Baheth

نعم يا شيخ الله يجزاك خير. وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم اوزعوا حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة - 00:00:00ضَ

يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان نعمل صالحا ترضى وادخلني برحمتك في عبادك - 00:00:30ضَ

صالحين. جزاك الله خير لا اله الا الله في هذه الايات بعض قصة سليمان عليه السلام يقول تعالى وحشر لسليمان جمعوا جمعوا هذا يكون في فيما يظهر لرحلة سليمان جنوده من الجن والانس والطير - 00:01:10ضَ

سبحان الله اما اخوان الجنود من الانس فهذا معتاد ومعروف لكن له جنود من الجن اذا فهم مسخرون له يقومون بخدمته وصحبته يقومون بخدمتي بانواع الخدمة وكذلك الطير جنود له - 00:01:55ضَ

يستعملهم في خدمته ومن ذلك الهدهد كما سيأتي يقال انه يغفر له مواضع الماء لان الله اعطاه نافذا يبصر به مواضع المياه في جوف الارظ واستعمله لهذا الشأن لهذا لما - 00:02:25ضَ

فقده او تفقد الطير فقد الهدهد وهدده ان لم يكن له عذر في تخلفه وفي غيبته كما سيأتي في الايات قال الله حتى اذا اتوا يعني حتى اذا اتى سليمان وجنوده في مسيرهم - 00:03:02ضَ

اتوا على وادي النمل واد يقطنه النمل ويسكن فيه والنمل امة من الامم التي تسبح نسبح لله قالت نملة يا ايها النمل تخاطب جماعتها وبنات جنسها يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم - 00:03:36ضَ

لا يعطمنكم سليمان وقامت منذرة ومحذرة من الخطأ لان لا يطأهم الجنود. يطأهم جنود سليمان. تقول وهم لا يشعرون لا يحتمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون لا اله الا الله - 00:04:09ضَ

وفي هذا اية من ايات الله وعلمنا بهذا ان النمل يتكلم ويكلم بعضها بعضا لكن سليمان سمعها وفهم ما تقول اما نحن لا نسمعها ولو سمعناه ما فهمنا ما تقول - 00:04:32ضَ

لكن سليمان علمه الله منطقة الطير والحيوان ومن ذلك النملة ولهذا لما سمعها وسمع مقالتها لجماعة النمل تعجب وضحك لا اله الا الله ويقول اهل اللغة وعلى البيان ان كلامها تضمن انواع المعاني - 00:04:57ضَ

الامر والنهي والاعتذار يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. اعتذرت عن تقول انهم قد يطؤونكم وهم لا يشعرون بكم لا اله الا الله فتبسم ضاحكا من قولها - 00:05:30ضَ

وقال رب اوزعني توجه سليمان الى ربه يسأله هذه المسألة العظيمة رب اوزعني ان اشكر نعمتك يقول اعني وامدني بهدايتك وتوفيقك رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي - 00:05:59ضَ

والنعمة من الله على الوالدين هي نعمة على الولد فعلى الانسان ان يشكر نعما انعم الله به عليه وعلى ابائه يقول وان اعمل صانعا ترضاه يعني يسأله ان يوفقه الله للعمل الصالح - 00:06:21ضَ

وهو نبي لكنه لا غنى له عن بفضل الله وعن معونة الله وتوفيق الله وان اعمل صالحا ترضاه. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ادخلني برحمتك برهبتك توسل يتوسل الى الله برحمته - 00:06:52ضَ

ان يدخله في عباده الصالحين. وان يتركه في في نظامهم وما واذا كان واذا كان في عباد الله الصالحين فمآله مع مآل عباد الله الصالحين هذا دعاء يستلزم طلب دخول الجنة - 00:07:21ضَ

فان الله فان من سلكه الله في عباده الصالحين ادخله جنات النعيم وتضمنت فتضمن دعاءه ثلاث مسائل ارجعنا ان اشكرنا نعمتك التي انعمت علي وادخلني برحمتك في عبادة الصالحين ربي عوزاني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والديك - 00:07:47ضَ

وان اعمل صالحا هذه هي الثانية ونعما صالحا ترضى وادخلني بهذه الدعوة التالية وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ولها نظير هذه الاية في دعاء العبد الصالح الذي قال الله في شأنه وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى - 00:08:17ضَ

والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولئك الذين تقبلوا عنهم احسن ما عملوا. ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة. وعد الصدق الذي كانوا يوعدون - 00:08:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وحشر لسليمان جنودهم من الجن والانس والطير - 00:09:06ضَ

مسير له فهم يوزعون فهم يكفون يكفون. احسن الله اليك. فهم يكفون قال قتادة كان على كل صنف من جنوده وزعته ترد او او لا اولاها على اخرها الا يتقدموا في المسير - 00:09:40ضَ

والوازع الحابس وهو النقيب وقادة والوازع هو والوازع الحابس الحادث الحادي الحادس حادس حابس الحابس. نعم الحادث فسروا آآ الوزع انهم يعني كف الجماعة كف عن تقدم بعضهم على بعض - 00:10:13ضَ

اولهم على اخرهم حتى لا حتى لا يندفعوا ويسبقوا وهم يوجعون وهكذا جاء عن اهل النار يوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون اعوذ بالله نعم والوازع الحابس وهو النقيب - 00:10:52ضَ

وقال مقاتل يوزع يساقون هذا كله كلها تدبير تدبير يوزعون اما للتقدم او يوزعون للتأخر وقيل يجمعون واصل الكف والمنع قال محمد بن كعب القرضي كان معسكر سليمان مئة فرسة - 00:11:21ضَ

معسكر سليمان. ايه. مائة فرسخ خمسة خمسة وعشرون منها للانس ماشي خمسة وعشرون منها للانس لا اله الا الله هذا يتكلم عن المساحة التي يشغلها جندو سليمان انها خمس كم؟ خمس وعشرون فرصة - 00:12:15ضَ

مئة اه مئة فرصة. مئة فرصة يقول المساحة الفرصة ثلاثة اميال الوحدات الجديدة ثلاثة الاميال خمسة خمسة كيلوات نعم اليك خمسة وعشرون منها للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش - 00:12:54ضَ

وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قواريرا على الخشب فيها ثلاثمئة صريحة وسبع زوجة زوجة فيها ثلاثمئة صريحة صريحة. نعم يعني زوجة صريحة وكان الباقي سراري لعله يريد - 00:13:37ضَ

نعم وسبع مئة سرية. سرية واضح ثلاث مئة صريحة يعني زوجات وسبعمائة سرية خذوا اقول هذي من الاسرائيليات التي لكن اسمع نعم ابن عطية طيب باختصار فيأمر الريح الاعاصي فترفعه - 00:14:19ضَ

ويأمر الرخاء فتسير به واوحى الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلائق بشيء ثلاجة جاءت به الريح فاخبرتك سوف اخبرتك احسن الله اليك - 00:15:16ضَ

قوله عز وجل الله اكبر الله اكبر عند الناس مشهور بساط الريح كذبة على السن الناس. بساط الريح كأنهم يعانون به بساط سليمان الذي يصطف عليه جنوده فتحملهم الريح حيث اراد عليه السلام نعم - 00:15:52ضَ

قوله عز وجل حتى اذا اتوا على وادي النمل روي عن وهب ابن منبه عن كعب قال كان سليمان اذا ركب حمل اهله وخدم ما هو حشمة وقد اتخذ مطابخ ومخابز - 00:16:20ضَ

يحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام يسع كل قدر عشر جزائر عاش الجزائري من الابل نعم وقد اتخذ ميادين للدواب امامه يطبخ الطباخون ويخبز الخبازون. وتجري الدواب بين يديه بين السماء - 00:16:43ضَ

والعرض والريح تهوي بهم فصار من الى اليمن خسارة من الصخر الى اليمن استخر. نعم سلا كمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سليمان هذه دار هجرة نبي في اخر الزمان - 00:17:18ضَ

اللي من امن به وطوبى لمن اتبعه ورأى حول البيت اصنام تعبد من دون الله. فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت فاوحى الله الى البيت ما يبكيك؟ فقال يا رب ابكاني ان هذا نبي - 00:17:51ضَ

من انبياءك وقوم من اوليائك مروا علي فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك اوحى الله اليه الا تبكي فاني سوف ااملؤك وجوها سجدا وانزلوا وانزل فيك قرآنا جديدا. وابعث منك نبيا في اخر الزمان. احب ان - 00:18:24ضَ

الانبياء الي واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني النسور الى وكرها ويحنون اليك حنينا ناقتي الى ولدها. والحمامة الى بيضتها واطهرك من الاوثان وعبدت الشيطان ثم مضى سليمان التمر بوادي اه بوادي - 00:19:00ضَ

وادي من من الطائف فاتى على وادي النمل هكذا قال كعب انه واد بالطائف وقال قد هداه ومقاتل وقيل واد كان يسكنه الجن واولئك النمل مراكبهم كان نمل ذلك الوادي - 00:19:47ضَ

الذباب وقيل كلبة خاتي والمشهور انه النمل الصغير انه نمل انه النمل الصغير. يعني عند امر معروف وهذا هو الظاهر نعم القرآن يخاطب العباد بما يفهمون ويعقلون وقال الشعبي كانت تلك النملة - 00:20:40ضَ

ذات الجناحين وقيل كانت نملة عرجاء عودة. نعم نعم سنادت قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ولم تقل ادخلن ادخلنا نعم لانه ان لما جعل لهم قولا كالادميين بخطاب ادمي - 00:21:16ضَ

لا يحطمنكم لا يكسرنكم سليمان وجنوده والحطم الكسر وهم لا يشعرون فسمع سليمان قولها وكان لا يتكلم خلق الا حملة الريح ذلك فالقته في مسامع سليمان قال مقاتل سمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال - 00:22:05ضَ

قال الظحاك كان اسمه تلك النملة صاحية كان اسم تلك النملة وكانت كان اسمه تلك النملة. ايه ايه اسمه ايه قال مقاتل كان اسمها جرما الله المستعان من الاخطاء الواقعة عند - 00:22:41ضَ

ادخالها هذه الاسرائيليات في تفسير القرآن ابتليت به الامة نعم الله عليك. فان قيل كيف يتصور الحطب من سليمان او جنوده وكانت الريح تحمل سليمان وجنوده على بساط بين السماء والارض - 00:23:21ضَ

قيل كان جنوده وفيهم مشاة على الارض تطوى لهم وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل تسخير الله الريح لسليمان قال اهل التفسير علم النمل ان سليمان نبي ليس فيه جبرية وظلم - 00:23:55ضَ

ومعنى الاية انكم لو لم تدخلوا اما ساكنكم وطووكم ولم يشعروا بكم ويروى ان سليمان لما بلغ وادي النمل حبس جنوده حتى دخل النمل بيوتهم قوله عز وجل فتبسم ضاحكا من قولها - 00:24:28ضَ

قال الزجاج اكثر ضحك الانبياء التبسم وقوله ضاحكا اي متبسما. قيل كان اوله التبسم واخره الضحك. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا - 00:24:58ضَ

محمد بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا عمرو هو ابن الحارث هذا اخبرنا النظر. حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله - 00:25:25ضَ

عليه وسلم مستجمعا قط ظاحكا حتى ارى منه لها قواته انما كان يتبسم اخبرنا هذا هو الغايب والا فقد يضحك في هذا يأتي انه ضحك حتى بدت نواجذه ما تقوله عائشة تعني الاكثر - 00:25:45ضَ

او او تذكر ما شهدت. نعم اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني قال اخبرنا ابو القاسم الخزاعي قال اخبرنا هيثم بن كليب قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن له - 00:26:12ضَ

عن عبد الله ابن المغيرة عن عبد الله ابن الحارث ابن الجزء قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول صلى الله عليه وسلم قال مقاتل كان ضحك سليمان من قول النملة تعجبا - 00:26:36ضَ

لان الانسان اذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك ثم حمد سليمان فهو على ما انعم عليه وقال رب اوزعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. اي ادخلني في جملتهم - 00:26:56ضَ

واثبت اسمي مع اسمائهم. واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. ومن بعدهم من النبيين وقيل ادخلني الجنة برحمتك مع عبادك الصالحين انتهى قوله عز وجل وتفقد الطير. الله المستعان - 00:27:28ضَ

احسن الله اليك يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار - 00:27:54ضَ

فرقة ناجية فصل في رؤية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالى ونظرهم الى وجهه الكريم. لا اله الا الله هذا موضوع عظيم موضوع الرؤية رؤية المؤمنين الى ربه في في الجنة - 00:28:47ضَ

وهو اعظم كرامة يطعمهم بها واهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك لايمان بكتاب الله وسنة رسوله والبدع كالجهمية ومن تبعهم يجحدون الرؤية ويقولون ان الله لا يرى بل آآ رؤيته ممتنعة - 00:29:13ضَ

ولهم شبهات داحضة باطلة وابن القيم يعقد هذا الفصل بمناسبة الكلام عن الجنة وما فيها وكأنه رحمه الله جعل هذا يعني اخر هذا الفصل كانه اشارة الى انه الغاية ما قبله ما هو الا تمهيد - 00:29:38ضَ

من الكلام في هذا في هذا الشأن احاط بنظمه في في هذه المسألة ودلائلها الناس فيها فصل عظيم الشأن عظيم المعنى نعم ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيال كما يرى القمران - 00:30:16ضَ

هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان اشار في هذه الجمعة ان رؤية المؤمنين على هذا الوجه انهم يرونه ايانا بابصارهم ليست رؤية علمية كما يقول النفاة المعطلة - 00:31:00ضَ

يرونه رؤية حقيقية كما يرون القمر. وهكذا الرسول قال لاصحابه انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب نعم واتى بالقرآن تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان. الله اكبر - 00:31:25ضَ

نعم وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقرآن يشير الى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله - 00:32:00ضَ

نعم ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان. يا الله نعم. وهو المزيد كذا فسره ابو وبكر هو الصديق ذو الايقان. يعني ايظا من دلائل الرؤية ذكر المزيد - 00:32:29ضَ

ولدينا مزيد في في سورة قاف المزيد والزيادة هما شيء واحد ولدينا مزيد كل منهما فسر بالنظر الى وجهه تعالى نعم وعليه اصحاب الرسول وتابعوهم بعدهم تبعية الاحسان. وتأثير نعم. اعد. وعليه اصحاب الرسول وتابعوهم بعدهم تبعية الاحسان - 00:33:05ضَ

نعم ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من القرآن. يشير الى اللقاء من كان يرجو لقاء ربه فليعمل انه فسر بالرؤية او ان اللقاء يتضمن الرؤية نعم ولقاؤه اذ ذاك رؤيته حكى الاجماع فيه جماعة ببيان. نعم - 00:33:44ضَ

وعليه اصحاب الحديث جميعهم لغة وعرفا ليس يختلفان نعم. هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان الله اكبر النظرة الحسن والبهاء وجوه يومئذ ناضرة يومي الناظرة بالضاد النظارة وهي الحزن والبهاء - 00:34:28ضَ

وهكذا قوله على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم ابن القيم من يقول فيا نظرة فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة نظرة من النظر العين عادت الى وجه نظرة اي جمالا واشراقا - 00:35:08ضَ

نعم هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان. واعاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم رؤية بعيان. يشير الى الاية وجوه يومئذ ناضرة وصف بالنظارة ثم وصف بالنظر - 00:35:49ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة نعم واتت اداة الا لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان يعني يدل على ان المراد بقوله الى ربها ناظرة انه النظر بالعين قوله الى - 00:36:16ضَ

وقد ذكر ابن القيم ان نظر تأتي على وجوه نظر المتعدي بلا حرف وهو بمعنى الانتظار هل ينظرون الا تأويله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل ويأتي معدا - 00:36:41ضَ

بشيء ومعناها حينئذ التفكير والتفكر ينظر في كذا يعني يفكر ويأتي متعديا بالى وهذا هو النظر بالعين ولهذا اقول ان انه يعين ان المواد النظر بالعين فهذي يمنع من تأويله بالفكر والتفقه - 00:37:09ضَ

قائد البيت وتتدات الا لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان. ياه واضافه لمحل رؤيتهم بذكر الوجه اذ قامت به العينان. اضاف مما يدل على ان المراد الرؤية بالعين لان الوجه هو محل العينين. نعم - 00:37:36ضَ

تالله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية بجنان او رؤية بجنانين. اي نعم يحصل عليك مفتوح. رؤية القلب نعم الله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية بجنان. نعم. ما في - 00:38:07ضَ

في الجنان من من انتظار مؤلم واللفظ يأبه لذي العرفان. نعم. لا تفسدوا يا فرقة الروغان ايش مؤلم بالرفع ما ما ما في الجنان من من انتظار مؤلم واللفظ يأباه لذي العرفان. عندك شيء - 00:38:34ضَ

ما في الجنان من انتظار مؤلم مؤلم ما في الجنان من انتظار منه يا اخي مجنون ما في الجنان من انتظار مؤلم ها من في الجنان من انتظار مؤمن لأ ما في - 00:39:11ضَ

ما في الجناية هذا ماء نافية ماء نافية نعم سلام عليكم نعم. ومن المعروفة البيانية نعم زائدة نعم ما في الجنان. ما في الجنان من انتظار مؤلم واللفظ يأباه لذي العرفان - 00:39:54ضَ

لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان. نعم ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي ياتي به ما فوقه ما فوق ذا التصريح شيء من له الذي يأتي بي من من بعد ذا التبيان. مات. لو قال ابين ما يقال - 00:40:25ضَ

قالوا لا قلتم هو مجمل ما في من تبياني ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن. الكفار اعوذ بالله فيدل بالمفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان. الله اكبر - 00:40:55ضَ

استدل العلماء على رؤية المؤمنين لربهم بالخبر عن حجب الكفار عن ربهم فلو كانوا لا يرون لكان المؤمنون كالكفار نعم ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن. فيدل - 00:41:27ضَ

المفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان. نعم وسواهما من عالم الازمان. من من عالم الازمان. من عابد عالمي من عالم الازمان نعم واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن - 00:41:55ضَ

يعني اتى في اخر السورة بالتصريح بالرؤية على الارائك ينظرون اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون والنظر الى الله نعم واتت نعم واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. نعم. واتى - 00:42:31ضَ

مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن نعم. ضحكوا من الكفار يومئذ كما ضحكوا همومهم على الايمان الله اكبر الله اكبر لا اله الذين اجرموه كانوا الذين اجروا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم وانقلبوا واذا رأوهم قالوا انها - 00:43:03ضَ

اولئك ضالون وما ارسل عليه الحافظين هذا في الدنيا وفي الاخرة تنعكس الحال يضحك المؤمنون من الكفار اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. فما ضحك الكفار من المؤمنين في الدنيا - 00:43:37ضَ

اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل توب الكفار ما كانوا يفعلون نعم واتى بذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن. نعم. ضحكوا من كفار يومئذ كما ضحكوهم منهم على الايمان. نعم. واثابهم نظرا - 00:44:02ضَ

اليه ضد ما قد قاله فيهم اولوا الكفران. نعم. فلذلك فسر الائمة انه نظر الى الرب العظيم الشاني لله ذاك الفهم يؤتي الذي هو اهله من جاد بالاحسان. الله اكبر - 00:44:34ضَ

الشيخ عبد الله اليوم الذين امنوا المطففين اخر الاية نعم وروى ابن مالك هذي. احسن اليك واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. نعم. واتى اذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن. ضحكوا من - 00:45:02ضَ

يومئذ كما ضحك همومهم على الايمان. واثابهم نظرا اليه ضد ماء قد قاله فيهم اولو الكفران. فلذا فسر الائمة انه نظر الى الرب العظيم الشاني. لله ذاك الفهم ويؤتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان. سبحانه وتعالى لا اله الا - 00:45:42ضَ

نسأله تعالى ان يؤتينا واياكم فهما في كتابه. امين نعم وروى ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القرآن بينهم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهاني. واذا ا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني. الله اكبر - 00:46:23ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا نعم. الله اكبر رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نور الرب لا يخفى على انسان نعم. واذا بربهم تعالى فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان. الله - 00:47:01ضَ

كلام قولا نعم واذا بربه تعالى فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان. قال السلام عليكم فيرونه جهرا تراه منهم العينان. لا اله الا الله نعم مصداق ذا ياسين قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمن. مصداق حياء - 00:47:28ضَ

مصداق ذا ياسين قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمن. نعم من رد ذا فعلى رسول الله رد وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه وكلامه. ومجيئه حتى يرى بعياني - 00:48:13ضَ

يعني سواء من عدد من الصفات وتكريمه ورؤية المؤمنين له تضمن ثلاث قضايا عظيمة نعم هذه اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان يقول تعالى يوم وذلك يوم القيامة - 00:48:47ضَ

الذين امنوا بالله في الدنيا من على على صدورهم ينظرون اليهم وهم في الجنة هذا احد الاقوال نعم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر عن ابن عباس - 00:49:19ضَ

المؤمنون على السرور ينظرون كيف يعذبون بن جرير ها ابن القيم لما ذكر ينظرون في الاية اللي قبله هذا في حد الارواح عندك يقول في بقى اربعة اقوال ينظرون ينظر بعضهم الى بعض - 00:49:49ضَ

يعني اخواني على سرور متقابلين واقع ينظرون الى النعيم الذي هم فيه وقيل ينظرون الى الكفار انا ليعذبون وقيل ينظرون الى الله وقال ان لم يكن هو المراد فلا بد ان يكون - 00:50:40ضَ

مراد نعم هذي اصول الدين في مضمونه لقول جام صاحب البهتان. وكذا حديث وابي هريرة ذلك الخبر الطويل اتى به الشيخان فيه تجلي الرب جل جلاله ومجيئه وكلامه ببيان سبحان الله - 00:51:04ضَ

الله اكبر تباين لا اله الا الله نعم يا السلام عليكم وكذا حديث ابي هريرة ذلك الخبر الطويل اتى به الشيخان في تجلي ربي جل جلاله ومجيئه وكلامه ببيان وكذلك رؤيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان - 00:51:57ضَ

فيه وصول الدين اجمع وفلا. تخدعك عنه شيعة الشيطان لا اله الا الله نقلوا الحديث الطويل ابي هريرة ذكره بطوله نعم يا حسين وحكى رسول الله في تجدد تجدد الغضب الذي للرب ذي السلطان - 00:53:02ضَ

يا جماعة للعز شوفوا وحكى رسول الله فيه تجدد الغضب الذي للرب ذي السلطان حقيقة ابي هريرة متضمن لذكر غضب الله على الكفار اهل النار اجماع اهل العزم من رسل الاله وذاك اجماع على البرهان. نعم. لا - 00:54:08ضَ

تخدعن عن الحديث بهذه الاراء فهي كثيرة الهذيان. نعم. اصحاب ال التخرص والتناقض والتهاتر قائل البهتان. نعم. يكفيك انك لو حرصت فلن ترى فئتين منهم قط تتفقان الا اذا ما قلدوا لسواهما. فتراهم جيلا من العميان - 00:55:00ضَ

جيلا من العميان. فتراهم ايش؟ جيلا نعم ويقودهم اعمى يظنك مبصر يا محنة العميان خلف فلان هل يستوي هذا ومبصر رشده؟ الله اكبر كيف يستويان نعم اوما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان - 00:55:41ضَ

نعم. يا اهلها لكم ولد الرحمن وعد وهو منجزه لكم بظمان. البيت او ما سمع او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان يا اغلى لكم ولدى الرحمن وعد وهو منجزه لكم بظمان - 00:56:35ضَ

او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان. المنادي الاول المنادي الاول الرسول الثاني الذي ينادي اهل الجنة الرب او من من شاء نعم قالوا ام ابيظت يا اهلها لكم اولاد الرحمن وعد وهو منجز لكم بظمان - 00:57:07ضَ

قالوا ام ابيظت اوجهنا كذا اعمالنا ثقلت في الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حين اجرتنا حقا من النيران. الله اكبر الله اكبر يعبر عن الحديث وبيضت وجوهنا وثقلت موازينه واجرتنا من النار - 00:57:46ضَ

فماذا نبغي بعد ذلك يقول احل عليكم رضواني. نعم فيقول عندي موعد قد ان اعطيكم برحمتي وحنان وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا رواه مسلم ببيان. نعم ولقد اتانا في الصحيحين الذين هما اصح الكتب بعد قرآن - 00:58:24ضَ

برواية الثقة الصدوق جرير البجلي عمن جاء بالقرآن. ان العباد يرونه سبحانه رؤيا العيان كما يرى القمران فان استطعتم كل وقت فاحفظوا البردين ما عشتم مدى الازمان ولدينا الظهر والعصر - 00:59:01ضَ

صلاة الظهر وصلاة العصر ان استطعتم الا في الحديث فان استطعتم الا تعرضوا على صلاة الصبح او صلاة قبل العصر او كما في الحديث نعم ولقد روى بضع وعشرون امرأ من صحب احمد خيرة الرحمن. اخبارها - 00:59:35ضَ

هذا الباب عن من قد اتى بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شيء للقلوب فهذه اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان والذ شيء للقلوب فهذه الاخبار مع امثالها هي بهجة الايمان - 01:00:08ضَ

نعم والله لولا رؤية الرحمن في جنات ما طابت لذي العرفان اعلى النعيم نعيم رؤية وجهه وخطابه في جنة الحيوان الله اكبر الله اكبر بسم الله الله اكبر نسأل الله من فظله نسأل الله من - 01:00:38ضَ

نعم واشد شيء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكن النيران واذا رآه المؤمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان الله اكبر الله اكبر فاذا توارى عنه معاد الى لذاتهم من سائر الالوان. نعم - 01:01:08ضَ

فلهم نعيم عند رؤيته سوى هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن اوما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن اول ما سمعت نعم - 01:01:44ضَ

او ما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن بجلاله او بدلالة دلالة ولا دلالة وعند حسين بجلالتي المكسورة نعم بجلالة دلالة وعندك جلال انت جلالة الملك بجلالته بالجيم اي نعم احسن الله اليك - 01:02:28ضَ

بجلاله اول من سمعت او ما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن ما في تعليق اول ما سمعتها في سؤالي كما سمعت سؤال اعرف خلقه هكذا يتعين ما قرأته في الصلاة - 01:03:17ضَ

المبعوث في القرآن اقرأ يا حسين. اوما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقرآن المبعوث صفة لاعظم المبعوث نعم. شوقا الي ولذة النظر الذي لجلال وجه الرب ذي السلطان في حديث عمار المشهور - 01:04:06ضَ

فيه اسألك لذة النظر الى وجهه اسألك لذة النظر كانه يشير الى هذا الحديث نعم شوقا الي ولذة النظر الذي لجلال وجه الرب ذي السلطان. نعم. فالشوق لذة روحه في هذه الدنيا. فالشوق لذة روحه في هذه الدنيا ويوم قيامة - 01:04:47ضَ

ابداني. نعم. تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه نعم. والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن نسألك الشوق الى دقائق في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة - 01:05:25ضَ

وكذلك رؤية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان لكن ما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاؤه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن. اية تبا - 01:05:56ضَ

تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن تراه في واد ورسل الله في واد وذا من اعظم الكفران انتهى انتهى سعودي غفر الله له ورحمه - 01:06:40ضَ

الشرح شرح الشيخ محمد احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى والمؤمنون في الجنة يرون ربهم سبحانه من فوقهم رؤية حقيقية في ابصارهم كما يرى الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاب ولا ظباب - 01:07:17ضَ

وقد تواتر النقل بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره الا مدخول في دينه وايمانه روى ذلك عنه جماعة كبيرة من اصحابه منهم ابو بكر الصديق وابو هريرة وابو سعيد الخدري وجرير وجرير ابن عبد الله البجلي وصهيب ابن سنان - 01:07:48ضَ

امي وعبدالله بن مسعود الهذلي وعلي ابن ابي طالب وابو موسى الاشعري وعلي ابن حاتم الطائي وانس ابن مالك وابو رزين جابر الى اخره فاما حديث ابي هريرة وابي سعيد في الصحيحين - 01:08:11ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم هل تظارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تظارون في رؤية الشمس؟ ليس دون - 01:08:26ضَ

سحاب قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك الحديث. وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:46ضَ

وهل تظارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا؟ ليس دونها سحاب وهل تظارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها قالوا لا يا رسول الله. قال ما تظارون في رؤيته تبارك وتعالى يوم القيامة الا كما تظارون في رؤية احدهما - 01:09:06ضَ

واما حديث جرير ففي الصحيحين من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة. فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا. لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا - 01:09:26ضَ

تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوا ثم قرأ قوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب واما حديث صهيب فرواه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب قال قال رسول - 01:09:46ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا ازيدكم يقولون الم تبيضوا وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار قال في كشف الحجاب - 01:10:06ضَ

فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم ثم تلا هذه الاية. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. واما حديث ابي موسى ففي الصحيحين وصلى الله عليه وسلم. قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما - 01:10:23ضَ

وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. ويطول بنا القول لو ذكرنا الاحاديث وفيما ذكرنا غنية وشفاء للقلوب. المؤمنة المستنيرة والقرآن كذلك اتى باثبات الرؤيا. تصريحا تارة - 01:10:43ضَ

وتلميحا تارة اخرى. فقد قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة بانها النظر الى وجه الله كما جاء في حديث صهيب المتقدم الذي رواه مسلم. وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وقد فسر علي - 01:11:03ضَ

الله عنه وغير هذا المزيد بانه النظر الى وجه الله. روى ذلك عنه ابن جرير. كما روى البزار وابن ابي حاتم عن انس في تفسير هذه الاية انه قال يظهر لهم الرب كل يوم جمعة. ولقد ورد ذكر لقاء العبد لربه في كثير من ايات القرآن الكريم. كقوله تعالى - 01:11:23ضَ

واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين. وكقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة دنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. وكقوله فمن كان - 01:11:43ضَ

لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وكقوله من كان يرجو لقاء الله فان والله لاءات وقد حكى بعضهم الاجماع على ان هذا اللقاء هو رؤيته سبحانه وتعالى وهو الذي جزم به اهل الحديث جميعا - 01:12:03ضَ

وتفسير اللقاء بالرؤية هو المطابق للغة والعرف. وقد روى امام الائمة ابن خزيمة من حديث بريدة ابن الحصيب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيخلو الله به يوم القيامة. ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان - 01:12:23ضَ

وقال رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فوصف الوجوه اولا بالنظرة بالنظرة كما في قوله تعالى تعرف في وجوههم نظرة النعيم. ثم اعاد وصفها بالنظر - 01:12:43ضَ

طرف الاية الثانية. وهذا يفهم من غير شك ان النظر الى وجه الله سبحانه. ولكي يرفع ولكي يرفع توهم ولكي يرفع توهم ان المراد بالنظر الانتظار كما يدعيه المعطلة. نفاة الرؤيا اتى بالحرف الى. فقال الى - 01:13:03ضَ

بها ناظرة والذي يتعدى بالا هو النظر بمعنى الابصار. يقال نظرت اليه بمعنى ابصرته. واما النظر بمعنى الانتظار فانه تعدى بنفسه كما في قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نور - 01:13:23ضَ

كذلك اظاف الرؤيا الى الوجه الذي هو محل الرؤية. اذ هو مشتمل على العينين اللتين تقع بهما مما ينفي كل توهم ويزيل كل لبس فلا تحتمل الاية ابدا ما تأولها به المعطلة من قولهم ان معناها الى ثواب ربها منتظرة. فان - 01:13:43ضَ

ادم شيء للنفس. والله قد وعد اهل الجنة بانهم لا يمسهم فيها نصب. ولا يمسهم فيها لغوب. وليس هناك افسد للنصوص اكبر جناية علي من مثل هذه التأويلات السخيفة التي يعمد اليها هؤلاء المعطلة الزائفون ليروغوا بها عن الحق - 01:14:03ضَ

انا الثعالب مع ان الاية بلغت الغاية من الصراحة في الافهام والدلالة على المعنى المراد وليس بعد هذا البيان بيان اب بيان ابدا ولكن هؤلاء دأبهم مع هذه النصوص التي هي ابين واصرح ما يكون ان يدعوا فيها الاجمال - 01:14:23ضَ

اشتباه ما دامت لم توافق ما قضت به عقولهم المريضة. بداء الانكار والتعطيل. ومن يضلل الله فما له من سبيل. وقال تعالى في سورة المطففين في شأن الفجار والمكذبين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فهذا يدل بمفهوم - 01:14:43ضَ

على ان المؤمنين لا يحجبون عنه سبحانه. بل يرونه في جنة الخلد التي وعدها وعدها عباده المتقين. وبهذا وبهذا احتج الشافعي واحمد رحمهم الله وغيرهما من علماء اهل السنة. روى الحاكم قال حدثنا الاصم قال انبأنا الربيع بن سليمان - 01:15:03ضَ

قال حضرت مع محمد ابن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فقال الشافعي لما ان حجب هؤلاء في السخط - 01:15:23ضَ

كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا. قال الربيع فقلت يا ابا عبدالله وبه تقول؟ قال نعم وبه ادينوا لله ولا ولو لم يوقن محمد ابن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل. ولقد ورد التصريح بهذا المفهوم - 01:15:43ضَ

في اخر السورة حيث ولو ولو لم يوقن محمد ابن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل ولقد ورد التصريح بهذا المفهوم في اخر السورة حيث يقول سبحانه فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على - 01:16:03ضَ

ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ فقد جاءت هذه الايات تكذب الكفار في سخريتهم من المؤمنين ورميهم اياهم بالضلال فهم يضحكون يومئذ من الكفار كما كان الكفار يضحكون منهم ويتغامزون عليهم في الدنيا ولما - 01:16:25ضَ

في الدنيا على ما كانوا يسمعونه من الاذى وسوء القالة والغمز واللمز. جزاهم الله على ذلك بالنظر الى وجهه الكريم. فلهذا ذهب فائمة العلم الى ان المراد بقوله تعالى على الارائك ينظرون انه النظر الى وجه الله سبحانه فلله ما احسن هذا - 01:16:45ضَ

الفهم لايات الكتاب واشاراته الذي يؤتيه الله من هو اهل له من من ذوي الفضل والاحسان. وقال رحمه الله تعالى روى ابن ماجة في سننه من حديث محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين اهل - 01:17:05ضَ

هل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم - 01:17:25ضَ

ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم وتبقى فيهم بركته ونوره. ومصداق هذا الحديث في سورة ياسين عند قوله تعالى السلام قولا من رب رحيم. فمن رد هذا الحديث فقد رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفع كلامه - 01:17:45ضَ

وسوف يكون خصمه خصمه يوم القيامة. وقد تضمن هذا الحديث اصولا عظيمة من عقائد الدين. فاثبت علوه سبحانه على خلقه ومجيئه وتكليمه ورؤية عباده المؤمنين له بابصارهم. وهذه وهذه هي اصول الدين التي تضمنتها الايات والاحاديث - 01:18:05ضَ

احاديث لا قول المعطلة قبحهم الله الذين ينفون علوه سبحانه وكلامه ورؤيته وقال رحمه الله تعالى روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل - 01:18:25ضَ

فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه. فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون من كذلك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد. يسمعهم الداعي وينفذ وينفذ وينفذهم البصر - 01:18:42ضَ

وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول الناس لبعض الا ما انتم فيه مما قد بلغكم. الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس عليكم بادم. فيأتون ادم عليه السلام - 01:19:05ضَ

فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله - 01:19:25ضَ

ولن يغضب بعده مثله. وانه قد نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح اتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول انت اول الرسل الى اهل الارض. وقد سماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك - 01:19:45ضَ

الم الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن اغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى - 01:20:05ضَ

فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. فذكر كذباته - 01:20:25ضَ

نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى موسى فيأتون موسى عليه السلام. فيقولون يا موسى انت رسول الله اصطفاك الله برسالاتي وبكلامه على الناس. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. فيقول لهم موسى - 01:20:45ضَ

ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قد قتلت نفسا لمؤمر بقتلها نفسي نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى. فيأتون عيسى. فيقولون يا عيسى انت رسول الله. وكلمته - 01:21:05ضَ

القاها الى مريم وروح منه. وكلمة الناس وكلمت الناس في وكلمت الناس في المهد صبيا. فاشفع لنا الى ربك. الا قام نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده - 01:21:25ضَ

مثله ولم يذكر ذنب نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من - 01:21:45ضَ

بك وما تأخر اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه. الا ترى ما قد بلغنا فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي، عز وجل، ثم يفتح الله علي، ويلهمني من محامده. وحسن الثناء عليه سبحانه ما لم يفتحه على - 01:22:04ضَ

احد قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب فيقول يا محمد ادخل من امتك ومن امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب - 01:22:24ضَ

وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. ثم قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصارع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى. اخرجه في الصحيحين. فهذا الحديث قد تضمن - 01:22:44ضَ

وصولا كبيرة من وجود الله فوق عرشه وتجليه وتكليمه لخير خلقه واشرف رسله محمد صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر الرسول فيه عن اخوانه من من اولي العزم انهم يخشون غضب الرب الذي بلغ من الشدة مبلغا لم يبلغه من قبل ولم يبلغه ولن يبلغه - 01:23:04ضَ

من بعد فلا تخدع ايها السني عن هذه الاحاديث العظيمة التي تملأ القلوب نورا وبصيرة ولا تنصرف عنها الى هذه الضالة الكثيرة السقط والهراء وهي لم تصدر عن احد ممن يعتد بهم في العلم والمعرفة. ولكن عن ومن كثر - 01:23:24ضَ

في دين الله وعظم تناقضهم واضطرابهم انك لن تجد طائفتين منهم تلتقيان عند رأي واحد الا اذا كان قد قلد غيرهما فيه بلا بينة ولا دليل. فهم كجماعة من العميان يقودهم اعمى مثلهم يحسب انه بصير. فيا - 01:23:44ضَ

هؤلاء مما يقودهم اليه هذا الاحمق الغرير. فهل يستوي هذا الظال المضل ومن الهمه الله رشده فهو يمشي على هدى من الله ونور كلا لا يستويان ابدا في عقل المتأمل البصير. وقال رحمه الله تعالى - 01:24:04ضَ

اوما سمعت منادي الايمان وهو رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. يخبر عن ذلك المنادي الذي ينادي اهل الجنة. يا اهل الجنة ان ربكم تبارك وتعالى يستزيركم. فحي على زيارته. فيقولون سمعا وطاعة. وينهض - 01:24:22ضَ

الى الزيارة مبادرين فاذا بالنجائب قد اعدت لهم فيستوون على ظهورها مسرعين حتى اذا انتهوا الى الوادي الافيح الذي جعل لهم موعدا وجمعوا هناك فلم يغادر الداعي منهم احدا. امر الرب تبارك وتعالى بكرسيه فنصب - 01:24:42ضَ

ثم نصبت لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة لسأدناهم وحاشاهم ان يكون فيهم دنيء. على كثبان المسك ما يرون ان اصحاب الكراسي فوقهم في العطايا. حتى اذا استقرت بهم - 01:25:02ضَ

مجالسهم واطمأنت بهم اماكنهم نادى المنادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار فبينما هم كذلك اذ سطع لهم نور اشرقت له الجنة فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار جل جلاله وتقدس - 01:25:22ضَ

اسماؤه. لا اله الا الله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم. فلا ترد هذه التحية باحسن باحسن من اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى - 01:25:52ضَ

الا يضحك اليهم ويقول يا اهل الجنة فيقول فيكون اول ما اول ما يسمعون منه تعالى اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني. فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة كلمة واحدة ان - 01:26:16ضَ

قضينا فارض عنا فيقول يا اهل الجنة فيقول يا اهل الجنة لو لم ارظ عنكم لم اسكنكم هذا يوم المزيد فاسألوني فيجتمعون على كلمة واحدة. ارنا وجهك ننظر اليه ويكشف لهم الرب جل جلاله الحجب. ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما لولا ان الله تعالى قضى الا يحترقوا - 01:26:36ضَ

ولا يبقى ذا ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره ربه تعالى محاضرة حتى انه ليقول له يا فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا يذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب الم تغفر لي - 01:27:06ضَ

فيقول بمغفرتي بلغت منزلتك هذه الحديث. ولقد جاء في صحيح البخاري ومسلم الذين هما اصح الكتب على الاطلاق بعد ككتاب الله عز وجل. هذا كله تعبير عن الحديث الطويل هذا ذكره على قوله - 01:27:26ضَ

صهيب المتقدم حديث صحيح في مسلم المزيد والزيادة الخطأ عندك وهذا عنب لا اله الا هذا هو اللي عند البزار بحكمه الله اعلم الله اعلم. نعم ولقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم - 01:27:45ضَ

الذين هما اصح الكتب على الاطلاق بعد كتاب الله عز وجل. من رواية الصحابي الجليل جرير ابن عبدالله البجلي ان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة عيانا. وقد تقدمت رواية الحديث وبالجملة فاحاديث الرؤيا متواترة في المعنى. رواها اكثر من عشرين صحابيا - 01:29:42ضَ

قد ذكرنا اسماء بعضهم واحاديثهم فيما سبق ولا شيء الذ للقلوب ولا ابهج للنفوس من رؤية مثل هذه من رؤية من رواية مثل هذه الاحاديث التي تحرك شوق المؤمن الى شهود ذلك الجناب الاقدس التي تتضاءل دونه انواع المتعة - 01:30:02ضَ

واللذات وقال رحمه الله تعالى واشد شيء في عذاب اهل النار هو احتجاب الرب تبارك وتعالى عنهم وحرمانهم من النظر الى وجهه الكريم واذا تجلى الرب لعباده المؤمنين في الجنة نسوا كل ما هم فيه من الوان من الوان من الوان النعيم من اجل ما ظفرت به - 01:30:22ضَ

من اللذة الكبرى بالنظر الى وجه الله عز وجل. فاذا ما احتجب عنهم عادوا الى ما كانوا فيه من الوان السرور والنعيم. فلهم نعيمان في الجنة نعيم عند رؤيته سبحانه. وهو اجلهما واشرفهما ونعيم عند احتجابه بما هم فيه من ظلال - 01:30:44ضَ

فواكه وحور وولدان الى اخره فحبذا النعيمان. ولقد روى الامام احمد من حديث ابي مجلز قال صلى بنا قال صلى بنا عمارة صلاة. نعم. احسن اليك. صلى بنا عمارة صلاة فاوجز فيها فانكروا ذلك. فقال الم اتم - 01:31:04ضَ

الركوع والسجود قالوا بلى. قال اما ان قال اما اني قد دعوت فيها بدعاء. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي واسألك خشيتك - 01:31:26ضَ

في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الغنى والفقر ولذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. واخرجه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما - 01:31:46ضَ

فالشوق الى لقاء الله عز وجل هو لذة الروح في هذه الدنيا للمؤمن. وفي يوم القيامة يلتذ بالنظر الى وجه الله الكريم الذي هو حظ العين من دون الجوارح من دون الجوارح كلها. وليس في هذه الدنيا لدى اهل المعرفة بالله لذة - 01:32:06ضَ

تعدل لذة الشوق الى لقاء الله. كما انه ليس في الاخرة لذة تعدل لذة النظر الى وجهه سبحانه. لكن الجهمي المعطل لا يؤمن لا بلقاء ولا بنظر ولا بوجه. لانها عنده من مستلزمات الحوادث. فهلاكا لهذا المغرور الذي استمسك - 01:32:26ضَ

بشبه واهية ظنها معقولات صحيحة فنفى من اجلها ما ثبت بالنصوص الصريحة القطعية من الوجه واللقاء المحبة والكلام والعلو وسائر الصفات. حتى عطل العرش عن ان يكون فوقه اله. يعبد ورب يصلى له ويسجد - 01:32:46ضَ

فهو بانكاره وتعطيله في وادي ورسل الله واتباعه في اثباتهم لكمالات الرب كلها. في واد ومخالفة الرسل عليهم السلام ومشاقتهم واتباع غير سبيلهم. من اقبح انواع الكفر الذي باء به هذا الجهمي العنيد - 01:33:06ضَ

انت الله المستعان الله اكبر الله اكبر وفيه القاسم وهو متروك لا اله الا الله لكن هو مقصود المؤلف من ان شاء الله اليه هو مجرد ما فيه من الدلائل على الرؤية بس - 01:33:26ضَ

من منهج اه المحدثين انهم يتسامحون فيما له اصل صحيح مثل ما يقولون في احاديث الترغيب والترهيب في تفصيلات وفي ابن القيم في هذا السياق كل ما يستدل بها على اثبات الرؤية - 01:34:19ضَ

من القرآن او من السنة الصحيحة الضعيف المهم انه حشد وهذا الظاهر انه في حاد الارواح كذلك ذكر الحديث بطوله وعنده غضب على المعطلة نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:14ضَ

هل في قول الله تعالى لهم فيها ما يشاؤون دليل على ان للمؤمن ما يشاء في الجنة كعدد الحور مثلا فيها ما يشاؤون لهم فيها ما يشاءون ما شاء كما تقدم لك في مسألة - 01:36:16ضَ

يعني الولد من العلماء من اثبت اه حصول الورق انه اذا استعاه حصى لعموم قوله تعالى هم فيها ما يشتهون نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وضع المصحف مفتوحا على حامل - 01:36:49ضَ

امام المصلي والقراءة منه في صلاة النفل والفرظ كان يراه كما لو حمله في يده المعلوم في يعني في في الحكم انه يجوز للانسان ان يقرأ من المصحف ولا سيما ولا سيما في النفي - 01:37:23ضَ

سواء كان يحمل بيده او هو موضوع على حامل له بحيث يراه لانه قريب من حامل رفيع. يراه وهو فيصلي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هما البردان صلاة الفجر وصلاة العصر - 01:38:00ضَ

يعني طرف النهار قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكل علي في درس سابق ان اعمار نساء الجنة هي ثلاثة وثلاثون سنة ونحن نعلم ان نساء الدنيا اذا بلغت هذا السن لا يرغب فيها لانها قد كبرت - 01:38:32ضَ

لا اله الا الله اولا ينظر في صحة الحديث فيها ان انهن على سن ثلاثة وثلاثين وان صح هذا عند نساء الدنيا بتقدم السن تغير احوالهن ومنظرهن. اما نساء الجنة فلا اثر لكونه النبي على السن - 01:39:21ضَ

لا اثر له في في صورة وحسنهن وجمالهن. لا اثر له فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح في الرؤية لوجه الرب سبحانه هل هي مختصة بالمؤمنين ام عامة للجميع وتكون بالنسبة - 01:40:33ضَ

للكفار والمنافقين رؤية في حال غضب الله الرؤية التي فيها النعيم هي للمؤمنين اما رؤية الكفار ثم رؤية المؤمنين يرونه في عرصات القيامة ويرونه في الجنة اكثر ما ورد من النصوص رؤيتهم له في الجنة. اما رؤية الكفار له ففي مواقف القيامة. رؤية - 01:41:11ضَ

يخزون عندها كالذي قال فما الذي جاء فيه الحديث من اقتطع مع لامرئ مسلم بيمين وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. فاي خير واي سرر له بلقاء الله - 01:41:42ضَ

لقاء يخزى به ويعلم ودي ويتحسر لا نقول ان الرؤية لجميع المسلمين والقضاة الا بتفصيل وبيان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوسف هل يوصف الله سبحانه الحنان نعم جاء في حديث نعم - 01:42:07ضَ

والحنان يتضمن تتضمنه الرحمة ومن الرحمة. الحنان فيه فيه فيه معنى الرحمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه وهل يوصف الله سبحانه بالمعرفة اكثر النصوص فيها ذكر العلم وقد يوصف بالمعرفة لا بمعنى العلم - 01:42:49ضَ

بل بمعنى الاحسان رفيع الله في الرخاء يعرفك في الشدة يعني باحسانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل على الحاج الذي عليه هدي اضحية في بلده ام يكفي الهدي - 01:43:32ضَ

يكفي الهدي اذا كان له اهل في بلده ينبغي ان يضحي عنهم لان الهدي مختص به الهدي لا يشرك فيه اهله لانه نسك متعلق بعبادته فاذا كان له اهل في بلده فينبغي ان يضحي - 01:44:03ضَ

اضحية تذبح عندهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل العتق من النار في يوم عرفة خاص يا اهل الموقف ام هو عام لكل المؤمنين الذي يظهر من سياق الحديث انه ان هذا واد لاهل عرفة - 01:44:27ضَ

نسأل الله النجاة من النار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الفوائد التي تأخذها بعض البنوك اذا اخر العميل تسديد خدمة البطاقة الائتمانية هذا الربا صريح هذا ربا صريح - 01:44:59ضَ

هذا ينطبق على ينطبق عليه ربا الجاهلية الذي يفسر اما ان تقضي واما ان ترضي اما ان تقضي الدين والا نزيد عليه في الدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:45:27ضَ

هل يجوز افراد يوم الجمعة بالصيام اذا وافق يوم عرفة اي نعم يجوز لانك لم تصمه للجبى صمته ليوم عرفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الحديث الضعيف من باب اه الاخبار في الجنة - 01:45:50ضَ

مو الظابط فيه من حيث القبول والاستشهاد هل هو في آآ احاديث فضائل الاعمال وفي فضائل الاعمال وفيما له اصل صحيح ويذكر الحديث للاعتظاد لا للاعتماد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:46:17ضَ

قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن الاية. من رأى من زوجته نشوزا ووعظ ولم يجدر فكم يوما يهجر يأجرها الايام التي يحصل بها المقصود لكن لا لا يهجرها اكثر من ثلاثة ايام - 01:46:48ضَ

نعم بقول لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لان هذا هجر ليس لله. هجر لحقه اما الحجر الذي في حق الله فليس له مدة مقدرة بل تقدر بما يحقق المقصود - 01:47:13ضَ

اما هجر الرجل لامرأته فينبغي تفسير بحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فهذه اخته في الله لا يهجرها ثم ان الهجر هجر الرجل لامرأته لسه معناه الهجر - 01:47:35ضَ

بترك الكلام بل هو بترك المضاجعة يحشرون في المضاجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة ارسال الاضحية الى مكة والحرم؟ لا هناك هدي اسمه هدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:48:05ضَ

في المسجد عندنا حاملات مصحف كثيرة وبعضها لا ينتفع بها فهل يجوز لي ان اخذ واحدة لأ يقولها الى مسجد اخر يحتاج اليها؟ نعم كما تختص بها احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافظل يوم الجمعة في العشر - 01:48:46ضَ

التكبير او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من هذا وهذا الحمد لله. هو كلام لا يضيع ان تكثر من هذا وهذا. اكثر من الصلاة على النبي واكثر من التهليل والتكبير والتحميد - 01:49:25ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يضع له جدول ليوم عرفة فمثلا في الصباح يقرأ القرآن ويتصدق ويصلي كذا وكذا من النفل وفي الظهر يمكث في المسجد وهكذا - 01:49:44ضَ

الذي يظهر والله اعلم ان المسلم يفعل الخير بلا يعني التزام بشيء معين يتصدق ولا يلتزم ان يعني ما يتصدق بعد الظهر يعني ما يذكر الله في الصباح افعلوا هذه الاجواء في كل الاوقات - 01:50:14ضَ

ما استطعت لا تجعل للصباح يعني العبادات وللظهر عبادات وللعصر لا افعل انواع الخير ما استطعت في كل وقت اه احسن الله اليك هو يقول يضع جدول في يوم عرفة - 01:50:38ضَ

يوم عرفة اكثر من ذكر الله في الصباح والمساء ووسط النهار من ذكر الله تكبيرا وتحميدا وتهليلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تعطى البنت المتزوجة المستحقة للزكاة من زكاة ابيها نعم - 01:51:01ضَ

لان نفقتها على زوجها وليس على ابيها واجب النفقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لمن به سلس البول ان يجمع الصلاة جمعا حقيقيا كان يشك عليها الوضوء يجمع - 01:51:39ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح دعاء او هل يصح حديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل يجمع صلاة اليوم كلها وقت العشاء - 01:52:15ضَ

فيصليها جميعا بحجة انه مشغول طوال اليوم فهل يحكم بكفره بذلك يداوم على ذلك نعم تارك للصلاة هذا تارك للصلاة مصر على ترك الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجزئ الاضحية - 01:52:52ضَ

اذا كان بها عرج يسير لا يؤثر على مشيها لانه في الحديث البين ضلعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص قام بشراء اضحية قبل العشر ثم ضاعت منه يوم امس فهل يجب عليه - 01:53:23ضَ

شراء غيرها ان كان ضاعت بتفريط منه ينبغي ان يشتري غيره وان كان ضاعت لا لا بتفريط منه فلا يجب عليه ضمانها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يتحلل الحاج - 01:53:49ضَ

اذا رمى جمرة العقبة قبل الحلق والاولى الا يتحلل الا بعد الخلق الا بعد الحلق هذا والا القول بانه يتحلل بعد الرمي وقول قوي لكن من باب الاحتياط ينبغي الا يتحلل الا بعد الرمي والحلق. نعم - 01:54:39ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجزئ في الاضحية اه مقطوعة الاذن لكن يقول اهل العلم وهي التي قطع من من اذنها اكثر من النصف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:55:04ضَ

ما الأفضل في يوم الجمعة في عشر ذي الحجة التكبير او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو السؤال الذي تقدم وقلت ينبغي الاكثار منهما جميعا ماذا يضيع ان تكثر من ذكر الله وتذكر وتكثر من الصلاة على النبي - 01:55:36ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد صليت على ابراهيم انك حميد مجيد نعم - 01:55:58ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل سمعت من بعض طلبة العلم ان في العشر ليس هناك تكبير مطلق انما الوارد تكبير مقيد فقط. ليس بصحيح بل الوالد هو التكبير مطلق في سائر الايام - 01:56:16ضَ

الا في يوم من عرفة وما بعدها يشرع التكبير المطلق والمقيد اما في الايام كمان الاولى فالمشروع في التكبير المطلق نعم - 01:56:42ضَ