Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيوب ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم. افلا يشكرون - 00:00:00ضَ

سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون واية لهم الليل نسلخ منهن فاذا هم مظلمون. والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدر - 00:00:36ضَ

منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى واية لهم. المكذبون بالبعث - 00:01:11ضَ

الله تعالى يذكرهم باياته الدالة على قدرته على احياء الموتى واخراجهم من قبورهم ومن هذه الايات الارض الميتة بعد ان كانت حامدة خاشعة يحييها فتم بالنبات ينزل عليها الغيث كما قال تعالى - 00:01:48ضَ

وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وقال تعالى ومن ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فان فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وهربت ان الذي احياها لمحيي الموتى - 00:02:14ضَ

وقال هنا واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. اخرج منها الزروع التي الحبوب واية لهم الارض الميتة احينا واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون هذه الحبوب التي يقتادها الناس من البر والشعير والدرة والدخن - 00:02:33ضَ

والارز وانواع من خلق الله ونعمه واية لهم الارض الميتة وحيناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل. جنات بساتين فيها انواع الاشجار جنات من اعناق من نخيل واعناب - 00:03:02ضَ

وهذا من ابرز انواع الاشجار وانفعها ان النقر والعنب جعلنا لهم فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون. هذه البساتين فيها عيون ليأكلوا من ثمره من ثمر هذه الجنات وهذه الاشجار - 00:03:30ضَ

وما عملته ايديهم هذه النعم ما عملتها ايدي الناس بل هذا من فضل الله وخلق الله وتدبير الله افلا يشكرون واكثر الخلق لا يشكروا نعم الله. كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:04:01ضَ

ثم قال تعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها سبحان تنزيه تنزيه لله عن كل نقص وعيب فهو الحكيم الرحيم القدير اللطيف الخبير سبحانه وتعالى سبحان الذي خلق الازواج الانواع انواع - 00:04:30ضَ

المخلوقات انواع سواء كان الانسان او الحيوان او النبات. كلها متنوعة سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. هناك مخلوقات لا نعلمها وهي انواع - 00:04:56ضَ

هذه ايات مشاهدة دل على قدرة الله وعلى حكمة الله وعلى رحمة الله ثم قال تعالى واية لهم ايضا اية اخرى دل على قدرة الله واية لهم الليل نسلخ منه النهار. فاذا هم مظلمون - 00:05:24ضَ

ما دامت الشمس طالعة فالليل فالليل مستور الظلام موجود الظلام موجود لكن لطلوع الشمس يزول عن الابصار ويزول عن وجه الارض واية لهم الليل نسلخ منه النهار عند غروب الشمس - 00:05:55ضَ

وقرب غروب الشمس ترى الليل مقبلا من الشرق لانه كل ما بعدت الشمس الى الغرب قرب الليل شيئا فشيئا حتى يغطي ما ما زال عنه ما زال عنه ضوء الشمس - 00:06:30ضَ

فاذا زال ضوء الشمس ستر الليل وجه الارض وما عليها نسلخ منه النهار وكأن النهار والظياء كأنه لباس على الظلام فاذا غابت الشمس انسلخ الظوء عن الليل فغشي الارظ يغشي الليل نهارا - 00:06:48ضَ

يطلبه حثيثا وهكذا الليل يغشى النهار والنهار يغشى الليل وهما يتعاقبان ويتطالبان يطلبوا كل واحد يطلب الثاني عزيزا بسرعة يقول تعالى فاذا هم مظلمون بمجرد ان تغيب الشمس يظلم الناس فاذا هم مظلمون - 00:07:21ضَ

كما يقال على طول والشمس تجري من مستقر لها. الشمس تجري دائبة مستمرة وسخر لكم الشمس والقمر دائبين. يعني دائمين مستمرين سيرهما وجريانهما والشمس تجري لمستقر لها تجري حتى يأتي الوقت الذي تقف فيه الشمس وتقف هذه المخلوقات وهذه الكواكب - 00:08:00ضَ

والقمر كلها الى اجل مسمى وجاء بعض في في التفسير ان الشمس لها موقع تقف فيه حتى يستأذن ان اذن لها رجعت والا طلعت من مغربها والشمس تجري لمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر كذلك - 00:08:45ضَ

يجري ولهم منازل انه في كل يوم منزل ثمان وعشرين منزلة وبه يتم الشهر فتراه اول منزلة في في جهة المغرب هلالا ثم يتنقل شيئا فشيئا فكلما تقدم الشهر ومضى منه ايام قوي القمر - 00:09:24ضَ

ففي اول الشهر الناس يتطلعون للهلال من جهة المغرب هذا اول منزلة له وفي اثناء الشهر يطلع من جهة المغرب من جهة الشرق وفي اخر الشهر وفي كل يوم يتأخر قلوبه يتأخر شيئا فشيئا حتى يطلع بعد صلاة الفجر - 00:09:56ضَ

قبل الشمس او بعد الشمس والقمر قدرناه منازل حتى عاد يعني رجع او صار كالعرجون القديم الاردن ارجل النخل وهو العزك الذي يكون منحنيا هذا تشبيه الهلال بالعرجون حتى عاد كالعرجون القديم - 00:10:27ضَ

القديم تجده منحيا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر الشمس يقول تعالى الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار وكل في فلك يسبحون الليل والنهار والشمس والقمر تسبح في في مجاريها - 00:11:01ضَ

تسمع بمجاريها في افلاكها كل في فلك مدار تجري به الشمس ومدار يجري به القمر وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر. كل في فلك يسبحون وكثيرا ما يذكر الله عباده بهاتين الايتين بل بهذه الايات بالليل والنهار والشمس والقمر. ومن اياته الليل والنهار والشمس - 00:11:52ضَ

القمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ويقول تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب فهي ايات تتكرر امام ابصار الناظرين لكن قل المعتبرون والمتفكرون عند تفكر - 00:12:32ضَ

في الصباح والمساء في في طلوع الشمس وذهاب الليل واقبال النهار وتفكر عند الغروب كذلك في غروب الشمس وذهاب النهار وظلام الليل كلها ايات تتكرر فهي ايات ونعم ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل. وتبدأوا - 00:13:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واية لهم الارض الميتة احييناها بالمطر. واخرجنا منها حبا يعني الحنطة - 00:13:32ضَ

والشعير وما اشبههما فمنه يأكلون اي من الحب وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل وعناب وفجرنا فيها في الارض من العيون يأكلوا من ثمره اي من الثمر الحاصل بالماء. وما عملته قرأ حمزة والكسائي وابو بكر - 00:14:07ضَ

عملت بغيرها وقرأ الاخرون عملته بالهاء ان يأكلون من الذي عملت ايديهم من الزرع والغرس. وما عملت ايديهم وعملت معنى واحد من الزرع والغرس فالهاء عائدة الى ماء التي معنى الذي - 00:14:35ضَ

وقيل ما للنفي في قوله ما عملته اي وجدوها معمولة ولن تعملها ايديهم ولا صنع لهم فيها وهذا معنى قول الظحاك هو مقاتل. وقيل اراد العيون والانهار التي تعملها يد يد خلق - 00:15:03ضَ

مثل دجلة والفرات والنيل ونحوها افلا يشكرون نعمة الله سبحان الذي خلق الازواج كلها. اي الاصناف. مما تنبت الارض من الثمار والحبوب من انفسهم يعني الذكور والاناث. ومما لا يعلمون مما خلق من الاشياء. من دواب البر - 00:15:28ضَ

البحر غاية لهم تدل على قدرتنا. الليل نسخ ننزع ونكشط منه النهار. لا اله ومن اياته نعم. واية لهم تدل على قدرتنا الليل نسلخ ننزع ونكشف منه النهار فاذا هم مظلمون داخلون في الظلمة. ومعناه نذهب بالنهار ونجيء بالليل. وذلك ان - 00:15:57ضَ

اصل هي الظلمة والنهار داخل عليها. فاذا ان الاصل ظلمة. نعم. وذلك ان الاصل يا الظلمة والنهار داخل عليها فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل فتظهر الظلمة والشمس تجري لمستقر لها - 00:16:30ضَ

اي الى مستقل لها اي الى انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وقيام الساعة وقيل انها تسير حتى تنتهي الى ابعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها. لانها لا تجاوزه وقيل مستقرها - 00:16:58ضَ

ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مستقرها تحت العرش اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله تحت العرش - 00:17:27ضَ

معناها انها تكون في السماء السابعة لكن تكون موازية مستقرها تحت العرش يعني تكون موازية العرش والله اعلم بمراده نعم قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل - 00:17:54ضَ

قال حدثنا الحميدي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش ابراهيم عن ابيه عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل والشمس تجري اقرب لها قال مستقرها تحت العرش - 00:18:20ضَ

عبدالواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل انا اخبرنا الحميدي قال اخبرنا قال حدثنا سفيان ابراهيم عن ابيه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت - 00:18:40ضَ

اتدري اين تذهب؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش. فتستأذن فيؤذن لها ويوشك ان تسجد ان تسجد لا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع مما - 00:19:08ضَ

مغربها فلذلك قوله تعالى وذلك قوله تعالى والشمس تجري للمستقر لها ذلك كتقدير العزيز العليم. روى عمرو بن دينار عن عن ابن عباس الشمس تجري لي لا مستقرة لها وهي قراءة ابن مسعود - 00:19:34ضَ

ان قرار لها ولا وقوف فهي جارية ابدا ذلك تقدير العزيز العليم. ابدا الى الاجل. الكل يجري الى اجل يسمى الاجل الذي تتوقف فيه كل حركات هذا العالم. نعم ذلك تقدير العزيز العليم. وارقى مرق قدرناه منازل. اي قدرنا له منازل - 00:20:01ضَ

قرأ ابن كثير ونافع واهل البصرة القمر برفع الراء. لقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار. وقرأ الاخرون خونا بالنصب لقوله قدرناه قدرنا القمر منازل وقد ذكرنا اسامي المنازل في سورة يونس فاذا صار القمر الى اخر المنازل دق - 00:20:33ضَ

قوله حتى عاد كالعرجون القديم. والعرجون عود العتق الذي عليه الشماريخ اذا قدم وعد يبس وتقوس واصفر فشبه القمر في دقته وصفرته دكته في دقته وصفرته في اخر المنازل به - 00:21:07ضَ

الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر الى يدخل النهار على الليل قبل انقضائه ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه. وهو قوله تعالى ولا الليل سابق النهار ايهما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجيء احدهما قبل وقته. وقيل لا - 00:21:38ضَ

يدخل احدهما في سلطان اخر لا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع القمر بالنهار وله ضوء. فاذا اجتمعا وادرك كل كل واحد منهما صاحبه قامت القيامة وقيل للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر - 00:22:09ضَ

لا تجتمع معه في فلك واحد ولا الليل شيء فلك واحد. في كل سنة تجتمع معه في فلك او واحد. ولا الليل يسابق النهار لا يكون بينهما نهار فاصل وكل في فلك يسبحون يجرون - 00:22:34ضَ

انت انت الله يغفر لهم الارض الميتة لا اله الا الله الحكيم العليم. لا اله الا الله لا اله الا قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى واية لهم اي دلالة لهما لا وجود - 00:23:05ضَ

الصانع وقدرته التامة واحيائه للموتى. الارض الميتة اي اذا كانت ميتة هامدة لا شيء فيها من النبات فاذا انزل الله عليها الماء اهتزت وربتها انبتت من كل زوج بهيج. ولهذا قال احييناها - 00:23:50ضَ

واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون اي اي جعلناه رزقا لهم ولانعامهم. واجعلنا فيها جنات من نخيل اي اجعلنا فيها انهارا سارحة هذا الماء المبارك ليس يعني اثره فقط ما ما ينبت - 00:24:13ضَ

من الربيع في الصحاري لا حتى البساتين هي من اثارها المطر ترى ان الابار اذا حصل القصد كافة الابار وجفة العيون هذه العيون والمياه التي في الابار هي من مما ينزله الله من المطر - 00:24:46ضَ

فاذا توالت الامطار كثرت المياه في العيون وفي واكثر الناس لا لا يستحضر اثر المطر الا فيما ينبت في الصحراء من الاعشاب في البراعم المطر اذا قعدت اه المطر ظهر اثره وضرره - 00:25:11ضَ

في كل مكان في في القرى وفي البراء والقفار وفي الصحراء وفي وفي البلدان وتجف الابار وتجف العيون تيبس البساتين نعم اي والله انظر الى اثار رحمة الله اقرأها في سورة - 00:25:44ضَ

ثم ينشر رحمته هناك فيضانات او هذا هذا ما يقوله من الكفار الملاحدة الذين لا يقرون بالخالق سبحانه وتعالى وجعلنا فيها جنات من نخيل وعناب وفجرنا فيها من العيون. اي اجعلنا فيها - 00:26:19ضَ

انهارا سارحة في امكنة. يحتاجون اليها ليأكلوا من ثمره. لما امتن لما امتن على خلقه لهم اعطف بذكر الثمار وتنوعها واصنافها. وقوله وما عملته ايديهم اي وما ذاك كله الا من رحمة الله بهم. لا بسعيهم ولا كدهم ولا بحولهم وقوتهم. قاله ابن عباس - 00:27:00ضَ

ولهذا قال افلا قال ابن عباس قاله قاله. قاله نعم. صح ولهذا قال افلا يشكرون اي فهل لا يشكرونه على ما انعم به عليهم من هذه النعم؟ التي لا تعد ولا - 00:27:30ضَ

واختار ابن جرير بل جزم به ولم يحكي غيره الا احتمالا انما في قوله وما عملت ايديهم بمعنى الذي تقديره ليأكلوا من ثمره. ومما عملته ايديهم. اي غرسوه ونصبوه. قال - 00:27:50ضَ

كذلك في قراءة ابن مسعود ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم. افلا يشكرون ثم قال سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارظ من زروع وثمار ونبات ومن انفسهم فجعلهم ذكرا وانثى. ومما لا يعلمون اي من مخلوقات شتى لا يعرفونها - 00:28:13ضَ

كما قال تعالى ومن كل شيء وكما قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون قال الله تعالى واية يوم الليل نسخ منه النهار. الايات يقول تعالى ومن الدلالة على قدرته تعالى العظيمة - 00:28:43ضَ

خلق الليل والنهار هذا بظلامه وهذا بضيائه. وجعلهما يتعاقبان يجيء هذا فيذهب هذا اذهبوا هذا فيجيء هذا كما قال يوشي الليل النهار يطلبه حثيثا. ولهذا قال ها هنا لهم الليل نسلخ منه النهار. اي نصرمه منه فيذهب يفصله نصرمه. نفصله. نصرمه - 00:29:04ضَ

نصرمه. نعم. ايه نعم ولهذا قال فاذا هم مظلمون. كما جاء في الحديث اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منه من ها هنا وغربت الشمس. فقد افطر الصائم. هذا هو الظاهر من الاية. وزعم قتادة انها - 00:29:35ضَ

كقوله تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وقد ضعف ابن جرير قول قتادة ها هنا وقال انما معنى الايلاج الاخذ منها ذا في هذا. وليس هذا مرادا في هذه الاية - 00:29:59ضَ

وهذا الذي قاله ابن جرير حق وقوله والشمس تجري للمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم في معنى قوله لمستقر لها قولان احدهما ان المراد مستقرها المكان وهو تحت العرش مما يلي الارض. من ذلك الجانب وهي اينما كانت فهي تحت العرش - 00:30:19ضَ

ايها المخلوقات لانه سقفها وليس بكرة كما يزعمه كثير من ارباب الهيئة انما هو قبة ذات قوائم تحمله الملائكة وهو فوق العالم مما يلي رؤوس الناس الشمس اذا كانت في قبة الفلك. وقت الظهيرة تكون اقرب ما تكون الى العرش. فاذا - 00:30:49ضَ

استدارت في فلكها الرابع الى مقابلة هذا المقام وهو وقت نصف الليل. صارت هذا ما تكون من العرش. فحين اذ تسجد وتستأذن في الطلوع. كما جاءت بذلك الاحاديث قال البخاري حدثنا ابو نؤيب قال حدثنا العامش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع - 00:31:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش. فذلك قوله والشمس تجري للمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم - 00:31:49ضَ

حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن ابراهيم عن ابيه عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن والشمس تجري المستقر لها قال مستقرها تحت العرش. كذا اورده ها هنا. وقد اخرجه في اماكن متعددة - 00:32:10ضَ

ورواه بقية الجماعة الا ابن ماجة من طرق عن الاعمش به. وقال الامام احمد حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا العامش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين وجبت الشمس فقال يا ابا - 00:32:30ضَ

تدري اين تذهب الشمس؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل استأذنوا في الرجوع فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت - 00:32:50ضَ

فترجع الى مطلعها وذلك مستقرها ثم قرأ. والشمس تجري لمستقر لها. وقال سفيان الثوري عن الاعمشني ابراهيم التيمي يا نبي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس اتدري اين هذا؟ قلت الله - 00:33:07ضَ

اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش. فتستأذن فيؤذن لها. ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها. وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها فذلك قوله الشمس تجري للمستقر لها ذلك تقديرا - 00:33:27ضَ

العزيز العليم. وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن وهب ابن جابر عن عبد الله ابن عمرو. قال في قوله والشمس تجري للمستقر قال ان الشمس تطلع فتردها ذنوب بني ادم. حتى اذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت - 00:33:47ضَ

فيؤذن لها حتى اذا كان يوم غربت فسلمت وسجدت واستأذنت فلا يؤذن لها فتقول ان المسير بعيد واني لا يؤذن لي الا ابلغ. فتحبس ما شاء الله ان تحبس. ثم يقال لها اطلعي من حيث غربت. قال فمن يوم - 00:34:07ضَ

الى يوم القيامة لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل يوم يأتي بعض ايات ربه. وهو طلوع الشمس من مغربها يوم يأتي بعض الله يأتي ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا - 00:34:27ضَ

نعم لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وقيل المراد بقوله مستقر له هو انتهاء سيرها وهو غاية ارتفاعها في السماء في الصيف وهو وهو اودها ثم غاية انخفاضها في الشتاء وهو الحضيض - 00:34:49ضَ

والقول الثاني ان المراد بمستقر ها هو منتهى سيرها وهو يوم القيامة. يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور وينتهي هذا العالم الى غايته. وهذا هو مستقرها الزماني خلقت هدى مستقر لها اي لوقتها. ولاجل ولاجل لا تعدوه. وقيل المراد انها لا تزال تنتقل - 00:35:17ضَ

في مطالعها الصيفية الى مدة لا تزيد عليها. يروى هذا عن عبدالله بن عمرو. وقرأ ابن مسعود وابن عباس والشمس تجري مستقرة لها اي لا قرار لها ولا سكون. بل هي سائرة ليلا ونهارا لا ولا تقف - 00:35:45ضَ

كما قال تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين اي لا يفتران ولا يقفان الى يوم القيامة. ذلك تقدير العزيز اي الذي لا يخالف ولا يمانع. العليم بجميع الحركات والسكنات وقد قدر ذلك وقننه على منوال ان الاختلاف فيه ولا تعاقص - 00:36:05ضَ

كما قال تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكن والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير العزيز العليم. وهكذا ختم اية السجدة بقوله ذلك تقدير العزيز العليم. ثم قال والقمر قدرناه منازل اي جعلناه يسير - 00:36:28ضَ

سيرا اخر يستدل به على مضي الشهور. كما ان الشمس يعرف بها الليل والنهار. كما قال تعالى عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال والذي جعل الشمس ضياء وقمرا وروى قدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. وقال وجعلنا الليل والنهار ايتين ثم حول اية الليل - 00:36:48ضَ

يجعل نهاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم. ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا. فجعل لها ضوء يخصها والقمر له نور يخص وفاوت بين سير هذه وهذا فالشمس تطلع كل يوم وتغرب - 00:37:13ضَ

في اخره على ضوء واحد. ولكن تنتقل في مطالعها ومغاربها صيفا وشتاء. يطول بسبب ذلك النهار ويقصر الليل ثم يطول النهار ويقصر الليل وجعل سلطانها بالنهار فهي كوكب نهاري نحن الان في هذه الايام - 00:37:33ضَ

في وقت تراجع الليل وتقاصره وتطاول النار شيئا فشيئا معايا في التقويم واضح لمن ينظر فيه كل يوم يكون الفالق دقيقة او نص دقيقة في بعض الايام وهكذا حتى حتى ينتهي النهار طولا او ينتهي الليل طولا - 00:37:57ضَ

وفي الايام الماضية تناهى الليل طولا والنهار قصرا والان آآ الدور لنا الدور للنهار الان النهار يدخل على الليل وهذا يظهر بتأخر في تأخر المغرب وتقدم الفجر نعم واما القمر فقدره منازل يطلع في اول ليلة من الشتاء ظلي ظئيلا قليل النور ثم يزداد - 00:38:33ضَ

في الليلة الثانية. ويرتفع منزلة ثم كلما ارتفع ازداد ضياء. وان كان مقتبسا من الشمس حتى يتكامل نوره في الليلة الرابعة عشر ثم يشرع في يشرع في النقص الى اخر الشهر. حتى يصير كالعرجون القديم. قال ابن عباس وهو اصل العتق - 00:39:10ضَ

وقال مجاهد الارجو القديم اي العذق اليابس. يعني ابن عباس اصل العنقود من الرطب اذاعة ويابس وانحنى وكذا قال غيرهما ثم بعد هذا يبديه الله جديدا. في اول الشهر والعرب تسمي كل ثلاث ليال من الشهر باسم باعتبار القمر. والعرب. والعرب تسمى - 00:39:36ضَ

كل ثلاث ليال من الشهر باسم باعتبار القمر. فيسمون الثلاثة الاول غرر واللواتي بعد هذا الاول ايش؟ غرر غراب. نعم يسمون اول ليلة غرة الشهر. غرته اوله نعم والتي تليها. واللواتي بعدها نفل - 00:40:06ضَ

نعم نفلة. نعم. نعم نفل. واللواتي بعدها تساع نعم. نعم. لان اخرهن التاسعة واللواتي بعدها عشر لان اولهن العاشرة. نعم. واللواتي بعدها البيض لان ضوء القمر فيهن الى اخرهن. واللواتي بعدهن الدرع جمع - 00:40:32ضَ

لان اولهن السود لتأخر القمر في اولهن. ومنه شاة الدرع وهي التي رأسها وبعدهن ثلاث ظلم ثم ثلاث حنادس. حنادس. نعم. ولا. نعم وثلاث دقائق وثلاث محاط للحماق للمحاق القمر اواخر الشهر فيهن. وكان - 00:41:08ضَ

ابو عبيد ينكر التسع والعشر كما قال في كتابي غريب المصنف هو غريب المصنف وقوله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر قال مجاهد لكل منهما حد لا يعدوه ولا يقصر دونه. اذا جاء سلطان هذا ذهب هذا واذا ذهب - 00:41:40ضَ

وهذا جاء سلطان هذا وقال عبد الرزاق اخبرنا مع مر عن الحسن في قوله الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. قال ذلك ليلة وروى ابن ابي حاتم ها هنا عن عبدالله ابن المبارك انه قال ان للريح جنحا - 00:42:08ضَ

وان القبر يأوي الى غلاف من الماء. وقال الثوري المبارك ان للريح ان للريح للريح نعم. الريح. نعم. نعم. جنحانا وان القمر يأوي الى غلاف من الماء. وقال الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح لا يدرك هذا ضوء هذا ولا هذا ضوء هذا وقال عكرمة - 00:42:31ضَ

في قوله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. يعني ان لكل منهما سلطانا فلا ينبغي للشمس ان تطلع بالليل. وقول ولا الليل سابق النهار. يقول لا ينبغي اذا كان الليل ان يكون ليل اخر. حتى يكون النهار وسلطان الشمس - 00:43:03ضَ

في النهار وسلطان القمر بالليل. وقال الظحاك لا يذهب الليل منها هنا حتى يجيء النهار منها هنا واومأ بيده الى المشرق وقال مجاهد ولا الليل سابق النهار يطلو طالبان خفيفين ينسلخ احدهما من الاخر. والمعنى في هذا انه لا فترة بين الليل والنهار. بل كل منهما يعقب الاخر بلا مهلة ولا تراخي - 00:43:23ضَ

لانهما مسخران دائبين يتطالبان طلبا حثيثا. وقوله وكن في فلك يسبحون يعني الليل والنهار والشمس والقمر. كلهم يسبحون اي يدورون في فلك السماء. قال قاله ابن عباس وعكرمة والضحى خرساني. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. في فلك بين السماء والارض. رواه ابن - 00:43:51ضَ

حاتم وهو غريب جدا بل منكر. قال ابن عباس وغير واحد من السلف فلكة كفى كفلكة المغزل. وقال مجاهد الفلك كحديدة الرحى او كفلكة المغزل. لا من حيث الدوران الاستدارة والدوران - 00:44:22ضَ

هذا مقصوده او كفلك المغزل لا يدور المغزل الا بها ولا تدور الا به انتهى الله اكبر سبحانه الخلاق العليم سبحان الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. لا اله الا الله - 00:44:43ضَ

لا اله الا لو تغير مسار الشمس والقمر والليل والنهار تغيرت حياة البشر وتكدرت وتعطلت كثير من مصالحهم وتغيرت كثير من احوالهم وتصرفاتهم. لا اله الا الله تحياتي البشرية القائمة على هذا النظام المعقب الذي منذ خلق الله السماوات والارض وخلق الشمس والقمر - 00:45:08ضَ

وهو على على نظام واحد الى الى الاجل المقدر. كل يجري الى اجل لا اله الا الله مبارك احسن الله اليك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:46ضَ

قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والى الله ترجع الامور الله سبحانه وتعالى يختار من الملائكة رسلا الى انبيائه. ويختار من الناس رسلا لتبليغ رسالاته الى - 00:46:05ضَ

ان الله سميع لاقوال عباده بصير بجميع الاشياء. وبمن يختاره للرسالة من خلقه وهو سبحانه يعلم ما بين ايدي ما بين ايدي ملائكته ورسله من قبل ان يخلقهم ويعلم ما هو كائن بعد ثنائهم. والى الله وحده ترجع الامور - 00:46:29ضَ

يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم وما جعل عليكم الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على - 00:46:54ضَ

الناس اقموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير يا ايها الذين امنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم اركعوا واسجدوا في صلاتكم واعبدوا ربكم وحده لا شريك له - 00:47:17ضَ

وافعلوا الخير لتفلحوا. وجاهدوا الكفار والظلمة والنفس والشيطان. جهادا عظيما مخلصين فيه النية لله عز وجل. مسلمين له قلوبكم وجوارحكم. هو اصطفاكم لحمل هذا الدين وقد من عليكم بان جعل شريعتكم سمحة. ليس فيها تضييق ولا تشديد في تكاليفها واحكامها - 00:47:38ضَ

كما كان في بعض الامم قبلكم هذه الملة السمحة هي ملة ابيكم ابراهيم قد سماكم الله المسلمين من قبل من قبل في الكتب المنزلة السابقة. وفي هذا القرآن قد اختصكم بهذا الاختيار. ليكون خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم شاهدا عليكم بانه بلغكم - 00:48:05ضَ

ربه وتكون شهداء على الامم النار ان رسلهم قد بلغتهم بما اخبركم الله به في كتابه فعليكم ان تعرفوا لهذه النعمة فعليكم ان تعرفوا لهذه النعمة قدرها. فتشكروها وتحافظ على معالم دين الله. باداء الصلاة باركانها وشروطها. واخراج الزكاة المفروضة. وان تلجأوا الى الله - 00:48:31ضَ

سبحانه وتعالى وتتوكلوا عليه. فهو نعم المولى لمن تولاه. ونعم النصير لمن استنصره لا اله الا الله لا اله الا ختمت هذه السورة في جملة من الوصايا يا ايها الذين امنوا ارفعوا - 00:48:58ضَ

وبدأت بوصية الناس جميعا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزالة الساعة وختمت بقوله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وباعادة تتحقق التقوى ربكم وافعلوا الخير لعلكم وصية جامعة - 00:49:28ضَ

وجاهدوا في الله حق جهاده وقال تعالى في الاية الاخرى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا في الله جهادا تبتغون به وجه الله وجهادا في ما شرع الله لكم وامركم به - 00:49:54ضَ

جاهدوا في الله حق جهاده يعني جاهدوا للغاية اجتهدوا في ذلك. غاية جهدكم حسب ما تستطيعون كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولكن هذه الوصايا والاوامر المقيدة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم - 00:50:22ضَ

وبقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وجاهدوا في الله واجتباكم ما جعل عليكم اختاره وما جعل عليكم في هذا الدين دين الاسلام. وما جعل عليكم الدين من حرج مدير الشام هو ملة ابراهيم عليه السلام - 00:50:47ضَ

وهو قائم على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له واخلاص الدين له ملة ابيكم ابراهيم. هو سماكم المسلمين ابراهيم سمى هذه الامة المسلمين كما في قوله تعالى ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك - 00:51:09ضَ

وهذه الامة هم ذرية ابراهيم عليه السلام ومن ذريتها امة مسلمة مناسكنا وتب علينا وكان هنا هو سماكم المسلمين من قبل. وفي هذا يعني سماكم المسلمين الله ويحتمل ان قوله - 00:51:45ضَ

هو يسمعكم يعني الله الله يسمعكم المسلمين. من قبلي الف الكتب السابقة. وهو الذي مشى عليه المفسر هو الظمير يقول المفسر انه يعود الى الله. الله سماكم المسلمين في الكتب السابقة كالتوراة والانجيل - 00:52:07ضَ

موسى وهارون موسى وابراهيم من قبل وفي هذا اي وفي هذا القرآن سماكم المسلمين ليكون الرسول شهيدا عليكم كما قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:52:27ضَ

صلى الله عليه وسلم تسليما وفي مقابل هذه النعم اوصى الله تعالى المؤمنين باقام الصلاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير وعادة ثناء من الله على نفسه - 00:52:56ضَ

ونعم المولى لمن تولاه وهو ولي المؤمنين والمؤمنون اولياؤه وهو ناصرهم صواعق احسنوا اليكم. تفضل يا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق ما نقله عن ابي المظفر السمعاني - 00:53:22ضَ

قالب مظفر رحمه الله وكان السبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فاورثهم الاتفاق والائتلاف واهل البدع اخذوا الدين عن عقولهم فاورثهم التفرق والاختلاف - 00:53:49ضَ

الحسن نعم. فان النقل والرواية من الثقات والمتقنين قل ما تختلف. وان اختلفت في لفظة او كلمة فذلك اختلاف لا يضر الدين ولا يقدح فيه واما المعقولات والخواطر والاراء فقل ما تتفق - 00:54:06ضَ

العقل كل واحد ورأيه وخاطره يريه صاحبه غير ما يري الاخر قال وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مسائل الفروع اختلاف العقائد في الاصول ان وجدنا يقول يلا. وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مسائل الفروع اختلاف العقائد في الاصول - 00:54:22ضَ

يعني اختلاف الفقهاء في مسائل الفروع يعني موبايل اختلاف المتكلمين والمبتدئين العقائد نعم قال وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مسائل الفروع اختلاف العقائد في الاصول فانا وجدنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اختلفوا بعده في احكام الدين. فلم يتفرقوا ولم ولم يصيروا شيعا - 00:54:48ضَ

لانهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما اذن لهم فاختلفت اقوالهم واراؤهم في مسائل كثيرة كمسألة الجد والمشتركة وذوي الارحام وامهات الاولاد وغير ذلك وصاروا باختلافهم في هذه الاشياء محمودين وكان هذا النوع من الاختلاف رحمة لهذه الامة - 00:55:25ضَ

حيث ايدهم بالتوفيق واليقين. ثم وسع على العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمه في التنزيل والسنة وكانوا مع هذا الاختلاف اهل مودة ونصح وبقيت بينهم اخوة الاسلام ولم ينقطع عنهم نظام الالفة. فلما حدثت هذه الاهواء المردية الداعية - 00:55:45ضَ

احسن الله اليكم. فلما حدثت هذه الاهواء المرضية الداعية اصحابها الى النار وصاروا احزابا انقطعت الاخوة في الدين وسقطت الالفة. وهذا يدل على ان التنائي والفرقة انما في المسائل المحدثة التي ابتدعها الشيطان - 00:56:06ضَ

القاها على افواه اوليائه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا بالكفر وكل مسألة حدثت في الاسلام فخاض فيها الناس واختلفوا ولم يورث هذا الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضا ولا تفرقا بل بقيت بينهم الالفة والنصيحة والمودة والرحمة والشفقة - 00:56:27ضَ

علمنا ان ذلك من مسائل الاسلام يجوز النظر فيها. والاخذ بقول من تلك الاقوال. والاخذ بقول من تلك الاقوال ما لا يوجب ولا تكفيرا كما ظهر مثل هذا الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء الالفة والمودة - 00:56:46ضَ

وكل مسألة حدثت تختلف فيها فاورثت اختلافهم في ذلك التولي اورث اختلاف في ذلك التولي والاعراض والتدابر والتقاطع وربما ارتقى الى التكفير علمت ان ذلك ليس من امر الدين في شيء بل يجب على كل ذي عقل ان يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها - 00:57:03ضَ

الخلاف المفضي الى التفرق هذا بعيد من السلف الصالح واما الاختلاف الذي لا يفصل لا يبطل ولا بين المؤمنين فهذا هو الموافق لما درج عليه الصحابة ويتبعون لهم باحسان نعم - 00:57:22ضَ

ان الله تعالى شرط في تمسكنا بالاسلام ان تصبح ان نصبح في ذلك اخوانا فقال واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة اخوانا قال فان قال قائل الخوض في مسائل القدر والصفات والايمان يورث التقاطع والتدابر. فيجب طرحها والاعراض عنها على ما قررتم - 00:57:49ضَ

جواب ان انما قلنا هذا في المسائل المحدثة فاما هذه المسائل فلا بد من قبولها على ما ثبت به النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا يجوز لنا الاعراض عن نقلها وروايتها وبيانها كما في اصل الاسلام - 00:58:12ضَ

والدعاء الى التوحيد واظهار الشهادتين وقد بينا ان الطريق المستقيم مع اهل الحديث وان الحق فيما روه ونقلوه. فان قال قائل انتم سميتم انفسكم اهل السنة وما نراكم في ذلك الا مدعين - 00:58:30ضَ

وجدنا كل فرقة من الفرق تنتحل اتباع السنة وتنسب من خالفها الى البدعة. وليس على اصحابكم منها سمة وعلامة انهم اهلها دون من خالفها من سائر فرق وكلنا في انتحال هذا اللقب شركاء متكافئون - 00:58:45ضَ

ولستم باولى بهذا اللقب الا ان تكونوا بدلالة ظاهرة من الكتاب والسنة او من اجماع او معقول الجواب ان الامر على ما زعمتم انه لا يصح لاحد دعوة الا ببينة عادلة او بدلالة ظاهرة من الكتاب والسنة - 00:59:03ضَ

وهما لنا قائمتان بحمد الله ومنته ومنة ومنه قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه فامرنا باتباعه وطاعته فيما سنه وامر به وما نهى وما نهى وما حكم به - 00:59:20ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال من رغب عن سنتي فليس مني. ومن احب سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة - 00:59:37ضَ

وعرفنا سنته وجدناها بهذه الاثار المشهورة التي رويت بالاسانيد الصحيحة المتصلة التي نقلها حفاظ العلماء وثقاتهم في بعضهم عن بعض ثم نظرنا فرأينا فرقة اصحاب الحديث لها اطلب وفيها اورب - 00:59:50ضَ

ولها اجمع ولاصحابها اتبع فعلمنا يقينا انهم اهل هادون من عاداهم من جميع الفرق ان صاحب كل حرفة او صنعة ما لم يكن معه دلالة والة من الات تلك الصناعة والحرفة - 01:00:06ضَ

ثم ادعى تلك الصناعة كان في دعواه مبطلا اذا كانت معه الات الصناعة والحرفة شهدت له تلك الالات بصناعتها بل شهد له كل من له عناية قبل الاختبار كما اذا رأيت رجلا قد فتح باب دكانه على بز علمت انه بزاز - 01:00:20ضَ

او على تمر علمت انه تمار او على عطر علمت انه عطار واذا رأيت بين يديه الكير والسندان والمطرقة علمت انه حداد وكل صاحب صنعة يستدل على صناعته بالته فحكم له بها بالمعاينة من غير اختبار - 01:00:39ضَ

لو رأيت بين يدي انسان قدوما ومنشارا ومثقابا وهو مستعد للعمل بها ثم سميت وخياطا جهلت ولو قال صاحب التمر لصاحب العطر انا عطار وصاحب البناء للبزاز انا بزاز قال له كذبت وصدقه الناس على تكذيبهم - 01:00:56ضَ

ثم كل صاحب صنعة وحرفة يفتخر بصناعته ويجالس اهلها ويألفهم ويستفيد منهم ويحرص على بلوغ الغاية في صناعته وان يكون فيها استاذا ورأينا اصحاب الحديث قديما وحديثا هم الذين رحلوا في هذه الاثار. وطلبوها فاخذوها من معادنها وحفظوها واقتبطوا بها ودعوا - 01:01:17ضَ

من اتباعها وعابوا من هي عالته هي الة حديث رسول الله واثار الصحابة والتابعين. هي التهم اذا هم هم اهل السنة احسن الله اليكم ورأينا اصحاب الحديث قديما وحديثا هم الذين رحلوا في هذه الاثار وطلبوها فاخذوها من معادنها - 01:01:39ضَ

وحفظوها واغتبطوا بها ودعوا الى اتباعها وعابوا من خالفها فكثرت عندهم وفي ايديهم حتى اشتهروا بها كما اشتهر اصحاب الحرف والصناعات بصناعاتهم وحرفهم. ثم رأينا قوما انسلخوا من حفظها ومعرفتها - 01:02:05ضَ

وتنكبوا عن اتباع صحيحها وشهيرها ورغبوا عن صحبة اهلها وطعنوا فيها وفيهم وزهدوا الناس في حقها وضربوا لها ولاهلها اسوأ الامثلة ولقبوهم اقبح الالقاب فسموهم نواصب ومشبهة وحشوية ومجسمة فعلمنا بهذه الدلائل الظاهرة والشواهد القائمة - 01:02:23ضَ

ان اولئك احق بها من سائر الفرق ومعلوم ان الاتباع هو الاخذ بالسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي صحت عنه. ومعلوم ومعلوم ان الاتباع هو الاخذ بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:47ضَ

التي صحت عنه والخضوع لها والتسليم لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدنا اهل الاهواء بمعزل عن ذلك فهذه علامة ظاهرة ودليل واضح يشهد لاهل السنة باستحقاقها وعلى اهل البدع والاهواء بانهم ليسوا من اهلها - 01:03:04ضَ

قلت ابن القيم قال قلت ولهم علامات اخرى منها ان اهل السنة يتركون اقوال الناس لها واهل البدع يتركونها لاقوال الناس ومنها ان اهل السنة يعرضون يعرضون اقوال الناس عليها فما وافقها قبلوه - 01:03:23ضَ

وما خالفها طرحوه واهل البدع يعرضونها على اراء الرجال فما وافق ارائها منها منها قبلوه وما خالفها تركوه وتأولوه ومنها ان اهل السنة يدعون عند التنازع الى التحاكم اليها دون اراء الرجال وعقولهم - 01:03:43ضَ

واهل البدع يدعون يدعون عند التنازع الى التحاكم الى اراء الرجال ومعقولاتهم ومنها ان اهل السنة اذا صحت لهم السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتوقفوا عن العمل بها واعتقاد موجبها على ان يوافقها - 01:04:03ضَ

الموافق بل يبادرون الى العمل بها من غير نظير الى من وافقها او خالفها وقد نص الشافعي على ذلك في كثير من كتبه وعاب على من يقول لا اعمل بالحديث حتى اعرف من قال به وذهب اليه - 01:04:20ضَ

بل الواجب على من بلغته السنة الصحيحة ان يقبلها وان يعاملها بما كان يعاملها به الصحابة حين يسمعونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل فينزل نفسه منزلة من سمعها منه صلى الله عليه وسلم - 01:04:35ضَ

قال الشافعي واجمع الناس على ما ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد وهذا من اعظم علامات اهل السنة انهم لا يتركونها - 01:04:53ضَ

واذا ثبتت عندهم لقول احد من الناس كائنا من كان ومنها انهم لا ينتسبون الى مقالة معينة والى شخص معين غير الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لهم لقب يعرفون به ولا نسبة ينتسبون اليها اذا انتسب سواهم الى المقالات المحدثة واربابها - 01:05:07ضَ

كما قال بعض ائمة اهل السنة وقد سئل عنها فقال السنة ما لا اسم له سوى السنة واهل البدع ينتسبون الى المقالة تارة القدرية والمرجئة الى القائل تارة كالهاشمية والنجارية والضرارية - 01:05:26ضَ

والى الفعل تارة كالخوارج والروافض. واهل السنة بريئون من هذه النسب كلها. انما نسبتهم الى الحديث والسنة ومنها ان اهل السنة انما ينصرون الحديث والصحيح والاثار السلفية واهل البدع ينصرون مقالاتهم ومذاهبهم - 01:05:42ضَ

ومنها ان اهل السنة اذا ذكروا السنة وجردوا الدعوة اليها نفرت من ذلك قلوب اهل البدع ولهم نصيب من قوله تعالى واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا - 01:05:58ضَ

واهل البدع اذا ذكرت لهم شيوخهم ومقالاتهم استبشروا بها كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه لهم يستبشرون ومنها ان اهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق - 01:06:11ضَ

لهم نصيب وافر من العلم والرحمة وربهم تعالى واسع وسع وسع كل شيء رحمته وعلما واهل البدع يكذبون بالحق ويكفرون الخلق ولا علم عندهم ولا رحمة. واذا قامت عليهم حجة اهل السنة - 01:06:28ضَ

عدلوا الى حبسهم وعقوبتهم اذا امكنهم وراثة وراثة عن فرعون. فانه لما قامت عليه حجة موسى ولم يمكنه عنه الجواب قال اللي اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين ومنها ان اهل السنة انما يوالون ويعادون على سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم - 01:06:44ضَ

واهل البدع يوالون ويعادون على اقوال ابتدعوها ومنها ان اهل السنة لم يؤصلوا اصولا حكموها وحاكموا خصومهم اليها وحكموا على من خالفهم بالتفسيق والتكفير بل عندهم الاصول كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه الصحابة - 01:07:04ضَ

ومنها ان اهل السنة اذا قيل لهم قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفت قلوبهم عند ذلك ولم تعدهم ولم تعده الى احد سواه ولم تلتفت الى ماذا قال فلان وفلان - 01:07:25ضَ

واهل البدع بخلاف ذلك ومنها ان اهل البدع يأخذون من السنة ما وافق اهواءهم صحيحا كان او ضعيفا ويتركون ما لم يوافق اهواءهم من الحديث والصحيح فاذا عجزوا عن رده بغوه عوجا بالتأويلات المستنكرة التي هي تحريف له عن موضعه - 01:07:39ضَ

عن مواضعه واهل السنة لهم هوى في غيرها لهم هوى في غيرها هوا نعم احسن الله اليكم واهل السنة هذا هو نعم نعم احسن الله اليك. باطل اسقاط النفي. نعم - 01:07:59ضَ

قال قال واهل السنة ليس لهم هوى في غيرها. صحيح فصل واما المقام السابع احسن الله اليكم. نعم يا محمد. رافع سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 01:08:46ضَ

قال في موطأ الامام مالك رحمه الله كتاب الجامع باب الدعاء للمدينة واهلها باب الدعاء للمدينة واهلها. نعم حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:09:16ضَ

اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة نعم. وحدثني يحيى عن ما لك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا - 01:09:40ضَ

به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا - 01:09:58ضَ

وبارك لنا في مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك. واني عبدك ونبيك. وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر - 01:10:11ضَ

اللهم صلي على محمد باب ما جاء في سكنى المدينة والخروج منها حدثني يحيى عن مالك عن قطن ابن وهب ابن عمير ابن الاجدع ان يوحنس مولى الزبير بن العوام رضي الله عنه اخبره انه كان جالسا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الفتنة - 01:10:34ضَ

فاتتهم مولاة له تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج يا ابا عبدالرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبد الله ابن عمر ذكاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على لأوائها وشدتها احد الا كنت - 01:10:55ضَ

له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وحدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام - 01:11:15ضَ

فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقمني بيعتي. فابى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. ثم جاءه فقال اقمني بيعتي. فابى ثم جاءه فقال اقمني بيعتي. فابى فخرج الاعرابي فقال - 01:11:29ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها. الله اكبر. طيبة في ترغيب في سكنى المدينة ويتنازع ويتنازع الناس في المفاضلة بين مكة والمدينة - 01:11:49ضَ

والصحيح ان مكة افضل هي افضل بيد الله احب البلاد الى الله واحب البلاد الى الى الرسول لكن الرسول اختي جميلة ولهذا جاء انه قال ولولا ان ولولا ان اهلك اخرجوني ما ما خرجت او كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:12:18ضَ

فهو خارج من مكة كرها واختار الله له المدينة وطابت به صلوات الله وسلامه عليه. نعم اليك وحدثني مالك عن يحيى بن سعيد انه قال سمعت ابا الحباب سعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت - 01:12:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امرت بقرية تأكل القرى يقول يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد وحدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المدينة رغبة عنها الا ابدلها الله خيرا منه - 01:13:09ضَ

وحدثني مالك عن هشام ابن عربة عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما عن سفيان ابن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن - 01:13:33ضَ

سيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح العراق وتفتح العراق - 01:13:47ضَ

سيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وحدثني يحيى عن مالك عن عن ابن حماس عن علم الحديث اخرجه الاحمد والبخاري ومسلم حاسب. بس - 01:14:07ضَ

اللهم صلي ها معي الشرح الزرقاني صمايلي قال الزرقاني رحمه الله يبسون بفتح التحتية وكسر موحدة من الثلاثي نعم وقال معناه يسيرون من قوله تعالى وبست الجبال بسا هاي صارت - 01:14:33ضَ

طيب تفضل وحدثني يحيى عن مالك عن ابن حماس عن عمه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتركن لتترك آآ لتتركن المدينة - 01:15:07ضَ

على احسن ما كانت عليه حتى يدخل الكلب او الذئب فيغذي على بعض سواري المسجد او على المنبر فقالوا يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان؟ قال للعوافي الطير والسباع - 01:15:22ضَ

لا اله الا في اخر الزمان يعني يدل على انها ترحمنا عنها فتخلو وتصبح خلاء تاما نعم وحدثني مالك انه احسن الله اليك. اخرجه ابن حبان في صحيحه احسن الله اليك - 01:15:39ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتركن المدينة على احسن ما كانت عليه. الله اكبر كمل. احسن الله اليك وحدثني مالك انه بلغه ان عمر ابن عبد العزيز حين خرج من المدينة التفت اليها فبكى ثم قال يا مزاحم - 01:16:10ضَ

نخشى ان نكون ممن نفت المدينة باب ما جاء في تحريم المدينة في احسن اليك نعم يا محمد اليوم ما شاء الله نعم الباب الاول نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:16:33ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن ابن القيم رحمه الله تعالى في في كتابه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الاول في معنى الصبر لغة واشتقاق هذه اللفظة وتصريفها - 01:17:12ضَ

اصل هذه الكلمة هو المنع والحبس فالصبر حبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي والتسخط والجوارح عن لطب الخدود وشق الجيوب ونحوها ويقال صبر صبر يصبر ويصبر نعم صبر يصبر صبرا - 01:17:43ضَ

وصبر نفسه. قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. وقال عنترة صبرت غارقة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا عارفة وهي نفس حر يأنف لا نفس عبد لا انفة له - 01:18:11ضَ

وقوله ترسو اي تثبت وتسكن. اذا خفت نفس الجبان واضطربت. ويقال صبرت صبرت فلانا اذا حبسته وصبرته بالتشديد اذا حبلته على الصبر وفي الحديث الذي امسك رجلا وقتله وقتله اخر. يقتل القاتل ويصبر - 01:18:39ضَ

الصابر قال يقتل القاتل نعم. ويصبر الصابر اي يحبس للموت كما حبس من امسكه للموت ووصبرت الرجل اذا قتلته صبرا. اي امسكته للقتل. وصبرته ايضا واصبرته اذا حبسته للحلف ومنه الحديث الصحيح من حلف على على يميني على يميني على يميني صبري. ليقتطع - 01:19:09ضَ

بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عنه معرض. نعم. ومنه الحديث الذي في القسامة ولا تصبر يمينه حتى حيث تصبر الايمان والمصبورة اليمين المحلوف عليها. وفي الحديث نهي عن المصبورة. وهي - 01:19:50ضَ

والدجاجة ونحوهما تصبر للموت. فتربط ثم ترمى حتى تموت وفعل هذا الباب صبرت اصبر بالفتح في الماضي والكسب في المستقبل فهو من باب يضرب نعم احسن الله اليك واما صبرت اصبر - 01:20:19ضَ

بالضم في المستقبل فهو بمعنى الكفالة. والصبير الكفيل. كانه حبس نفسه للغرم ومنه قولهم اصبرني اعطني كفيلا وقيل اصل الكلمة من الشدة والقوة ومنه ومنه الصبر للدواء المعروف. الصبر الصبر. الصبر للدواء المعروف - 01:20:45ضَ

شدة مرارته وكراهته قال الاصمعي اذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل لقيها باصبرها ومنه ومنه الصبر بضم الصاد الارض ذات الحصباء لشدتها وصلاتها ومنه سميت الحرة ام صبار ثم صبار. هم. ومنه قولهم والقوم في ام في ام في امي صبور - 01:21:19ضَ

في ام صبور بتشديد الباء اي في امر شديد. ومنه صدارة الشتاء تخفيف الباء وتشديد الراء لشدة برده ومنه ومنه صبارة الشتاء ومنه صبا الشتاء بتخفيف الباء وتشديد الراء لشدة برده - 01:22:01ضَ

صباغة. هم. الشتاء. نعم. احسن الله اليك. وقيل هو مأخوذ من الجمع والضم الصب في الصبار يجمع نفسه ويضمها عن الهلع والجزع ومنه صبرة الطعام وصبرة الحجارة والتحقيق ان في الصبر المعاني الثلاثة المنع والشدة والظم - 01:22:37ضَ

المنع والشدة والظم ويقال صبر اذا اتى بالصبر وتصبر اذا تكلفه واستدعاه واصطبر اذا اكتسبه وتعلمه وصابر اذا اذا وقف خصمه في مقام الصبر اذا اذا وقف خصمه في مقام الصبر وفي نصرة وافق اذا وقف وقف نعم - 01:23:09ضَ

وفي نسخة وقف وافق. نعم. اذا وقف خصمه في مقام الصبر. نعم. وصبر نفسه وغيره بالتشديد اذا حملها على الصبر واسم الفاعل صابر وصبار وصبور ومصابر ومصطبل فمصابر ومصطبر من اصطبر. وصابر من من صبر - 01:23:43ضَ

واما صبار وصبور فهو من اوزان المبالغة من الثلاثي. كضراب وضروب والله تعالى اعلم ثم قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني في حقيقة الصبر وكلام الناس فيه تقدم بيانه تقدم بيان معناه لغة - 01:24:17ضَ

واما في الفصل السابق نعم نعم يقول يقدم معناه لغته في الفصل الماضي. نعم نعم احسن الله اليك واما حقيقة واما حقيقته فهو خلق فاضل من اخلاق النفس تمتنع به من فعل ما لا يحسن ولا يجمل - 01:24:44ضَ

وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها وقوام امرها وسئل عنه الجنيد ابن محمد فقال هو تجرع المرارة من غير تعبس وقال ذو النون وقال ذو النون هو التباعي هو التباعد عن المخالفات - 01:25:07ضَ

والسكون عند تجرع غصص البلية واظهار الغنى مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصبر هو الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوى بلا ظهور شكوى وقال ابو عثمان الصبار هو الذي عود نفسه الهجوم على المكاره - 01:25:33ضَ

وقيل الصبر المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية ومعنى هذا ان لله على العبد عبودية في عافيته وفي بلائه فعليه ان يحسن صحبة العافية بالشكر وصحبة البلاء بالصبر - 01:26:05ضَ

وقال عثمان وقال عمرو بن عثمان المكي الصبر هو الثبات مع مع الله وتلقي بلائه بالرحب والدعة ومعنى هذا انه يلتقي البلاء بصدر واسع. لا يتلقاه بالضيق والتسخط والشكوى وقال الخواص يا اغلى الله اليك. رحمه الله - 01:26:30ضَ

كل هؤلاء من شيوخ الصوفية والصوفية يعتنون بجانب الاخلاق النفس وهذا من كلامهم في الصف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا في اه المانيا وفي مسجد قبلته منحرفة - 01:27:00ضَ

عن القبلة اكثر من خمسة واربعين درجة وقد كلمت اه شيخ المسجد فقال صعب تصحيح القبلة في المسجد ماشي يقول وقد كلمت شيخ المسجد. مم. فقال صعب تصحيح القبلة في المسجد لانه لابد من هدم اه المسجد - 01:27:31ضَ

اه فهل آآ تصح الصلاة في هذا المسجد علما انني بحاجة لهذا المسجد لاننا في بلد كفر واذا صليت باتجاه القبلة الصحيحة لوحدي في هذا المسجد نهوني بحجة ان هذا الفعل يحدث فتنة - 01:27:58ضَ

التوجيه يا لهذا الامر لا تصلي معهم اذا كانت القبلة يعني منحرفا انحرافا كثيرا كما تقول انت عندك معرفة وعلم وهم وهم جهال معذورون يمكن انهم مجرور وانت صار عندك بصيرة ومعرفة - 01:28:20ضَ

بانحرافهم عن القبلة وهذا عذر من العذاب لك انت معذور اذا تخلفت عن الصلاة معهم اين تكون القبلة؟ يعني اذا كانت يعني الدرجة هذا خمسة واربعين كثيرة يعني كأن القبلة تكون عن يمينك او يسارك - 01:28:43ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يشرع الترديد اه اقامة اه هنا اقامة الصلاة نعم لان الاقامة اذان الاقامة اذان والترديد لكم من الاذكار ذكر الحمد لله نعم - 01:29:25ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يحلف ويقول وحق الله ماذا يريد بحق الله ان كان يريد ما يجب له من اسماءه وصفاته يكون قسمه صحيح وان كان يريد حقه على العباد من العبادة - 01:30:07ضَ

فلا يجوز لان افعال العباد مخلوقة احسن الله وبدر وحق الله اذا ارد يعرف يقول والله ولا يطوع ما الداعي لان يوقع كلمة مشتبهة كلمة مشتبهة محتملة يقول والله من كان حالما فليحلف بالله او ليصمت هكذا قال عليه الصلاة والسلام - 01:30:52ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى يا رب قوله ربي آآ مسني الضر وانت ارحم الراحمين التوسل الى الله بضعفه وضره. كما قال موسى اني لما انزلت لما انزلت الي من خير فقير. يقول انا فقير يا - 01:31:21ضَ

وهذا يقول انا مسني الضر نتوسل الى الله بضعفه وانت ارحم الراحمين كما يقول الفقير للغني انا فقير وانت الله قد اغناك الله وتفضل عليه فهو يتوسل اليه بفقهه يقول انا فقير انا فقير - 01:31:51ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك وهل المصاب بالمس سواء كان حسد او سحر يقول هذا الدعاء ممكن اه يمكن يقول مسني الضر الحسد والسحر يورث ضرا عظيما. نسأل الله العافية - 01:32:17ضَ

في البدن ولا ضر في في الحال النفسية نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس اذا اراد ان يستخير في شيء مهم يقول ان لي سفرة قريبة للعمرة وسوف استخير في المسجد الحرام - 01:32:42ضَ

فهل فعلهم صحيح؟ لا بأس لا بأس ابويا يا باشا الدعاء في تلك المواضع ما دام انه يعني يرى ان هناك يعني فضل الصلاة وفضل الدعاء في تلك المواظع اما ان كان يعتقد ان الاستخارة لا تنفع الا هناك فهذا غلط - 01:33:08ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس اذا قدم عليهم ضيف استقبلوه بقولهم الله والنبي محييك فما حكم هذه العبارة هذا غلط ادخال النبي ما لها محل النبي ما حيا - 01:33:44ضَ

واما الله يحييك هذا دعاء يا خبر الله يحييك يعني كانه يقول اللهم حيه حياك الله حياك الله يا فلان. يدعو له بان الله يحييه ويكرمه النبي فلا محل له - 01:34:11ضَ

وان كان يقسم بالنبي يقول والنبي قسم فهذا شرك نعم من حلف بغير الله فقد اشرك احسن الله اليكم يقول السائل النهي عن التكثر من الفرش الوارد في الحديث يقاس عليه - 01:34:40ضَ

الامتعة والاواني الزائدة والكثير من البيوت اي نعم يعني فيه نوع من التبذير وانفاق المال فيما لا فائدة فيه من مقاصد الشريعة انفاق المال فيما ينفع فيما ينتفع به الانسان - 01:35:03ضَ

هذا الزيت تصدق به يا اخي عندك فرص كثيرة تحتاج الى منها الى فراشين ثلاثة تصدق بالزايد حديث الشيطان فراش لانه لان الشيطان يحب التبرير والاسراف. نعم احسن الله اليكم ان المبادئ - 01:35:45ضَ

كانوا اخواني الشياطين احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم في شراء عسيب الفحل للمضطر ايش ما الحكم في شراء عسل الفحل للمضطر المضطر مضطر تبيح المحظورات الذي لا يحصل على - 01:36:27ضَ

ينزو على بهيمته او حيوانه ولم يجد سبيلا لتحقيق مقصودي الا الشراء ولا حرج عليه لان هذا ظرورة وهو ان يلقح بهيمته او دابته نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:37:11ضَ

كيف يصل الانسان لمرحلة يكون قلبه معلق بالله ولا يبالي باي احد من البشر فضل من الله اسأل ربك من فضله قل اللهم اصلح قلبي. اللهم ارزقني الايمان الصادق اللهم - 01:37:36ضَ

وفقني لما تحب وترضى. اللهم اجعلني من اوليائك ادع ربك هذي مواهب ربانية الهية مالك ادعو ربك بكل شيء جميع عوائله الصغيرة والكبيرة انزلها بالله لان الخير كله بيده وبيده الملك نعم - 01:37:56ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يصح دعاء الله بالصبر كم هو من سؤال البلاء اسأل الله العافية. بدل ان تقول اللهم ارزقني الصبر قل اللهم اجعلني من عبادك الشاكرين الصابرين اجمالا لا تسأل - 01:38:16ضَ

تخص الصبر ربك العافية اللهم عافني نسألك العافية اسألك العافية نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يبدأ مسح الخفين باليمنى ام هما سوية يقول هل يبدأ مسح الخفين باليمنى؟ ام يمسحان سوية؟ يمسحان سوية - 01:38:49ضَ

وين وين فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الاعتماد على البوصلة والتطبيقات الحديثة في معرفة القبلة اذا كانت يعني دقيقة ومجربة اذا كانت مجربة وابو طابق على الواقع فلا بأس - 01:39:36ضَ

يا مساءك لكنها الات يصيبها الخلل يمكن تصيب مرة وتخطئ اخرى لا بد من التحقق والتثبت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك مؤسسة تقوم بتوريد بضائع سعرها يتغير فتتفق مع من يورد آآ لها ان ان تبيعه السلعة - 01:40:13ضَ

بسعر السوق مضافا اليه نسبة محددة مثل عشرة في المئة فهل يجوز مثل ذلك لم تتضح الصورة المهم ان خداع العملا والزباين والمنتفعين خداعهم والزيادة وغشهم كله حرام. الغش والخداع حرام - 01:40:57ضَ

كان في هذه الزيادة خدعة المستهلك الزباين اللي يكسرون السلع بالتفريق ثلاث ايام فلا تجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اهل العلم في تعريف توحيد الربوبية بانه افراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير - 01:41:36ضَ

فهل الربوبية مختصة فقط بهذه الصفات الثلاث؟ لا التعبير الاخر افراد الله بافعاله. اي لا شريك له في في خلقه. لا في خلق ولا رزق ولا تدبير ولا ملك ولا عطاء ولا منع ولا - 01:42:12ضَ

ولا ولا اله افراده بافعاله لا شريك له في ربوبيته لا شريك له في افعاله غيره ولا رب سواه ولا ما لك سواه هو الخلاق وهو الرزاق وهو المالك له الملك كله - 01:42:35ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كثير من الشركات تعمد الى الثمار فتغير خصائصها الطبيعية بحيث تكبرها او تصغرها ليسه ليسهل بيعها. فما حكم ذلك؟ تعمد الى ايش يقول اه الى الثمار فتغير خصائصها الطبيعية - 01:43:05ضَ

خصائصها الطبيعية اذا كان هذا يجهله الناس يجهلون الثمار التي فعل فيها والثمار التي لن يتصرف فيها هذا من من الغش من وش الناس وافشاد ما خلق الله لهم نعم - 01:43:51ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه مم ما حكم الشراء بالتقسيط مع العلم ان من بنود العقد زيادة في القسط في حال التأخر عن السداد. لا هذا ربا صريح هذا الشرط هو الذي افسد العقد - 01:44:27ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يأتي بعض الاشخاص ليبين بلاغة القرآن فيأتي لمثل معروف عند العرب القتل انفى القتل ويذكر قوله تعالى ولكم في القصاص حياة. ويبين ان بلاغة الاية فاقت بلاغة المثل باوجه عديدة - 01:44:56ضَ

ثم يذكر الاوجه فهل هذه الطريقة جائزة هذا نموذج يعني بيان بلاغة القرآن وفضل بلاغة القرآن على كلام العرب هذا كمان من طرق بيان اعجاز القرآن يفعله الباحثون في اعجاز القرآن - 01:45:23ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل اه يقول بعض العلماء يفضل الحجرة النبوية على الكعبة بل وعلى العرش لانها تحوي جسد النبي صلى الله عليه وسلم فهل يصح ذلك؟ لا هذا مبالغة - 01:46:04ضَ

التفضيل لشخص الرسول وجسده الحجرة لان الذي روي عنه هذا قال واما الحجرة والرسول فيها الفضل لشخص الرسول وذاته عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله اه ان يردني الرحمن - 01:46:38ضَ

لا تغني عني شيئا الاية هل في هذا نسبة الشر لله هي خلقا وتدبيرا الشر الخير والشر كله بقدر الله وبمشيئة الله وبارادة الله لا خروج لشيء عن ملك الله وعن مشيئة الله - 01:47:28ضَ

لا خروج لشيء عن مشيئة الله وعن ملك الله الله قد يريد ببعض عباده خيرا وقد يريد به شرا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:47:52ضَ

اذا نسي من مسح على الخفين متى بدأ بالمسح اي هل انقضت مدته بعد ان صلى واحدا من الصلوات فما العمل الحمد لله يبني على اليقين او يضطرح الشك ويستأنف ويستريح من الوسواس - 01:48:29ضَ

نعم ما يريبك او ما يريبك الحل سهل. الحل سهل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت مصلى ووجدت فيه اوراق فيها احاديث متروكة لم تستخدم فهل يجوز لي اخذها الى مسجد كي ينتفع بها؟ اي نعم - 01:49:00ضَ

ها ممكن تستفيد منها انت احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التورط الموجود حاليا في البنوك مسألة التورق فيها خلاف وينبغي للمسلم ان يستغني عنها حاجة فاشتريت تعرف مسألة تشتري سلعة ممن يبيعها - 01:49:36ضَ

زمن مؤجل ثم تتصرف بها فتبيعها وتستفيد من ثمنها فاذا احتجت اليها حاجة يعني شديدة فلا بأس. واذا ابكى ان تستغني عنها فهي فهو احوط وافضل. لان من اهل العلم من يحرمها. نعم - 01:50:38ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل في قول الله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها رد على القائلين بان الارض تدور والشمس ثابتة نعم لا شك نعم انتهى - 01:51:02ضَ