهم جميعا يوم القيامة - 00:26:34ضَ

اما فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل الكافرين النار. ان الله على كل شيء شهيد. عالم بما يستحقه كل من من جزاء وفق اعمالهم التي حفظها وشهدها عليهم المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض. والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. وكثير من - 00:27:02ضَ

من الناس وبذير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء الم تعلم يا محمد ان الله سبحانه يسبح له ان الله ان الله سبحانه يسجد له خاضعا منقادا. من في السماوات من الملائكة ومن في الارض من المخلوقات - 00:27:28ضَ

والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ولله يسجد طاعة واختيارا كثير من الناس. وهم المؤمنون. وكثير من الناس حق عليهم العذاب حق عليهم العذاب فهو مهين. واي انسان يهنه الله فليس له احد احد يكرمه. ان الله يفعل - 00:27:52ضَ

في خلقه ما يشاء وفق حكمته لا اله الا سبحان الله العظيم من حكمته تعالى في كلامه انه يذكر المعاني المتنوعة يقول الايات القليلة تشتمل على معاني متعددة ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها انهار - 00:28:18ضَ

تضمنت الوعد للمؤمنين بدخول الجنة ثم قال تعالى من كان يظن ان لا ينصره الله قال المفسرون من كان يظن ان ان الله لا ينصر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:55ضَ

فليقتل نفسه غيظا فان الله ناصر نبيه بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذيبن كيده ما يغيظ الكافر الشقي يغيظه وان ينصر الله نبيه وهو يظن بالله ظن السوء - 00:29:11ضَ

وهذا ينطبق على المنافقين والكافرين الذين يظنون بالله ظن السوء وان الله يهدي من يريد الهدى والاضلال الى الله وهو يظل من يشاء ويهدي من يشاء ثم ذكرت على الامم الذين - 00:29:40ضَ

الامم المختلفة في دياناتها وانه تعالى يوم يجمعهم يوم القيامة ويفصل بينهم ويتبين المحق من المبطئ ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة - 00:30:09ضَ

ان الله على كل شيء شهيد ثم ذكر تعالى موضوع جميع المخلوقات له وسجودهم له وكل مخلوق يسجد بحسب حاله الم ترى ان الله يسجد لهم من في السماوات ومن في الارض - 00:30:30ضَ

والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدباب كلها تجد لكن لكل مخلوق هيئة هيئة تخصه وكثير من الناس المؤمنون وكثير حك عليه العذاب والمعرضون المكذبون الذين امروا بالسجود فلم يسجدوا واذا قيل لهم اسجدوا ولاية - 00:30:54ضَ

وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون وهؤلاء حق عليهم العذاب ومن حق عليه الادب فقد اهانه الله. ومن يهن الله فما له من مكرم سبحانه وتعالى من بعدها الصواعق احسن الله اليكم تفضل يا عمار احسن الله اليكم - 00:31:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل قال البخاري سمعت الحميدي يقول كنا عند الشافعي فاتاه رجل فسأله عن مسألة فقال - 00:32:04ضَ

قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل للشافعي ما تقول انت وقال سبحان الله تراني في كنيسة تراني في بيعة ترى على وسط زنارة اقول لك قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا - 00:32:20ضَ

وانت تقول لي ما تقول انت وقال المزني وحرمله عن الشافعي اذا كلام المنكر والعياذ بالله يخبره المأساة بخبر عن النبي ثم يقول ما تقول انت تحق للشافعي ان يغضب - 00:32:39ضَ

وان ينكر عليه ويغلظ له القول هذا موقف قبيح لا قول لاحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قول لاحد مع الرسول فاذا جاءنا اذا جاء النص من كتاب الله وسنة رسوله - 00:32:56ضَ

فلا تسأل لكن تسأل عن معنى هذا الحديث العلماء قد يكون الانسان لا لا يفهم معنى الكلام فيسأل عن معناه. يسأل اهل العلم عما عمان الاية او عمان الحديث اما اذا كان المعنى ظاهرا - 00:33:16ضَ

الواجب التسليم والانقياد والاتباع نعم احسن الله اليكم وقال المزني وحرمله عن الشافعي اذا وجدتم سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوها ولا تلتفئوا الى احد وقال الربيع عن الشافعي ليس لاحد قول مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:45ضَ

قال الربيع سمعته روى حديثا فقال له رجل اتأخذ بهذا يا ابا عبد الله وقال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به واشهدكم ان عقلي قد ذهب - 00:34:13ضَ

وتذاكر الشافعي واسحاق بمكة واحمد بن حنبل واحمد بن حنبل حاضر فقال الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار؟ قال اسحاق حدثنا يزيد عن الحسن واخبرنا ابو نعيم وعبده - 00:34:28ضَ

عن سفيان عن منصور عن ابراهيم انهما لم يكونا يرينه يريانه يعني بيع رباع مكة وعطاء وطاووس لم يكونا يريانه. فقال الشافعي لبعض من عرفه من هذا؟ قال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي - 00:34:48ضَ

وقال الشافعي انت الذي يزعم اهل خرسان انك فقيههم ما احوجني ان يكون غيرك في موضعك فكنت امرا وكنت امرا فكنت امر بعرك فانت فكنت امرا بعرك بعرك اذنيه اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:06ضَ

وتقول انت عطاء وطاووس ومنصور عن ابراهيم والحسن وهل لاحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قول وروينا عن الربيع عن وهذا يشبه قول ابن عباس اقول قال الله - 00:35:28ضَ

يقول قال رسول الله صلى وتقولون قال ابو بكر وعمر في بعض المسائل التي لابي بكر وعمر رأي فيها يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر - 00:35:45ضَ

واذا كان رسول الله مقدم على قول ابي بكر وعمر فكيف بمن دونهما؟ نعم وروينا عن الربيع عن الشافعي قال لم اسمع احدا ينسبه عامة عامة الى علم او او ينسب نفسه الى علم - 00:36:04ضَ

يخالف في ان الله سبحانه فرض اتباع امر رسوله صلى الله عليه وسلم والتسليم لحكمه لان الله تعالى لم يجعل لاحد بعده الا الا اتباعه الا اتباعك. احسن الله اليكم لان الله تعالى لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه - 00:36:24ضَ

وانه لا يلزم قول بكل حال الا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان ما سواه ما تبع لهما وان فرض الله علينا وعلى من قبلنا وبعدنا قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:45ضَ

ولا يختلف فيه احد انه الفرض وواجب قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتفق المسلمون على ان حب على ان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض - 00:37:03ضَ

بل لا يتم الايمان والاسلام الا بكونه احب الى العبد من نفسه فضلا عن غيره. اللهم صلي واتفقوا ان حبه لا يتحقق الا باتباع احد اثاره والتسليم لما جاء به - 00:37:17ضَ

والعمل على سنته وترك ما خالف قوله لقوله وهاتان مقدمتان برهانيتان لا تحتاجان الى تقرير وقد قال بعض السلف في قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب - 00:37:29ضَ

قال نزلت في علماء السوء الذين يفتون يفتون الناس بارائهم ويكفي في هذا قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:37:50ضَ

وفرض وفرض تحكيمه لم يسقط بموته. بل هو ثابت بعد موته كما كان ثابتا في حياته. والفرظ نعم وفرض تحكيمه لم يسقط بموته. نعم. بل هو ثابت بعد موته كما كان ثابتا في حياته - 00:38:05ضَ

وليس تحكيمه مختصا بالعمليات دون العلميات. كما يقول اهل الزيغ والالحاد وقد افتتح سبحانه هذا الخبر بالقسم المؤكد بالنفي. في علميات مسائل الاعتقاد والايمان والعمليات مسائل الاوامر والنواهي والشرائع وطاعة الرسول فاظ في هذا وهذا دون فرق - 00:38:24ضَ

قال وليس تحكيمه مختصا بالعمليات دون العلميات. نعم. كما يقوله اهل الزيغ والالحاد. نعم وقد افتتح الله وقد افتتح سبحانه هذا الخبر بالقسم المؤكد للنفي قبله واقسم على انتفاء الايمان منهم حتى يحكموا رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:52ضَ

في جميع ما تنازع فيه من دقيق وجريره وفروعه واصوله ثم لم يكتفي منهم بهذا التحكيم حتى ينتفي الحرج وهو الضيق مما حكم به وتنشرح صدورهم لقبول حكمه انشراحا لا يبقى معه حرج - 00:39:18ضَ

يسلموا تسليما اي ينقادوا انقيادا لحكمه والله يشهد ورسوله وملائكته والمؤمنون ان من قال ادلة القرآن والسنة لا تفيد اليقين وان احاديث الاسماء والصفات اخبار احاد لا تفيد العلم بمعزل عن هذا التحكيم - 00:39:35ضَ

وهو يشهد على نفسه بذلك وقد قال الله تعالى من قبل ذلك يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:39:54ضَ

ذلك خير واحسن تأويلا واجمع المسلمون ان الرد اليه هو الرجوع اليه في حياته والى سنته بعد مماته واتفقوا ان فرض هذا الرد لم يسقط بموته فان كان متواترا اخباره او احاده لا تفيد علما ولا يقينا - 00:40:11ضَ

لم يكن للرد اليه وجه ولما اصل اهل الزيغ والضلال هذا الاصل ردوا ما تنازع فيه الناس من هذا الباب الى منطق اليونان وخيالات الاذهان ووحي الشيطان في فلان وفلان - 00:40:31ضَ

وهؤلاء يتناولونهم وهؤلاء يتناولهم قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا - 00:40:46ضَ

والطاغوت اسم لكل ما تعدى حده وتجاوز طوره ومعلوم ان هذا الذي يتحاكم اليه اهل الزيغ حده ان يكون محكوما عليه لا حاكما ثم اخبر تعالى عن حال هؤلاء المتحاكمين الى غير ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:41:04ضَ

واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فجعل الاعراض عما جاء به الرسول والالتفات الى غيره هو حقيقة النفاق كما ان حقيقة الايمان هو تحكيمه وارتفاع الحرج عن الصدر بحكمه والتسليم لما حكم به - 00:41:23ضَ

رضا واختيارا ومحبة فهذا حقيقة الايمان وذلك الاعراض حقيقة النفاق ثم اخبر سبحانه عن عقوبة المعرضين عن التحاكم اليه الراضين بحكم غيره من خلقه فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم - 00:41:44ضَ

ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فاخبر ان هذا الاعراض عن التحاكم اليه سبب لان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم كما قال في الاية الاخرى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:42:02ضَ

وقال في المتولين عن حكمه فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم قال ابو داوود حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير انه حدث بحديث - 00:42:23ضَ

وقال له رجل من اهل الكوفة ان الله تعالى يقول في كتابه كذا وكذا فغضب سعيد وقال الا اراك تعرض تعرض في حديث رسول الله الا اراك احسن الله اليكم الا اراك تعرض في - 00:42:38ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بكتاب الله منك فاذا كان انكارهم على من عارض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن - 00:42:55ضَ

فماذا تراهم قائلين لمن عارضها باراء المتكلمين ومنطق المتفلسفين وقيسة المتكلمين وخيالات المتصوفين وسياسات المعتدين ولله در بلال بن سعد حيث يقول ثلاث لا يقبل معهن عمل. الشرك والكفر والرأي - 00:43:09ضَ

قلت يا ابا عمرو وما الرأي ولله در بلال بن سعد حيث يقول ثلاث لا يقبل معهن عمل الشرك والكفر والرأي قلت يا ابا عمرو وما الرأي؟ قال يترك كتاب الله وسنة رسوله ويقول بالرأي - 00:43:30ضَ

وقال ابو العالية في قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال اخلص لله لله الدين والعمل والدعوة. اي جردوا الدعوة اليه والى كتابه وسنة رسوله فقط - 00:43:53ضَ

لا الى رأي فلان وقول فلان وقال سفيان في قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة قال يطبع على قلوبهم وقال الامام احمد انما هي الكفر ولقي عبدالله بن عمر جابر بن زيد في الطواف فقال له يا ابا الشعثاء - 00:44:07ضَ

انك من فقهاء البصرة فلا تفتي الا بقرآن ناطق او سنة ماضية فانك ان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت وقال ابن خزيمة قلت لابي احمد بن نصر وحدث بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتأخذ به - 00:44:26ضَ

فقال اترى على وسط زنارا لا تقل لخبر النبي صلى الله عليه وسلم اتأخذ به وقل اصحيح هو فهذا فاذا صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت به شئت او ابيت - 00:44:46ضَ

وقد افلح وقد اه قال حدثنا عبد الله ابن رافع مولى ابن ام سلمة انها كانت تحدث انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر وهي تمتشط - 00:45:02ضَ

ايها الناس فقالت بماشطتها كف رأسي قالت فديتك انما يقول ايها الناس قالت ويحك اوليس اولسنا من الناس فكفت رأسها وقامت في حجرتها فسمعته يقول ايها الناس بين انا على حوضي اذ مر بكم زمر فتفرقت بكم الطرق. فناديتكم الا هلم الى الطريق. في نادي - 00:45:20ضَ

مناد انهم بدلوا بعدك فاقول الا سحقا سحقا وهذه الطرق التي تفرقت بهم هي الطرق والمذاهب التي ذهبوا اليها واعرضوا عن طريقه ومذهبه صلى الله عليه وسلم فلا يجاوزون على الطريق التي هو عليها يوم القيامة - 00:45:47ضَ

كما لم يسلكوا الطريق التي كان عليها وهو هو واصحابه وقال عكرمة لابن عباس اياكم والرأي فان الله رد على الملائكة الرأي فقال اني اعلم ما لا تعلمون وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله - 00:46:08ضَ

ولم يقل بما رأيت وقال بعض العلماء ما خرج ادم من الجنة الا بتقديم الرأي على النص وما لعن ابليس وغضب عليه الا بتقديم الرأي على النص. ولا هلكت امة من الامم الا بتقديم ارائها على الوحي. ولا تفرقت - 00:46:31ضَ

الامة فرقا وصاروا شيعا الا بتقديم ارائهم على النصوص وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا ايها الناس اتهموا الرأي على الدين. فلقد رأيتني ارد امر رسول ارد امر رسول الله صلى الله عليه - 00:46:48ضَ

وسلم برأيي اجتهادا والله ما الوا عن الحق وذلك يوم ابي جندل والكتاب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال بل تكتب كما كنا نكتب باسمك اللهم - 00:47:04ضَ

رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيت عليه حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تراني ارضى او تأبى. تراني ارضى وتأبى وقال ابن عباس في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:47:23ضَ

قال لا تقولوا خلاف كتاب الله قال لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة فصل احسن الله اليكم. هذا معنى عظيم جليل. وهو من مقتضيات الايمان ومن اصول الايمان تقديم كلام الله وكلام رسوله - 00:47:42ضَ

على قول كل احد يقول ابن القيم يركز على هذا اقول والله ما خوفي الذنوب فانها على سبيل لا على سبيل العفو والغفران والله ما نعم على سبيل العفو والغفران - 00:48:07ضَ

لكن ما اخشى لكن ما اخشى انسلاخ القلب لكن ما اخشى انسلاخ القلب عن تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال وخوفها. لا كان ذاك بمنة من الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:48:39ضَ

قال في موطأ الامام مالك رحمه الله كتاب العقول باب ذكر نعم العقول المراد بها الديات الديات تسمى عقل يعقل عنه تحمل العصبات النبي صلى الله عليه وسلم بدية المرأة على عاقلتها - 00:49:14ضَ

سميت الدياث عقول لانها تجب على العاقلة نعم باب ذكر العقول حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم في العقول ان في - 00:49:47ضَ

نفسي مئة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا مائة من الابل وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس - 00:50:12ضَ

وفي الموضحة خمس هذي ديات ديات الجنايات من الشجاج واتلاف الاعضاء وفي كل شيء كل انسان منه اثنين في كل واحد نصف الدية وفي العين الواحدة نصف الدية وفي اليد اقطاعها القاطع نصف الدية وهكذا - 00:50:34ضَ

وفي كتاب ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس مائة من الابل وفي هذه الدية كاملة نعم وفي الانف اذا اوعي جدعا مائة من الابل - 00:51:11ضَ

نعم. وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس - 00:51:31ضَ

باب العمل في الدية حدثني مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قوم الدية على اهل القرى فجعلها على اهل الذهب الف النار وعلى اهل الورق اثني عشر الف درهم - 00:51:55ضَ

قال مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر. واهل الورق اهل العراق وحدثني يحيى عن مالك انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك - 00:52:14ضَ

تقسط على العاقلة مقسط عن العركة ثلاث سنين يعني لا تطلب منهم دفعة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القرى في الدية الابل ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق - 00:52:34ضَ

ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب على ما على ما افتى به عمر. نعم باب ما جاء في دية العمد اذا قبلت وجناية المجنون باب ما جاء في دية العمد اذا قبلت - 00:52:56ضَ

وجناية المجنون نعم. حدثني يحيى عن مالك ان ابن شهاب كان يقول في دية العمد اذا قبلت خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون من تلبون وخمس وعشرون حطة وخمس وعشرون جذعة - 00:53:17ضَ

وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه اوتي بمجنون قتل رجلا. فكتب اليه معاوية ان اعقله ولا تقد منه فانه ليس على مجنون قوي - 00:53:36ضَ

غير مكلف الصبي ليس عليها قوة ليس عليها قصاص لكن على على اوليائه الدية. نعم احسن الله اليك. قال مالك في الكبير والصغير اذا قتل رجلا جميعا عمدا ان على الكبير ان يقتل. وعلى - 00:53:56ضَ

صغيري نصف الدية قال مالك وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد فيقتل العبد ويكون على الحر نصف قيمته بابودية الخطأ في القتل احسن الله اليك نعم احبك. والله يا شيخ حسين الله عليك - 00:54:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال - 00:54:56ضَ

لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان. التي يسمونها في هذا العصر وحدة الاديان او صراع الحضارات يعبرون عنه بسرعة الاديان نعم المقام الثالث في الجواب مفصلا وهو يتجلى باقامة الاصول والمسلمات العقدية الاتية. الاصل العام دين - 00:55:15ضَ

انبياء واحد وشرائعهم متعددة. والكل من عند الله تعالى من اصول الاعتقاد في الاسلام اعتقاد توحد الملة والدين التوحيد والنبوات والمعاد والايمان الجامع بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره - 00:55:56ضَ

يعني شرائع اه اديان دين الانبياء واحد وهو الاسلام وشراء الانبياء مختلفة الصلاة والصيام والزكاة وسائر الواجبات فيها اختلاف الانبياء او ما جاء به الانبياء متفق في الاصول يعني في مسائل العقاد في الايمان بالله - 00:56:26ضَ

واليوم الاخر والايمان بالملائكة والكتب والرسل هذه لا اختلاف فيها لكن الاختلاف في الاعمال الامور العملية لا في الامور العقدية نعم وما تقتضى النبوة والرسالة من واجب الدعوة والبلاغ والتبشير والانذار واقامة الحجة وايظاح المحجة - 00:57:08ضَ

واخراج الناس من الظلمات الى النور باصلاح النفوس وتزكيتها وعمارتها بالتوحيد والطاعة وتطهيرها من الانحراف. والحكم بين الناس بما انزل الله يعني هذا متفق الانبياء متفق في هذا. نعم واعتقال تعدد الشرائع وتنوعها في الاحكام والاوامر والنواهي - 00:57:38ضَ

وهذا الاصل هو جوهر الرسالات كلها. وتفصيل هذا الاصل العقدي بشقيه كالاتي اما توحد الملة والدين في دعوة جميع الانبياء والمرسلين فنعتقد ان اصل الدين واحد. بعث الله به جميع الانبياء والمرسلين. واتفقت دعوتهم اليه - 00:58:08ضَ

وتوحدت سبيلهم عليه. وانما التعدد في شرائعهم المتفرعة عنه. وجعلهم الله انا هو سائط بينه وبين عباده في تعريفهم بذلك. ودلالتهم عليه لمعرفة ما ينفع وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم - 00:58:35ضَ

بعثوا جميعا بالدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له. بالدعوة الى الى توحيد الله والاستمساك بحبله المتين وبعثوا بالتعريف في الطريق الموصل اليه وبعثوا ببيان حالهم بعد الوصول اليه - 00:59:03ضَ

فاتحدت دعوتهم الى هذه الاصول الثلاثة. هذه اصول المعرفة اصول المأرب التي جاءت بها الرسل. التعريف بالله باسمائه وصفاته وافعاله وما يجوز عليها وما لا يجوز والتعريف بالطريق الموصل اليه وهي عبادته واوامره ونواهيه. والثالث التعريف - 00:59:28ضَ

بما يصير اليه الناس وما يكون عليه الناس يوم القيامة وهي التي عبر عنها ابن القيم باقسام باقسام العلم والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق تبياني. علم باوصاف الاله وفعله - 00:59:53ضَ

وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه هذا الثالث. وجزاؤه يوم المعاد يوم المعادي الثاني. نعم الدعوة الى الله تعالى في اثبات التوحيد وتقديره وعبادة الله وحده لا شريك له. وترك عبادة - 01:00:13ضَ

ما سواه فالتوحيد هو دين العالم باسره من ادم. الى اخر نفس منفوسة من هذه الامة والتعريف بالطريق الموصل اليه سبحانه. في اثبات النبوات وما يتفرع عنها من الشرائع صلاة وزكاة وصيام وجهاد وغيرها. امرا ونهيا في دائرة احكام التكليف الخمسة - 01:00:41ضَ

الامر وجوبا او استحبابا. والنهي تحريما او كراهة. والاباحة واقامة العدل والفضاء القائل والترغيب والترهيب التعريف بحال الخليقة بعد الوصول الى الله. في اثبات المعاد والايمان باليوم الاخر والموت وما بعده من القبر ونعيمي وعذابي والبعث بعد الموت. والجنة والنار والثواب والعقاب - 01:01:11ضَ

وعلى هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر. وان السعادة والفلاح لموقوفة عليها لا وهذا مما اتفقت عليه جميع الكتب المنزلة. وبعث به جميع الانبياء والرسل. وتلك هي الوحدة الكبرى اين الرسل والرسالات والامم؟ وهذا هو المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما - 01:01:44ضَ

عاشر الانبياء اخوة لعلات. امهاتهم شتى ودينهم واحد. متفق عليه. من ابي هريرة رضي الله عنه وهو المقصود في مثل قول الله تعالى شرع لكم من الدين ما قص به نوحا والذي اوحينا اليك. ومآوى الصينا به ابراهيم وموسى وعيسى - 01:02:15ضَ

ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينير وهذه الاصول الكلية هي ما تضمنته عامة السور المكية من القرآن الكريم. واذا - 01:02:45ضَ

تأمل تسر ايجاد الله لخلقه وهو عبادته كما كما في قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. عرفت ضرورة توحد الملة والدين ووحدة الصراط هذا جاء في ام القرآن فاتحة كتاب الله عز وجل. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين - 01:03:09ضَ

انعمت عليهم ثم اتبع ذلك بان اليهود والنصارى خارجون عن هذا الصراط فقال سبحانه غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وبهذا تدرك الحكم العظيمة من ما قصه الله تعالى علينا في القرآن العظيم - 01:03:39ضَ

من قصص الانبياء واخبارهم مع اممهم. لاخذ العبرة والتفكر. وتثبيت افئدة الانبياء واثبات النبوة والرسالة وجعلها موعظة وجعلها موعظة وذكرى للمؤمنين. واخبار الامم لرسلهم وما صارت اليه عاقبتهم. وانها سننه سبحانه فيمن اعرض عن سبيله - 01:04:04ضَ

والدين بهذا الاعتبار هو دين الاسلام بمعناه العام. وهو اسلام الوجه لله وطاعته وعبادتي وحده. والبراءة من الشرك والايمان بالنبوات والمبدأ والميعاد. ولوحدة الدين بهذا الاعتبار في دعوة جميع الانبياء والمرسلين. وحد سبحانه الصراط والسبيل في - 01:04:34ضَ

جميع ايات القرآن الكريم. وهذا الدين دين الاسلام بهذا اي باعتبار وحدته العامة وتوحد صراطه وسبيله هو الذي ذكره الله في ايات من كتابه عن انبيائه نوح وابراهيم إبراهيم وبنيه ويوسف الصديق وموسى ودعوة نبي الله سليمان. وجواب بلقيس ملكة سبا - 01:05:04ضَ

وعن الحواريين وعن سحرة فرعون وعن فرعون حين ادركه الغرق ودين الاسلام في هذا الاعتبار هو دين جميع الانبياء والمرسلين. وملة وملة وملة بل ان اسلام كل كنبي ورسول يكون سابقا لامة وهو محل بعثته الى امتي وما يتبع ذلك من شريعته - 01:05:34ضَ

كما قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال سبحانه وما ارسلنا من قبرك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وانما خص الله سبحانه نبيه ابراهيم - 01:06:04ضَ

عليه السلام بان دين الاسلام بهذا الاعتبار العام هو ملة في مثل قوله تعالى قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. لوجوه اولها انه عليه السلام جاء في تحقيق التوحيد وتحطيم الشرك. ونصرا واداب - 01:06:34ضَ

اولها انه عليه السلام واجه في تحقيق التوحيد وتحطيم الشرك نعم. ونصر الله ونصر الله له بذلك ما قص الله خبره امرا عظيما. ثانيها ان الله سبحانه وتعالى جعل في ذرية النبوة والكتاب ولذا قيل له ابو الانبياء ولذا - 01:07:01ضَ

قال الله تعالى ملة ابيكم ابراهيم وهو عليه السلام تمام ثمانية عشر نبيا سماهم الله في كتابه من ذريته. وهم ابنه اسماعيل. ومن ذريته محمد عليهم الصلاة والسلام وابنه اسحاق ومن ذريته يعقوب ابن اسحاق ويوسف وايوب وذو الكفل - 01:07:30ضَ

وموسى وهارون والياس وليسع ويونس وداوود وسليمان. وزكريا ويحيى وعيسى اعليهم السلام ثالثها لابطال مزاعم اليهود والنصارى في دعواهم انهم على ملة ابراهيم عليه السلام فقد كذبهم الله تعالى في قوله ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق - 01:08:00ضَ

ويعقوب والاسباط كانوا ودا او نصارى. قل اانتم اعلم ام الله. ومن اظلم من من كتم شادة عنده من الله. وما الله بغافل عما تعملون ورد الله عليهم في ذلك بقوله يا اهل الكتاب في زام - 01:08:30ضَ

انهم على دين ابراهيم او آآ على دين ابراهيم اليهود والنصارى وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما الله اكذبهم في زعم ان كل من اليهود والنصارى يدعون انهم على ملة ابراهيم - 01:09:00ضَ

وملة ابراهيم قائمة على التوحيد وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل بل ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين وملة ابراهيم هي التي جاء بها محمد ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا - 01:09:29ضَ

وما كان من المشركين نعم ثم بين ثم بين سبحانه ان اولى الناس بابراهيم هم الذين على ملتي وسنته. فقالت تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي - 01:09:49ضَ

المؤمنين وبين سبحانه مدى الضلال البعيد في جنوح اهل الكتاب الى هذه الدعوة. وما هم في من الغلو والضلال فقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق - 01:10:18ضَ

ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا. وضلوا عن سواء السبيل. وبين سبحانه ان هذه المحاولة الكاذبة البائسة منها للكتاب. جارية في محاولاتي مع المسلمين لاظلالهم عن دينهم ولبس الحق بالباطل. فقال تعالى وقال - 01:10:38ضَ

كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط والاسباط وموتي موسى وعيسى. وما اوتي النبي - 01:11:08ضَ

من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنت وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكم الله وهو السميع العليم. وهكذا يجد المتأمل في كتاب الله تعالى. التنبيه في كثير من الايات - 01:11:38ضَ

الى ان هذا القرآن ما انزل الا ليجدد دين ابراهيم حتى دعاهم بالتسمية التي يكرهها والنصارى ملة ابراهيم. فاقرأ قول الله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده. هو كتاباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ملة ابيكم ابراهيم هو سمى - 01:12:08ضَ

معكم المسلمين من قبل. وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس والخلاصة. احسن الله اليك لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:12:38ضَ

اقيمت الصلاة وانا اصلي النافلة. وبقي القليل لاتمها وكنت في الصف الثالث تقدم المصلون الى الصفوف الاولى فهل الافضل ان اقطع الصلاة لادرك الصف الاول ام اكمل وانا في الصف الثالث - 01:13:17ضَ

من صلاتك الا يسير بحيث تدرك تكبيرة الاحرام وان كانت تفوتك تكبيرة الاحرام لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ومن اهل الائمة يرى انك تتمها - 01:13:43ضَ

ما لم تخش فوات الركعة القول الاول اظهر والله اعلم نعم لانه صلى الله عليه وسلم يقول واذا كبر فكبروا نعم تكبيرة الاحرام تكبيرة الاعراب ان يقول الامام الله اكبر - 01:14:14ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جئت هو الامام راكع فهل تجزئ تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الانتقال نعم يقول اهل العلم انها تجزي الى يعني بحيث تنوي تكبيرة الاحرام ولابد - 01:14:46ضَ

ثم تركع بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل من خرج من بيته لاجل السفر وداخل عمران دخل المسجد وجمع الصلاتين جمع تقديم فما حكم فعله الان على المعروف عند الفقهاء ان السفر - 01:15:07ضَ

لا يشرع في الانسان الا اذا فارق عامر البلد وادبر بلد لم يشرع في الصلاة ولكن امر الجمع ايسر لو قلت لو قلت انه قصر؟ قلت لا بل يعيد لكن امر الجمع اوسع - 01:15:45ضَ

ان الجمع يشرع يعني لرفع الحرج كما ابيح الجمع يعني في احوال كثيرة وارجو ان صلاته صحيحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يرغب في ادراك فضيلة الذكر بعد صلاة الفجر حتى الاشراق - 01:16:06ضَ

ويقوم بالمشي في المسجد ولا يستقر آآ في مكان هل فعله صحيح اذا بقي في مصلاه هو اولى وافضل وانا وانتقل الى مكان اخر يناسبه او لسبب من الاسباب وهو على نيته ان شاء الله - 01:16:36ضَ

ويدرك الفضيلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في سورة النور ورد استئذان الذين لم يبلغوا الحلم في الاية التي تليها ورد استئذان الذين بلغوا الفرق بين استئذان كل منهما - 01:16:59ضَ

يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا واذا بلغ الاطفال منكم الحرم فليستأذنوا - 01:17:32ضَ

كما استأذن الذين من قبلهم الاطفال يستأذنون على اهليهم في اوقات يعني كشف العورات قبل طلوع الفجر وعند وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء. ثلاث عورات لكم ليس - 01:18:00ضَ

ولا عليهم دولاب بعدهن واذا بلغ الاطفال فان عليهم الاستئذان في دخول البيوت يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اما في العورات الثلاث فعلى المماليك المماليك ان يستأذنوا على مواليهم وعلى الاطفال ان يستأذنوا على اهليهم - 01:18:20ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه امي يبلغ عمرها فوق السبعين آآ وبها وزن زائد واصبحت اذا قامت او مشت واغلب احوالها جالسة ويشق عليها الوضوء للصلاة نظرا لتعبها - 01:18:58ضَ

فهل يصح لها التيمم لكل صلاة اذا كان عليها ضرر اذا كان عليها ضرر في الوضوء وضوء شرق ساحة الصلاة فاذا كان عليها ظرر واما مجرد مشقة المشقة وحدة لا تكفي لترك الوضوء - 01:19:29ضَ

ويمكن ان يؤتى لها بما وتتوضأ اللي يسمونه الناس الجدد يؤتى بما وتغسل اعضاء الوضوء في مكانها او على الكرسي يعني الان وسائل الوسائل المعينة كثيرة العربات وفيها الكراسي وفيها - 01:20:02ضَ

وينبغي لاوليائها اولادها وبناتها ان يعينوها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي افضل الشروح لموطأ الامام مالك لم اقف على ولا حتى اوازن بينها لكن ابن عبد البر له - 01:20:36ضَ

له عناية في احاديث الموطأ وهو ما يسمى بالتمهيد والتمهيد مصلح الموطأ بلاغاته ونرجو ان يخرج شرح الشيخ عبد الكريم الخضير فلعله يكون افضل ما ما يرجع اليه احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:21:21ضَ

ما معنى قوله تعالى اني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان الله قريب من داعيه غريب قريب من داعيه قربا يليق به سبحانه وتعالى وتعالى يقرب ممن شاء كيف شاء - 01:22:06ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين كتاب آآ التمهيد ابن عبد البر وكتابه الاخر الاستذكار هلا في وصف حديث الموطأ وذاك في مذاهب كان في ذكر مذاهب الناس - 01:22:50ضَ

في مذاهب اهل الانصار يعني كتاب الاستذكار الخلاف خلاف المذاهب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في هذا الزمن يحصل تفريط عظيم من الناس في صلاة الجماعة والجيران للاسف اه لا يتواصون - 01:23:13ضَ

اه فكيف يتم دعوة المفرط في الصلاة اذا كنت تعرف خاطبه ونصح او ارسل اليه رسالة والمراسلات الان ايسر ما تكون الرسائل بالجوال متيسرة ترسل له رسالة اخوية ودية وتذكره بفظل صلاة الجماعة - 01:23:50ضَ

وبمنزلته بين الجيران وان الناس وانه قدوة وما الى ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الجهر بصوت مرتفع من المأمومين للاستغفار وقول لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:24:16ضَ

في ادبار الصلوات ما يدل على الجهر بالذكر بعد الصلاة لكن بدون مبالغة يجهر بحيث يسمعه من حوله جاء عن ابن عباس انه قال كنا نعرف انقضاء رسول الله او لا نعرف انقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير - 01:24:41ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعت سيارتي بالتقسيط ولكن شرطت عليه ان لا ينقل ملكية السيارة الا بعد تشديد كامل الاقساط فهل المعاملة هكذا جائزة؟ نعم جائزة شرطت عليه انه - 01:25:13ضَ

لا ينقل الصك العقار الاستمارة مثل صك العقاب هذا شرط صحيح هذا هو عصر الجواب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المقصود بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين في العمرة - 01:25:40ضَ

هو اه الحلاقة بالموس ام المكينة كلها حلاقة بعض الناس يقول ان الماكينة انها تقصير وليس وانا ارى انها حلاقة الا ان موسى ابلغ اكثر لا يبقي يعني للشعب اما المكينة خصوصا الصفر فانها قريبة من الحلاقة بالموس - 01:26:14ضَ

فانا ارى انها تحلية ان الحلاقة بالماكينة حلاقة. لا تقصير نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الارظ تتحول الى طعام لاهل الجنة في يوم القيامة وتصبح خبزة لهم هذا الحديث والله اعلم - 01:26:45ضَ

حقيقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الامام ما لك في الموطأ وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة مثلها فما هي المأمومة والجائفة والموظحة الفقهاء الموضحة هي الشجة التي - 01:27:10ضَ

تبرز العظم توضح العظم بس والمأمومة الشجة التي تنفذ الى ام الدماغ والجاي فدونها يعني المأمومة هي اللي تخرق ام الدماغ والجاء به التي تنفذ الى ام الدماغ ولا تخرقها - 01:27:36ضَ

ندخل الى جوف الرأس جايبه تدخل لجوف الرأس والموظعة دونها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يرفع صوته بالتكبير بعد الصلاة مباشرة استدلالا بحديث ابن عباس هل فعله صحيح - 01:28:03ضَ

غيره صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل طلب جاري مني الشهادة على موافقة زوجتا بزواجه بالثالثة وقالهن طلب مني ايش؟ طلب جاري مني الشهادة على موافقة زوجتاه بزواجه بالثالثة - 01:28:33ضَ

وقالهن موافقات والان آآ اتصل تسمع موافقتهن وقلت له لا تتصل اهن موافقات؟ قال نعم فالسؤال هل تجوز الشهادة في مثل ذلك؟ لا يعني معنى كلامك انك هل يجوز ان تشهد عليهن - 01:29:09ضَ

بالموافقة من خلال كلامه اقول لا قال لك الزوج ان زوجتي راضيتان وموافقتان على ان اتزوج الثالثة فلا يكفي ذلك بان تشهد عليهما حتى تسمع منهما وانت تعرفهما نعم لا ما يشترط لكن ان - 01:29:31ضَ

في قطع للنزاع بس يجوز للرجل ولو ولو لم يوافق احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام يختم القرآن كل اسبوع هذا المشهور من فعل السلف - 01:30:12ضَ

انهم كانوا يحزبون القرآن هكذا الثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا الى اخره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل خرجت من منزلي فوجدت عند باب منزلي آآ مبلغ مئة ريال ساقطة فاخذتها ظنا مني انها لاهل بيتي - 01:30:47ضَ

وبعد سؤالهم تبين انها ليست لهم وسألت جاري فقال لا اعلم ان كانت لي ام لا فكيف العمل بهذا المبلغ؟ هل اتصدق به على نية صاحبه؟ ام ماذا اصنع؟ هذا هذا هو الطريق. تخلص - 01:31:20ضَ

بالتصدق بها احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من يسمي الجفاء بين الزوجين طلاق روحي فهل تصح هذه التسمية؟ لا لا ليس صحيح نقول ايش؟ الجفاء بين الزوجين تعبير محدث مبتدع - 01:31:39ضَ

لا اصل له لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا عمل المسلمين. طلاق روحي نعم ها المقصود بالجفاهة يعني ليس بينهما الفة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للانسان - 01:32:22ضَ

ان يتنازل عن حريته بارادته ان يتنازل ان يتنازل عن حريته. نعم. بارادته يعني يقول اتنازل عن حريتي لفلان دون اكراه يصير له عبدا ما معنى هذا هذا كلام باطل - 01:33:07ضَ

ولا حقيقة له شرعا ولا واقعا يصير له عبدا ويتنازل عن حريته ويكون له عبدا لا يجوز للانسان ان يعبد نفسه لغير الله ولا يجوز ان ان يجعل الانسان نفسه او - 01:33:38ضَ

او يزعم انه مملوك لفلان انه عبد لفلان وهو حر هذا فكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الراجح في الخلع؟ هل يجوز للمرأة ان تعود الى زوجها بعد ان خلعت - 01:34:05ضَ

نعم يجوز ان ان ترجع لكن برضاها المطلقة الطلاق الرجعي يراجعها زوجها ولو لم ترضى اما الخلع فليس فلا يملك الرجعة الا برضاها يعقد عليها عقدا جديدا يعقد عليها عقدا جديدا - 01:34:37ضَ

لانه يقول الفقهاء ان ان الخلع بينونة صغرى بمعنى انها لا تحرم عليه له ان يعقد عليها اجي الخلع يعتبر لأ بينونة صغرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول آآ انه لا يوجد اديان سماوية - 01:35:01ضَ

بل هو دين واحد ولكن شرائع مختلفة يعبر عن الشريعة بالدين فيقال الديان السماوية يعني ما جاء به الانبياء والصواب ان الدين واحد ان معشر الانبياء في الحديث ان معشر الانبياء وان هذه امتكم امة واحدة - 01:35:38ضَ

لكن في كلام الناس يجري على الالسن الاديان السماوية يعبرون بهذا عن الشرائع الشرائع السماوية ينبغي ان يقال الشرائع السبوية ولا يقال الاديان السماوية ويعبر الجهلة الظلال عن دين اليهود - 01:36:10ضَ

والنصارى الحالي المحرف المبدل المنسوخ انه دين سماوية وان الاسلام واليهودية والنصرانية اديان سماوية محمد دين الاسلام فهو دين واما الدين الذي عليه اليهود والدين الذي عليه النصارى اليس بدين اصلا - 01:36:44ضَ

دين الشيطان ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل به الدين اليهود الحالي باطل محرف منه محرف ومنه منسوخ مع ما يكتمل عليه من من الاباطيل التي حدثوها وادخلوها فيها نعم - 01:37:09ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكمة في تكرار قصة موسى في القرآن اكثر من اي قصة اخرى بين موسى بين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم تشابه عظيم ولهذا الله تعالى يقن بينه - 01:37:40ضَ

وبين موسى انا ارسلنا اليكم رسولا عليكم. كما اوصلنا الى فرعون رسولا ويقنع بين التوراة والانجيل ولعل من وجوه الشبه ان موسى يعني جاهد الجهادا عظيما مرا مع فرعون وتحمل - 01:38:22ضَ

في سبيل الدعوة يعني امرا عظيما وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ولهذا لما يعني ترى على الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الخوارج قال لقد اوذي بوش لقد وجد موسى باكثر من هذا فصبر - 01:39:07ضَ

فهو يتأسى بموسى وموسى له شبه والرسول صلى الله عليه وسلم له شبه بموسى وحتى في فرض الصلاة تعلمون انه مر بموسى وتردد عليه وفي كل مرة يشير عليه بطلب التخفيف من ربه - 01:39:37ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم توزيع المياه الباردة في المقبرة للشرب وتخفيف العطش الاولى عدم عدم اه القيام بهذه هذا وسيلة الى توزيع الصدقات الذي يفعله بعض المبتدعة - 01:40:18ضَ

يأتون بالصدقات يوزعونها عند الميت هذا يجر الى ما بعده والامور متيسرة الحمد لله ما من يخشى العطش يأتي بمائه معه الاولى والاسلم هو ترك ذلك. نعم - 01:40:49ضَ