Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعد لهم سعيرا. اعوذ بالله. خالدين فيها يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سعادتنا وكبرائنا فاضلوا - 00:00:00ضَ

ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعن كبيرا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله من ما قالوا وكان عند الله وجيها. جزاه الله خير يقول تعالى ان الله لعن الكافرين - 00:00:47ضَ

الكافيين عموما من كل من كفر بالله ورسله واشرك به الكفار طوائف وانواع يخبر تعالى ان انه لعنهم كما تقدم هو الطرد والابعاد عن رحمته تعالى وقد جمع لهم بين الطرد والعبادة عن رحمته - 00:01:28ضَ

وتعذيب في نار جهنم ولهذا قال تعالى واعد لهم ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم اشد ما يكون الاعلى والعياذ بالله في الوجوه - 00:02:07ضَ

كما قال تعالى تلفح وجوههم النار امن يتقي بوجهه ولا شك ان هذا رايكم في الالم والحسرة والمراد بهؤلاء الكفار هم الاتباع فكيف بحال المتبوعين والائمة الكفر لانهم قالوا هنا - 00:02:41ضَ

ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فالمذكورون في هذه الايات المتوعدون بعذاب السعير الذين لعنهم الله هؤلاء هم الاتباع فاذا كان هذه حال الاتباع فكيف بحال المتبوعين قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا - 00:03:20ضَ

واضلونا سبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ويتمنون لو اطاعوا الله ورسوله لو ان اطعنا يا ليتنا اطعنا الله ورسوله ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيا - 00:03:51ضَ

خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله ورسوله يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا - 00:04:24ضَ

واضلونا السبيل ثم يدعون على ائمتهم ودعاتهم وكبرائهم وساداتهم يدعون عليهم ربنا يقول ربنا اتنا ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا بعد ما كانوا في الدنيا يعظمونهم ويحبونهم ويتبعونهم ويطيعونهم - 00:04:43ضَ

يلعنونهم ويدعون عليهم ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:05:14ضَ

ان الله لا للكافرين واعد لهم سعيا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار ظهرا لبطن حين يسحبون عليها يقولون يا ليتنا اطان الله واطعنا الرسول في الدنيا - 00:05:47ضَ

وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا. قرأ ابن عامر ويعقوب بكسر التاء والالف قبلها على جمع الجمع ساداتنا والال في قبلها الاخرون بفتح التائب لا الف قبلها نعم وقرأ الاخرون. نعم. بفتح بلا الف قبلها. شادة قراءة سادتنا - 00:06:13ضَ

وخبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب هذا بغيرهم والعنهم لعنا كبيرا عاصم كبيرا بالباء قال الكلبي اي عذاب كثيرا. وقرأ الاخرون بالثاء لقوله تعالى. وقرأ الباقون وقرأ الاخرون الاخرون. نعم. بالثاء - 00:06:58ضَ

لقوله تعالى اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وهذا يشهد للكثرة اي مرة بعد مرة بقوله هو عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله - 00:07:37ضَ

ومما قالوا احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله - 00:08:02ضَ

ان الله لعفو غفور ذلك الامر الذي قصصنا عليك من ادخال المهاجرين الجنة ومن اعتدى عليه ما ومن اعتدي عليه وظلم وقد اذن له ان يقابل الجاني بمثل فعلته ولا حرج عليه. فاذا عاد الجاني الى ايداعه وبغى - 00:08:51ضَ

فان الله ينصر المظلوم المعتدى عليه اذ لا يجوز ان يعتدى عليه بسبب انتصافه لنفسه ان الله لعفو غفور. يعفو عن المذنبين فلا يعاجلهم بالعقوبة ويغفر ذنوبهم ذلك بان الله يولج الليل في النهار - 00:09:16ضَ

ويورج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك الذي شرع لكم ذلك الذي شرع لكم تلك الاحكام العادلة هو الحق وهو القادر على ما يشاء ومن قدرته انه يدخل ما ينقص من ساعات الليل في ساعات النهار - 00:09:38ضَ

ويدخل ما انتقص من ساعات النهار في ساعات الليل وان الله سميع لكل صوت. بصير بكل فعل لا يخفى عليه شيء ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير - 00:09:59ضَ

ذلك بان الله هو الحق الثابت الذي لا اله غيره. وانما يعبد وانما يعبده المشركون من دونه هو الباطل الذي لا ينفع ولا يضر وان الله هو العلي. وان الله هو العلي على خلقه. المتعالي عن الاشباه والانداد - 00:10:21ضَ

الكبير الذي دونه كل شيء ولا شيء اكبر منه المتر ان الله الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير المتر يا محمد ان الله انزل من السماء مطرا - 00:10:41ضَ

تصبح الارض مخضرة بما ينبت فيها من النبات ان الله لطيف بعباده باستخراج النبات باستخراج النبات من الارض بذلك الماء. خبير بمصالحهم له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد - 00:11:03ضَ

لله سبحانه وتعالى ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبودية كل محتاج الى تدبيره وافضاله وان الله لهو الغني الذي لا يحتاج الى شيء. المحمود في كل حال لا اله الا الله - 00:11:23ضَ

تضمنت هذه الايات امتنان من الله على عباده بشرايا وتدبير خلقه ذلك هو من عاقب بمثل ما عوقب به من اعتدي عليه ثم عاقب من اعتدى عليه بمثله وجزاء سيئة سيئة ولم يتعدى - 00:11:44ضَ

ثم بغى عليه المعتدي الاول طغى عليه واعتدى ويتجاوز الحد في في الاعتداء ان الله تعالى ننتصر له ننتصر له من الظالم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم وضع عليه - 00:12:18ضَ

ان الله عفو غفور ذلك بان الله يريد الليل في النهار ويرد النهار في الليل وهذا وهذي اية من ايات الله الليل والنهار يتبادلان ويتقاصان وما نقص من هذا زاد في هذا - 00:12:51ضَ

وهذا امر محسوس مشاهد وهو اية من ايات الله الليل والنهار ايتان وهذا الذي يجري فيهما من تداخلهما اخرى كذلك بان الله يريد الليل بالنهار ويريد النهار بالليل وان الله سميع بصير - 00:13:33ضَ

في هذا اثبات لسمعه وبصره وهو سامع لجميع الاصوات مبصر لجميع المرئيات وهذا يوجب المراقبة يوجب على العبد ان يراقب ربه ولا ويحذر من كل ما لا يرضاه تعالى من الاقوال والاعمال - 00:13:56ضَ

لانه تعالى عليه ان يتذكر ان الله يسمعه وان الله يراه فاذا عبده يعبده وهو يستشعر ان الله يرى ذلك بان الله هو الحق والحق سبحانه وتعالى وهو الذي يحق الحق ويبطل الباطل - 00:14:22ضَ

وهو الاله الحق الذي لا شريك له ولهذا قال تعالى وما يدعون من دونه الباطل وكل معبود سواه باطل وهو الاله الحق المستحق المستحق للعبادة ذكر وتعالى بنعمة واية اخرى - 00:15:03ضَ

وهي انزال المطر وان بات النبات الم ترى ان الله انزل من السماء ماء تصبح الارض مخضرة بعد ان كانت مغبرة خضراء من الناظرين كما قال في اول السورة وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت - 00:15:36ضَ

وانبتت من كل زوج بهيج ان الله لطيف خبير. وهذا راجع الى لطفه بعباده وكمال خبرة كل شيء ما في السماوات والارض ان الله وان الله لهو الغني الحميد له الملك كله - 00:16:08ضَ

وهو مالك مالك في السماوات والارض ومن فيهن وما فيهن وهو الغني عن جميع خلقه هو الغني بنفسه وبذات عن كل ما سواه وهو الحميد اي المحمود في كل المحمود على - 00:16:39ضَ

وصفات كماله وباسمائه الحسنى وهو المحمود على في تدبيره الحكمة البالغة في خلقه وامره سبحانه وتعالى نعم يا محمد احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:17:00ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق ذكره ادلة افادة خبر الواحد العدل العلم قال رحمه الله الدليل الحادي عشر ان هؤلاء المنكرين لافادة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:17:30ضَ

ان هؤلاء المنكرين المنكرين. نعم ان هؤلاء المنكرين لافادة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون شهادة جازمة قاطعة على ائمتهم بمذاهبهم واقوالهم انهم قالوه ولو قيل لهم انها لم تصح عنهم لانكروا ذلك غاية الانكار - 00:17:48ضَ

وتعجبوا من جهل قائله ومعلوم ان تلك المذاهب لم يروها عنهم الا الواحد او الاثنين او نحوهم لم يروها عنهم لم يروها عنهم عدد متواتر وهذا معلوم يقينا فكيف حصل لهم العلم الضروري او المقارب للضروري - 00:18:13ضَ

بان ائمتهم ومن قلدوهم على دينهم افتوا بكذا وذهبوا الى كذا ولم يحصل لهم العلم بما اخبر به ابو بكر الصديق. وابو عمر ابن الخطاب وسائر الصحابة رضي الله عنهم - 00:18:34ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بما رواه عنهم التابعون وشاع في الامة وذاع وتعددت طرقه وتنوعت وكان حرص اهله عليه اعظم بكثير من حرص اولئك على اقوال متبوعهم - 00:18:48ضَ

ان هذا لهو العجب العجاب وهذا وان لم يكن نفسه دليلا يلزمهم احد احد امرين وهذا وان لم يكن نفسه دليلا يلزمهم احد امرين اما ان يقولوا اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:04ضَ

اما ان يقولوا اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتاواه واقضيته تفيد العلم واما ان يقولوا انهم لا علم لهم بصحة شيء مما نقل عن ائمتهم وان المنقول عنهم لا يفيد علما - 00:19:24ضَ

واما ان يكون ذلك مفيدا للعلم بصحته عن ائمتهم دون المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابين الباطل الدليل الثاني عشر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم - 00:19:39ضَ

ووجه الاستدلال ان هذا امر لكل مؤمن بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة ودعوته نوعان نوع مواجهة ونوع بواسطة مبلغ. ودعوته نوعان نعم. ودعوته نوعان نوع - 00:19:57ضَ

نوع مواجهة ونوع بواسطة المبلغ وهو مأمور باجابة الدعوتين في الحالتين وقد علم ان حياته في تلك الدعوة والاستجابة لها وقد علم ان حياته في تلك الدعوة والاستجابة لها ومن الممتنع ان يأمر الله تعالى بالاجابة لما لا يفيد علما - 00:20:15ضَ

او يحكيه بما لا يفيد علما او يتوعده على ترك الاستجابة لما لا يفيد علما لانه ان لم يفعل عاقبه وحال بينه وبين قلبه الدليل الثالث عشر قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:20:39ضَ

وهذا يعم كل مخالف بلغه امره صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة ولو كان ما بلغه لم يفده علما لما كان متعرضا لمخالفة ما لا يفيد علما للفتنة والعذاب الاليم - 00:21:00ضَ

فان هذا انما يكون بعد قيام الحجة القاطعة التي لا يبقى معها لمخالف امر امره لمخالف امره عذر الدليل الرابع عشر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:21:14ضَ

ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ووجه الاستدلال انه امر ان يرد ما تنازع فيه ان يرد ما تنازع فيه المسلمون الى الله ورسوله - 00:21:32ضَ

والرد الى الله هو الرد الى كتابه والرد الى رسوله والرد اليه في حياته والى سنته بعد وفاته فلولا ان المردود اليه يفيد العلم وفصل النزاع لم يكن في الرد اليه فائدة. اذ كيف يرد حكم المتنازع فيه الى ما لا يفيد علما البتة - 00:21:48ضَ

ولا يدرى حق هو ام باطل. وهذا برهان قاطع بحمد الله. فلهذا قال من زعم ان اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد علما انا نرد ما تنازعنا فيه الى العقول والاراء والاقيسة - 00:22:06ضَ

انها تفيد العلم الدليل الخامس عشر قوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الى قوله افحكم الجاهلية يبغون - 00:22:21ضَ

ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ووجه الاستجلال ان كل ما حكم به رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما انزل الله وهو ذكر من الله انزله على رسوله. وقد تكفل سبحانه بحفظه - 00:22:38ضَ

فلو جاز على حكمه الكذب والغلط والسهو من الرواة ولم يكن ولم يقم دليل على غلطه وسهو ناقله لسقط حكم ضمان الله وكفالته لحفظه وهذا من اعظم الباطل ونحن لا ندعي عصمة الرواة بل نقول ان الراوي اذا كذب او غلط او سهى - 00:22:56ضَ

ولابد ان يقوم دليل على ذلك ولابد ان يكون في الامة من يعرف كذبه وغلطه ليتم حفظ الله لحججه وادلته ولا تلتبسوا بما ليس منها انها من حكم الجاهلية بخلاف زعم من زعم انه يجوز ان تكون هذه الاخبار والاحكام - 00:23:18ضَ

المنقولة الينا احادا كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغايتها ان تكون كما قاله من لا علم عنده نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين الدليل السادس عشر احتج به الشافعي نفسه فقال اخبرنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله - 00:23:38ضَ

صلى الله عليه وسلم قال نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها ورب حامل فقه الى غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ثلاث لا يضل عليهن عليهن قلب مسلم - 00:24:02ضَ

العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم قال الشافعي فلما ندر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى استماع مقالته وحفظها وادائها امر ان يؤديها ولو واحد - 00:24:19ضَ

دل على انه لا يأمر ان ان يؤدى عنه الا ما تقوم به الحجة على من ادى اليه لانه انما يؤدى عنه حلال يؤتى او حرام يجتنب وحد يقام ومال يؤخذ ويعطى ونصيحة في دين ودنيا - 00:24:38ضَ

ودل على انه قد يحمل الفقه عن الفقيه يكون له حافظ ولا يكون فيه فقيها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين مما وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين - 00:24:56ضَ

مما يحتج به في ان اجماع المسلمين لازم انتهى والمقصود ان خبر الواحد العدل لو لم يفد علما لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يقبل من ادي اليه الا من عدد - 00:25:13ضَ

الذين يحصل العلم بخبرهم ولم يدع للحامل المؤدي وان كان واحدا لان من حمل له لا يفيد العلم فلم يفعل ما يستحق به الدعوة وحده الا بانضمامه الى التواتر وهذا خلاف مقتضاه الحديث - 00:25:29ضَ

ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ندب الى ذلك وحث عليه وامر به لتقوم الحجة على من ادى اليه فلو لم يفد العلم لم يكن فيه حجة - 00:25:47ضَ

الدليل السابع عشر حديث ابي رافع الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احد منكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري يقول لا ندري ما هذا بيننا وبينكم القرآن - 00:26:02ضَ

الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه ووجه الاستدلال ان هذا نهي عام لكل من بلغه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخالفه او يقول لا اقبل الا القرآن - 00:26:18ضَ

بل هو امر لازم وفرض حتم بقبول اخباره وسنته واعلام منه صلى الله عليه وسلم انها من الله اوحاها اليه فلو لم تفد علما لقال من بلغته انها اخبار احاد لا تفيد علما - 00:26:33ضَ

فلا يلزمني قبول ما لا علم لي بصحته والله تعالى لم يكلفني العمل بما لا اعلم صحته ولا اعتقده بل هذا بعينه هو الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ونهاهم عنه - 00:26:50ضَ

ولما علم ان في هذه الامة من يقوله حذرهم منه فان القائل ان فان القائل ان اخباره لا تفيد علم هكذا يقول سواه لا ندري ما هذه الاحاديث وكان السلف هؤلاء يقولون بيننا وبينكم القرآن - 00:27:06ضَ

وخلفهم وخلفهم يقولون بيننا وبينكم ادلة العقول وقد صرحوا بذلك وقالوا نقدم العقول على هذه الاحاديث احادها ومتواترها وتقدم اللقيسة عليها الدليل الثامن عشر ما رواه ما لك عن اسحاق - 00:27:24ضَ

عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا ابا عبيدة ابن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي ابن كعب شرابا من فضيح فجاءهم ات فقال - 00:27:44ضَ

ان الخمر قد حرمت وقال ابو طلحة قم يا انس الى هذه الجرار فاكسرها وقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى كسرتها ووجه الاستدلال ان ابا طلحة اقدم على قبول خبر التحريم حيث اثبت به التحريم لما كان حلالا - 00:27:59ضَ

وهو يمكن ان يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاها واكد ذلك القبول باتلاف الاناء وما فيه وهو مال وما كان ليقدم على اتلاف المال بخبر من لا يفيده خبره العلم - 00:28:18ضَ

ورسوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم الى جانبه وجاره وقام خبر ذلك الاتي عنده وعند من معه مقام السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لم يشكوا ولم يرتابوا في صدقه - 00:28:33ضَ

والمتكلفون يقولون ان مثل هذا الخبر لا يفيد علما لا يفيد العلم الا بقرينة الدليل التاسع عشر ان خبر الواحد لو لم يفد العلم لم يثبت به الصحابة التحليل والتحريم والاباحة والفروض - 00:28:49ضَ

ويجعل ذلك دينا يدان به في الارض الى اخر الدهر فهذا الصديق رضي الله عنه زاد في الفروض التي في القرآن فرض الجدة وجعله شريعة مستمرة الى يوم القيامة في خبر محمد ابن مسلمة والمغيرة ابن شعبة فقط - 00:29:06ضَ

وجعل حكم ذلك وجعل حكم ذلك الخبر لاثبات هذا الفرض حكم نص القرآن في اثبات فرض الام ثم اتفق الصحابة والمسلمون بعدهم على اثباته بخبر واحد واثبت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بخبر حمل ابن مالك دية الجنين - 00:29:23ضَ

وجعلها فرضا لازم للامة واثبت ميراث المرأة من دية زوجها بخبر الضحاك ابن سفيان الكلابي وعهده وصار ذلك انشرعا مستمرا الى يوم القيامة واثبت شريعة عامة في حق المجوس بخبر عبدالرحمن بن عوف وحده - 00:29:42ضَ

واثبت عثمان ابن عفان رضي الله عنه شريعة عامة في سكنى المتوفى عنها بخبر فريعة ابن مالك وحدها وهذا اكثر من ان يذكر بل هو اجماع معلوم منهم ولا يقال هذا - 00:30:00ضَ

انما يدل على العمل بخبر الواحد في الظنيات ونحن لا ننكر ذلك لان قد قدمنا انهم اجمعوا على قبوله والعمل بموجبه ولو جاز ان يكون كذبا او غلطا في نفس الامر - 00:30:15ضَ

لكانت الامة مجمعة على قبول الخطأ والعمل به وهذا قدح في الدين والامة قدح في الدين والامة. نعم الدليل العشرون حسبك يا اخي الله اليكم. نعم. هل يصح يعني عقلا الاستدلال باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:29ضَ

على المخالف في اثبات خبر الواحد العدل. هل يجوز عقلا ايش الاستدلال والاحاديث اه لالزام المخالف في القول بافادة خبر الواحد العلم اذ هو لا يسلم اصلا بهذه الاحاديث الان هذا هذا الكلام رد رد عليه بهذا الوجوه - 00:30:52ضَ

عليه في في هذه المقولة وان خبرا واحد لا يفيد اليكم هذا الدليل الذي يستدل به ابن القيم وهو اصلا لا يسلم به هو لا يثبت عنده عند المخالف يعني مفهوم يعني تقول انه اذا كان - 00:31:16ضَ

لا لا لا يرى الاحتجاج بخبر واحد كيف نحتج عليه به؟ نعم احسن الله اليكم ما نحتج عليه الا بعد الزامه او بيان بطلان مذهبي فاذا ذكرنا له الدليل على مسألة - 00:31:39ضَ

عقدية او عملية ثم قال هذا خبر واحد رجعنا نناقشه فيها ونقيم الادلة على بطلان سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:32:06ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام مالك في الموطأ باب العفو في قتل يشبه مدى الاحتجاج على على الكافر باية من القرآن من القرآن الا بعد ان نقيم الادلة - 00:32:34ضَ

رسالة محمد صلى الله عليه بما يبطل مذهبه قال الامام مالك في الموطأ باب العفو في قتل العمد وحدثني يحيى عن مالك انه ادرك من يرضى من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصى - 00:32:59ضَ

ان يعفو عن عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جائز له وانه اولى بدمه من غيره من اوليائه من بعده قال مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له - 00:33:30ضَ

انه ليس على القاتل عقل يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند عفوه عنه قال مالك في القاتل عمدا اذا عفي عنه انه يجلد مائة جلدة ويسجن سنة - 00:33:47ضَ

قال مالك واذا قتل الرجل عمدا وقامت على ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات البنون وابا البنات ان يعفون فعفو البنين جائز على البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه - 00:34:05ضَ

باب القصاص في الجراح معناه انهم اذا عفا البنون القاتل واما امتناع البنات فلا يلتفت اليه لان النساء انما حقهن في المال ليس لهن حق في فيما يتعلق بالقصاص من - 00:34:27ضَ

من امور السياسة على ان ما يتولاه الرجال نعم الذي يظهر العفو ان لا لا يؤثر لا يسقط القصوى باب القصاص في الجراح قال ما لك الامر المجتمع عليه عندنا انه من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل - 00:34:55ضَ

قال مالك ولا يقاد من احد حتى تبرأ جراح صاحبه فيقاد منه فان جاء جرح منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاض منه او مات منه - 00:35:53ضَ

فليس على المجروح الاول المستقيل شيء وان برأ جرح منه وشل المجروح الاول او برأت جراحه وبها عيب او نقص او عسل فان المستقاض لا يكسر الثانية ولا يقال بجرحه - 00:36:09ضَ

قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها. والجراح في الجسد على مثل ذلك قال مالك واذا عمد الرجل الى امرأته ففقأ عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او اشبه ذلك. متعمدا لذلك - 00:36:26ضَ

انها تقاد منه واما الرجل يضرب امرأته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها على هذا هذا الوجه ولا يقاد منه - 00:36:48ضَ

وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان ابا بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم اقادا من كسر الفخذ من كسر الفخذ. هم باب ما جاء في دية السائبة وجنايته - 00:37:04ضَ

فقط حديث ها واحد فقط وحدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن سليمان ابن يسار ان سائبة اعتقه بعض الحاج فقتل نائبة. نعم اعتقه بعض الحاج فقتل ابن رجل من بني عائض - 00:37:27ضَ

فجاء العائزي ابو المقتول الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه طلب دية ابنه فقال عمر لا دية له فقال العائزي ارأيت لو قتله ابني فقال عمر اذا تخرجون ديته - 00:37:51ضَ

فقال العائزي اذا هو اذا كالارقم ان يترك يلقم وان يقتل ينقم كتاب القسامة الله المستعان محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:08ضَ

قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال لنظرية الخلق بين دين الاسلام وغيره من الاديان ثم رأيت ان الفرق الباطنية التي اسست من قبل الاستعمار الروسي - 00:38:46ضَ

والانجيل رأيت ثم رأيت ان الفرق الباطنية التي اسست من قبل الاستعمار الروسي والانجليزي واليهودية العالمية منسوبة الى الاسلام ظلما لهدمه والعدوان عليه ومنها البابية نسبة الى المرزا علي محمد الشيرازي - 00:39:08ضَ

الملقب باب المهدي المولود سنة خمس وثلاثين بعد المئتين والالف والهالك سنة خمس وستين بعد المئتين والالف والبهائية نسبة الى البهائي حسين بن المرزا المولود بايران سنة ثلاث وثلاثين بعد المئتين والالف - 00:39:36ضَ

والهالك سنة تسع بعد الثلاثمائة والالف والقاضيانية نسبة الى مرزق غلام احمد القاضياني الهالك سنة خمس وعشرين بعد الثلاثمائة والالف المحكوم بكفرها اي هذه الفرق باجماع المسلمين. وقد صدرت كفرها قرارات شرعية دولية - 00:40:02ضَ

هذه الفرق تدعو الى هذه النظرية، نظرية الخلق ومنها قول بهائم المذكور يجب على الجميع ترك التعصبات وان يتبادلوا زيارة الجوامع والكنائس مع بعضهم البعض لان اسم الله في جميع هذه المعابد - 00:40:31ضَ

ما دام الكل يجتمعون لعبادة الله فلا خلاف بين الجميع فليس منهم احد يعبد الشيطان فيحق للمسلمين ان يذهبوا الى كنائس النصارى وصوامع اليهود. وبالعكس يذهب هؤلاء الى المسجد مساجد الاسلامية انتهى - 00:40:55ضَ

ما اشبه الليلة ما اشبه الليلة بالبارحة. فان عمل منافقي اليوم ضرار بالايمان والمؤمنين بوجه اشد نكاية واذى للاسلام والمسلمين الا انه واجب على المسلمين الحذر والتيقظ من مكائد من مكائد اعدائهم - 00:41:19ضَ

وواجب على المسلمين الحذر من ارتداء الكفر. احسن اليك وواجب على المسلمين الحذر من ارتداء الكفرة مسوح الحوار. وجلب الشخصيات المتميعة نحو ذلك من اساليبهم التي هي بحق رجس من عمل الشيطان - 00:41:45ضَ

وليعلم كل مسلم انه لا لقاء ولا وفاق بين اهل الاسلام والكتابيين وغيرهم. من امم الكفر الا وفق الوصول التي نصت عليها الاية الكريمة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:42:08ضَ

تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا مسلمون وهي توحيد الله تعالى ونبذ الاشراك به وطاعته في الحكم والتشريع. واتباع خاتم الانبياء والمرسلين - 00:42:34ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. الذي بشرت به التوراة والانجيل. فيجب ان تكون هذه الاية هي كل مجادلة بين يدي الاسلام وبين اهل الكتاب وغيرهم وكل جهد يبذل لتحقيق غير هذه الاصول - 00:43:06ضَ

فهو باطل باطل باطل. وان افشال تلك المؤتمرات التي هي في حقيقتها مؤامرات المسلمين مؤكد مؤكد بوعد الله تعالى للمسلمين في قوله عز وجل مؤكد بوعد الله تعالى للمسلمين في قوله عز وجل لن يضروكم الا اذى - 00:43:28ضَ

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرة على الحق لا يضر من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. وثبت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:43:58ضَ

قال سألت ربي الا يسلط على امتي عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها الحديث لكن هذا وايم الله لابد له من موقفين موقف رفع راية الجهاد وتوظيف القدرات بصد العاديات. وموقف للبناء وتحصين - 00:44:18ضَ

باسلامهم على وجه الصحيح ولا تلتفت ايها المسلم الى غلط الغالطين ولا الى من خدعتهم دعوة اخوان الشياطين ولا الى المأجورين ولا الى من الفرق الضالة من المنتسبين الى الاسلام - 00:44:45ضَ

بالمناصرة والترويج لهذه النظرية. فيتسنمون الفتيا وما هم بفقهاء. ولا بصيرة وانما حالهم كما قال الله تعالى وان منهم لفريقا يلون بالكتاب لتحسبوا من الكتاب. وما هو من الكتاب. ويقولون هو من - 00:45:07ضَ

الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. اللهم اني قد بينت ونصحت في هذا كل مسلم قدر نفسه حق قدرها. مؤمنا بالله ربا وبالاسلام دينا - 00:45:37ضَ

وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا فاذعن للحق. اللهم فاشهد. نسأل الله سبحانه ان يهدي ضال المسلمين وان يذيب عنهم البأس وان يصرف عنهم كيد الكائدين. وان يثبتنا جميعا على الاسلام حتى نلقاه - 00:45:57ضَ

اه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وسلم. الحمد لله. جزاه الله خيرا واعظم اجره وبضاعة مذهوبة انه ابانا الحق وكشف الباطل وهذا من نصر الله دينا ان يقيض - 00:46:22ضَ

للباطن من شوفوا شوفوا هاتف ويدحر المذاهب المبطلين هذا جهد عظيم وعملوا يجدوا ثوابه عند عند ربه رحمه الله وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا من الواجب على كل مسلم كما قال عن - 00:46:51ضَ

ان ان يحذر من هذه الدعاية وهذه النظرية نظرية الخلط بين الاسلام وسائل الاديان انها نظرية رأيتها هو ابطال الاسلام فان من تقرع او اعتبر من الاديان الباطلة فانه بهذا يصير مرتدا - 00:47:24ضَ

لان المسلم لابد ان يقر بان الاسلام هو الدين الحق وكل دين سواه باطل اليهود او النصارى القائمة الان او قبل بعض هذه المذاهب الحادثة من مذاهب الالحاد فانه بهذا يصير كافرا مرتدا - 00:47:50ضَ

لانه لا يصح اسلامه حتى يؤمن بقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين الله وجزاه الله خيرا وجزاك الله خير يا ابو الزبير - 00:48:18ضَ

ونفعنا ونفعنا الله واياكم بما علمنا وسمعنا من الخير. امين الذي يقول اللهم اني اسألك علما نافعا قال طبعا ان النبي صلى اذا صاحب من صحة عنده وعمل فله العمل به - 00:48:42ضَ

جزاك الله خير عند ابن ماجة يقول الحمد لله محمد احسن الله اليكم ايهما افضل في سنة الضحى ان اصليها في اول وقتها ركعتين ثم في وسطه ركعتين ثم قبل الظهر بنصف ساعة مثلا - 00:49:45ضَ

لم اصليها ست او ثمان ركعات مرة واحدة صلاة الضحى مرة واحدة وصلاة الضحى ثمان هذا فيها خلاف بان الرسول ما ما صلاها الا في مكة ثمان ركعات وقيل ان هذه صلاة الفتح - 00:50:44ضَ

فتح المسلمون اذا فتح المسلمون بلد من بلاد الكفار بعد جهادهم فيصلي للامام ان يصلي ثمان ركعات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح اطلاق القول بان الله يدخل المؤمنين الجنة بفضله ويورثهم درجاتها بعدله - 00:51:27ضَ

ممكن لكن الواقع ان ان ادخالهم الجنة وانزالهم منازلهم كل ذلك بفضله وعده احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ضابط البيع والشراء في المسجد؟ هل لمجرد الحديث عن البيع والشراء والتجارة - 00:52:40ضَ

بابرام وكتابة العقود البيع طبعا كان بكتابة او بالكلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استيقظ احيانا قبل الظهر بعشر دقائق فهل اصلي الضحى بانها من ذوات الاسباب لا ليست من ذوات الاسباب - 00:53:12ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في الزيادة في ذكر السجود والركوع بقول وبحمده بعد سبحان ربي العظيم ربي الاعلى الذي ورد بدون الذي اذكر انه ان الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبح اسم ربك الاعلى اجعلوها في سجودكم - 00:53:48ضَ

سبحان ربي الاعلى والامر في هذا واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يتخذ المسجد لتدريس القرآن واقامة بعض الدروس المتعلقة بذلك كالتجويد ونحوه وذلك مقابل مبالغ مالية يدفعها الطالب - 00:54:29ضَ

اذا كان هذا المعلم لا يعلم الا لما يعطى من الاجر لا يجوز له ان يستغل المسجد للتكسب التعليم اما اذا كان محتسب ولكنه يأخذ يكافئ به او يعطيه اولياء - 00:55:19ضَ

طلاب او الطلاب يعطونه شيئا فلا فالعبرة بالاصل اصل تعليمي كان احتسابا فله ذلك وان كان تجارة فلا يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا ماتت امرأة عن اخ شقيق وبنت - 00:55:46ضَ

مع وجود البنت ليست المسألة كلالة مع ذلك ورثنا فيها الاخ ونحن تعلمنا ان الاخوة لا يرثون الا كلالة. هذا سؤال قد مر وحصى فيه بعض التوقف او الاشكال واعدنا الكلام فيه - 00:56:11ضَ

الاخوة الاشقاء لهم حالا اذا كانت المسألة كلالة فرض للبنت والبنتين والباقي يأخذه الان يأخذه الشقيق تعصيبا وان كانوا اخوة الرجال والنساء فلذكاء مثل حظ الانثيين اذا كانوا مختلطين فللذكر مثل حظ الانثيين - 00:56:36ضَ

واذا انفردت البنت تأخذ النصف واذا انفرجت بنتان اخذتا الثلثين واذا اجتمعوا صار ميراثهم للذكر مثل حظ الانتين لانهم جميعا تكون البنات من العصبة بالغيب اما اذا كان هناك ولد - 00:57:10ضَ

يوضح الولد ان كان ابن الحجب هم جميعا وان كان بنتا تأخذ نصيبها النصب وان كانت بنتين اخذتها الثلثين والباقي للعاصب بنت واخت وللاخت الباقية تعصيبا فلا يترك القول بان الاخوة لا يرثون الا في الكلالة. لا - 00:57:41ضَ

لهم ميراث فهي حالة من حالاتهم الاخوة في تفصيل مما اذا كانت المسألة كلالة او غير كالالة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الرجل اداوم على صلاة الوتر - 00:58:21ضَ

ونسيها فهل له ان يقضيها نعم يقظيها في النهار شفعا كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي كان وتره احدى عشر تركها فاذا فاته ورده من الليل صلى من الضحى اثنان - 00:58:54ضَ

عشرة ركعة احسن الله اليكم. يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما هل آآ هي كفارة للذنوب كلها ام الصغائر فقط؟ لان الصغائر - 00:59:16ضَ

لانه جاء في الحديث الاخر الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما اذا اجتنبت الكبايا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للعمرة طواف في ذلك خلاف والاظهر عندي انه ليس لها وداع - 00:59:42ضَ

لا يجب الوداع على المعتمر احسن الله اليكم يقول السائل من لم يجد مكانا داخل المسجد الحرام ولا في الساحات الخارجية وانما صلى الفريضة في الشوارع القريبة مع المسجد الحرام - 01:00:14ضَ

فهل يصح اقتداؤه بالامام وما دامت الصفوف متصلة الحمد لله نعم لو اتصلت الى منى صحت صلاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ان يصلي الرجل راتبة العشاء - 01:00:44ضَ

ويشبك معها ركعة الوتر فهل هذا يصح يقول قد اوتى بواحدة لم يوتر بثلاث صلى ركعتين بنية الرافدة ووصل بها ركعة نواها وترا ارجو انه اذا ان هذا يجزئه يكون قد صلى الراتبة وصلى الوتر - 01:01:10ضَ

اه عندي ان هذا في شحم شديد في في التطوع وفصلهما افضل واحوط احسن الله اليكم. يقول السائل هل من الاحتياط المحمود اعادة شوط الطواف من اوله اذا توقف الطائف للصلاة - 01:02:19ضَ

اذا توقف الطائف الصلاة نعم يبدأ الشوط من اولها افضل واحفظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المسفوق بركعة هل يعتد بالركعة الزائدة ينبغي ان ينفرد اذا كانت الركعة الزائدة خامسة ينبغي ان ينفصل عن الامام - 01:02:51ضَ

ينفصل عن الامام ويتم صلاته هي باطلة في في نفس الامر فلا يتابع الامام في الركعة الخامسة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. ما حكم المرأة التي تعيش مع زوج - 01:03:52ضَ

لا يصلي ولا يصوم ويستهزئ بالقرآن بئس ما هذا لا يجوز لها البقاء هذا ليس بمسلم ولا يجوز لها ان تقيم مع كافر يجب عليها ان تقتلع منه او لا تمكنه من نفسها - 01:04:32ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الواجب في من بدل خاتما قديما باخر جديد مع دفع الفارق في محل بيع الذهب وكان لا يعلم بحرمة ذلك ثم تبين له بعدم الجواز لاحقا - 01:04:59ضَ

فهل يرد الخاتم ويأخذ المبلغ مع العلم ان هذا قد لا يتيسر لان المحلات لا تسمح ارجاع اذا اذا لم يتيسر فهو معذور للعجز لم يتيسر فهو معذور لعجزه. فاتقوا الله من استطعتم. نعم - 01:05:21ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة هذه العبارة قوله من ادرك حقيقة الموت ولذة اللقاء حقيقة الخشية والمحبة والرجاء من من ادرك حقيقة الموت ولذة اللقاء ذاق حقيقة الخشية والمحبة والرجاء - 01:05:45ضَ

يعني من وجد اللذة عند الموت لان العبد اذا حضره الموت وهو على خير وعلى تقى احب لقاء الله ووجد لذلك لذة وهذا عاقبة ايمانه وتقواه وخشيته يعني بدل ان تقول من من دخل الجنة وجد - 01:06:21ضَ

يعني لذة عمله الذي عمله في الدنيا ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فمن كان تقيا وخائفا من ربي ومحبا لله فان ثواب ذلك يجده ابتداء من منذ يحضره الموت يجد عاقبة اخاه ايمانه وتقواه وخشيته لله - 01:07:02ضَ

اول ما يجد من ذلك عند الموت احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم في جواب في الايمان ونواقضه ابن تيمية كما في الفتاوى ما كان كفرا من الاعمال الظاهرة في السجود للاوثان - 01:07:38ضَ

سب الرسول ونحو ذلك وانما ذلك لكونه مستلزما لكفر الباطن انتهى ما الفرق بين هذا القول وقول انها دليل او امارة على كفر الباطن. كل واحد امارة او مستلزم الملزوم يدل على اللازم - 01:08:01ضَ

يقولون ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت لازم ونفي وانتفاء اللازم يدل على الكفاء الملزوم يعني وجود الملزوم وان شئت قلت يستلزم وان قلت وان شئت قل امارة استلزم وجود اللازم او امارة على وجود اللازم - 01:08:26ضَ

خلاف عبارة فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان من شروط الافساد في الاشتراك العمل او تداخل اعمال ان لا يكون كل عمل مقصودا آآ في ذاته فهل يجزئ ان تتداخل راتبة العشاء والوتر - 01:09:03ضَ

وكل واحدة منها مقصودة لذاتها قلت ان الذي يظهر ان الامر في هذا واسع ولكن ينبغي اه التفريق لتستقل الراتبة عن وجهي لانه ليس عندي مانع دليل يمنع من ذلك - 01:09:29ضَ

بين نوعين من التطوع نقول تبطل راتبته ولا نقول يبطل وتره كلاهما يصح والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق الاصغر هل يصح ان يسمى بالكافر او المشرك او المنافق - 01:10:03ضَ

لا نعطيه حكم اركض والنفاق الشرك الاكبر نقول هذا عنده شرك عنده نفاق انه انه كفر لكن لا نسميه كافرا مطلقا كلام منافق مطلقا ولا مشرك مطلقة نعم الله اليكم - 01:10:54ضَ

يقول السائل دخل شخص المسجد وجد رجل اه فوجد رجلين يصليان جماعة فدفع المأموم بدلا من دفع الامام فاصبح المأموم اماما. فما حكم صلاتهم يعني معنى هذا انتقال الامامة الى المأموم - 01:11:43ضَ

صلاتهم صحيحة لكن على على من تقدم ان ينوي ولابد انه من تقدم لابد انه نوى الامامة ونوى والامام الاول نوى ان يكون مأموما صلاته صحيحة كل منهم صلى صلاة تامة - 01:12:26ضَ

اختلفت اختلف الامام في اول الصلاة واخرها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم القول بان اليهود اليوم موحدون لا والله ما هم موحدون احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 01:13:01ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من يلبس النظارة وسجد تمكنت جبهته من الارض اما الانف فلامس طرفه الارض فهل يصح سجوده؟ يصح سجوده احسن الله اليكم. يقول السائل من يصلي في بيته - 01:14:00ضَ

او عمله ولا يحافظ على صلاة الجماعة الا قليلا. ما حكم فعله هذا منكر وانه ابوك لانه تارك لواجب من الواجبات وهي صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:14:37ضَ

هل تجزئ صلاة تحية المسجد في الضحى عن صلاة الضحى ينوي صلاة الضحى وتكون له تحية المهم انه ينبغي ان ينوي صلاة الضحى او ينوي صلاة الضحى وينوي وينوي تحية المسجد - 01:15:07ضَ

او لم ينوي فانها تجزئ اذا صلى صلاة الضحى اجزاءته عن تحية المسجد احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين القرعة وفعل الجاهلية بالازلام اهل الجاهلية في الازلام يجعلونها دليل على الخير والشر - 01:15:50ضَ

افعل او لا تفعل اذا طلع القطط التي فيها افعل فاعلوا واذا قال لا تفعل لم يفعلوا اما القرعة فهي وسيلة يعني وسيلة اختيار الامر احد الامرين المتساويين اختيار احد الامرين المتساويين - 01:17:12ضَ

او لتعيين احد الامرين المتساويين فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الصلاة على الجنازة ثالثا على الجنازة جالسا نعم الصلاة اللقاء من تعم صلاة الجنازة وغيرها لان صلاة الجنازة فرض - 01:17:58ضَ

حينما يصلي قاعدا المتنفل صلاة الجنازة فرض لا تصح جالسة الا من عاجز الا من عاجز عن القيام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في كلام اهل العلم يقولون هذا خرج مخرج الغالب - 01:18:50ضَ

فهل من ضابط للتفريق بينما خرج مخرج الغالب من القيود ما كان قيدا حقيقيا اذا كان الشيء غالبا يقال فيه ذلك واذا لم يكن غالبا يكون دليل ذلك على استقلاله بالامر بالحكم - 01:19:17ضَ

الاستقلال بالحكم من قوله تعالى في حضوركم عند جمهور العلماء خرج مخرج الغالب ولهذا لا يشترطون مجرد ان تكون بنتا للزوجة تعرض على على على زوج امها ولو لم تتربع عنده في حجره - 01:19:57ضَ

ويقولون ذكر الحجر خرج مخرج الغالب احسن الله اليكم يقول السائل توجد العاب في الاسواق يستخدمون فيها ما يسمى بالنرد بدون اموال او مقامرة فقط لعبة يكون النرد فيها لاختيار اللاعب - 01:20:43ضَ

او الاختيار عدد مرات لعبه فما حكم ذلك؟ النرد لا يجوز سواء بماء او بغير ماء اللعب التي فيها او يدخل فيها النرد انه يحرم تعاطيها لما جاء من الاحاديث في حكم النرد - 01:21:18ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل مضى عصمة الانبياء عند اهل السنة ما تحتاج الى ضابط ضابطها انهم معصومون آآ فيما يبلغونه عن الله من كبائر الذنوب احسن الله اليكم - 01:21:46ضَ

يقول السائل ما حكم اخذ عمولة عمولة تحويل على قدر المبلغ المحول يجب ان تكون العمولة لا ترتبط بنسبة المحول ترتبط بعملية التحويل وما وما تستدعيه من من تكلفة يجب ان تكون العمولة مرتبطة باجراء بما تستدعيه اجراءات التحويل من التكلفة - 01:22:20ضَ

ولا تكونوا بالنسبة الا اذا كان يعني نفرض ان زيادة المبلغ يستدعي زيادة في اجراءات التحويل ممكن اما اذا كان اجراءات التحويل واحدة فلا يجوز من المال المحول لا يجوز اخذ عمولة في مقابل زيادة المبلغ المحول ما دامت الاجراءات واحدة - 01:23:31ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الاعمال المعينة على اجتناب الذنوب مقاطعة اسبابها ومجاهدة النفس والاستعانة بالله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم يقول السائل ولد يقود السيارة بوالده - 01:24:10ضَ

فحصل لهم حادث مات الاب فهل يرثه ابنه عند بعض اهل العلم لا يلثه لاطلاق الحديث لا يرث القاتل ومن اهل العلم من يقول انه يرث وانما الذي يمنع من الميراث قتل العمد - 01:24:49ضَ

ولعل هذا اكرم والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة مريظة وكبيرة في السن خرجت من بيت زوجها المريض طريح الفراش بسبب مشكلة وعدم تحملها لمرضه ومعها بطاقة الصراف لزوجها - 01:25:18ضَ

ينزل فيه راتب الظمان فكم يحق لها ان تأخذ من هذا الراتب كمصروف لها مراتب لشغالتها التي لا تستغني عنها هذا يرجع الى العرف الى العرف ما يكفيها من النفقة - 01:25:53ضَ

وراتب هذه الشغالة اذا كانت اذا كان زوجها قد جلبها لها زوجها قد جلبها لم تأخذ الراتب فقط راتب للشغالة وتأخذ النفقة المعتادة لها قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند بنتا - 01:26:21ضَ

تتبع امرأة ابي سفيان خذي من ماله ما يكفيك بالمعروف ما يكفيني ويكفي بني شي احسن الله اليكم يقول السائل هل يدخل في الازلام البرامج المعاصرة التي تتنبأ بعمر الانسان - 01:26:47ضَ

او مستقبله ونحوه ذلك؟ لا هذا ما يظهر ان يدخل في التنجيم هذا ينفع فعل المنجمين او هو منجم او او تابع للمنجم احسن الله اليكم. يقول السائل والدي كبير - 01:27:10ضَ

ولديه مال وهو لا يعرف احدا فكيف تكون نفقة والدتي كعلاجها بحسب ينفق على امه من ما لي والده بقدر كفايتها المعتاد في الوسط الذي يعيشون فيه احسن الله اليكم - 01:27:46ضَ

يقول السائل ما حكم ميراث الشخص الذي مات وهو لا يصلي اذا كان لا يصلي مطلقا فهو كافر اذا كان لا يصلي مطلقا فهو كافر فلا فلا يرثه هذا هو المعروف - 01:28:27ضَ

ليلة المسلم والكافر والكافر المسلم هو لا يرث من من والدي ووالده لا يرث منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخذ اه اجرأة ونسبة من الربح بالاتفاق مع رب العمل - 01:29:01ضَ

ما ارى ما حكم ايش؟ اخذ اجرة ونسبة من الربح بالاتفاق مع رب العمل المؤمنون على شروطهم في هذا السؤال اجمع لا لا ندري كيف العلاقة بين العامل وصاحب العمل - 01:29:54ضَ

على العموم المسلمون على شروطهم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم امامة اه مم من لا يتقن الفاتحة اذا كان يلحن فيها لحنا مخلا بالمعنى فلا يجوز اتخاذه اماما ولا تصح الصلاة خلفا لمن لمن يعلم حاله - 01:30:31ضَ

خصوصا اذا كان يستطيع التصحيح اما اذا كان لا يستطيع التصحيح فالصلاة خلفه صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يتعوذ بالله عند رؤية القط الاسود - 01:31:16ضَ

عندنا رؤية ايش القط الاسود. ابدا لا لا اعلمها ذلك ولا اظن يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاعتماد لاثبات الشهر ونسيه على الحساب الفلكي بدعوى انه علم قطعي يقيني والشهادة بالرؤية - 01:31:45ضَ

الظنية هذا الكلام باطل قول الفلكين ليس قطعيا لا يجوز الاعتماد هذا قول الفلكيين خصوصا اذا عارض يعني ما شهد به آآ العدول الاحكام الشرعية مبنية على البينات الشرعية وقد - 01:32:30ضَ

ذكر ذكر العلماء انه باجماع اهل العلم انه لا يجوز اثبات شهر رمضان او شهر الحج بالحساب البينة برؤيته وافطروا لرؤيته ان غم عليكم فاكملوا العدة اي عدة شعبان ثلاثين - 01:33:15ضَ

ومقتضى هذا ان كذلك في شهر الحج يجب التعويل فيه على الرؤية احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التوسل الى الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم عنده ايه ده - 01:33:52ضَ

التوسل الى الله بجاه النبي بدعة في التوسل الواجب التوسل الى الله باسمائه وصفاته وبدعاء دعائه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث امامة عليك بالسواد الاعظم - 01:34:19ضَ

فمن هم السواد الاعظم الزواج الاعظم هو من كان على الحق على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هم السواد الاعظم ولو كان واحدا ليس المراد عليك بالاكثر بما عليه اكثر الناس - 01:34:50ضَ

كما يفهمه بعضهم او قد يفهم السواد الاعظم في في هذا هو من كان على الحق نعم اه انت - 01:35:10ضَ