Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فان اتؤفكون. فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبا - 00:00:00ضَ

انا ذلك تقدير العزيز العليم. وهو الذي جعل لكم النجوم ثم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. قد فصلنا الايات لقوم اعلموا وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون - 00:00:30ضَ

وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبأ فات كل شيء. فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا آآ والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه اذا اثمر وينعه ان في ذلكم - 00:01:10ضَ

ايات لقوم يؤمنون. اي نعم. جزاك الله خير. لا اله الا الله وحده لا شريك في هذه الايات يذكر الله سبحانه وتعالى بنعمه على عباده الدالة على فضله واحسانه وعلى كمال قدرته - 00:02:00ضَ

ان الله فالق الحب والنوى الحب حبوب حبوب البر والشعير ومع الشهداء من الحبوب التي تكون اقواتا وحبوب اخرى ايضا حبوب هي اغذية وحبوب هي ادوية والنوى مثل نوى التمر وغيره من الثمار - 00:02:40ضَ

التي يكون لها والله فالقها هو الذي خلقها وهو الذي يفلقها فان الحبة اذا زرعت تنفلق عن النبتة والنواة تنفرق عن الشجرة وهذا النخل كثيرا ما يكون ينشأ عن نواة نواة من من نوى التمر - 00:03:18ضَ

في الارض وتسقى ستنفلق فتنبت منها الشجرة النخلة وهكذا الزرع مذهب الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كما لحبة انبتت سبع سنابل حبة واحدة تضعها في الارض فتنفلق فينشأ عنها الزرعة وهذا الزرع وهذه الزرعة - 00:03:53ضَ

يخرج منها فروع اخرى حتى تكون سبع سنابل فتتحول الحبة الواحدة سبع مئة حبة فارق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي يخرج حيا من الميت كانوا مثل - 00:04:26ضَ

ما يخرج الله الفرخ من البيضة هذا الحيوان الطائر من البيضة والبيضة ميتة ليس فيها الحياة لكن فيها مادة تنشأ تنشأ عنها الحياة ومخرج الميت يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. والعكس كذلك - 00:04:57ضَ

كما تخرج البيضة من الدجاجة والبيضة من الفرخ ومن الطائر هذا في الحياة والموت الحسيين وفي الحياة والموت المعنويين يخرج المؤمن من الكافر كما اخرج ابراهيم عليه السلام ويخرج الكافر من المؤمن - 00:05:34ضَ

سواء كابن نوح يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله الله هو الذي يفعل ذلك وبقدرته تحدث هذه هذه الامور فارق الاصباح هو الذي يأتي بالنهار الذي يفلق ظلام الليل - 00:06:04ضَ

فيبدأ النهار والليل اذا ادبر والصبح اذا اسفر والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس فارق الاصباح وجعل الليل سكنا هذي من نعم الله ان جعل الليل اذا جاء الليل وغشها - 00:06:32ضَ

العالم فجع الناس وارتاحوا وسكنوا وسكنت الحركات جعل الليل لباسا ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل - 00:06:58ضَ

ولتبدأوا من فظله يعني في النهار الليل ظلاما وجاء النهار ضياء الله الذي جعل الليل سكنا الله الذي جعل لكم الليل تسكنون فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فظل على الناس وهذا من فظله تعالى - 00:07:23ضَ

ومن رحمته كل هذا بقدرته وحكمته سبحانه فهذه الحوادث هي من اثار قدرته وحكمته ومشيئته سبحانه وتعالى والشمس والقمر حسبانا. جعل الشمس والقمر لها حساب تجري فيك لا تتعداه منذ خلقها الله وهي جارية الشمس تجري والقمر يطلع - 00:07:51ضَ

وهكذا والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل. حتى العرجون القديم الشمس والقمر بحسبان وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون - 00:08:28ضَ

فهذه الكواكب في السماء فيها حكمة ذكرها الله تعالى الله خلق النجوم زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها كل هذا مبين في كتاب الله. وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها - 00:08:53ضَ

فذكر حكمة الاهتداء بالنجوم وجاء في الارض كذلك كبار يهتدي بها الناس وعلامات وبالنجم هم يهتدون الناس يعتدون لطرقهم في البر بالنجوم وبالجبال وفي البحر بالنجوم وقد اه اقدر الله العباد على اسباب - 00:09:14ضَ

يهتدون بها من المخترعات الحضارة الحديثة لكن البشر ينسبون لانفسهم والجاهلون ينسبونها لمبتكريها وصانعيها والله تعالى هو هو الذي خلق اسبابها وهدى اليها واقدر عليها الواجب على العباد ان يشكروا الله ولا يشكروا - 00:10:01ضَ

صانعي هذه الوسائل ومبتكريها ومخترعيها فان الله امتن على عباده بالسفن وهي من مصنوعات البشر ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره - 00:10:33ضَ

وهو الذي خلقكم من نفس واحدة بدأ خلق البشرية من نفس واحدة وهو ادم. واحد هذه البشرية عبر الاجيال والذين بالمليارات الان كلهم نبتوا من نفس واحدة. يا ايها الناس - 00:11:18ضَ

اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبت منهما رجالا كثيرا ونساء وهو الذي انزل من السماء ماء هذا كله عرض لنعم الله وافعاله تعالى الدالة على قدرته. وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات - 00:11:40ضَ

نخرج منه خضرا وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء اخرج منه حاضرا وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء. فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا - 00:12:07ضَ

متراكب ترى السم والهباء الحبات بعضها على بعض بتنظيم هائل ودقيق وعجيب من كلها خذ السنبلة وتأمل الوردة وتأمل وانظر الله يمتن على عباده بهذه هذه المخلوقات يلفت انظارهم الى ما فيها من الدلالة على قدرة الله وحكمته ورحمته - 00:12:31ضَ

سبحانه وتعالى فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا. ومن النخل من طلي حق ون دانية ايضا من ايات الله ونعمه عنوان النخل التي فيها التمر رؤى البشر ثم التمر والرطب - 00:13:07ضَ

عنوان جارية وجنات من اعناق بساتين من العنب والذين ليس عندهم هذا يجلب اليهم من من نواحي الدنيا اذهب للسوق وانظر ماذا فيه من انواع الثمار التي نبتت في في نواحي الارض - 00:13:33ضَ

ووجدمت لك لا بد من التدبر لايات الله. لا بد من التفكر في نعم الله وشكره تعالى عليها والزيتون والرمان كذلك من انواع الاشجار فهذا الرمان من انواع الفواكه والزيتون - 00:14:09ضَ

من انواع الادم الشجرة تخرج من طيور سيناء تنبت بالدهن والصبغ للاكلين كما هو الجاري يعتدوا الناس بزيت الزيتون ويعتدمون كذلك بحبات الزيتون مشتبها وغير متشابه هذه الاشجار متنوعة بعضها يشبه بعضا وبعضها لا يشبه بعضا - 00:14:46ضَ

مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر تفكروا وتدبروا انظر الى الشجرة كيف تنبت النخلة هي خشبة فترتفع خشب ثم لا الا وقد خرج منها هذه اه وفيه ما هو من ما هو من اطعم اطيب الطعام - 00:15:29ضَ

انظروا الى ثمنه اذا اثمر وينعه يعني نضجه لهذه الثمار اوقات يعرفها الناس ويعرفها اهل الخبرة لثمن النخل وقت وقت تثمر فيه ووقت تنضج فيه ووقت تصلح فيه وهكذا سائل الاشجار لها اوقات - 00:16:07ضَ

منتظمة معروفة زمان يعرف اصحاب الشأن يعرفون هذا الوقت يوزع فيه كذا وكذا وكذا وكذا وهذا الوقت وقت اه ثمار يعني وقت العنب ووقت التمر وقت الرمان لكل نوع وقت يعرفه اصحاب - 00:16:52ضَ

الخبرة الذين المزارعين ويعرف الناس ايضا بحكم العادة بالشتا ثمار وفواكه وللصيف كذلك ثمار وفواكه فسبحان الحكيم العليم. سبحان الله هذا كله يقتضي من العباد ان يعظموا ربهم ويسبحوه ويقدسوه ويشكروه - 00:17:16ضَ

ويطيعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون هذا هو ختام هذه بايات فالمؤمنون هم الذين يتفكرون ويتذكرون والغافلون البهائم لا يعقلون شيئا من ايات الله ولا يفكرون فيها ولا يشكون الله - 00:17:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ان الله خالق الحب والنوى. الفلق الشق - 00:18:23ضَ

قال الحسن واقتدت وسديت معناه يشق الحبة عن السنبلة. والنواة عن النخلة. فيخرجها منها والنواة اي النخل نعم فيخرجها منها والحب جمع الحبة وهي اسم لجميع البروز والحبوب نعم لجميع البروز والحبوب. البذور - 00:19:03ضَ

البروز ان شاء الله البزور تقديم البجور نعم والذرة. وقال الزجاج يشق الحبة اليابس اليابسة فيخرج منهما اوراقا خضرا وقال يعني الشقين اللذين فيهما اي شق الحب عن النبات ويخرجه منها ويشق النوى عن النخل. ويخرجها منه والنوى جمع نواة - 00:19:43ضَ

تنبت شيئا فشيئا يعني النوات اذا انشقت تخرج منها مجرد خوصة وحدة خوصة ثم كذلك تتفرع وتتفرع حتى تطلع النخلة الطويلة العظيمة اصلها نواة فقط حبة واحدة من النواب نعم - 00:20:39ضَ

وهي كل ما لم يكن له حب التمري كالتمري والمشمشي والخوف ونحوها وقال ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانا تؤفقون تصرفون عن الحق خالق الاصباح شاق شاق شق عامود الصبح عن ظلمة - 00:21:00ضَ

العيد وكاشفه وهو اول ما يبدأ من النهار يريد مبدي الصبح وموضحه وقال الضحاك خالق النهار. والاصباح مصدر كالاقبال والادبار. وهو الاضاءة. واراد به الصبح وجعلنا الليل سكنا يسكن فيه خلقه وقرأ اهل الكوفة. وجعل على الماضي الليلة - 00:21:44ضَ

النص وقرأ اهل الكوفة وجعل على الماضي فارق الاصباح وجعل الليل وجعل فعل ماضي يعني والقراءة الاخرى وجاء لليل المصباح وجاء اليك وقراءتنا وجعنا من اهل الكوفة نعم الليلة نصبت تباعا للمصحف. الليلة نصب - 00:22:14ضَ

اتباعا للمصحف كانه يا يا يا يقول وجاعل الليل كانه وجائر الليل يعني المصحف فيه الليل منصوبة الليلة والا تقتضي الاضافة وجاعل الليل والليل على كل حال مفعول به على كل من القراءتين - 00:23:01ضَ

الليل مفعول به. او جاعل الليل مفعول به. نعم وقرأ ابراهيم النخعي فالق الاصباح دان الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اي جعل الشمس والقمر بحساب معلوم. لا يجاوز حتى ينتهي - 00:23:56ضَ

الى اقصى منازله والحسبان مصدر كالحساب ذلك تقدير العدل والحسبان. نعم. نعم. مصدر كالحساب. نعم. ذلك تقدير يا عزيزي العليم قوله عز وجل وهو الذي جعل لكم النجوم. اي خلقها لكم - 00:24:23ضَ

لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. والله تعالى خلق النجوم لفوائد احد هذا وهو ان نراكب البحر. اساير في القفار يهتدي بها في الليالي. وهو ان حنا راكب البحر نعم. وهو ان راكب البحر والسائر في القفار - 00:24:51ضَ

يهتدي بها في الليالي الى مقاصده. والثاني انها زينة للسماء كما قال ومنها رمي الشياطين. كما قال وجعلناها رجوما للشياطين قد فصلنا الايات لقوم يعلمون. والذي انشأكم خلقكم وابتداكم. من نفس - 00:25:21ضَ

ادم عليه السلام فمستقر ومستودع. قرأ ابن كثير واهل يا بكسر القاف. مستقر مستقر قرأ عادي واهل البصرة بكسر القاف. مستقر مستقر هكذا يعني فمنكم مستقر ومنكم مستودع. وقرر الاخرون بفتح القاف اي فلكم - 00:25:56ضَ

اقروا وما استقروا. مستقر ومستودع. نعم. واختلفوا في المستقر والمستودع فقال عبدالله بن مسعود في الرحم الى ان يولد ومستودع في القبر الى ان يبعث. فقال سعيد ومستودع في وهو رواية عكرمة عن ابن عباس قال سعيد بن جبير قال لي يا ابن عباس هل تزوجت؟ قلت لا - 00:26:35ضَ

قال انه ما كان من مستودع في ظهرك فسيخرجه الله عز وجل. وروي عن ابين انه قال مستقر في اصلاب الاباء. ومستودع في ارحام الامهات. وقيل مستقر في الرحم ومستودع فوق الارض - 00:27:15ضَ

قال الله تعالى ونقر في الارحام ما نشاء. وقال مجاهد مستقر على وجه ظهر الارض في الدنيا ومستودع عند الله في الاخرة. ويدل عليه قوله تعالى ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. وقال - 00:27:35ضَ

الحسن المستقر في القبر والمستودع في الدنيا وكان يقول يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك. وقيل المستودع القبر يا ابن ادم انت وديعة في اهلك - 00:27:55ضَ

وان تلحق بصاحبك وقيل المستودع القبر والمستقر الجنة والنار. لقوله عز وجل في صفة الجنة اصحاب حسنت مستقرا ومقاما. وفي صفة النار ساءت مستقرة ومقاما. قد فصلنا ولا يعبد والله اعلم ان تكون الاية شاملة لكل مستقر وكل مستودع - 00:28:15ضَ

يعني الله انشأ هذه البشرية وكل له مستقر وله مستودع مستقر او مستقر الى مستقر. الى ان ينتهي الى المستقر الاخير والمستقر الاخير هو الجنة او النار وليس القبر هو المستقر او المثوى الاخير كما - 00:28:52ضَ

يغلط بعض الناس يقولون هذا والمثوى الاخير لا القبر بعده بعده القبر مرحلة هو دار البرزخ نعم وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به اي بالماء نبات كل شيء فاخرجنا منه من الماء. وقيل من النبات خبرا يعني اخضر مثل - 00:29:17ضَ

مثل العور والاعور. يعني ما كان رطبا اخضر مما ينبت من القمح والشعير ونحوهما فاخرجنا منه خضرا. هم يعني اخبر مثل العواري والاعور يعني ما كان رطبا اخضر. مما من القمح والشعير ونحوهما - 00:29:50ضَ

نخرج منه حبا راكبا اي متراكما. بعضه على بعض مثل سنابل البر والشعير والارض وسائر الحبوب ومن النخل من طلعها والطلع اذا خرجت ايها الانسان الى شيء الى الى البر ورأيت انواع النبات او - 00:30:18ضَ

دخلت ابو ستان ونظرت فكن متفكرا ومتذكرا لا متفرجا التفرج يقصد منه المتعة متعة العين والنفس بهذه المناظر والتفكر منه معرفة الدلالات ماذا تدل عليه هذه المؤمن يتفكر في خلق الله - 00:30:44ضَ

في السماوات والارض وما فيهما وما بينهما وكن متفكرا لا متفرجا نعم نخرج منه حبا متراكبا اي متراكبا بعضه على بعض مثل سنابل البر والشعير والارظ وسائل الحبوب ومن النخل من طلعها والطلع اول ما يخرج من ثمر النخل عنوان جمع وهو العطر - 00:31:12ضَ

ومثل ولا نظير لهما في الكلام. ثانية اي قريبة المتناول. ينال القائم والقائد وقال مجاهد متدلية. وقال الظحاك قصار ملتزمة بالعرض. وفيه ومنها ما هي بعيدة فاكتفي بذكر القريب عن البعيدة لسبقها الى الافهام كقوله تعالى سرابي لتقيكم الحر يعني الحر - 00:31:48ضَ

والبرد فاكتفى بذكر احدهما وجنات من اعناب اي واخرجنا منه جنات وقرأ الامشون انا عاصم وجنة بالرفع نسق على قوله نسقا. نعم على قوله قنوان وعامته قراء على خلافه. والزيتون قرأ قرأ بالردع - 00:32:28ضَ

نسقا على قوله ان اعمش عن عاصم. نعم مم والزيتون والرمان يعني وشجر الزيتون. وشجر الرمان مشتبها وغير متشابهة قلقت هدا معناه مشتبها ورقها مختلفا ثمرها. لان ورق الزيتون يشبه ورق الرمان - 00:32:59ضَ

وقيل مشتبه في المنظر مختلف في الطعم. انظروا الى ثمره قرأ حمزة وكسائي بظم الثاء والميم. هذا وما بعده وفي ياسين على جمع الثمار وقرأ الاخرون بفتحهما على جمع الثمرة مثل انظروا الى تمر الاقفاء - 00:33:30ضَ

نعم. اه قرأ حمزة والكسائي بضم الثاء والميم. هذا سمر ثمر انظروا الى ثمره نظام الثاء والميم سمر الكتب جمع ثمار ككتاب كتب نعم هذا وما بعده وفي ياسين على جمع الثمار وقرأ الاخرون بفتحهما - 00:33:55ضَ

على جمع الثمرة. مثل بقرة وبقر. اه اذا اثمر وينعه نضجه وادراكه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون وجعلوا لله شركاء الجن. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر - 00:34:29ضَ

كتاب انزلناه اليكم مبارك ليتدبروا اياته علينا ان اذا قرأنا كتاب الله او سمعناه ان نتفكر ونتدبر التدبر هو التفكر الايات ما تدل عليه فهذه ايات قرآنية ترشد الى الايات الكونية - 00:34:56ضَ

ترشد تنبه عن الايات الكونية وقوله تعالى ان الله فالق الحب والنوى. هذه اية نقول اية شرعية او اية قرآنية وفاوت الحبة والنواة اية كونية الاية القرآنية ترسل الى الايات الكونية - 00:35:27ضَ

نعم ابو زبير اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية - 00:36:03ضَ

فصل في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين. المخالفين لتوحيد المعطلين والمشركين. تقدم ان عيد الرسل نوعان توحيد المعرفة والاثبات او التوحيد العلمي الخبري وهو يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:36:33ضَ

ولهذا هاظا الناظم رحمه الله الى جملة من اسماء الله وصفاته في تفصيل التوحيد العلمي الخبري واقول انه يتناول او يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات على الطريقة المشهورة الطريق المشهورة عند توحيد ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:37:16ضَ

والتقسيم الاخر ان التوحيد قسمان توحيد في المعرفة والاثبات او تقول توحيد في العلم والقول او التوحيد العلمي الخبري ويشمل نوعين والثاني هو توحيد العبادة. او توحيد الالهية وقد يعبرون عنه بالتوحيد الطلب والقصد - 00:37:52ضَ

والاول توحيد العلم والثاني توحيد عملي الايمان بانه تعالى رب كل شيء وانه الاله الحق هذا توحيد العلم وافراده بالعبادة وترك عبادة ما سواها هذا هو هو التوحيد في العبادة - 00:38:17ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الا فاعبد. يعني اعبد الله وحده. لا تعبد غيره توحيد العبادة نعم يقول النوع الثاني في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين. المخالف لتوحيد المعطرين - 00:38:43ضَ

هذا وثاني نوعية توحيد توحيد العبادة منك للرحمن نعم افراد الله بالعبادة بالا تعبد غيره نعم هذا الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايماني العبادة لها شرطان اخلاص العبادة لله - 00:39:11ضَ

وعبادته تعالى بما شرع في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا شرطا لا تكونوا عبادة ولا تكونوا عملا صالحا بهذين الشرطين ان يكون الله تعالى هو المقصود بها - 00:39:49ضَ

وان تكون على وفق ما امر الله به ورسوله الاول الاخلاص والثاني هو الاحسان ومن يسلم وجهه الى الله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن نعم الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان. فتقوم - 00:40:11ضَ

الاسلام والايمان احسان في سر وفي اعلان. نعم والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان. الصدق والاخلاص ركنان لهذا التوحيد هذا التوحيد يجب في على العبد فيه الاخلاص هو الصدق - 00:40:41ضَ

وسيفسر الشيخ الناظم سيفسر الاخلاء حقيقة الاخلاص وحقيقة الصدق فليفسرهما لان الاخلاص افراد المراد وهو الله تعالى الا تريد الا الله الا تريد بعملك الا الله. فهذا هو الاخلاص والصدق ان تكون - 00:41:12ضَ

جادا ومجتهدا في عبادة الله مجتهد ونشط لا تكون فاترا تؤدي العبادة ببرود وبفتور لا تؤدي بجدية وبصدق نعم والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان. نعم وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني. نعم - 00:41:43ضَ

الا تقصد بعبادة بالعبادة الا وجه الله صلاة وصياما وصدقة ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيم انما نطعمكم لوجه الله يقول تعالى لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح منكر. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله - 00:42:28ضَ

وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى وحقيقة الاخلاص وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني. نعم. لكن مراد العبد يبقى واحدا ما فيه تفريق لدى الانسان. نعم - 00:42:56ضَ

ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان نعم او كان ربك واحدا انشاك لم يشرك اذ انشأك رب ثاني ربك الذي خلقك وانشأك وحده هو الذي يستحق ان تعبده وحده ولا تشرك به غيره - 00:43:28ضَ

كما انه لا شريك له في ربوبيته فلا شريك له في الهيته هذا معناه نعم ان كان ربك واحدا سبحانه فاختص بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشاك لم يشرك اذا شاك رب ثاني. فكذاك ايضا وحده - 00:43:59ضَ

فاعبده لا تعبد سواه يا اخ العرفان. ولهذا يقول اهل العلم ان توحيد الربوبية تلزم توحيد الاهية فمن اقر ان ان الله وحده هو الخالق وهو خالقه وخالق كل شيء. وجب عليه ان يخصه بالعبادة - 00:44:27ضَ

ولهذا المشركون متناقضون الذين يقولون الله خالقنا وخالق السماوات والارض ثم يعبدون غيره هذا جهل وسفه رايح في السفه والجهل ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السماء والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله - 00:44:52ضَ

فقل افلا تتلقون افلا تخافون الله اتعبدونه وحده كيف تقرون بهذا؟ ثم تعبدون غيره. وهذا في غاية من الجهل والثبات يقرون بان الله خالق السماوات والارض وهو خالقهم من خلقه فيقولون الله - 00:45:25ضَ

ثم يذهبون يعبدون. هذا يعبد صنما نحته بيده. وهذا يعبد حجرا وهذا يعبد شجرة. وهذا يعبد ميتا في قبره اي جهل واي ضلال واي عمى نعم والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد. بذل الجهد لا كسلى كسلا ولا - 00:45:59ضَ

هذي حقيقة الصدق اداء العبادة بجدية بجد وبانشاط رغبة نعم والصدق والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد لا كسلا ولا متواني. نعم. والسنة المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الاعظم السلطان. هذا توحيد - 00:46:29ضَ

توحيد الطريق يعني فهو ابن القيم اذكر هنا ثلاثة انواع من التوحيد توحيد المراد وتوحيد الارادة وتوحيد الطريق وهو ان لا تعبد الله الا بما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:09ضَ

وان لا تتبع الا هو توحيد الرسول في الاتباع توحيد الرسول في الاتباع بالا تتبعوا غيره ولا تجعل لك مطاعا مطلقا غيره نعم والسنة والسنة المثلى لسالك هذا توحيد الطريق الاعظم السلطان - 00:47:37ضَ

فلواحد كن واحدا في واحد اني سبيل الحق والايمان كل واحدة انت واحد الانسان واحد لكن لي واحد كن لله وحده عابدا مطيعا من قادا كن واحدا في كن واحدا ولواحدي - 00:48:08ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين في واحد يقول اعني طريق الحق كن واحدة يقرأ. احسن الله اليك لواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. نعم - 00:48:39ضَ

هذه ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان. نعم فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان من اجتمع تحقق له الاخلاص - 00:49:11ضَ

تحقيق الاخلاص وتحقيق المتابعة غاية الكمال وبلغ غاية السعادة نعم فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. نعم لله قلب شامات كالبروق من الخيام. فهم بالطيران. الله - 00:49:48ضَ

القلب الذي رأى انوار الهداية كانت له همة يقصدها ويطلبها فهذا القلب الحي وهذا هو القلب الذي عمر بحب الله سبحانه وتعالى وخوفه ورجائه والتوكل عليه لله يا عادل فاذا اذا اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. لله - 00:50:24ضَ

قلب شاماتي كالبروق من الخيام فاما بالطيران. نعم لولا التعلل بالرجالة تصدعت. اعشارك تصدع البنيان يصف قلب المؤمن المؤمن المحب لله اه المحب لاولياءه يعني يقول لولا التعلل بالرجاء تصدع قلبه من الشوق - 00:51:10ضَ

تعبير وتصوير عن في حال قلب المؤمن الصادق المحب لله ولما يحب لولا التعلل بالرجاء نعم ياني. نعم. وتراه يبسط الرجاء فينثني. متمايلا كتمايل النشوان الله يعني المؤمن يكون مسرورا فرحا - 00:51:55ضَ

بما اعطاه الله قل بفضل الله وبرحمته قل بفضل الله وبرحمته قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا انه الفرح بالايمان والقرآن الرحمة والفضل فسر بالايمان وبالقرآن قل بفضل الله وبرحمته - 00:52:38ضَ

هذا اجله فرح وما وليس فوقه الا الفرح بلقاء الله. نسأل الله ان يمن علينا بذلك. امين. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر للصائم فرحتان فرحة عند فطره. وفرحة عند لقاء ربه - 00:53:00ضَ

نعم وتراه يبسط الرجاء فينثني. متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبض الياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان الله المستعان. نعم فتراه بين القبض والبسط اللذان يماني افق سمائه. فتراه بين القبض - 00:53:29ضَ

والبسط اللذان هما لافق سمائه قطباني نعم وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا على الدبران استعاظة استعاظة انه صار مسراه مسرى السعادة السعادة والهداية والسرور والفرح. عبر عنها بسعد السعود - 00:54:03ضَ

لا مسرى المهموم المغموم المتحسر كذلك ومسرى الدبران لفظ الدبران يدل على الادبار والانهزام والنقص والسيد السعودي يدل على السعد استعارة الكلمتين للسرور والغم والحزن. نعم لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن - 00:54:42ضَ

الله اكبر يعني فريق المؤمنين المتقين الصادقين وهذا التصوير للتمليح لله دياك لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من واذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل. واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار - 00:55:25ضَ

ان خصناهم بخالصة ذكرى الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الله يصطفي من عباده من يشاء ويخصه بما شاء من الفضل نعم لله لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من - 00:56:03ضَ

الله المستعان لا اله والتصوير كما قلت انه معنى التمليح ومن اجل ومن اجل وزن من اجل النبض لو قال لله ذاك الفريض ما استقام الوذن نعم شدت ركائبهم الى معبودهم. ورسوله يا خيبة الكسلان - 00:56:29ضَ

هذه غايتهم غايتهم في العبادة وجه الله. وغايتهم في القدوة الرسول عليه الصلاة والسلام شدت ركائبهم الى معبودهم. ورسولي يا خيبة الكسلان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يمن على من يشاء - 00:56:58ضَ

الله اكبر كبيرا والحمد لله لا اله الا الله هذا هذه غايتهم وهذا مقصودهم متوجهون الى الله بالعبادة ومتوجهون الى الرسول بالقدوة والاتباع لا معبود لهم الا الله ولا متبوع لهم الا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:29ضَ

يقول في نظم سيأتي والله ما اهتموا بشخص دونه والله ما اهتموا بشخص دونه اي دون الرسول عليه الصلاة والسلام الا اذا ما دلهم ببيان قال رحمه الله تعالى فصل - 00:57:58ضَ

والشرك فاحذروه. يا اله الا الشيخ محمد الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى بعد ان فرغ المؤلف من بيان توحيد الاسماء والصفات الذي يقوم على تنزيه الله سبحانه عن كل ما لا يليق بجلاله من النقائص والعيوب - 00:58:18ضَ

متصلة او منفصلة واثبات اوصاف الكمال كلها له. من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. شرع في بيان النوع الثاني من نوعي التوحيد وتوحيد الالهية او العبادة. الذي يقوم على ان الله هو وحده الاله المألوه. الذي ينبغي ان يأله - 00:58:50ضَ

الخلق ان يعبدوه تعظيما ومحبة وذلا ومخافة وتوكلا. واستعانة وتوبة وانابة الى اخره وهذا النوع من التوحيد هو المقصود الاعظم من بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام بل كان هو خلاصة رسالاتهم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:59:13ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي اليها انه لا اله الا انا نعم بل كان هو خلاصة رسالاتهم مفتتح دعواتهم. فما منهم من رسول الا كان التوحيد اول ما يدعو اليه قومه - 00:59:37ضَ

كل كل يبدأ دعوتها ان يعبدوا الله. ان يعبدوا الله. ما لكم من اله غيره. نعم كما دل على ذلك القرآن الكريم قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال - 00:59:57ضَ

قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. بل هذا التوحيد هو الذي خلق الله الخلق لاجله. وشرع الجهاد لاقامته. وجعل الثواب في الدنيا والاخرة لمن قام به وحققه - 01:00:16ضَ

وجعل العقاب على من كفر به وتركه. وجعله الفيصل بين اهل السعادة القائمين به. واهل الشقاوة التاركين له. وقد وقد فسر المؤلف هذا التوحيد بان لا يجعل العبد لغير الله شركه مع الله في شيء من عبادته. بل يصرف عبادته - 01:00:36ضَ

كلها لله سواء كانت عبادة بالقلب كالحب والذل والخوف والرجاء والتعظيم والانابة. او كانت عبادة باللسان كالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والتمديد. لا اله الا الله. لا اله الا الله. نعم - 01:00:56ضَ

وكل انواع الثناء التي لا تنبغي الا لله. وكذلك السؤال والدعاء والاستعاذة والاستغاثة والحلف والتسمية وغير ذلك او كانت عبادة بالابدان كالصلاة والصيام والحج والجهاد او عبادة بالمالك صدقة والنذور والذبائح والحبوس وجميع ابواب البر التي تنفق فيها الاموال والا يعبد الله الا بما شرعه هو على لسان رسوله - 01:01:13ضَ

صلى الله عليه وسلم. فلا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا. ولا يغير فيه ولا يبدل. فان كل فان كل ذلك فان كل ذلك بدعة ضلالة لا يقبلها الله عز وجل - 01:01:43ضَ

بل يردها على صاحبه صاحبها ويمقته عليها. قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه لا ثواب له عليه. لانه عبادة بالهوى وتشريع ما لم يأذن به الله. وانما يعبد الله بما - 01:02:00ضَ

لا وانما يعبد الله بما شرع لا بالاهواء والبدع. فاذا عرف العبد ذلك معرفة حقة افرد الله العبادة كلها الظاهرة منها والباطنة. فيقوم بشرائع الاسلام الظاهرة كالصلاة والزكاة والصوم والحج. والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن - 01:02:20ضَ

نهي عن المنكر وبر الوالدين وصلة الارحام. والاحسان الى الجار وادى الامانات والوفاء بالعهود والقيام بحقوق الله وحقوق خلقه ويقوم كذلك باصول الايمان. فيؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ويقوم - 01:02:40ضَ

حقائق الاحسان الذي هو اعلى مقامات الدين. فيعبد الله كأنه يراه فان لم يكن يراه فانه يراه. كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث جبريل ويقوم بهذه المقامات الثلاثة مخلصا في كلها لله. لا يقصد بها غرضا - 01:03:00ضَ

من الاغراض غير رضا ربه وثوابه ومتابعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقف عندما حده له. ولهذا توحيد ايضا ركنان هما له كالاساس للبنيان. وهما الصدق والاخلاص. اما الاخلاص فهو توحيد توحيد الله بقصد - 01:03:20ضَ

وارادته بان يعمل العمل لا ينبغي به الا وجه الله. والا طلب ثوابه ورضاه. بحيث لا يزاحمه مراد ثان من حب محمدة او رغبة في الشهرة او غير ذلك من حظوظ النفس العاجلة - 01:03:40ضَ

وكذلك لا يريد به التقرب الى غير الله عز وجل. فانه اذا كان رب العبد الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره واجرى عليه رزقه واسبق عليه نعمه ظاهرة وباطنة واحدة. وهو الله عز وجل ولم يشركه في خلقه ولا في رزقه ولا في تدبير شؤونه - 01:03:58ضَ

فيجب ان يخصه بالتوحيد والعبادة والا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال رحمه الله تعالى اذا كان هذا الاخلاص هو توحيد المراد بالعبادة. وهو الله عز وجل بحيث لا يبقى في القلب مراد اخر يزاحمه - 01:04:18ضَ

يزاحمه فالصدق هو توحيد الارادة وهو بذل الجهد في طلب المراد والتفاني في خدمته سبحانه بلا كسل ولا فتور وتوحيد الطريق وهو المتابعة للسنة القويمة الان يعبرون عن الاعمال الدنيوية - 01:04:38ضَ

بالاخلاص مخلص في العمل في الحقيقة هم يعبرون بهذا عن عن الصدق والجد في العمل لا يريدون به انه مخلص لله لا يريدون الاخلاص الذي هو اخلاص. اخلاص النية لله - 01:04:56ضَ

بل يريدون انه مخلص يعني مجتهد في اه في ادائه عمله وهل يحمد له لكن هل يثاب؟ لا الثواب على قدر النية نية التقرب الى الله الموظف اذا قام بالعمل - 01:05:17ضَ

يعني تقربا الى الله باداء الواجب واداه بجد ونشاط كان محمودا ومأجورا واذا كان ايضا يقصد بتولي هذا العمل يعني اقامة امر الله والاحسان الى عباد الله كان مثابا ومحمودا ومأجورا. نعم - 01:05:39ضَ

الصدق هو توحيد الارادة وهو بذل الجهد في طلب المراد والتفاني في خدمته سبحانه. بلا كسل ولا فتور. وتوحيد والمتابعة للسنة القويمة بلا تزيد ولا ابتداع. وهذا وهذا معنى قول المصنف - 01:06:08ضَ

في واحد كن واحدا في واحد. اي فلواحد وهو الله عز وجل. وهذا هو توحيد المراد. كن واحدا في عزمك صدقك وارادتك. وهذا هو توحيد الارادة. في واحد وهو متابعة الرسول الذي هو طريق الحق والايمان. فمن اجتمعت - 01:06:30ضَ

هذه الثلاثة نال كل كمال وسعادة وفلاح. ولا ينقص منك مال وسعادتي الا بقدر نقصه من واحد منها وهذا النوع من التوحيد وهو توحيد الالهية متظمن للنوع الاول الذي هو توحيد الاسماء والصفات الداخل فيه توحيد - 01:06:50ضَ

الربوبية لان الله هو الذي له صفة الالهية وهي صفات الكمال وهي صفات الكمال كلها. ولهذا كلما قوي ايمان العبد ومعرفته باسماء الله وصفاته. قوي توحيده وتم ايمانه ثم اخذ بعد ذلك في بيان ما يناقض هذا التوحيد وينافيه - 01:07:10ضَ

اصل فصل لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله الحي الذي لا يموت لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:07:35ضَ

ما حكم التشاؤم بشهر صفر هذا من عادة اهل الجاهلية هذه جاءت من من عوائد اهل الجاهلية فلا يجوز التشاؤم في شهر صفر ولا بغيره التشاؤم تطير وفي الحديث لا عدوى ولا طيرة - 01:07:56ضَ

وفي الحديث الاخر الطيارة شرك فلا يجوز التطير بشأن سفر ولا ولا غيره الشهر سفر كسائر الشهور يقع فيه الخير والشر اه كغير منشور وكل الايام والشهور ظرف لما لاقدار الله. ظرف لاقدار الله - 01:08:22ضَ

خيرها وشرها لكن الله فضل بعض الشهور على بعض كشهر رمضان والشهر والاشهر الحرم هذه لها فضيلة ولها خصوصية وليس هناك شعر مخصوص بالشر نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:08:50ضَ

الشبكة اه او تقول السائلة كنت اه فتاة عاصية والحمد لله هداني الله وما زلت احاول في العبادات وما الى ذلك وعندما اذكر الله امام الناس اشعر بانه رياء ويصيبني الخوف الشديد - 01:09:19ضَ

واشك بكل فعل اذا هو رياء ام لا فهل يتوجب علي فعل شيء اتجاه هذه الشكوك تعوذ بالله من الشيطان والثقة بالله والشيطان وهذه من مداخل الشيطان. ليثبتك عن فعل الخير خوفا من الرياء - 01:09:57ضَ

الرياء لا شك انه وهو من نوع الشرك الاصغر كما جاء في الحديث اخوف يقول عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا ما هو يا رسول الله - 01:10:29ضَ

قال الرياء ولكن يجب ان يكون الحذر من الشرك يعني باعتدال لا بافراط الانسان يعظم من الشرك كله. صغيره وكبيره يحذر من الرياء لكن لا يفرط في هذا الحذر حتى يتوهم ان كل عمل يعمله شرك وانه رياء - 01:10:57ضَ

لأ المؤمن يقصد بعمله وجه الله هذا هو الاصل فيه فاذا خطر ببالك هذا الخاطر عندما تفعلين خيرا او تذكرين الله فتعوذي بالله من الشيطان في قلبك وبلسانك ولو لم يسمعه في احد - 01:11:31ضَ

اعوذ بالله من الشيطان. قال الله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الجأ الى الله اعتصم بالله. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعيذ بالله وقول الشيطان لك هذا رياء هذا - 01:12:00ضَ

من وساوس الشيطان. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هذا وسواس فتعوذ بالله الشيطان مكذبيه كذبيه بقلبك - 01:12:20ضَ

انت انت تعرفين نفسك انك ما فعلتيه رياء للناس وتوكلي على الله واسألي ربك ان يعصمك من وساوس الشيطان وان لا يزال له سلطان عليك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:12:40ضَ

هل المسلم مطالب شرعا بتقوية اه بدنه وان كان اه مطالبا فما السبيل الاقوم لان بعض الناس ينفقون الساعات الطوال في الرياضات وان قيل لهم في ذلك قالوا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف - 01:13:08ضَ

لا لا لا لا ليس المراد بالقوة قوة العضلات وقوة البدن القوة في الطاعة وفي فعل الخير سبحان الله المؤمن القوي معروف فيه ان المؤمن يتفاوتون في قوة طاعتهم لله - 01:13:35ضَ

من الناس من يفعل الاعمال الطيبة ويقوم بها وبعض الناس لا ليس عنده من النشاط ما عنده الاخر المؤمن القوي على فعل الخيرات احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. كل مؤمن ففيه خير - 01:13:59ضَ

بحسب ايمانه اما ان تفسر بقوة الاجسام هلا لكن اذا كانت القوة البدنية يستعان بها على فعل على عمل خيري فانها تدخل في المدح والثناء والوعد اذا كان المقصود من تقوي البدن - 01:14:22ضَ

القوة على اعمال خيرية قد تقوي مثلا على على الجهاد في سبيل الله. اذا كان سوق الجهاد قائما او القيام بمهام تحتاج الى قوة البدن وقوة البدن انما تعمد اذا استعين بها على على فعل الخير. اما مجرد قوة بدن وقوة عضلات فليس هذا - 01:14:52ضَ

محمود هذا هذا يكون للمؤمن والكافر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة التي يأتيها الحيض قبل نهاية وقت الصلاة بربع ساعة او ثلث اه صلاة العشاء وهي كانت تريد ان تصليها - 01:15:22ضَ

فهل عليها اثم؟ وماذا عليها ان تفعل ما دامت انها هي العازمة على فعل الصلاة ثم جاءها الحيض خلاص لا يمكن ان تصلي لكن يمكن ان تقضي اذا طهرت تقضي هذه الصلاة التي وجبت - 01:15:54ضَ

ولا اثم عليها هي تأخيرها الصلاة عن وقتها لم يكن بارادة منها وهذا يؤكد انه ينبغي للمسلمة ان تبادر الى الصلاة في اول وقتها او في اثناء وقتها. ولا تنتظر اخر الوقت - 01:16:21ضَ

المبادرة هي الصلاة فيها خير ولان الانسان عرضة للشواغل مثل تأخير مثل صلاة العشاء. معلوم ان صلاة العشاء وقتها افظل التأخير فيها افظل لكن اذا كان الانسان يمكن ان يكسل ويغلبه النوم كانت تبكي - 01:16:49ضَ

افضل يا حتة والحديث الذي وراء جاء في هذا في هذه المسألة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة الذي يظهر ان المراد صلاة الجماعة اما الفرد فينبغي له ان ان يبادر - 01:17:13ضَ

صلاة العشاء لانه اذا تأخر كثيرا ما يعرض له تعرظ له الشواغل ويعرظ له الكسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين الركن والشرط يقولون الركن يكون في صميم العبادة - 01:17:47ضَ

والشرط يكون قبلها في الغالب. انظر الى الطهارة. الطهارة للصلاة تكون قبلها وفيها والركن هو من صميم العبادة. ركوع سجود هذا في داخل العبادة والركن يتفق مع الشرط انه يلزم من عدمه عدم العبادة - 01:18:24ضَ

فمن ترك شرطا او ركنا لم تصح صلاته كده المميز ان الشرط سابق والركن داخل الشوط خارج العبادة وهو فيها ايضا لان الطهارة تستمر. لابد من استمرار الطهارة اثناء الصلاة - 01:18:57ضَ

لكن لابد من تحقيق الطهارة قبل الشروع. لابد من تحقيق الطهارة قبل الشروع في الصلاة نعم احسن الله اليكم تقول يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة اذا كانت في بلاد الغربة اذا ارادت ان ترى اهلها ان تتصل بهم - 01:19:27ضَ

صوتا وصورة عن طريق برامج التواصل وطبعا لا يراها الا اهلها لا بأس هذه وسيلة نعمة لمن استعملها في الخير وفي المباح لها ان تتصل وتظهر باهلها بصورتها بهذه الوسيلة - 01:19:57ضَ

الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ظهر في الاونة الاخيرة اه تمرد بعض الزوجات على ازواجهم واسرهم وبيوتهم ومحاولة الانفصال والاستقلال عن الزوج والاسرة بدعوى الحرية. فما توجيهكم - 01:20:24ضَ

هذه دعاية شيطانية جاءت من افكار جند الشيطان النصارى واليهود وانواعهم من الكفرة ليس الانسان ليس حرا يتصرف كيف شاء بل يجب على الجميع التقيد بدين الله في حقه في حق الله وفي حقوق عباده. فالمرأة ليست حرة - 01:21:04ضَ

المرأة المزوجة عليها هي اسيرة مشبهة بالاسير السيرة في تحت سلطان زوجها ليس لها ان تخرج بغير اذنه والا تدخل بيته احدا الا باذنه وعليها ان تؤدي واجباته. كيف؟ وفي الحديث اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء - 01:21:46ضَ

اعانتها الملائكة حتى تصبح فليس لها ان تقول انا حرة التصرف كيف عليها ان تؤدي واجب الزوج مما يتعلق بشخصه او بسائر حقوقه وحرماتي فهذا فكر فكر خبيث دخل على المسلمين وصار له دعايات ودعاة مفسدون هم - 01:22:18ضَ

هم اذناب لطواغيت الغرب لطواغيت اليهود والنصارى من يزعم او من يدعو الى ان المرأة تكون حرة يا سلطان لاحد عليها لا زوج ولا ولي ومن هذا المنطلق اللعين دعوا الى - 01:22:52ضَ

معارضة حكم شرعي وهو اعتبار المحرم للمرأة في سفرها في السفر وفي سائر الحقوق وفي امر الزواج وفي امر النكاح الدعوة الى قوامية الرجل على المرأة هي من الدعايات الكفرية الغربية - 01:23:22ضَ

التي دخلت على المسلمين بواسطة التداخل مع الكفار والتبعية للكفار ومجاراة الكفار في فوائده الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ومن يقول ليس للرجل قوامية على المرأة يعارض ويصادم كتاب ويصادم كتاب الله ويعارضه - 01:24:00ضَ

ومن في هذا ويقول ليس للرجل قوامية باطلاق يكون مكذبا معارضا لحكم الله ومكذبا بكتاب الله سيكون كافرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم الشرعي في - 01:24:40ضَ

اه استخدام بطاقة يصدرها اه بنك اسلامي اه وهي بطاقة مشتريات اه مشحونة برصيد وعند اجراء آآ عملية شراء لاي سلعة من المتاجر التي تتعامل بهذه البطاقة فالبنك سيأخذ النسبة مضافة - 01:25:11ضَ

من التاجر والتاجر بدوره يضيف هذه النسبة على المشتري فما هو حكم الشرع فيها ليس عندي في التصور الكافي نتأكد ونتدبر حقيقة الامر لانها لاني بهذا بما ذكر لا لم اتصور - 01:25:49ضَ

حقيقة وما يترتب عليها العلوي تيتيسر الجواب مستقبلا ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام مسجد ينوي ختم القرآن في الصلوات الجهرية فهل له ذلك - 01:26:34ضَ

ختم القرآن يعني يريد دعاء الختم نقول لا ليس له ذلك اما ان يريد انه يقرأ القرآن من اوله الى اخره في الصلوات الجهرية فلا مانع من ذلك يمكن ان يقع - 01:27:06ضَ

بحيث انه لا منع من ذلك ان ان يقصد ختم القرآن من اوله الى اخره فيبدأ من اول القرآن ويمشي فيه بالترتيب لا اعلم مانعا من ذلك الا ان يترتب عليه الاشقاق على المأمومين. بحيث يقرأ بحيث يدعوه الرغبة في ختم القرآن الى التطوير - 01:27:35ضَ

المشق على الناس فلا على الناس منهي عنه - 01:28:09ضَ