Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله اصطفا ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على ذرية بعضها من بعض. والله سميع عليم. اذ قالت امرأة بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم - 00:00:00ضَ

فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثى الله اعلم بما وضعت. وليس الذكر كالانثى. وان مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم تنقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا - 00:00:47ضَ

كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال فيا مريم انى لك هذا؟ قالت ومن عند الله ان ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. يا لهوي. احسن الله اليك - 00:01:30ضَ

يخبر تعالى انه اصطفى ادم ونوح وعلى ابراهيم وعلى ابراهيم استطاعوا من ان يختارهم وفضلهم ادم هو ابو البشرية ابونا السلام والروح هو اول الرسل وهو الاب الثاني للبشرية لان لان البشر من بعده هم كلهم من ذريته - 00:02:09ضَ

واجعلنا ذريته هم الباقين وقد اثنى الله عليه بقوله انه كان عبدا شكورا واصطفى ال ابراهيم يعني اصطفى ابراهيم وذريته واولاده ومنهم اسماعيل واسحاق واصطفى ال عمران ال عمران من بني اسرائيل عمران - 00:02:41ضَ

من بني اسرائيل وهو والد مريم السلام ان مريم ابنة عمران ويدل على ذلك التفصيل الذي في الايات طالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في فضل يقول الله ذرية بعضها من بعض - 00:03:24ضَ

هؤلاء كلهم بعضهم من بعض كلهم ال ابراهيم وال ابراهيم الابرار من ذرية ابراهيم وبنو اسرائيل كلهم من ذرية ابراهيم يقول تعالى اذ قالت قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني - 00:03:56ضَ

نذرته ليكون مفرغا ومحررا خدمة بيت المقدس هكذا ذكر المفسرون وكانت ترجو ان يكون ولدا ذكرا ليكون اقوى على هذه المهمة ولكن الله قدر ان ان يكون حملها انثى قال الله عنها - 00:04:39ضَ

تقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى يعني متأسفة وتشكو تشكو الى الله ان الحملة كان انثى اني وضعت عونتها الله والله اعلم بما وضعت - 00:05:22ضَ

ومعلوم ليست فوق الانثى الذكر اقوى على العمل واقوى على الخدمة اقول واني سميتها مريم هذه مريم الصديقة ام المسيح عليه السلام وتأتي قصتها وقصة عيسى عليه السلام بعد الايات - 00:05:45ضَ

ثم اول عودتها بالله اني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وتقبلها ربها بقبول حسن تقبل النذر عمران وتقبل هذه الفتاة الصالحة وانبت نباتا حسنا يعني كبرت وترعرت جسمها اذا قم بالعمل الذي تستطيعه - 00:06:45ضَ

لخدمة بيت المقدس وسيأتي ان احبار بني اسرائيل اختلفوا في كفالة مريم المفسرون ان اباها قد توفي وهي حمل تتنافس على كفالتها وساهموا ايهم يغفر الله وكفانا هزا الخير. كان زكريا - 00:07:44ضَ

النبي هو كافرها ولهذا يأتي ويدخل عليها المحراب ويجد عندها طعاما نادرا يقول بعض المفسرين يجد عندها تركية الشتا في الصيف في الشتاء يقول ابن هزاكر قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب - 00:08:41ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الا ان الله اصطفى ادم ونوحا الاية. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:09:33ضَ

قناة اليهود نحن من ابناء ابراهيم واسحاق ويعقوب ونحن على دينهم انزل الله تعالى هذه الاية. يعني ان الله اصطفى هؤلاء بالاسلام انتم على غير دين الاسلام. اصطفى اختار. اشتعل من الصفوة. وهي الخالص من - 00:10:13ضَ

كل شيء ادم ابو البشر ونوحه وآل ابراهيم وال عمران. قيل وال عمران ابراهيم عليه السلام وعمران كقوم ابراهيم وعمران. نعم. ابراهيم عليه السلام انفسهما نعم كقوله تعالى وبقية مما ترك ال موسى وال هارون - 00:10:43ضَ

موسى وهارون. وقال اخرون ال ابراهيم. اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وكان محمد صلى الله عليه وسلم. من ال عليه السلام. واما اله عمران. وقد قال مقاتل هو عمران. ابن يسهر ابن فهد ابن لاوي ابن يعقوب عليه السلام. والد موسى وهب - 00:11:29ضَ

هارون وقال الحسن ووهب هو عمران ابن اشهم ابن امون من ولد سليمان عليه السلام الاخبار انه الاسرائيليات التي لا لا يعتمد عليها في الاعتقاد نعم. اصبر الله يهديك من ولد سليمان ابن داوود عليه ارسل عليهم السلام. والدي - 00:12:09ضَ

ابراهيم وقيل عمران ابن مثلا وانما خص هؤلاء بالذكر لان الانبياء والرسول كلهم من نسلان على العالمين ذرية اشتقاقه من ذرأ بمعنى خلقه. وقيل من الذر لانه استخرجهم من صلب ادم كثر ويسمى الاولاد والاباء ذرية. في - 00:12:48ضَ

ابناء ذرية لانه ذرعهم. والاباء ذرية. لانه ذرأ الابناء منهم. قال الله انا حملنا ذريتهم اي اباءهم ذريات نصب على معنى واصطفى ذرية بعضها من بعض اي بعضها من ولد - 00:13:18ضَ

وقيل بعضها من بعض في التناصر. وقيل بعضها اعلى دين بعض وهو السميع العليم. قوله تعالى قالت امرأة عمران وهي حنة بنت وليس بعمران ابي عليه السلام. وبينهما الف وثمانون سنة. وكان بنو ما - 00:13:51ضَ

رؤوس بني اسرائيل. واحبارهم وملوكهم. وقيل عمران ابن اشهم قوله تعالى ربياني نذرت لك ما في بطني محررا اي جعلت الذي في بطني محررا نذرا مني لك. فتقبل مني انك انت السميع - 00:14:31ضَ

العليم والنذر ما يوجبه الانسان على نفسه محررا اي عتيقا خالصا لله مفرغ عبادة الله ولخدمة الكنيسة. لا اشغله بشيء من الدنيا. وكل ما اخلص يقال حررت العبد اذا اعتقته وخلصته من الرق. قال الكلبي ومحمد - 00:15:02ضَ

محمد بن اسحاق وغيرهما كان المحرر اذا حررت جعل في الكنيسة يقوم عليها هو يكنسها ويخدمها ولا يبرحها حتى يبلغ الحلم. ثم يخير ان احب اقام وان احب ذهب حيث شاء. وان اراد ان يخرج بعد التخيير. لم يكن له - 00:15:32ضَ

ولم يكن احد من الانبياء والعلماء الا ومن نسله محررا لبيت مقدس ولم يكن محررا الا الغلمان. ولا تصلح له الجارية لما يصيبها من الحيض والاذى فحررت ام مريم ما في بطنها وكانت القصة في - 00:16:02ضَ

لذلك ان زكريا وعمران تزوج اختين وكانت اشياء بنت قافدة ام يحيى عند زكريا وكانت حنة بنت ام مريم عند وكان قد امسك عن حنة الولد حتى اسنت. وكانوا وكانوا اهل - 00:16:32ضَ

اهل بيتي بيت من الله بما كان. فبينما هي في ظل الشجرة صارت بطائر يطعم فرخا. فتحركت بذلك نفسها للولد. فدعت ان يهيب لها ولدا. وقالت اللهم لك علي. ان رزقتني ولدا ان اتصدق - 00:17:02ضَ

به على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمته. فحملت بمريم تحررت ما في بطنها. ولم تعلم ما هو. فقال لها زوجها ويحك ما صنع ارأيتي ان كان ما في بطنك انثى. لا تصلح لذلك. فوقع جميع - 00:17:34ضَ

عن في هم من ذلك فهلك امران وحنة حامل وحنة حامل مريم فلما وضعتها اي ولدتها اذا هي جارية. والهاء في قوله ربياني اعتذارا الى الله عز وجل. والله اعلم بما وضعت بجزم التاء اخبار - 00:18:04ضَ

ارن عن الله عز وجل. وهي قراءة العامة. والله اعلم. والله اعلم بما وضعت بجزم التاء اخبارنا لله عز وجل. وهي قراءة العامة وقرأ ابن عامر وابو بكر ويعقوب ووضعت - 00:18:54ضَ

من كلام ام مريم. وليس الذكر كالانثى في الكنيسة والعباد الذين فيها لعورتها وظعفها وما واني سميتها مريم. ومريم بلغة شوفوا العابدة والخادمة وكانت مريم اجمل النساء في وقتها وافضل - 00:19:24ضَ

انا هون واني اعيذها امنعها واجيرها بك وذريتها اولادها من الشيطان الرجيم. فالشيطان طريد اللعين. والرجيم المرمي بالشهب اخبرنا عبد الواحد المليح احمد بن عبد الله محمد بن يوسف. قال ان محمد بن اسماعيل - 00:20:04ضَ

قال انبأنا ابو اليمن علم بنى شعيب عن الزهري. قال تحدثني سعيد بن المسيب. قال قال ابو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ابن ادم مولود الا - 00:20:44ضَ

يمسه الشيطان حين يولد فيستهل الصبي صارخا من الشيطان ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه واني ابيك وذريتها من الشيطان الرجيم. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انبانا محمد - 00:21:14ضَ

ابو اليمن عن ابي الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبه باصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم - 00:21:54ضَ

يطعن فطعن في الحجاب. قوله فتقبلها ربها قبول حسن اه انت لا قوله فتقبلها ربها بقبول حسن كنا قرأنا هذا قرار قال رحمه الله قوله فتقبلها ربها بقبول حسن. اي تقبل الله مريم من حنة - 00:22:24ضَ

انا المحرر وتقبل بما انا قبل ورضي والقبول مصدر قبل اقبل قبولا مثل الولوع والوزوع ولم يأت غير هذه الثلاثة. وقيل من التقبل التكفل في التربية والقيام بشأنها. وانبتها نباتا حسنا معناه وانبتها - 00:23:07ضَ

افنبتت نباتا حسنا. وقيل هذا مصدر على غير اللفظ. وكذا قوله فتقبلها ربها بقبول حسن ومثله شائع كقولك تكلمت كلاما. وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما فتقبلها ربها بقبول حسن اي سلك بها. طريق السعداء - 00:23:37ضَ

وانبتها نباتا حسنا. يعني سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان. فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في العام. وكفلها زكريا. قال اهل الاخبار اخذت حنة مريم حين ولدتها فلفتها في خرقة وحملتها الى المسجد فوضعت - 00:24:07ضَ

عند الاحبار ابناء هارون وهم يومئذ يلون من بيت المقدس ما يلي الحجر من الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة. فتنافس فيها الاحبار كانت بنت امامهم وصاحب قردانهم فقال لهم زكريا انا حقكم بها - 00:24:37ضَ

خالتها فقالت له الاحبار لا نفعل ذلك. فانها لو تركت لك اه اه لو لو تركت فانها لو تركت لاحق الناس بها لتركت لؤلؤها ولدتها لكنا نقترح عليها فتكون عند من خرج سهمه - 00:25:07ضَ

فانطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا. الى نهر جار. قال سدي ونهر فالقوا اقلامهم في الماء الا ان من ثبت قلمه في الماء فصعد اولى بها. وقيل كان على كل قلم. اسم واحد منهم. وقيل كانوا يكتبون - 00:25:37ضَ

فالقوا اقلامهم التي كانت بايديهم في الماء. فارتز قلم زكريا فوق الماء وانحدرت اقلامهم ورسبت في النهر. قاله محمد بن اسحاق اه وقال وجماعة بل ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كانه - 00:26:07ضَ

وجرت اقلامهم ما جريت الماء. فذهب بها الماء فسهمهم وقرعهم زكريا ونبيهم فذلك قوله تعالى وكفل زكريا قرأ حمزة والكسائي وعاصم. بتشديد الفاء فيكون زكريا. في بمحل النصب اي ضمنها ضمنها الله زكريا. وضمها اليه بالقرآن - 00:26:37ضَ

وقرأ الاخرون بالتخفيف. فيكون زكريا في محل الرفع. ايضا مها زكريا الى نفسه وقام بامرها وهو زكريا ابن اذان ابن مسلم ابن صدوق من اولاد عليه عليه السلام. وقرأ حمزة والكساء وحفص - 00:27:17ضَ

عاصم زكريا مقصورا. والاخرون يمدونه. فلما ضم زكريا والى نفسه بنى لها بيتا واسترضع لها. وقال محمد بن اسحاق ظمها الى خالتي فيها ام يحيى حتى اذا شبت وبلغت مبلغ النساء. بنى لها محراب في المسجد. وجعل - 00:27:47ضَ

لا يرقى اليها الا بالسلم. مثل باب الكعبة لا يصعد فيها غيره وكان يأتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم. كلما دخل عليها زكريا المحراب واراد بالمحراب الغرفة. والمحراب اشرف المجالس ومقدمها - 00:28:17ضَ

اليك هو من المسجد. ويقال للمسجد ايضا محراب. قال المبرد لا يكون المحراب الا ااي ارتقى اليه بدرجة؟ وقال الربيع بن انس كان زكريا اذا خرج يغلق قال ليها سبعة ابواب. فاذا دخل عليها فاذا دخل عليها غرفتها وجد - 00:28:47ضَ

عند رزق اي فاكهة في غير في غير حينها. فاكهة الصيف في الشتاء الشتاء في الصيف. قال يا مريم انى لك هذا؟ قال ابو عبيدة معناه من اين لك هذا - 00:29:17ضَ

وانكر بعضهم عليه وقال معناه من اي جهة لك هذا؟ لان ان انكر بابهم عليه. وقال معناه من اي جهة الك هذا؟ لان ان للسؤال عن الجهة واين السؤال عن المكان؟ قالت هو من عند الله اي من اي من - 00:29:37ضَ

في الجنة قال الحسن حين ولدت مريم لم تلقى فديا قط. كان فيها رزقها من الجنة. فيقول لها زكريا انا لك هذا؟ قالت هو من عند الله. تكلمت وهي يا صغيرة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وقال محمد بن اسحاق ثم اصابت بني اسرائيل - 00:30:07ضَ

ازمة وهي على ذلك من حالها. حتى ضعف زكريا عن حملها. فخرج على بني في اسرائيل فقال يا بني اسرائيل تعلمون والله لقد كبرت سني وضعفت عن حبلي مريم بنتي عمران فايكم يكفلها بادي. قالوا والله لقد جهدنا واصابنا من - 00:30:37ضَ

ما ترى فتدافعوها بينهم ثم لم يجدوا من حملها بدا. تتقارع عليها الاقلام وخرج السهم على رجل نجار من بني اسرائيل. يقال له يوسف بن وكان ابن عم مريم فحملها وعرفت مريم في وجهه شدة مؤونة ذلك - 00:31:07ضَ

عليه وقالت له يا يوسف احسن بالله الظن فان الله سيرزقنا. فجعل يوسف يرزق بمكان منه. فيأتيها كل يوم من كسبه بما يصلحها. فاذا ادخل عليها في الكنيسة انماه الله فيدخل فيدخل عليها زكريا فيرى - 00:31:37ضَ

تهى فظلا من الرزق. ليس بقدر ما يأتيها به يوسف. فيقول يا مريم انا لك في هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. قال اهل الاخضر - 00:32:07ضَ

فلما رأى ذلك زكريا قال ان الذي قدر على ان يأتي مريم بالفاكهة في غير حين فيها من غير سبب. لقادر على ان يصلح زوجتي ويهب لي ولدا. في غيره - 00:32:27ضَ

في حينه على الكبر فطمع في الولد وذلك ان اهل بيته كانوا قد انقرضوا وكان زكريا قد شاخ وايث من الولد. قال الله تعالى هنالك يا اخي بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى الحمد لله الذي انزل على - 00:32:47ضَ

عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الثناء الجميل الثناء الجميل كله لله. الذي تفضل فانزل عبدي ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم القرآن. ولم يجعل فيه شيئا من الميل عن الحق - 00:33:28ضَ

قيم لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكفين فيه ابدا جعله الله كتابا مستقيما لاختلاف فيه ولا تناقض. لينذر الكافرين من عذاب شديد من - 00:33:48ضَ

ويبشر المصدقين بالله ورسوله الذين يعملون الاعمال الصالحة. فان لهم ثوابا جزيلا هو الجنة يقيمون في هذا النعيم لا يفارقونه ابدا. وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. وينذر المشركين الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم - 00:34:08ضَ

يقولون الا كذبا. ليس عند هؤلاء المشركين شيء من العلم على ما يدعونه لله من اتخاذ الولد كما لم يكن عند اسلافهم الذين قلدوهم عظمت هذه المقالة الشنيعة التي تخرج من افواههم ما يقول - 00:34:38ضَ

الا قولا كاذبا. فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. فلعل يا محمد مهلك نفسك غما وحزنا على اثر تولي قومك واعراضهم عنك. ان لم يصدقوا بهذا القرآن - 00:34:58ضَ

انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا انا جعلنا ما على ما على وجه الارض من المخلوقات جمالا لها ومنفعة لاهلها. لنختبرهم ايهم احسن بطاعتنا وايهم اسوأ عملا بالمعاصي ونجزي كلا بما يستحق - 00:35:18ضَ

لا اله الا الله سورة الكهف سمعت على قصص لم يرد في سواها من القرآن قصة واصحاب الخلافة وقصة الخضر مع موسى وقصة ذي القرنين هذه الثلاث لن تأتي الا في هذه السورة - 00:35:44ضَ

لله الحمد التنويه بالقرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له وجها طيبة هو كتاب قيم مجتمع على كل ما ينفع العباد اذا اذا عملوا به والرواية من ان زاده والحكمة هو الانذار - 00:36:23ضَ

الله انزل القرآن لينزل الرسول به الناس كما قال تعالى لانذركم به ومن بلغ يقول تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد بأس الله ويبشر اذا القرآن جاء بالنذارة والبشارة الوزارة - 00:37:20ضَ

الكفار بعذاب الله والبشارة للمؤمنين بالكرامة والنجاة في العذاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام مالك باب السلف في القراظ. قال مالك - 00:38:20ضَ

في رجل اسلف رجلا مالا ثم سأله الذي تسلف ان يقره عنده قراظا قال مالك لا احب ذلك حتى سيقبض منه ماله ثم يدفعه اليه قيراطا او يمسكه. قال مالك في رجل دفع الى رجل مالا - 00:39:01ضَ

فاخبره انه قد اجتمع عنده. وسأله ان يكتبه عليه سلفا. قال لا احب ذلك حتى يقبض منه مالا ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه. وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب او - 00:39:21ضَ

يؤخره عنه على ان يزيده فيه ما نقص منه. فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح باب المحاسبة في انقراض. اعد المسائل. احسن الله اليك. باب السلف في القراظ قال ما لك في رجل اسلف رجلا مالا - 00:39:41ضَ

ثم سأله الذي تسلف اي يقره عنده قيراطا قال مالك لا احب ذلك. حتى يقبض منه ماله ثم يدفعه اليه قيراطا او يمسكه. قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا - 00:40:01ضَ

فاخبره انه قد اجتمع عنده. وسأله ان يكتبه عليه سلفا قال لا احب ذلك حتى يقبض منه ما له ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه. وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان - 00:40:21ضَ

ان يؤخره عنه على ان يزيده فيه ما نقص منه. فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح باب المحاسبة في انقراض. قال مالك في رجل دفع الى رجل مالا انقراضا فعمل فيه فربح - 00:40:41ضَ

فأراد ان يأخذ حصته من الربح وصاحب المال غائب. قال لا ينبغي له ان يأخذ شيئا الا بحضرة صاحب المال. وان اخذ شيئا فهو له ضامن حتى يحسب مع المال اذا اقتسماه - 00:41:01ضَ

قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غائب عنهما حتى يحضر المال فيستوفي صاحب المال رأس ماله ثم يقتسمان الربح على شرطهما. قال مالك كن في رجل اخذ مالا قيراطا فاشترى به سلعة. وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه - 00:41:21ضَ

بلد غائب عن صاحب المال. وفي يديه عرض مربح مربح بين فضله. فارادوا ان يباع لهم العرض فيأخذوا حصته من الربح. قال لا يؤخذ من ربح القراظ شيء حتى احضر صاحب المال فيأخذ ماله ثم يقتسمان الربح على شوطهما. قال مالك - 00:41:51ضَ

في رجل دفع الى رجل مال انقراضا فتجر فيه فربح ثم عزل رأس المال وقسم الربح. فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال. بحضرة شهود اشهدهم على ذلك. قال - 00:42:21ضَ

لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال. وان كان اخذ شيئا رده حتى يستوفي حتى يستوفي صاحب المال رأس ماله. ثم يقتسمان ما بقي بينهما على شوطهما قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا فعمل فيه. فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح. وقد اخذت - 00:42:41ضَ

لنفسي مثله ورأس مالك وافر عندي. قال لا احب ذلك حتى يحضر المال كله حاسبه حتى يحصل رأس المال ويعلم انه وافر ويصل اليه. ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه. او يحبسه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل - 00:43:12ضَ

قد نقص فيه فهو يحب الا ينزع منه وان يقره في يديه باب جامع ما جاء في القراط. حسبك. احسن الله اليك نعم يا محمد الله ييسر نعم احسن الله اليك - 00:43:42ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مختصر الصواعق المرسلة - 00:44:04ضَ

للرد على الجهمية والمعطلة قال رحمه الله تعالى وغفر له الوجه العشرون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقسم قسما صادقا بارة ان الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها - 00:44:26ضَ

وفي هذا اثبات كمال الرحمة وانها حقيقة لا مجازية ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة اصيبت السبي وكانت كلما مرت بطفل ارضعته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه - 00:44:47ضَ

ولدها في النار. قالوا لا يا رسول الله. وهي قادرة على الا تطرحه. فقال الله الله ارحم بعباده من هذه بولدها. فان كانت رحمة الوالدة حقيقة فرحمة الله اولى بان تكون حقيقة منها - 00:45:12ضَ

وان كانت رحمة الله مجازا فرحمة الوالدة لا حقيقة لها المثال الثالث في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبع ايات من القرآن حقيقة. عند فعل المثال الثالث في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبع ايات - 00:45:36ضَ

اتم من القرآن حقيقة. عند جميع فرق الامة الا الجهمية. ومن وافقهم فانهم قالوا هو مجاز ثم اختلفوا في مجازه والمشهور عنهم ما حكاه الاشعري عنهم وبدعهم وضللهم. فيه بمن استولى على بمن استولى اي ملك وقهر. وقال - 00:46:08ضَ

قالت فرقة منهم بل معنى قصدوا قبل خلق العرش وقالت فرقة اخرى بل هو مجمل في مجافي مجازاته يحتمل خمسة عشر وجها كلها لا يعلم اي المراد الا انا. الا ان نعلم انتفاء الحقيقة عنه بالعقل - 00:46:38ضَ

الذي قالوه باطل من اثنين واربعين وجها. احدها ان لفظ استوائي في كلام العرب الذي خاطبنا الله تعالى بلغتهم وانزل بها كلامه. نوعان مطلق ومقيد. فالمطلق ما يوصل معناه بحرف مثل قوله. ولما بلغ اشده - 00:47:08ضَ

استوى وهذا معناه كمل وتم. يقال استوى النبات واستوى الطعام والمقيد فثلاثة اضراب. احدها مقيد بالايلاك قوله ثم استوى الى السماء واستوفوا فلان الى السطح والى الغرفة. وقد ذكر سبحانه هذا المعنى - 00:47:38ضَ

في موضعين من كتابه في البقرة في قوله تعالى والذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء والثاني في سورة السجدة ثم استوى الى السماء وهي دخان. وهذا - 00:48:08ضَ

ابمعنى العلو والانتفاع باجماع السلف كما سنذكره. ونذكر الفاظهم بعد ان شاء الله تعالى والثاني مقيد بعلاك قوله تعالى لتستووا على ظهوره. وقوله واستوت وقوله فاستوى على سوقه. وايضا معناه العلو والانتفاع والاعتدال - 00:48:28ضَ

اجماع اهل اللغة الثالث المقرون بواو. مع التي تعدي الفعل الى المفعول معه نحو استوى الماء والخشبة بمعنى سواها. وهذه معنى الاستواء المعقولة في كلامهم. ليس فيها معنى استولى البتة ولا نقله احد من ائمة - 00:48:58ضَ

ليس فيها ليس فيها احسن الله اليك ليس فيها معنى استولى البتة. ولا نقله احد من ائمة اللغة. الذي الذي يعتمد قوله وانما قاله متأخر النحات ممن سلك طريق المعتزلة والجهمية يوضحه - 00:49:27ضَ

الوجه الثاني ان الذين قالوا ذلك لم يقولوه نقلا فانه مجاهرة بالكذب وانما قالوه استنباطا وحملا منهم للفظة استوى على استولى. واستدلوا بقول الشاعر قد استوى بشهود على العراق من غي سيف او دم مهراق. وهذا البيت ليس - 00:49:54ضَ

من شعر العرب كما سيأتي بيانه. الوجه الثالث ان اهل اللغة لما سمعوا ذلك انكروه غاية الانكار ولم يجعلوه من لغة العرب. قال ابن الاعرابي وقد سئل هل يصح ان يكون بمعنى - 00:50:24ضَ

فقال لا تعرفوا العرب ذلك وهذا هو من اكابر ائمة اللغة. الوجه الرابع ما قاله الخطابي في كتاب في كتابه او الدين قال القول في ان الله مستو على عرشه. ثم ذكر الادلة في القرآن ثم - 00:50:44ضَ

فقال فدل ما تلوته من هذه الاية ان الله تعالى في السماء مستو على العرش. وقد عادة المسلمين خاصمهم خاصهم وعامهم بان يدعوا ربهم عند الابتهال والرغبة اليه ويرفعوا ايديهم الى السماء وذلك لاستفاضة العلم عندهم. لان المدعو في السماء سبحانه - 00:51:08ضَ

الى ان قال وزعم بعضهم ان الاستواء ها هنا بمعنى الاستيلاء. ونزع فيه الى بيت بيت مجهول لم لم يقلد شاعر معروف لم يقله شاعر معروف يصح الاحتجاج بقوله ولو كان الاستواء ها هنا - 00:51:38ضَ

معنى الاستيلاء لكان الكلام لكان الكلام عندي بياض لكان الكلام لافاء لكان الكلام قد قديم الفائدة عديم الفائدة لان الله تعالى قد احاط علمه وقدرته بكل شيء وعلى كل قطر - 00:52:08ضَ

وبقعة من السماوات والاراضين. وما وما نحت العرش فما فما معنى تخصيص العرش بالذكر بان الاستيلاء انما يتحقق معناه عند عند المنع من فاذا وقع الظفر به قيل استولى عليه. فايما فاي منع كان هناك حتى يوصف - 00:52:32ضَ

بعده. هذه اللفظة وهو من ائمة اللغة. الوجه الخامس حفظك. احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد في روضة الناظر في نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله والتابعين - 00:53:01ضَ

قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتاب روضة الناظر في تتمة باب الامر مسألة اذا ورد الامر متجردا عن اقتضى الوجوب في قول الفقهاء وبعض المتكلمين - 00:54:02ضَ

اذا ورد الامر متجردا عن القرائن. نعم. اقتضى الوجوب في قول الفقهاء وبعض المتكلمين وقال بعضهم يقتضي الاباحة لانها ادنى الدرجات فهي مستيقنة فيجب حمله على اليقين وقال بعض وقال بعض المعتزلة يقتضي الندب. لانه لابد من تنزيل الامر على اقل ما يشترك فيه الوجوب والندب - 00:54:21ضَ

وهو طلب الفعل واقتضاؤه. وان فعله خير من تركه وهذا معلوم اما لزوم العقاب بتركه فغير معلوم فيتوقف فيه. ولان الامر طلب وما زاد على ذلك درجة لا يدل عليها مطلق الامر ولا ولا يلزم منه. ولان الشارع امر بالمندوبات - 00:54:52ضَ

واجباتي معا فعند ورود فعند وروده يحتمل الامرين معا فيحمل على اليقين يرحمكم الله. وقالت الواقفية هو على الوقف. الواقع ان الامر بصيغته المعروفة يأتي على وجوه ويختلف معناه والمعول في تحديد المعنى على القرائن وعلى ادلة اخرى - 00:55:17ضَ

الباحة ويأتي الوجوب ويأتي ويأتي بمعاني اخرى والمشهور ان الامر الذي يتضمن طلب الفعل انه الوجوب في قوله تعالى يحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:55:54ضَ

فحذر من مخالفة الامر فاستجبنا على القول بالوجوب وقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان على امتي لاموتهم لو كان لا يفيد الا ما كان فيه مشقة اقول لولا ان امتي يفيد - 00:56:38ضَ

ان الامر بوجوب هو الذي لابد من فعله في الفك نعم احسن الله اليكم وقالت الواقفية هو على الوقف حتى يرد الدليل ببيانه لان كونه موضوعا لاحد هذه الاقسام اما ان يعلم بنقل او عقل ولم يوجد احدهما فيجب التوقف فيه - 00:56:58ضَ

ولنا ظواهر الكتاب والسنة والاجماع وقول اهل اللسان. اما الكتاب فقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان يصيب ان هم فتنت او يصيبهم عذاب اليم. حذر الفتنة والعذاب الاليم في مخالفة الامر فلو فلولا انه مقتض للوجوب - 00:57:28ضَ

مالح مالحقه ذلك وايضا قول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقوله تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ذمهم على ترك امتثال الامر والواجب ما يذم بتركه - 00:57:48ضَ

ومن السنة ما روى البراء. الواجب والواجب ما يذم بتركه ما يسمى اي هو ما يزم موصولة يتوهم انها نافلة ولا والواجب هو نعم احسن الله اليكم ومن السنة ما روى البراء ابن عازب - 00:58:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بفسخ الحج الى العمرة ردوا علي فردوا عليه القول فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة رضي الله عنها. غضبان فقالت من اغضبك اغضبك - 00:58:37ضَ

الله وقال وما لي لا اغضب وانا امر بالامر فلا اتبع فان قيل هذا في امر اقترن به ما دل على الوجوب قلنا النبي صلى الله عليه وسلم انما علل غضبه بتركهم اتباع امره. ولولا ان امره الوجوب لما غضب من تركه - 00:58:53ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والندب غير شاق فدل على ان امره اقتضى الوجوب. وقوله عليه عليه الصلاة والسلام لبريرة - 00:59:15ضَ

لو راجعتيهم وقالت اتأمرني يا رسول الله؟ قال انما انا شافع فقالت لا حاجة لي فيه واجابة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم مندوب اليها. فدلنا ذلك على ان امره للايجاب - 00:59:32ضَ

الثالث اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا على وجوب طاعة الله تعالى وامتثال اوامره من غير سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عما اما عن باوامره واوجبوا اخذ الجزية من المجوس بقوله - 00:59:49ضَ

بهم سنة اهل الكتاب وغسل الاناء من البلوغ بقوله فليغسله سبعا والصلاة عند ذكرها بقوله فليصلها اذا ذكرها استدل ابو بكر رضي الله عنه على اجاب الزكاة بقوله تعالى واتوا الزكاة - 01:00:07ضَ

ونظائر ذلك مما لا يخفى يدل على اجماعهم على اعتقاد الوجوب الرابع ان اهل اللغة عقلوا من اطلاق الامر الوجوب لان السيد لو امر عبده فخالفه حسن عندهم لومه وتوبيخه وحسن العذر في عقوبته بمخالفة - 01:00:24ضَ

الامر والواجب ما يعاقب بتركه او يذم بتركه فان قيل انما لزمت العقوبة لان الشريعة اوجبت ذلك قلنا انما اوجبت طاعته اذا اتى السيد بما يقتضي الايجاب ولو اذن له في الفعل او حرمه عليه لم يجب عليه ولان مخالفة الامر معصية - 01:00:45ضَ

الله تعالى لا يعصون الله ما امرهم وقال افعصيت امري ويقال نعم ويقال امرتك فعصيتني. وقال الشاعر امرتك امرا جازما فعصيتني والمعصية موجبة للعقوبة. قال الله تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا - 01:01:06ضَ

واما قول من قال نحمله على الاباحث لانه اليقين فهو باطل فان الامر استدعاء وطلب والاباحة ليست طلبا ولا استدعاء بل اذن له واطلاق. وقد ابعد من جعل قوله افعل مشتركا بين الاباحة والتهديد - 01:01:28ضَ

الذي هو الاباحة والتهديد. الذي هو المنع والاقتضاء فانا ندرك في وضع اللغة كلها تفرقة بين قولهم افعل ولا تفعل. وان شئت فافعل. وان شئت فلا تفعل حتى لو قدرنا انتفاء القرائن كلها يسبق الى الافهام اختلاف معاني هذه الصياغة. ونعلم قطعا انها ليست اسامي مترادفة على - 01:01:48ضَ

واحد كما ندرك التفرقة بين قولهم قام ويقوم في ان هذا ماض وذاك مستقبل وهذا امر يعلم ضرورة ولا يشككنا فيه اطلاقا مع قرينة التهديد وبالطريق الذي نعرف انه لم يوضع للتهديد يعلم - 01:02:15ضَ

انه لم يوضع للتخيير. وقول من قال هو للندب للندب لانه اليقين لا يصح لوجهه. يأتي للتهديد في اعملوا ما شئتم معروف حتى عند اهل اللغة افعل ما شئت انا سافعل وافعل - 01:02:36ضَ

وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ليس تغيير بل هذا تهديد نعم احسن الله اليكم وقول من قال هو للندب لانه اليقين لا يصح لوجه احدهما ان قد بينا ان مقتضى الصيغة الوجوب بما ذكرنا من الادلة - 01:03:04ضَ

لان هذا انما يصح ان لو كان الوجوب ندبا وزيادة ولا كذلك. لانه يدخل في حد الندب جواز الترك وليس موجود في الوجوب. واما اهل الوقف فغاية ما معهم المطالبة بالادلة وقد ذكرناها ثم قد سلموا ان الامر اقتضى ترجيح الفعل - 01:03:28ضَ

تركي فيلزمهم ان يقولوا بالندب ويتوقفوا فيما زاد كقول اصحاب الندب. واما القول بان الصيغة لا تفيد شيئا فتسفيهن لواضع اللغة واخلال للوضع عن الفائدة بمجرده. وان توقفوا لمطلق الاحتمال لزمهم التوقف في الظواهر - 01:03:48ضَ

في الظواهر كلها وترك وترك العمل بماء لا يفيد القطع. واضطراح اكثر الشريعة فان اكثرها انما ثبت بالظنون فصل الله يهديكم قوله فان اكثرها اكثر الشريعة انما ثبتت بالظنون ايش قوله ايش - 01:04:09ضَ

قال الشريعة فان اكثرها انما ثبتت انما ثبتت بالظنون اينما ثبتت اي نعم نعم لا اقصد الشريعة الشريعة هو ان من الضروريات القطعية الشريعة بتبوت النبوة لكن افراد المسائل الاحكام هي التي - 01:04:52ضَ

يعني جاءت بالروايات والاسانيد وهذه واخبار الاحد معروف انها لا تفيد القطع الا الا بقليل اما الشريعة بهذا الاطلاق لا يقال انها بالضرورة نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابر الشبكة - 01:05:33ضَ

شخص خلع ملابس الاحرام بعد السعي ولبس المخيط قبل حلق الرأس نسيانا ثم تذكر وذهب للحلاق مباشرة وحلق رأسه دون ان يخلع المخيط ويلبس الاحرام فهل عليه كفارة في هذه الحالة؟ ليس عليه كفارة لان هذا كله نشأ عن جهل - 01:06:32ضَ

النسيان وعن جهل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تكرار سورة الاخلاص مئات المرات في اليوم والليلة بدون تحديد عدد معين. هل هذا مشروع في فضل احاديث واعظمها انها تعدل ثلث القرآن - 01:07:05ضَ

اذا الانسان قرأها واكررها فهو على خير لكن لا يقتصر عليها ولا يستغني بذلك عن تلاوة القرآن ليس معنى قول انها تعدل ثلث القرآن انها تكفي عن تلاوة لأ لها فضل وان - 01:07:38ضَ

وفسر العلماء انها تعدل ثلث القرآن بامور انها تضمنت الله سبحانه وتعالى وهذا هو التوحيد وهذا يمثل ثلث القرآن قالوا ان ان القرآن ثلاثة اثلاث خبر وطلب والخبر نوعان خبر عن الله - 01:08:15ضَ

وخبر عن الخلق كما في القصص قصص القرآن سورة قل هو الله احد تضمنت الثلث الاول وهو ما يتعلق بشأن الرب سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المال اذا وجد في احد الجبال - 01:08:48ضَ

المملوكة كله قطع الواجب على من وجد مالا في مكان ما ان يعرفه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب الاغتسال للعمرة؟ لا يجب للحج ولا للعمرة - 01:09:17ضَ

الاغتسال عند الاحرام واذا وصل مكة قبل الدخول نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما قولكم في نفي المجاز في القرآن واللغة وكلام الامام ابن تيمية وابن القيم والشيخ الشنقيطي - 01:09:59ضَ

الذي يظهر لي انا ان المجاز واقعا في اللغة وفي القرآن وهو اصطلاح تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز هذا سلاح مصطلح ان كما اصطلح ان النحات ان يسموا المصطلحات هم المعروفة - 01:10:31ضَ

يسمونه هذا وهذا مبتدأ يسمونه هذا مفعول السلاح كما يقال لا مشاحة للاصطلاح واذا الله يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا نعلم ان ما يأكلونه ليس النار التي - 01:11:00ضَ

تحرق من باشرها لكنه سبب المال اليتيم سبب اكل النار والعذاب بالنار وحديث الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم يعلم كل عاقل ان ان ما يشربه - 01:11:47ضَ

الشاعر في اناء الفضة ليس نارا لكنه سبب بان يسقى من حميم جهنم فهو من التعبير بالسبب عن المسبب. المسبب عن السبب وانواع المجاز كثيرة معروفة يجعلون اصابعهم في اذانهم قالوا - 01:12:17ضَ

انهم انما يجعلون اطراف اصابعهم واناملهم الشيء الكثير من هذا النوع واتوا اليتامى اموالهم يتابع اموالهم اليوتيوب لا يعطى ماله انما يعطى ماله اذا بلغ واذا بلغ فليس بيتيم ان هذا مجاز - 01:12:44ضَ

لانه سمي يتيما باعتبار ما كان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طلب مني شخص قرضا للشراء حيث انه سيشتريه بقرض من البنك وهو سيقوم بشراء البيت سواء اقرظت - 01:13:19ضَ

وهو المبلغ ام لم اقرظ فهل يجوز لي مساعدته كان قرضه اقترابه من البنك يتضمن الربا فلا يجوز لك ان تعيده واذا كان لا يتضمن الربا جائزة وحسنة يعني اذا كان يقترض بفوائد من البنك - 01:13:46ضَ

لا يجوز ان تعيدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء في الحديث قوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح - 01:14:32ضَ

قال فرجع فيها ما المقصود بالترجيع؟ وكيف صفته في ترديد الصوت وصفوا بانه يقول اخر اه الاية حتى قال بعضهم انه ناتج عن حركة الناقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل جاء الى جدة ليقيم فيها ستة اشهر ثم - 01:14:55ضَ

ويعود الى بلده وينوي ايضا العمرة في مدة اقامته في جدة. في مدة اقامته في من اين يحرم اذا كان عندما مر بالميقات ناويا ان يأتمر في مقدمه هذا فعليه ان يحرم من الميقات - 01:16:12ضَ

واذا كان يقول العمرة في مدة اقامتي بجدة انه يحرم من جده يعني اذا كان عازما فيحرمنا من القتل اذا كان مترددا فيحرم الجدة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:16:42ضَ

هل نفهم من حديث فراش للرجل وفراش لامرأته. والثالث للضيف والرابع للشيطان رواه مسلم انا لا نحتفظ بالاثاث او الملابس الزائدة عن حاجتنا والتي قد تمر مدة طويلة لا نسأل عنها - 01:17:14ضَ

ينبغي الاقتصاد المطعم والمشرب والملبس ان يتصدق الانسان الفاضل يسألونك ماذا ينفقون ماذا ينفقون قولوا العفو اما فضل عن حاجة الانسان ورأى انه مستغن عنه انه لا يحتاجه في الغالب - 01:17:40ضَ

ان ينتفع به في الاخرة. ويتصدق به احسن الله اليكم. يقول السائل ما قولكم فيما ورد من جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش يوم القيامة مع ربه وما ذكر الخلال من الاثار - 01:18:06ضَ

ان اهل السنة يثبتون الجهمية اما انكار الجاهلية فمن منطلق نفسهم باستواء الله على عرشه اصلا ولكن هذه الاثار ما علمت انه ان منها شيئا مرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:18:42ضَ

في الحقيقة ان الموضوع ليس يعني عندي فيه توقف وتحفظ لكن ان ان كان فيه اجماع من اهل السنة وجب التسليم تبعا له. تبعا لاهل السنة وان لم يكن فيه اجماع - 01:19:21ضَ

اثبات عقيدة نظر والله اعلم اخر سؤال احسن الله اليكم. يقول السائل هل رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم بربه حقيقة ام مثال؟ وهل المرء صفة الله ام مثال هو الرسول اخبر بانه رأى ربه في المنام - 01:19:46ضَ

ورؤيا المنام لها حكم يختلف عن رؤيا اليقظة فلا نقول ان الله ان النبي رأى ربه بل نقول رآه في المنام ونقول رأوا حقيقة لانه اخبر قال رأيت ربي في سورة - 01:20:25ضَ

والله اعلم - 01:21:05ضَ