Baheth

وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون. فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الاقربين - 00:00:00ضَ

اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون. وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. جزاك الله خير - 00:00:40ضَ

لا اله الا الله. لما اخبر تعالى ان القرآن نزل به الروح الامين نفى ان ان يكون قد نزلت به الشياطين وكان في الاول وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. وقال هنا وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم - 00:01:17ضَ

هذا مستحيل وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعذورون عندما يريدون استراق السمع من ويستبقون من كلام الملائكة يرجمون بالشهب وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا - 00:01:43ضَ

انهم عن السمع لمأزونون. فلا تدعو مع الله اله اخر الله تعالى نبيه كل انسان عن الشرك فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وعندي عسيرتك الاقربين والرسول وان كان - 00:02:12ضَ

معصوما فان الله يأمره وينهاه ويحذره من الشرك حتى قال تعالى لان اشركت ليحفظن عملك ولتكونن من الخاسرين وانذر عشيرتك الله ارسل محمدا نذيرا للعالمين كل لكنه امره ان يبدأ باقرب الناس اليه. ابدأ - 00:02:33ضَ

واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. يأمره بالتواضع لمن عمل به من من الناس فان عصوك يعني ان عصاك الكفار الذين دعوتهم فلم يؤمنوا نتبرع فقل اني بريء مما تعملون - 00:03:02ضَ

تبرأ منه ومن عمله بريء مما تعملون. وتوكل على العزيز الرحيم. اعتمد على ربك. فهو الذي يحفظك. ويقصدك عدوك توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين - 00:03:26ضَ

نراك في جميع احوال وحين تقوم وتصلي وتركع وتسجد لربك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم سبحانه وتعالى استمع لجميع الاصوات السميع لدعاء الداعين. العليم باحوال العالمين. نعم - 00:03:54ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى قوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وذلك ان المشركين - 00:04:16ضَ

كانوا يقولون ان الشياطين يلقون القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقال جل ذكره وما تنزلت به طيب القرآن الشياطين وما ينبغي لهم ان ينزل بقرة ينزل بالقرآن - 00:04:54ضَ

وما يستطيعون ذلك انهم عن السمع اي عن اشتراق السمع من السماء اي محجوبون بالشهب مرجو مون ولا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:05:26ضَ

يحذر به غيره يقول انت اكرم الخلق علي ولو اتخذت الها غيري لعذبتك. الله اكبر. الله اكبر من بالله عذبه الله ومن ادعى لله الا عذبه الله ولهذا قال في الملائكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك - 00:05:59ضَ

الملك لو رضي بعبادته من يعبده لعذبه الله في في النار وكذلك النبي وسائل بالله اعوذ بالشرك عودة الى عبادة نفسه او بعبادة من يعبده كان من المعلمين فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين النار - 00:06:29ضَ

وانذر عشيرتك العقربين رواه محمد ابن اسحاق عن الغفار ابن القاسم عن المنهال ابن عمرو عن عبدالله ابن الحارث ابن نوفل ابن الحارث ابن عبدالمطلب عن عبدالله بن عباس عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت هذه الاية - 00:07:04ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانذر عشيرتك الاقربين. دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا علي ان الله يأمرني ان انذر صدقت بذلك ذرعا. وعرفت اني متى اباديهم بهذا الامر - 00:07:37ضَ

ارى منهم ما اكره فصمت عليها جبريل صمت عليها حتى جاءني جبريل وقال لي يا محمد الا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك مصنع فاصنع لنا من طعام مصنع لنا صاعا من طعام - 00:08:09ضَ

واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب ابلغهم ما امرت به قال علي رضي الله عنه ففعلت ما امرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

ثم دعوتهم له وهم يومئذ اربعون رجلا. يزيدون رجلا او ينقصونه فيهم ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب فلما اجتمعوا اليه تعاني بالطعام الذي صنعته فجئت به. فلما وضعته تناول رسول الله - 00:09:19ضَ

صلى الله عليه وسلم جذبة من اللحم تشقها باسنانه فلما وضعته رسول الله صلى الله عليه وسلم من اللحم. جذبة. نعم فشقها باسنانه ثم القاها ثم قال خذوا بسم الله - 00:09:51ضَ

فاكل القوم التاء ما لهم بشيء حاجة ان كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قد انت ثم قال اسق القوم. فجئتهم بذلك العش. فشربوا حتى رووا جميعا جئتهم ثم - 00:10:30ضَ

ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العسر. العس؟ نعم. انسي. نعم فشربوا حتى رووا جميعا ان كان الرجل الواحد منهم سيشرب مثله السلام ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:02ضَ

ان يكلمهم بدره ابو لهب وقال سحركم صاحبكم فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله فتفرقوا نعم. نعم فتفرقوا. فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكلمهم بدره ابو لهب - 00:11:34ضَ

وقال سحركم صاحبكم فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله. صلى الله عليه وسلم وقال الغد يا علي ان هذا الرجل قد سبقني الى ما سمعت من القوم فتفرق القوم قبل ان اكلمهم - 00:12:06ضَ

اعود لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم جمعهم ففعلت ثم جمعت ثم جمعت فدعاني بالطعام فقربته ففعل كما فعل بالامس فاكلوا وشربوا. ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:38ضَ

وقال يا بني عبد المطلب اني قد جئتكم بخيري الدنيا والاخرة. وقد امرني الله تعالى انا ادعوكم اليه فايكم يوازرني على امري هذا. ويكون اخي ووصي فاحجب القوم عنها جميعا - 00:13:12ضَ

فقلت وانا احدثهم سنا انا يا نبي الله اكون وزيرك عليه. قال فخذ برقبتي ثم قال ان هذا اخي ووصيه وخليفتي فيكم اسمعوا له واطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب - 00:13:47ضَ

قد امرك ان تسمع لعلي وتطيع نعم ان المحقق في الحاشية ايه يقول اخرجه ابن اسحاق في المغازي والبيهقي في الدلائل من طريقه من رواية ابن عباس اخرجه البزار ابو نعيم في الدلائل - 00:14:13ضَ

راجع تفسير ابن كثير فقد قال تفرد بهذا السياق عبدالغفار ابن القاسم ابي مريم وهو متروك كذاب شيعي. بس خلاص وصل هذا مذبح الهم هذا من بحرهم الخبيث كل عام وانت طيب. نعم - 00:14:43ضَ

يقول وهو متروك كذاب شيعي اتهمه علي بن المدين وغيره بوضع الحديث وظعفه الائمة رحمهم الله الموضوعات الموضوع اخبرنا عبد الواحد بن احمد المديحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي - 00:15:30ضَ

قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل هذا حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:16:06ضَ

لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المختصين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صبا ها وقالوا من هذا فاجتمعوا اليه وقال ارأيتكم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من صفح هذا الجبل - 00:16:30ضَ

اكنتم مصدقين قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت تبت يدا فنزلت تبت - 00:17:04ضَ

يا ابي لهب وقد تب هكذا قرأ الاعمش يومئذ اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن شوف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عمر بن حص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش - 00:17:34ضَ

قال حدثني عمرو ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت عن ذي العشيرة كالاقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عادي لبطول - 00:18:03ضَ

قريش اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو جاء ابو لهب وقريش فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي تريد ان تغير عليكم؟ اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم. ما جربنا عليك الا صدقا. قال فان - 00:18:23ضَ

نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب اخبرنا عبد الواحد قد اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن - 00:18:51ضَ

قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قام رسول الله - 00:19:20ضَ

حين انزل الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا ااشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا اني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيء - 00:19:40ضَ

يا صفية عمة رسول الله. لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. اخبرنا ابو سعيد عبدالله ابن الطاهري. قال اخبرنا قال اخبرني جدي ابو سهل ابن عبد الصمد ابن عبدالرحمن - 00:20:10ضَ

القزاز اخبرنا ابو بكر محمد بن زكريا العذافري. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة ام مطرف بن عبدالله الشخير عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل امر - 00:20:40ضَ

هنيئا اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. وانه قال ان ان عبادي. فهو لهم حلال. واني خلقت عبادي حنفاء قل لهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. وحرمت وحرمت عليهم - 00:21:11ضَ

ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. وان الله نظر اين اهل الارض؟ فمقتهم عربهم واعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وان الله تعالى امرني ان ان اخوف قريشا فقلت يا رب انهم اذا اذا يثلغون - 00:21:41ضَ

يدعوه خبزة. فقال انما بعثتك وابتلي وقد انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء. تقرأه في في المنام واليقظة فاغزهم نحرك وانفق. ايش وانفق ننفق عليك وابعث جيشا نمددك بخمسة امثالهم وقاتل بمن اعطاك من عصاك ثم قال اهل الجنة ثلاثة امام مقسط - 00:22:11ضَ

ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم. ورجل غني متصدق واهل النار خمسة الذي لا دين له الذين هم فيكم تبع لا يتبعون بذلك اهلا ولا مالا. ورجل ان اصبح اصبح - 00:22:58ضَ

ايخادعك عن اهلك ومالك. ورجل لا يخفى له طمع. وان دق الا ذهب به الفاحش. قال وذكر البخل والكذب قوله عز وجل واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون. من - 00:23:18ضَ

وعبادة غير الله وتوكل قال اهل المدينة والشام فتوكل بالفاء وكذلك هو في مصاحفهم وقرأ الباقون بالواو. وتوكل على العزيز الرحيم ليكفيك كيد الاعداء الذي يراك حين تقوم الى صلاتك عن اكثر المفسرين وقال مجاهد الذي - 00:23:43ضَ

اينما كنت وقيل حين تقوم لدعائهم لا اله الا الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون - 00:24:19ضَ

ولقد كتبنا في الكتب المنزلة من بعد ما كتب في اللوح المحفوظ ان الارض يرثها عباد الله الصالحون. الذين قاموا بما امروا به واجتنبوا ما نهوا عنه وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:02ضَ

ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين ان في هذا المتلو من الموعظة لعبرة كافية لقوم عابدين عابدين الله بما شرعه لهم ورضيه منهم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وما ارسلناك يا محمد الا رحمة لجميع الناس. فمن امن بك سعد ونجى. ومن لم يؤمن خاب وخسر - 00:25:21ضَ

قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون قل ان الذي اوحي قل ان الذي اوحي الي وبعثت به ان الهكم الذي يستحق العبادة وحده هو الله - 00:25:51ضَ

فاسلموا له وانقادوا لعبادته فان تولوا فقل اذنتكم على سواء. وان ادري قريب ام بعيد ما توعدون فان اعرض هؤلاء عن الاسلام فقل لهم ابلغكم جميعا ما اوحاه الله تعالى الي. فانا وانتم مستوون في العلم ولست اعلم بعد ولست اعلم - 00:26:10ضَ

بعد ذلك متى؟ متى يحكم بكم متى يحل بكم ما وعدتم به من العذاب انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون ان الله يعلم ما تجهرون به من اقوالكم. وما تكتمونه في سرائركم. وسيحاسبكم عليه - 00:26:38ضَ

وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين ولست ادري لعل لعل تأخير العذاب الذي استعجلتموه استدراجا لكم وابتلاء وانت تتمتع في الدنيا الى حين. لتزدادوا كفرا ثم يكون اعظم لعقوبتكم - 00:27:01ضَ

قال ربي احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون قال النبي صلى الله عليه وسلم رب افصل بيننا وبين قومنا المكذبين بالقضاء الحق ونسأل ربنا الرحمن ونستعين به على ما تصفونه ايها الكفار من الشرك والتكذيب والافتراء عليه - 00:27:23ضَ

لا اله الا الله هذي خواتيم سورة الانبياء ولقد ختمنا في الزبور من بعد الذي هو اللوح المحفوظ ان الارض يرثها عبادي الصالحون وما معنى انه تعالى نستخلف الانبياء والمؤمنون - 00:27:50ضَ

بعد ان يهرب الكافرين قال الذين خبروا ولتعودن في ميلادنا فاوحى اليهم والمؤمنون ليدخلن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم وقال وعد الله وعملوا الصالحات الذين من قبلهم ما اوصلناك الا رحمة للعالمين - 00:28:27ضَ

رسالة محمد صلى الله عليه وسلم رسالة عامة لجميع العالمين لجميع الناس الجن والانس ارسله الله رحمة الجميع من قبل دعوته هذه الرحمة وسعد في الدنيا والاخرة. ومن ردها كان من المخذولين المحرومين نسأل الله العافية - 00:29:07ضَ

الا رحمة للعالمين ثم امره ان يصرح بما المقصود الدعوة عندما يوحى الي انما الى رسول الله واحد فهل انتم مسلمون؟ كما قال في اول السورة وما ارسلنا الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:29:36ضَ

لا اله الا الله كل ما انتم مسلمون تولى فقل اذنتكم على سواء. وان قريب ام بعيد ما توعدون لا يعلم الغيب بعض يسألني يقول متى على الوعد وقلنا انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تحكمون - 00:30:03ضَ

يعلم السر والعلانية ما يخفيه العباد وما يجهرون به انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تؤتون لعله فتنة لكم وامتاع الى حين يعني تتمتعون به في هذه الدنيا ثم قال تعالى قال ربي احكم بالحق - 00:31:00ضَ

وقرأ ربحكم بالحق فيها الامر والثانية فيها الامتثال الرد ربي احفظني الحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون الله المستعان على ما يقول الكافرون فالله يعينا نبيه والمؤمنين وينصرهم على - 00:31:35ضَ

وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون الايات ولقد ختمنا في الزبون لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عما حتمه وقضاه لعباده الصالحين. من السعادة في الدنيا والاخرة - 00:32:04ضَ

ووراثة الارض في الدنيا والاخرة. كقوله تعالى ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. اوف كقوله تعالى ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. وقال انا لننصر رسلنا والذين امنوا - 00:33:33ضَ

في الحياة الدنيا ويوم يقوم المشهد. وقال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات اه اه واخبر تعالى ان هذا مكتوب مسطور في كتب الشرعية والقدرية فهو كائن لا محالة - 00:33:58ضَ

هذا قال تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. قال نعم سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى ولقد كتبنا في من بعد الذكر. فقال الزبور التوراة والانجيل والقرآن. وقال مجاهد الزبور الكتاب. وقال ابن عباس - 00:34:16ضَ

الشعبي والحسن وقتادة وغير واحد الزبور. الذي انزل على داوود وذكر التوراة وعن ابن عباس دبر القرآن. وقال سعيد بن جبير الذكر الذي في السماء. وقال مجاهد الزبور الكتب بعد الذكر - 00:34:36ضَ

الذكر والذكر ام الكتاب عند الله. واختار ذلك ابن جرير رحمه الله. وكذا قال زيد ابن اسلم هو الكتاب ابو الاول وقال الثوري هو اللوح المحفوظ. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم الزبور الكتب التي نزلت على - 00:34:56ضَ

الانبياء والذكر ام الكتاب الذي يكتب فيه الاشياء قبل ذلك. وقال تعالى وانه لفي زبر الاولين ولهذا اختلف منهم من من يفسره بعموم الكتب المنزلة ومنهم من يفسره بوعظها داوود. نعم - 00:35:16ضَ

وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اخبر الله سبحانه في التوراة والزبور. وسابق علمه قبل ان تكون السماوات والارض. ان يورث امة محمد صلى الله عليه وسلم الارظ ويدخلهم الجنة وهم الصالحون - 00:35:43ضَ

وقال مجاهد عن ابن عباس ان الارض يرثها عبادي الصالحون. قال ارض الجنة قال ابو العالية شاهد وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة والسدي وابو صالح والربيع بن انس والثوري رحمهم الله - 00:36:03ضَ

الله تعالى وقوله آآ ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين اي ان في هذا القرآن الذي انزلناه على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم لبلاغا الا منفعة وكفاية. لقوم عابدين وهم - 00:36:23ضَ

لا منفعة وكفاية. لقوم عابدين وهم الذين عبدوا الله بما شرعه احبه ورضيه واثروا طاعة الله على طاعة الشيطان وشهوات انفسهم وقوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين يخبر تعالى ان الله جعل محمدا صلى الله - 00:36:47ضَ

الله عليه وسلم رحمة للعالمين ان ارسله رحمة لهم كلهم. فمن قبل هذه الرحمة وشكر هذه النعمة سعد في الدنيا والاخرة ومردها وجهدها خسر في الدنيا والاخرة كما قال تعالى الم تر - 00:37:16ضَ

الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار. وقال الله تعالى في صفة القرآن وقال مسلم في صحيحه حدثنا ابن ابي عمر وقال حدثنا مروان عن يزيد ابن كيسان عن ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله - 00:37:36ضَ

ادعو على المشركين قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة انفرد مسلم وفي الحديث الاخر انما انا رحمة مهداة. رواه عبدالله بن ابي عرابة. وغيره صالح عن ابي هريرة مرفوعا. قال ابراهيم الحربي وقد رواه غيره عن وكيع. فلم يذكر - 00:38:06ضَ

وابا هريرة وكذا قال البخاري وقد سئل عن هذا الحديث فقال كان عند حفص بن غياث مرسلان قال الحافظ بن عساكر وقد رواه مالك وقد رواه مالك بن سعير بن خمس انا انا - 00:38:36ضَ

هريرة عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا. ثم ساقه من طريق ابي بكر ابن المقرئ وابي احمد الحاكم كلاهما عن بكر ابن محمد ابن ابراهيم الصوفي قال حدثنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري عن ابي اسامة عن اسماعيل - 00:38:56ضَ

ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا مهداة ثم اورده. عن سفيان ابن عيينة عن مسعر عن سعيد ابن خالد - 00:39:16ضَ

الرجل عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني رحمة مهداة بعثت برفع قوم وخفض اخرين. قال ابو القاسم الطبراني حدثنا احمد ابن محمد ابن نافع - 00:39:36ضَ

قال حدثنا احمد بن صالح قال وجدت كتابا بمدينة عن عبد العزيز الدراوردي وابراهيم محمد بن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب عن محمد بن جبير - 00:39:56ضَ

ابن المطعم عن ابيه قال قال ابو جهل حين قدم مكة منصرفه عن حمزة يا معشر قريش هلا ابو جهل لما حين قدم مكة منصرفه عن حمزة يا معشر قريش ان محمدا نزل يثير - 00:40:16ضَ

وارسل طلائعه وانما يريد ان يصيب منكم شيئا. فاحذروا اه ان تمروا طريقه او تقارب فانه كالاسد الضاري انه حنق عليكم لانكم نفيتموه نفي القردان عن المناسم والله ان له لسحرة ما رأيته قط ولا احد من - 00:40:36ضَ

الا رأيت معهم الشيطان وانكم قد عرفتم لعنه الله لعنه الله البعيد نعم وانكم قد عرفتم عداوة ابني قيلة يعني الاوس والخزرج له وعد انا بعدو. فقال له مطعم بن عدي يا ابا الحكم. والله ما رأيت احدا اصدق نساء - 00:41:06ضَ

والله ما رأيت احدا اصدق لسانا ولا اصدق موعدا. من اخيكم الذي طردتم اذا فعلتم الذي فعلتم فكونوا اكفا لاسعا. قال ابو سفيان بن الحارث كونوا اشد ما كنتم عليه ان ابني قيلة ان ظفروا بكم لم يرقبوا فيكم الا ولا ذمة. وان اطعتموني - 00:41:35ضَ

الجأتموهم خير كنابة او تخرج محمدا من بين طهرانيهم فيكون وحيدا فوالله ما هما واهل دهلك. في المذلة الا سواء وساكفيكم حدهم وقال سامنح جانبا مني غليظا على ما كان من قرب وبعدي رجال الخزرجية - 00:42:05ضَ

فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده لاقتلنهم ولاصلبنهم ولاهدينهم وهم كارهون. اني بعثني الله ولا يتوفاني حتى يظهر الله دينه. لي خمسة اسماء انا محمد - 00:42:35ضَ

يمحو الله بها الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وقال احمد بن صالح ارجو ان يكون الحديث صحيحا. وقال الامام احمد حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثني عمرو ابن قيس عن عمرو ابن ابي قرة - 00:43:05ضَ

كندي قال كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر اشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حذيفة الى سلمان وقال سلمان يا حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:38ضَ

كان يغضب فيقول ويرضى فيقول لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال ايما رجل من امتي سببته سبة في غضبي او لعنته لعنة. فان انما انا رجل من ولد ادم اغضب كما يغضبون. وانما بعثني رحمة للعالمين. فاجعلها صلاة - 00:43:58ضَ

عليه يوم القيامة ورواه ابو داوود عن احمد ابن يونس عن زائدة. فان قيل فاي رحمة حصلت لمن كفر به فالجواب ما رواه ابو جعفر ابن جرير. قال حدثنا اسحاق ابن شاهين قال حدثنا الازرق - 00:44:28ضَ

عن المسعودية عن رجل يقال له سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال واليوم الاخر. كتب له الرحمة في الدنيا والاخرة ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي ما اصاب الام - 00:44:48ضَ

من الخسف والقذف وهكذا رواه ابن ابي حاتم من حديث مسعود عن ابي سعد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس فذكره والله اعلم وقد رواه ابو قاسم الطبراني عن عن عبدان ابن احمد عن عيسى ابن يونس الرملي عن ايوب ابن - 00:45:08ضَ

عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال من تبعه وكان له رحمة في الدنيا والاخرة. ومن لم يتبعه عوفي مما كان يبتلى به سائر الامم. ومن لم - 00:45:28ضَ

نعم. ومن لم يتبعه عوفي مما كان يبتلى به سائر الامم. من الخسف والقذف قل انما يوحى اليك لا اله الا معنى ذلك ان من رحمته بالكفار ان يعصموا من عذاب - 00:45:48ضَ

العياد العام والاستئصال الذي اصاب الامم في الحقيقة انه هو رحمة لهم لكنهم الذين يعني اعرض عنها وحاربوا انفسهم بسوء اختيارهم وسوء رأيهم وهذا كما انه القرآن موصوف بانه شفاء لجميع الناس - 00:46:49ضَ

وخاصة بالمؤمنين بمعنى انه صالح للاستشفاء به وانما ينتفع بالدواء الشافي من استعمله على وجهه اما من ترك ولم يعني يطلق تعاطيه فانه لا يحصل له ما في هذا الدواء منفعة - 00:47:45ضَ

كذلك القرآن هو شفاء انما يشفى به من من تداوى به على وجهه ومن اعرض عنه خذل وفاته الخير الذي فوقاه. نعم نعم هو الحكمة وهذه الحكمة لا شك ان رسالة محمد متضمنة لهذه الرحمة - 00:48:20ضَ

متظمنا لهذه الرحمة نعم يا محمد النار احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واتفقوا على انه يمكن وجود صوت بلا حرف - 00:49:24ضَ

مختلف واتفقوا على انه يمكن وجود صوت بلا حرف واختلفوا هل يمكن وجود حرف نطقي بلا صوت على قولين وهي مسألة فقهية اصولية يبنى عليها ان كل موضع اعتبر فيه النطق هل يشترط ان ان يسمع نفسه او يكون بحيث يسمعها - 00:50:10ضَ

وشرط ذلك اصحاب الشافعي والمتأخرون من اصحاب احمد ولم يشترط اصحاب ابي حنيفة وهذا اقوى فان حركة اللسان تميز الحروف بعضها من بعض وان لم يكن هناك صوت وقد قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به - 00:50:37ضَ

فدل على ان تحريك اللسان بحروفه مقدورة داخلة تحت النهي فصل في الاحتجاج بالاحاديث النبوية على الصفات الشطرافية ولا شك ان لو يمكن لكن بشرط النصر تحريك الشفتين ونقول لا لا لا يكون الانسان قارئا ولا ذاك الا ان - 00:50:57ضَ

يحرك بذلك اما مجرد ان ان نمر المعنى على ذهنه فليس بقراءة ولكن الصوت يبرز يبرز الكلام ولهذا كانت الصلاة فيها صلاة وسرية وسرية وكان الصحابة يعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:50ضَ

الصلاة السرية بحركة لحيته احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل في الاحتجاج بالاحاديث النبوية على الصفات المقدسة العلية وكسر طاغوت اهل التعطيل الذين قالوا لا يحتج بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من صفات ذي الجلال - 00:52:55ضَ

قالوا الاخبار قسمان متواتر واحاد. فالمتواتر وان كان قطعي السند لكنه غير قطعي الدلالة فان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين. وبهذا قدح في دلالة القرآن على الصفات والاحاد لا تفيد العلم - 00:53:25ضَ

وسدوا على القلوب معرفة الرب واسمائه وصفاته وافعاله من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن جهة اخرى ما دام ان عندهم الدلالة يعني ينبني على قطعية النقل وقطعية الدلالة - 00:53:44ضَ

المتواترة قطعي النقل ولكنه ليس قطع الدليل لان عندهم ان الالفا ان الادلة اللفظية لا تفيد العلم يتطرق اليها من الاحتمالات نعم وبهذا قدحوا في دلالة القرآن على الصفات والاحاد لا تفيد العلم - 00:54:07ضَ

وسدوا على القلوب معرفة الرب واسمائه وصفاته وافعاله من جهة الرسول وحال الناس على قضايا وهمية ومقدمات خيالية سموها قواطع عقلية وبراهينة نقلية وهي في التحقيق اسرار بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه - 00:54:32ضَ

والله سريع الحساب ومن العجب انهم قدموه على نصوص الوحي وعزلوا لاجلها النصوص. والكلام على ذلك في عشر مقامات احدها في بيان افادة النصوص الدلالة القاطعة على مراد المتكلم. نعم. الاول - 00:54:56ضَ

احدها في بيان افادة النصوص الدلالة القاطعة على مراد المتكلم وقد وقد تقدم اشباع الكلام في ذلك الثاني ان هذه الاخبار التي زعموا انها احاد موافقة للقرآن مفسرة له مفصلة لما اجمله وموافقة للمتواتر منها - 00:55:16ضَ

الثالث بيان وجوب تلقيها بالقبول الرابع افادتها للعلم واليقين الخامس بيان انها لو لو لم تفد اليقين فاقل درجاتها ان تفيد الظن الراجح ولا يمتنع اثبات بعض الصفات والافعال به - 00:55:41ضَ

السادس ان الظن الحاصل بها اقوى من الجزم المستند الى تلك القضايا الوهمية الخيالية السابع بيان ان كون الشيء قطعيا او ظنيا امر نسبي اضافي لا يجب الاشتراك فيها وهذه الاخبار تفيد العلم عند من له عناية بمعرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:55:59ضَ

ومعرفة احواله ودعوته على التفصيل دون غيرهم الثامن بيان الاجماع المعلوم على قبولها واثبات الصفات بها. التاسع بيان ان قولهم خبر الواحد لا يفيد العلم قضية كاذبة باتفاق العقلاء ان اخذت ان اخذت عامية ان اخذت عامية - 00:56:23ضَ

الكلية وان اخذت خاصة جزئية لم تقدح في الاستدلال بجملة اخبار الاحاد على الصفات. العاشر جواز الشهادة لله سبحانه بما دلت عليه هذه الاخبار والشهادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اخبر بها عن الله - 00:56:44ضَ

اما المقام الاول فقد تقدم تقريره. واما المقام الثاني فنقول هذه الاخبار الصحيحة في هذا الباب يوافقها القرآن دلوا على مثل ما دلت عليه فهي مع القرآن بمنزلة الاية مع الاية والحديث مع الحديث المتفقين - 00:57:04ضَ

وهما كما قال النجاشي في القرآن ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة ومعلوم ان مطابقة هذه الاخبار للقرآن وموافقتها له اعظم من مطابقة التوراة للقرآن فلما كانت الشهادة بان هذه الاخبار والقرآن يخرجان من مشكاة واحدة. فنحن نشهد الله على ذلك شهادة على القطع والبت - 00:57:22ضَ

اذا شهد خصومنا شهادة الزور انها تخالف العقل وما يضرها ان تخالف تلك العقول المنكوسة اذا وافقت الكتاب وفطرة الله التي فطر الناس عليها والعقول المؤيدة مؤيدة بنور الوحي وكذلك شهادة ورقة ابن نوفل بموافقة القرآن لما جاء به موسى - 00:57:48ضَ

فاذا كان في القرآن ان لله تعالى علما وقدرة فذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني استخيرك بعلمك بقدرتك وقوله في الحديث وقوله في الحديث الاخر اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق كان هذان الخبران مع القرآن - 00:58:11ضَ

في منزلة بمنزلة الاية مع الاية. وكذلك قوله في الحديث لاهل الجنة احل عليكم رضواني وقوله في حديث الشفاعة ان قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. واحاديث ان الله يحب كذا ويكره كذا - 00:58:32ضَ

وحديث ان الله يعجب من كذا واحاديث ذكر المشيئة واحاديث الكلام والتكليم واحاديث الرؤية والتجلي واحاديث الوجه واحاديث اليدين وحديث المجيء والنزول والاتيان واحاديث واحاديث علو الرب تعالى واستوائه على عرشه وفوقيته - 00:58:49ضَ

وحديث ندائه بالصوت وقربه من داعيه وعابديه وغير ذلك من الاحاديث الموافقة للقرآن كان قول المبطل هذه الاحاديث احاد لا تفيد العلم بمنزلة قول من قال في قصص القرآن انها لا تفيد العلم. وهكذا قال المبطلون - 00:59:09ضَ

وهكذا قال المبطلون سواء وان اختلفت جهة ابطال العلم عندهم من نصوص الوحي فنصوص القرآن لا تفيده عندهم علما من جهة الدلالة. وهذه لا تفيد علما من جهة من الجهة من هذه الجهة ومن جهة السند - 00:59:30ضَ

وهذا ابطال لدين الاسلام رأسا بل ذكر هذه الاحاديث بمنزلة ذكر اخبار المعادي والجنة والنار التي شهدت بما شهد به القرآن وبمنزلة الاخبار الواردة في قصص الاولين واخبار الانبياء الموافقة لما في القرآن - 00:59:48ضَ

ومن هذا اخبار الاحاديث الصحيحة المروية في اسباب نزول القرآن وبيان المراد منه. فانها تشهد باتفاق القرآن والحديث فهذه الاحاديث تقرر نصوص القرآن وتكشف معانيها كشفا مفصلا وتقرب المراد وتدفع عنه الاحتمالات وتفسر المجمل منه وتبينه وتوضحه لتقوم حجة الله بهم - 01:00:06ضَ

وتعلم ان وتعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بينما انزل اليه من ربه وانه بلغ الفاظه ومعانيه بلاغا مبينا حصل به العلم اليقيني بلاغا اقام الحجة وقطع المعذرة - 01:00:31ضَ

واوجب العلم وبينه احسن البيان واوضحه ولهذا كان ائمة السلف واتباعهم يذكرون الايات في هذا الباب ثم يتبعونها بالاحاديث الموافقة لها كما فعل البخاري ومن قبله ومن بعده ومن قبله ومن بعده من المصنفين في السنة - 01:00:50ضَ

فان الامام احمد واسحاق ابن راهويه وغيرهما يحتجون على صحة ما تضمنته احاديث النزول والرؤية والتكليم والوجه واليدين والاتيان والمجيء بما في القرآن ويثبتون اتفاق دلالة القرآن والسنة عليهما وانهما من مشكاة واحدة - 01:01:10ضَ

ولا ينكر ذلك من له ادنى معرفة بالايمان ولا ينكر ذلك من له ادنى معرفة معرفة معرفة وايمان وانما يحسن الاستدلال على معاني القرآن بما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ورثة الانبياء - 01:01:28ضَ

ثم يتبعون ذلك بما قاله الصحابة والتابعون ائمة الهدى وهل يخفى على ذي عقل سليم ان تفسير القرآن بهذه الطريقة خير هو مأخوذ خير مما هو مأخوذ عن ائمة الضلال وشيوخ التجهم والاعتزال كالمريس والجباء والنظام والعلاف - 01:01:51ضَ

واضرابهم من اهل التفرق والاختلاف الذين احدثوا في الاسلام ضلالات وبدع وفرقوا دينهم وكانوا شيعا وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فاذا لم يجز تفسير القرآن واثبات ما دل عليه وحصول العلم اليقيني بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة - 01:02:16ضَ

الثابتة وكلام الصحابة وتابعيهم. افيجوز ان يرجع ان يرجع في معاني القرآن الى تحريفات جهم وتأويلات العلاف والنظام والجباء والمريس وعبد الجبار واتباعهم من كل اعمى اعجمي القلب واللسان بعيد عن السنة والقرآن مغموز عند اهل العلم والايمان. فاذا كانت اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد علما - 01:02:40ضَ

فجميع ما يذكره هؤلاء من اللغة والشعر الذي يحرفون به القرآن والسنن. اولى واحرى الا يفيد علما ولا ظنا فمن المعلوم بالضرورة ان المجازات والاستعارات والتأويلات التي استفادوها من اللغة والشعر - 01:03:11ضَ

الذي لم ينقله الا الاحاد دون ما يستفاد من نقل اهل الحديث وعلمنا بمراد هذا الناظم والنافل من كلامه وعلمنا بمراد هذا الناظم والنافل من كلامه دون علمنا بمراد الله ورسوله والصحابة من كلامهم بكثير - 01:03:29ضَ

فاذا كان هذا دون كلام الله تعالى ورسوله في النقل والدلالة لم يكن حمل معاني القرآن عليه باولى من حملها على معاني الحديث والاثار واذا لم يكن لنا طريق الا العلم بمعناه الا من جهة نقل الشعر وغرائب اللغة وحشيها - 01:03:47ضَ

وافهام الجهمية والمعطلة لا من طريق نقل الاحاديث والاثار تعطلت دلالة الكتاب والسنة وسقط الاستدلال بهما وحصل لنا الحوالة على افراخ المجوس وورثة الصابئين وللتلامذة الفلافسة الفلاسفة واوقاح المعتزلة ثم لو ثبت بنقل العدل عن العدل ان الشاعر او النافر اراد ذلك المعنى بهذا اللفظ - 01:04:07ضَ

لم يكن اثبات اللغة بمجرد هذا الاستعمال اولى من اثباتها بالاستعمال المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا اولى من استعمال القرآن المضطرد في نظائر ذلك اللفظ - 01:04:38ضَ

فان اللفظ في القرآن يكون له نظائر يعرف معناها باضطرار ذلك المعنى في تلك النظائر وعموم المعنى لموارد استعمال ذلك اللفظ ولهذا تسمى تلك الالفاظ النظائر. وفيها صنفت كتب الوجوه والنظائر. فالوجوه الالفاظ المشتركة والنظائر - 01:04:53ضَ

المتواطئة الاول فيما اتفق فيما اتفق الوجوه الوجوه الالفاظ المشتركة والنظائر الالفاظ المتواطئة الاول فيما اتفق لفظه واختلف معناه والثاني فيما اتفق لفظه ومعناه فحمل كلام الله سبحانه على ما يؤخذ من النظائر في كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام اصحابه الذين كانوا - 01:05:14ضَ

بلغته والتابعين الاسماء العامة على كل ذي سب الخالق والمخلوق وكذلك الافضل موجود لفظ متواطئ. يتفق فيه كل وعلى هذا وهذا متفقان في اللفظ واصل المعنى ويمثلون له بالانسان الانسان له رب متواطئ - 01:05:44ضَ

على كل من بني ادم في لفظه ومعنى وحمل كلام الله سبحانه على ما يؤخذ من النظائر في كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام اصحابه الذين كانوا يتخاطبون بلغته والتابعين الذين اخذوا عنهم - 01:06:37ضَ

اولى من حمل معانيه على ما يؤخذ من كلام بعض الشعراء والاعراب. فان الاحتمال يتطرق الى فهم كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة فان فان الاحتمال يتطرق الى فهم كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 01:07:07ضَ

والصحابة كما يتطرق الى فهم كلام اولئك في نظمهم ونثرهم فما يقدر من فما يقدر فما يقدر من يحج كما يقدر يقدر ما يقدر. فما يقدر احسن الله اليكم فما يقدر من احتمال مجازي واضمار فما فما يقدر من احتمال من احتمال مجاز واضغان واشتراك وغيره - 01:07:27ضَ

فتطرقه الى كلامهم اكثر وهذا كله على طريق التنزل والا فالامر فوق ذلك وهذا يتبين بطريقتين احدهما بيان استقامة هذا الطريق نعم سيذكرها الان سيفصل بعد ذلك انا اقول الله المستعان رحمه الله - 01:08:00ضَ

هذه القضية قضية ان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين وان الادلة قضية تاني يعني بنى عليها المعطلة مذاهبهم الاستدلال بالقرآن وبالسنة. بناء على هاتين الفاظ الشيخ خالد ال بن تيمية وابن القيم - 01:08:39ضَ

في تثبيت هذه القضية وهاي مما تضمنه كتاب الرازي التأثيث تأسيس تكريس من دعوة الاحتمالات من الادلة اللفظية نتطرق اليها وقد نكر ابو هاتي ومقدماته الامام الخدير ابن تيمية في في كتابه نقد التأسيس - 01:09:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان - 01:10:46ضَ

باب ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان. ايه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن صفوان ابن ابن عبد الله ابن صفوان ان صفوان ابن امية رضي الله عنه قيل له انه من - 01:11:09ضَ

يهاجر هلك فقدم صفوان ابن امية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاءه سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقطع يده - 01:11:26ضَ

قال صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله. هو عليه صدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل بان تأتيني به وحدثني عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان الزبير ابن العوام رضي الله عنه لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب - 01:11:46ضَ

وبه الى السلطان فشفع له الزبير ليرسله. فقال لا حتى ابلغ به السلطان. فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع باب جامع القطع حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل على ابي بكر الصديق رضي الله - 01:12:09ضَ

طبعا فشكى اليه ان عامل اليمن قد ظلمه وكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم قد فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس. امرأة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم - 01:12:38ضَ

بمن بيت اهل هذا البيت الصالح. فوجدوا الحلي عند صائغ. زعم ان الاقطع جاء به. فاعترف الاقطع او شهد عليه فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسرى. وقال ابو بكر والله لدعاؤه على نفسه اشد عندي - 01:12:58ضَ

عليه من سرقته قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدى عليه. انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه. اذا لم اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا - 01:13:18ضَ

وحدث عن مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر ابن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة ولم يقتلوا احدا. فاراد ان يقطع او يقتل فكتب الى عمر بن عبدالعزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبدالعزيز لو اخذت بايسر بايسر من ذلك - 01:13:41ضَ

لو اخذت بايسر ذلك. قال يحيى وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق محرزة قد احرزها اهلها في اوعيتهم. وضموا بعضها الى بعض، انه من سرق شيئا من ذلك من حرزه فبلغ - 01:14:01ضَ

قيمته ما يجب فيه القطع فان عليه القطع كان صاحب المتاع عند متاعه او لم يكن ليلا كان او نهارا قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فرد الى صاحبه انه تقطع يده. فان قال - 01:14:23ضَ

كيف تقطع يده وقد اخذ المتاع منه ودفع الى صاحبه فانما هو بمنزلة الشارب يوجد منه ريح الشراب المسكر وليس به سكر فيجلد الحد. قال وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه وان لم يسكر وذلك ان - 01:14:43ضَ

انه انما شربه ليسكره. فكذلك تقطع يد السارق في السرقة التي اخذت منه. وان لم ينتفع بها ورجعت الى صاحبها. وانما طرقها حين سرقها ليذهب بها قال مالك في القوم يأتون الى البيت في سرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل يحملونه جميعا او الصندوق او بالخشبة او - 01:15:03ضَ

او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا. انهم اذا خرجوا انهم اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه فبلغ ثمن فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه - 01:15:26ضَ

القطع جميعا. قال ما لك وان خرج كل واحد منهم بمتاع على حدته فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ومن لم يخرج منهم ما يبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فلا قطع عليه. قال مالك - 01:15:46ضَ

الامر عندنا انه انه اذا كان الدار رجل مغلقة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب على من سرق منها شيئا القطع حتى يخرج بها من الدار كلها. وذلك ان الدار هي حرزه. فان كان معه في الدار ساكن غيره. وكان كل انسان - 01:16:06ضَ

منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا. فمن سرق من بيوت تلك الدار شيئا يجب فيه القطع. فخرج به الى الدار فقد اخرجه من حرزه الى غير حرزه. ووجب ووجب عليه فيه القطع. قال ما لك الامر عندنا في العبد سرق مما - 01:16:26ضَ

سيده ما يجب فيه القطع انه لا قطع عليه. وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها. قال ما لك والامر عندنا في الرجل في الرجل يسرق يسرق من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يأمن على بيته - 01:16:46ضَ

فدخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه. وقال مالك في العبد لا يكون من خدمه ولا من من يأمن على بيته فدخل سرا فسرق من متاع امرأته سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده - 01:17:06ضَ

ايوا. احسن الله اليك. وقال ما لك في العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يأمن على بيته. فدخل سرا فسرق من متاع امرأة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده - 01:17:26ضَ

قال مالك وكذلك امة المرأة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تأمن على بيتها ثم دخلت سرا فسرقت مما من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع عليها - 01:17:45ضَ

قال مالك وكذلك امة المرأة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تأمن على بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها قال مالك وكذلك الرجل يسرق من متاع امرأته او المرأة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد - 01:18:01ضَ

منهما من متاع صاحبه في بيت سوى البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوى البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع فيه - 01:18:26ضَ

قال مالك في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح انهما اذا سرقا من حرزهما او غلقهما فعلى من طرقهما القطع فان خرجا من حرزهما او غلقهما فليس على من سرقهما قطع وانما هما بمنزلة حريصة الجبل - 01:18:44ضَ

والثمر المعلق قال ما لك والامر عندنا في الذي ينبش القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع. وقال وذلك ان القبر حرز لما فيه. كما ان البيوت حرز لما فيها. قال ولا يجب عليه القطع حتى يخرجوا به من القبر - 01:19:04ضَ

ما لا قطع فيه. النباش كفن الميت اعوذ بالله ممن تمكن الشر والخبث في نفسه الجرعة وعدم المبالاة معايا من فقه العلماء اعتبروا القبر حرزا لما فيه باب ما لا قطع فيه. احسن الله اليك - 01:19:26ضَ

هذا الكلام على ان الحدود تدرى فمن كان له شبهة فيما سرق عن الحج لسيده من بيت والده والمرأة تسرق من من بيت زوجيها من البيت الذي هي فيه كلها ومرجعها الى وجود الشبهة والحدود تدرأ بالشبهات - 01:20:25ضَ

له فيه حق الموت اقول لي في زوجها والعبد يرى اللهو له حق في معي سيده حتى من بيت المال الانسان يرى ان له حق في بيت الله احسن الله اليكم - 01:21:09ضَ

يقول السائل هل يشفع الرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة خاصة لمن يسكن المدينة النبوية ويموت فيها شيء من الاحاديث في ثبوتها في المدينة على قال كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة - 01:22:11ضَ

يستدل به على المدينة والصبر على اللأوى والشدة فيها والمعول على ثبوت الدليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دفع الانسان صدقة لشخص حياء او حفظا بعرضه من الناس - 01:23:11ضَ

هل يكون فعله شرك لا يكون شرك لانه ما فعله عبادة الاذى عن نفسه احسن الله اليكم آآ يقول السائل هل يصح اني اذا ركبت البحر اقول بسم الله مجراها ومرساها - 01:23:55ضَ

في السفينة قل بسم الله مجراها ومرتها لان اجرة كله بالله وبتقديمه وبمشيئته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان من يعلم من حاله آآ انه او ان صيامه في الثمانية - 01:25:11ضَ

الايام الاولى من ذي الحجة سيضعفه عن القيام بعبادات اخرى وسيذهب عليه ساعات طويلة من النهار في النوم ان الافضل الا يصومها نعم مقتضى النظر والاصول اذا كان الانسان يفوت ما هو افضل فيترك - 01:26:03ضَ

لان العقل والشرع يقتضي ما هو الافضل فاذا كان هذا العمل يفوت عليك ما هو افضل منه اتركه وافعل الافضل. افعل الافضل يعني المثل صيامه يمنعه من القيام بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:26:43ضَ

عبادة نفعها متعدي وفي امر الدين يمكننا ان نقال في مثل هذا ان تركه للصيام الذي يمنعه من القيام بهذا الواجب والاولاده. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من فاتته سنة الفجر - 01:27:15ضَ

وصلاها بعد صلاة الفجر يخففها نعم احسن الله اليكم يقول السائل حملتنا ستعجل في يوم آآ اثنا عشر هل الافضل لي الذهاب معهم؟ او ان اخذ شقة خارج منى لمدة يوم والتأخر - 01:27:39ضَ

انظر لنفسك استطاعت التأخر بزيادة الفضيلة تأخروك افضل من التزامك يعني بالرجوع مع الحملة نعم يعني في حرج على الانسان ان يبيك يعني في شوارع منى اذا كان يستطيع ان ان يدخل في - 01:28:20ضَ

فهذا هو الاصل كان مرتبط بحملة انفراد عن الحملة التي هو مرتبط بها لا حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج ثم ان المبيت فيه توسعة فقد حذر فيها - 01:29:28ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعض الناس العباس في ترك المديد وان للرعاة كذلك فهذا حالهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ذبح اه السديس من الغنم اضحية - 01:30:16ضَ

اسمع حكم ذبح اه السديس الحقيقة كان يعني ينتفع به ويؤكل لحمه وان كان ليس يعني غيره اولى منها او الذ منه يؤكل الاصل الجواز احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:30:46ضَ

لدي زوجتان اسكن انا واياهم في منزل واحد ولكل واحدة مطبخ فهل تجزئ عني اضحية واحدة عني وعن اهل بيتي نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما انسب اه الكتب - 01:31:43ضَ

لمعرفة صفة الحج بالتفصيل الناس في هذا مؤلفات كثيرة مبسوطة ومختصرة تختلف احوالهم هناك المؤلفات الفقهية المعروفة مثلا المؤلفات ابن قدامة وقد الف العمدة العهدة في الفقه ومن ابوابها باب الحج والعمرة او باب المناسك - 01:32:23ضَ

ومن الكتب المختصة الحديثة التحقيق والايضاح في كثير من مناسك الحج والعمرة من افضل ما ينتفع به الحاج نعم انت - 01:33:09ضَ