Baheth

فلما فصل طالوت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن لم يطعمه بيده شربوا منه الا قليلا منهم. فلما جاوزه هو والذين امنوا معه لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. قال الذين يظنون انهم - 00:00:00ضَ

اه والله مع الصابرين. جزاك الله خير تقدم في الايات السابقة ان الله اصطفى طالوت ليكون ملكا على بني اسرائيل ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. وجاءت الاية الدالة - 00:00:45ضَ

على اصطفاء فيه سفينة من ربكم استقر الامر والقيادة والعمرة لطاروت فسار بالجندي بقتال داوود لقتال جالوت وجنوده فلما فصل طالوت يعني خرج من البلد خرج من البلد بالجنود قال لهم ان الله مبتليكم بنهر - 00:01:29ضَ

يعني ستمرون بنهر يتكلم العلماء في هذه النار اينا كثير من المحسنين يقول انه نهر الاردن يقول لهم فلا تشربوا منه من شرب منه فليس مني يعني فلا يتبعني ولا يكون معي - 00:02:12ضَ

من شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترب غرفة بيده يعني مرة واحدة بيده هذه لا لا تمنع اتباع طالوت من يشرب ويروى فانه لا يتبع طاغوت - 00:02:50ضَ

فانه مني الا من اعترف غرفة بيده ومن العجب انهم شربوا منه الا القليل منه وهذا يدل على ان ان الاغلب على الناس هو والمعصية التفريط شربوا منه الا قليلا منهم - 00:03:20ضَ

فلما جاوزه تجاوز الطاغوت النهر ومن معه الذين لم يشربوا اما الذين شربوا وقد تخلفوا فلما جاوزه هو اي طالوت والذين معه الذين ثبتوا معه قالوا هؤلاء قالوا لا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده - 00:03:52ضَ

ايضا دخل عليهم الظعف والجبن والخوف وجنوده قال فريق منهم من هؤلاء الذين تجاوزوا النهر مع طالوت وعلى قليل منهم وهم الذين يؤمنون بالله ويظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة يقولون لاصحابهم - 00:04:25ضَ

الذين خافوا وجبن كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة باذن الله والله مع الصابرين فهؤلاء هم الصفوة هؤلاء الطائفة الاخيرة الصفوة ما زالوا في نقص في نقص في نقص - 00:05:02ضَ

كلما مضى وقت خلف كثيرون ولم يثبت الا القليل لما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم وهذا القليل هم الذين مشوا مع طالوت والذين مسوا مع طالوت تخلف الكثيرون بانهم شربوا - 00:05:27ضَ

ولم يصبروا فلما تجاوز طالوت ومن معه من الذين ثبتوا ايضا قال كثير منهم لا طاقة لا طاقة لنا اليوم فثبتهم اخوانه وقالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله - 00:05:59ضَ

الله المستعان وتأتي بقية القصة الايات الاتية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البدوي رحمه الله تعالى - 00:06:23ضَ

فلما فصل طالوت بالجنود اي خرج بهم واصل الفصل القطع. يعني قطع مستقره شاخصا الى غيره يعني قطع مستقره شاخصا الى غيره فخرج طالب في الخروج من البلد نعم. احسن الله اليك. فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود - 00:07:03ضَ

وهم يومئذ سبعون الفا مقاتل وقيل ثمانون الف لم يتخلف عنه الا كبير لهرمه عمري لم يتخلف لم يتخلف عنه. الا كبير لهرمه. نعم. او مريظ لمرضه او معذور لعذره - 00:07:40ضَ

وذلك انهم لما رأوا التابوت لم يشقوا في النصر تسارعوا الى الجهاد. فقال طالوت لا حاجة لي في كل ما ارى. لا يخرج رجل بنى بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة يشتغل بها - 00:08:12ضَ

ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج امرأة ولم يبني بها ولا ابتغي الا الشباب. ان الشيطان الفارغ اجتمع له ثمانون الفا بمن شرطه وكان في حر شديد. فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدو - 00:08:40ضَ

فقالوا ان المياه قليلة. لا تحملنا. فادعوا الله ان يجري لنا نهرا قال الطالوت ان الله مبتليكم مختبركم. ليرى طاعتكم وهو اعلم بنهر قال ابن عباس والسدي هو نهر فلسطين. وقال قد هدى نهر بين الاردن وفلسطين - 00:09:10ضَ

وفلسطين عذب فمن شرب منه فليس مني. اي ليس من عهد ديني وطاعتي. ومن ليس مني آآ اي ليس من اهل ديني وطاعتي ومن لم يطعمه لم لم يشربه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده - 00:09:40ضَ

اهل الحجاز وابو عمرو غرفة بفتح غين. وقرأ الاخرون بضم الغين. هما لغة قال الكسائي الغرفة بالضم الذي يحصل في الكف من الماء اذا فالضم اسم والفتح مصدر. فشربوا منه الا - 00:10:12ضَ

فالضم اسم والفتح مصدر شربوا منه الا قليلا اه منهم نصب على الاستثناء. مختلف في القليل الذي لم يشربوا وقال فاختلفوا في القليل الذين لم يشربوا فقال السدي كانوا اربعة - 00:10:42ضَ

الاف قال غيره ثلاثمئة وبضعة عشر وهو الصحيح اخبرنا عبد الواحد المليك كل هذه لا يعول عليها من حيث اعداد الجنود والذين شربوا ولم يشربوا قلنا لا القرآن مجمل فيها - 00:11:20ضَ

ليس فيه تهديد لهذه الاعداد كانوا اربعين او كانوا ثمانين والذين لم يشربوا كانوا اربعة الاف او ثلاث مئة كلها اخبار اسرائيلية لا يعتمد عليها نعم اخبرنا عبد واحد ملحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال - 00:11:46ضَ

يا محمد ابن يوسف قال من بنى محمد بن اسماعيل قال عبدالله بن رجاء بنى اسرائيل نبي اسحاق عن البراء. قال كنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصحاب بدر على عدة اصحاب طالوت الذي نجاوزوا معه - 00:12:23ضَ

وثلاث ومئة ويروى ثلاثمائة وثلاثة عشر. فلما وصلوا الى النهر وقد القي عليهم اشهد فشرب منه الكل. الا هذا العدد القليل ثم اغترف غرفة كما امر الله قوي قلبه وصح ايمانه - 00:12:53ضَ

النهر سالما وكفته وكفته تلك الغرفة تلك الغرفة الواحدة. الغرفة الواحدة بشربه وحمله ودوابه. والذين وخالفوا امر الله اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يغوا وبقوا على شط النهر فلم يجاوزوا ولم يشهدوا الفتح. وقيل كلهم جاوزوا ولكن - 00:13:31ضَ

يحضر القتال الى الذين لم يشربوا. فلما جاوزه يعني النهر هو يعني طالوت. والذي يعني القليل. قالوا يعني الذين شربوا شربوا وخالفوا امر الله. وكانوا شك ونفاق. لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجلوده. قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:14:11ضَ

قال الذين يظنون يستيقنون انهم ملاقوا الله هم الذين ثبتوا ما طالوت. كم من فئة جماعة وهي جمع الا واحدة له من لفظه شغل كم من فئات جماعة وهي جمع الى واحد له من لفظه. نعم. وجمعه فئات - 00:14:41ضَ

في الرفع هو في في الخفظ والنصب قليلة غلبت فيها كثيرة باذن الله بقضاءه وارادته بالنصر والمعونة ولما برزوا الجلوت وجنوده لا اله الا الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الله - 00:15:17ضَ

تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم ويسألك الكفار عن حقيقة الروح تعنتا فاجبهم بان حقيقة الروح واحوالها من الامور التي استأثر الله - 00:16:08ضَ

بعلمها وما اعطيتم انتم وما اعطيتم انتم وجميعا وجميع الناس من العلم الا شيئا قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ولئن شئنا محونا القرآن من من قلبك لقدرنا على ذلك ثم لا تجد لنفسك - 00:16:30ضَ

بقدرنا على ذلك بقدرته ثم لا تجد لنفسك ناصرا يمنعنا من فعل ذلك او يرد عليك القرآن الا رحمة من ربك. ان فضله كان عليك كبيرا. لكن لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك - 00:17:01ضَ

ان فضله كان عليك عظيما فقد اعطاك هذا القرآن العظيم والمقام المحمود. وغير ذلك ممن لم يؤته احدا من العالمين قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:17:31ضَ

لو لو انفق لو اتفقت الانس والجن على على محاولة الاتيان بمثل هذا القرآن المعجز. لا يستطيعون الاتيان به ولو تعاونوا وتظاهروا على ذلك ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا - 00:17:52ضَ

ولقد بينا ونوعنا ونوعنا للانسان في هذا القرآن من كل مثل ينبغي الاعتبار به احتجاجا بذلك عليهم ليتبعوه ويعملوا به فابى اكثر الناس الا جحودا للحق وانكارا للحب. وانكارا لحجج - 00:18:14ضَ

الله وادلته وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. ولما اعجز القرآن المشركين وغلبهم اخذوا يطلبون معجزات وفق اهوائهم فقالوا لن نصدقك لن نصدقك يا محمد ونعمل بما تقول حتى تفجر لنا من - 00:18:34ضَ

من ارض مكة عينا جارية. او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او تكون لك حديقة فيها انواع النخيل والاعناق. وتجري الانهار تجري في وسطها بغزارة - 00:18:56ضَ

او تسقط السماء كما زعمت علينا كساب او تاتي بالله والملائكة قبيلا. او تسخط السماء علينا قطعا منك كما زعمت او تأتي لنا بالله وملائكته فنشاهدهم مقابلة وعيانا. او يكون لك بيت من زخرف - 00:19:16ضَ

انه ترقى في السماء ولن نؤمن برقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا او يكون لك بيت من ذهب او تصعد في درج الى السماء. ولن نصدقك في صعودك حتى تعود. ومعك كتاب - 00:19:36ضَ

من الله منشورا نقرأ فيه انك رسول الله حقا قل يا محمد متعجبا من تعنت هؤلاء الكفار. سبحان ربي هل انا الا عبد من عباده مبلغ رسالته؟ فكيف تقدر على فعل ما تطلبون - 00:19:58ضَ

وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاهم الهدى الا ان قالوا وبعث الله بشرا رسولا. وما منع الكفار من الايمان بالله ورسوله وطاعتهما حين جاءهم البيان الكافي من عند الله. الا قولهم جهلا وانكارا ابعث الله بشر رسولا - 00:20:16ضَ

جنس البشر. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين. لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل يا محمد ردا على المشركين انكارهم ان يكون الرسول من البشر. لو كان في الارض ملائكة يمشون عليها - 00:20:36ضَ

لارسلنا اليهم رسولا من من جنسهم. ولكن اهل الارض بشر والرسول اليهم ينبغي ان يكون من جنسهم يمكنهم مخاطبته وفهم كلامه. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده - 00:20:56ضَ

قل لهم كفى بالله شهيدا بيني وبينكم على صدقي وحقيقة نبوتي. انه سبحانه خبير ولعباده بصير باعمالهم. وسيجازيهم عليها. اي نعم في هذه الايات يخبر الله عن تعنت المشركين. المشركون لم يقتصروا على - 00:21:16ضَ

التكذيب صاروا يطالبون خوارق لن نؤمن لك حتى تفجر من الارض ينبوء او او تكون او تكون او تأتي بالله او يكون لك بيت من زخرف كل هذا من باب التعنت والعناد - 00:21:48ضَ

والاصرار على والله يوجه نبيه يرشده الى ما يقول لهم قل سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم - 00:22:09ضَ

الله يعلم النبي ماذا يقول للكفار قل كذا وقل كذا وقل كذا انه كان بعباده سبحانه وتعالى انه بعباده خبيرا بصيرا وهذان الاسمان ورد في هذه السورة في مواضع من اولها - 00:22:46ضَ

وفي اخرها انه كان بعباده خبيرا بصيرا اللهم اللهم نعم السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الله المستعان. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الثاني والعشرون - 00:23:16ضَ

ان اكثر ما يدعى فيه الحذف لا يحتاج فيه اليه ولا على صحة دعواه دليل سوى الدعوة المجردة فمن اشهر ما يدعى فيه الحذف التحريم والتحليل المضاف الى الاعيان نحو حرمت عليكم الميتة - 00:24:01ضَ

وحرمت عليكم امهاتكم واحلت لكم بهيمة الانعام. ونظائره. قالوا لان التحريم والاباحة والكراهة والاجابة طلب لا يتصور تعلقه بالاعيان لاستحالة ايجاد المكلف لهما وانما يتعلق بالافعال الواقعة فيها فهي التي توصف بالحل والحرمة والكراهة. واما الاعيان فلا توصف بذلك الا - 00:24:22ضَ

مجازا فاذا قال حرمت عليكم الميتة كانت تقدير اكلها كما صرح به النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم من الميتة اكلها وحرمت الخمر اي شربها اي لبسه وامهاتكم اي نكاحهن. ولما كان في الكلام محذوف قالت طائفة لا يمكن اضمار كل فعل اذ العموم من من عواء - 00:24:49ضَ

عوارض الالفاظ ودلالة الحذف والاضمار لا عموم لها فيكون مجملا. وقالت طائفة بل المقدر كالملفوظ فتارة يكون عاما وتارة يكون خاصا. وهذا بحسب بحسب الفعل المطلوب من تلك العين فتحيم ما يشرم ما يشرب تحريم شربه - 00:25:17ضَ

وما يؤكل تحريم اكله وما يلبس تحريم لبسه وما يركب تحريم ركوبه من من غير ان توصف الاعيان بالحل والحرمة وقالت طائفة هذا ثابت من جهة اللزوم. والا فالتحريم والاباحة واقع على نفس الاعين ويصح وصف الاعيان بذلك - 00:25:44ضَ

حقيقة باعتبار الافعال المطلوبة منها قالوا وهذا كما توصف بانها محبوبة او مكروهة في انفسها وانما الحب والكراهة والبغض متعلق بافعالنا فيها الى هذا مكابرة ظاهرة فانا نجد من انفسنا وجدانا ضروريا بمحبة بعض الاعيان وبغض بعضها. ويعلم كل - 00:26:05ضَ

صحة قول القائل هذا الشيء محبوب وهذا مكروه وذلك حقيقة لا مجاز. فاي عقل او شرع او لغة يمنع من اتصاف الاعيان انفسها بكونها مباحة ومحرمة كما توصف بكونها محبوبة ومكروهة - 00:26:30ضَ

وقول القائل ان الاعيان لا تدخل تحت الطلب يقال له هذا من وهمك حيث ظننت ان تحريمها وتحليلها طلب لايجادها وعدمها فان هذا لا يفهمه احد ولا يخطر ببال السامع اصلا وانما يفهم من كونها حلالا وحراما الاذن في تناولها - 00:26:49ضَ

والمنع منه. هذا حقيقة اللفظ وموضوعه وعرف استعماله. والتركيب مرشد الى فهم المعنى. ولم يوضع لفظ التحريم والتحرير لاحداث الاعيان ولا لاعدامها. ولا استعمل في ذلك ولا فهمه احد اصلا. وانما حقيقته ما يفهم - 00:27:09ضَ

يفهم المخاطب منه فله وضع فله وضع وفيه وفيه استعمال ومنه فهم فاذا سمع المخاطب هذه المرأة حرام عليك لم يشك في المعنى ولم يتوقف فهمه على تقدير محذوف واضمار مضاف. ولم يخطر بباله ان هذا الكلام مجاز لا حقيقة - 00:27:29ضَ

ولما سمع المؤمنون قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخيه لم يقع في قلوبهم ان هذا المجاز ولا خطر ببالهم غير حقيقته ومفهومه وهذا كله انما نشأ من قبل المتولجين المتكلفين - 00:27:53ضَ

الا ترى ان الذين نزل القرآن بلغتهم لم يختلفوا في ذلك ولم يتكلفوا هذه التقادير بل كانوا افقه من ذلك وصح افهاما واعلى طلبا. وانما لهج المتأخرون بذلك لما نزلت. لما نزلت مرتبتهم متقاصرة - 00:28:10ضَ

افهامهم وعلومهم عن علوم اولئك وهل سمع اعرابي قط ولو من اجلاف العرب قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. وحل لكم ما وراء ذلك ونظائره. فاصابهم ما اصاب هؤلاء من البحث عن - 00:28:28ضَ

لذلك حقيقة او مجازا او مجملا لا يدري المراد منه لا لا يدرى المراد منه. وهل توقف في هل توقف في فهم المراد عن على اضرار ثم فكر وقدر في تعيينه. ولما قال سبحانه - 00:28:48ضَ

وحرمنا عليه المراضع من قبل. فهم السامع المراد من غير ان يخطر بباله حذف ولا اطمار. وكذلك قوله تعالى فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا ظهر مراد متكلم وفهمه السامع فاي حاجة الى دعوة محذوف يحكم على - 00:29:07ضَ

تحكم على المتكلم انه اراده وانه لا يصح الكلام بدونه اه الوجه يوضحه الوجه الثالث والعشرون ان الاعيان توصف بكونها طيبة وخبيثة. ونافعة وضارة توصف بكونها حلالا وحراما. اذ الحل والحرمة تبع طيبها وخبثها وكونها ضارة ونافعة. كما قال تعالى ويحل لهم - 00:29:27ضَ

الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ولابد ان يكون الحلال طيبا في نفسه والمحرم خبيثا في نفسه فوصفه بكونه حلالا او حراما جار مجرى وصفه بكونه طيبا او خبيثا ودلالة تحريم العين وتحليلها على الفعل المتعلق بها من باب دلالة الالتزام - 00:29:55ضَ

وقد علمت ان من باب دلالة الالتزام. نعم وقد علمت ان ما يدل بالالتزام لا يقال فيه انه انه محذوف مقدر القائل لغيره يصعد اصعد الى السطح قد دله بالالتزام على الصعود في السلم - 00:30:18ضَ

ولا يقال ان في الكلام مضمرا محذوفا. هو هو بدون ذكره هو بدون ذكره مجاز ولو كان كذلك لكان كل كلام له لازم لم يذكر لازمه معه مجازا. وهذا لا يقوله من يدري ما يقول. فان الرجل اذا قال تعالى فله لازم وهو - 00:30:38ضَ

وقطع المسافة واذا قال فان الرجل. فان فان الرجل اذا قال تعالى فله لازم وهو قطع المسافة واذا قال كل فله لازم وهو تناول مأكول وكذلك كل خطاب في الدنيا له لازم يدل عليه باللزوم. فافتحوا باب الحذف والاضمار في ذلك كله وقولوا ان الكلام - 00:31:01ضَ

بدون ذكره مجاز والا فما الفرق بينما ادعيتم مضماره وبين ما ذكرنا فاي فرق بين اصعد السطح وبين طبخ اللحم واخبز العجين وابني الحائط هذا له لوازم وهذا له لوازم. والمتكلم لا يجب عليه ذكر اللزوم بل بل ذكرها عي وتطويل - 00:31:28ضَ

والمتكلم. والمتكلم لا يجب عليه ذكر اللزوم بل ذكرها عي وتطويل وتطويل يجب عليه في كل الفين وسبعة كلمة لزوم الرميل في قوله بل ذكرها ان الموازن لا واجب نعم - 00:31:50ضَ

والمتكلم لا نعم لا يجب عليه. والمتكلم لا يجب عليه ذكر اللوازم اللوازم احسنت. هم اللوازم بل ذكرها عي وتطويل. نعم الوجه الرابع والعشرون قوله واما قول الله عز وجل - 00:32:41ضَ

الكلام لابن جني قال قوله واما قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكريما الله موسى تكليما واما قوله واما قوله تعالى. نعم. واما واما الوجه الرابع والعشرون قوله جني واما قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما فليس هو من باب المجاز بل هو حقيقة - 00:33:06ضَ

فيقال له ما اسرع ما هدمت جميع ما بنيته ونقضت كل ما اصلته فانك قدمت في اول الباب ان الفعل يقتضي جميع افراد المصدر وهذا محال الافعال عامتها مجاز وقدمت ان خلق السماوات والارض - 00:33:35ضَ

مجاز وعلم الله مجاز فمال فما فما لي فما لبالي وكلم الله موسى فما بال فما باله نعم فما باله احسن الله اليكم. نعم لام زائدة عندي فما بال هو كلم الله. نعم. فما بال وكلم الله موسى وحده حقيقة من بين سائر الافعال - 00:33:54ضَ

ومن العجب ان يكون خلق الله السماوات والارض وعلم الله عندك مجاز وهو اظهر للامم من كل ظاهر. وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكريما. حقيقة وفيه من الخلاف والخفاء ما لا يخفى - 00:34:26ضَ

ونحن لا نشك ان الجميع حقيقة ومن قال ان ذلك او بعضه مجاز فهو ضال. ولكن القائلين بان كلم الله موسى مجاز يقولون ان خلق الله وعلم الله حقيقة وهم الجهمية والكلابية - 00:34:45ضَ

واما القائلون بخلق القرآن فلهم قولان اكثرهم يقول انه مجاز. وبعضهم يقول انه حوى حقيقة ويقول كلم الله كلم الله ويكلم حقيقة في خلق في خلق حروف واصوات يكون متكلما ومكلما - 00:35:01ضَ

المتكلم عندهم حقيقة حقيقة من فعل الكلام. وحقيقة الكلام عندهم هي الحروف والاصوات. واصابوا في ذلك لكن في اعتقادهم ان المتكلم من فعل الكلام في غيره ولم يقم به الكلام عندهم مخلوق والرب لم يقم به عندهم كلام ولا امر ولا نهي. وهؤلاء الذين اتفق السلف وائمة الاسلام على تكفيرهم - 00:35:22ضَ

الوجه الخامس والعشرون انهم اذا قالوا المتكلم من فعل الكلام في من فعل الكلام في غيره وصار بذلك متكلما دون المحل الذي قام به الكلام لقد قلبوا اوضاع اللغات وخرجوا عن المعقول والمنقول وعن لغات الامم قاطبة - 00:35:50ضَ

فان الله تعالى لو اتصف بما يحدثه في غيره من الاعراض والصفات فان الله فان الله تعالى لو اتصف بما يحدثه في غيره من الاعراض والصفات لكان اسود بالسواد الذي - 00:36:10ضَ

يخلقه في المحل وكذلك اذا خلق في محل بياضا او حمرة او طولا او قصرا او حركة كان المحل الذي قامت به هذه الصفات والاعراض هو الموصوف بها حقيقة لا الخالق لها - 00:36:26ضَ

الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها الى ذلك لا الى غيره. واشتق له منها اسم ولم يشتق لغيره. واخطأ قائلون بخلق القرآن في هذه المسائل الاربع واخل المحل عن حكم الصفة - 00:36:43ضَ

واخلو المحل عن حكم الصفة. واعادوه الى غير من قامت به. واشتقوا الاسم لمن لم تقم به دون من قامت به فقلبوا الحقائق فصل فهذا الكلام في المجاز على وجه كلي - 00:36:59ضَ

ونحن نذكر بطلان ما ادعوا فيه المجاز من كلام الله ورسوله على وجه التفصيل وذلك انما يتبين بذكر امثلة ادعوا فيها المجاز المثال الاول قوله تعالى وجاء ربك هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام - 00:37:19ضَ

وانا ابغى ايه قيل هو من مجازي الحذف تقديره وجاء امر ربك وهذا باطل من وجوه احدها انه اضمار ما لا يدل اللفظ عليه بمطابقة ولا تضمن ولا لزوم وادعاء حذف ما لا دليل عليه يرفع الوثوق من الخطاب - 00:37:40ضَ

ويطرق كل مبطل على ادعاء ويطرق كل مبطل على ادعاء اضمار ما يصحح باطله الثاني ان صحة التركيب واستقامة اللفظ لا تتوقف على هذا المحذوف بل الكلام مستقيم تام قائم المعنى - 00:38:03ضَ

فاظماره مجرد خلاف الاصل فلا يجوز الثالث انه اذا لم يكن في اللفظ دليل على تعيين محذوف كان تعيينه قولا على المتكلم بلا علم. واخبارا عنه بارادة ما لم يقم دليل على في الحقيقة - 00:38:21ضَ

عامل لهم على هذا التقدير امتناع المجيء امتناع قيام الفعل من ربك يقولون القرينة على هذا التقدير هو امتناع المجيء عن الله فلما استقر عندهم الشبهات الباطلة ان الله لا يجي ولا يقوم به فعل قالوا لابد من تقدير وجاء ربك - 00:38:41ضَ

لان هذا لا لا يتصور ابدا تأولوا بهذا التأويل وجاء عمره نعم الثالث انه اذا لم يكن في اللفظ دليل على تعيين محذوف كان تعيينه قولا على المتكلم بلا علم واخبارا عنه بارادة ما لم - 00:39:10ضَ

دليل على ارادته وذلك كذب عليه الرابع ان في السياق ما يبطل هذا التقدير وهو قوله عز وجل وجاء ربك والملك فعطف مجيء الملك على الملك. نعم. فعطف مجيء الملك على مجيئه سبحان فعطفه - 00:39:34ضَ

فعطف مجيء الملك على مجيئه سبحانه يدل على تغاير المجيئين. وان مجيئه سبحانه حقيقة كما ان مجيء الملكي حقيقة بل مجيء الرب سبحانه اولى بان يكون حقيقة من مجيء الملك - 00:39:58ضَ

وكذلك قوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك ففرق بين بين اتيان الملائكة واتيان الرب واتيان بعض اياته فقسم فقس فقسم ونوع ومع هذا التقسيم يمتنع ان يكون القسمان واحدا فتأمله - 00:40:15ضَ

ولهذا منع عقلاء الفلاسفة حمل مثل هذا اللفظ على مجازه. وقالوا هذا يأباه التقسيم وترديد والترديد والاضطراب الخامس انه لو صرح بهذا المحذوف المقدر لم يحسن وكان كلاما ركيكا ادعاء صدق ما يكون النطق النطق به مشترك وباء مشتركا باطل. فانه لو قال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ملك ربك - 00:40:39ضَ

او امر ربك او يأتي بعض ايات ربك كان مستهجنا السادس ان اضطراد نسبة المجيء والاتيان اليه سبحانه دليل الحقيقة وقد صرحتم بان من علامات الحقيقة الاضطراب فكيف كان هذا المطرد مجازا - 00:41:09ضَ

السابع انه لو كان المجيء والاتيان مستحيلا عليه لكان لكان كالاكل والشرب والنوم والغفلة وهكذا هو عندكم سواء. فمتى عهدتم اطلاق الاكل والشرب والنوم والغفلة عليها عليه ونسبتها اليه نسبة مجازية - 00:41:26ضَ

وهي متعلقة بغيره وهل في ذلك شيء من الكمال البتة فان قوله وجاء ربك واتى ويأتي عندكم في الاستحالة مثل نام واكل وشرب وشرب. والله لا تطلق على نفسه هذه الافعال ولا رسوله لا هو احسن الله اليك. نعم والله. والله لا يطلق - 00:41:46ضَ

وعلى نفسه هذه الافعال ولا رسوله لا بقرينة ولا ولا مطلقة لا بقرينة ولا مطلقة فضلا عن ان تنطرد نسبتها اليه وقد اضطرد نسبة المجيء والاتيان والنزول والاستواء اليه مطلقا من غير قرينة تدل على ان الذي نسب اليه - 00:42:11ضَ

لذلك غيره من مخلوقاته. فكيف تسوغ دعوى المجاز فيه الثامن ان المجاز لو كان ثابتا فانما يشار اليه عند تعذر الحمل على الحقيقة اذ هي الاصل. فما الذي احال حمل - 00:42:35ضَ

على حقيقته من عقل او نقل او اتفاق او اتفاق من من اتفاقهم حجة فاما النقل والاتفاق فهو من جانب الحقيقة بلا ريب واما العقل فانكم تزعمون انكم اولى به منهم. وقد ابطلوا جميع عقلياتكم التي لاجلها ادعيتم - 00:42:54ضَ

ان نسبة المجيء والاتيان والنزول والاستواء الى الله مجاز. من اكثر من ثلاثمائة وجه. وقد ذكرناها فيما تقدم فسلم له فسلم له فسلم لهم النقل فسلم لهم النقل واتفاق السلف - 00:43:18ضَ

فكيف والعقل الصريح من جانبهم كما تقدم تقريره فان من لا يفعل شيئا ولا يتمكن من فعل يقوم به بمنزلة الجماد. التاسع ان هذا الذي ادعوا حذفه اطماره يلزمهم فيه كما لزمهم فيما انكروه - 00:43:34ضَ

وانهم ان ان هذا الذي ادعوا حذفه واضماره يلزمهم فيه كما لزمهم فيما انكروه فانهم اذا قدروا وجاء امر ربك ويأتي امر ويجيء امره وينزل امره وينزل امره. فامره هو كلامه وهو حقيقة. فكيف تجيء الصفة وتأتي - 00:43:54ضَ

تنزل دون موصوفها وكيف ينزل الامر ممن ليس هو فوق سماواته على عرشه ولما تفطن بعضهم لذلك قال امره بمعنى مأموره كالخلق بمعنى المخلوق والرزق بمعنى المرزوق. فركب مجازا على - 00:44:18ضَ

على مجاز بزعمه ولم يصنع شيئا فان مأموره هو الذي يكونه يكونه ويخلقه بامره وليس له عند امر يقوم به ولا كلام يقوم به. وانما ذلك مجاز من مجاز الكناية عن سرعة الانفعال لمشيئته - 00:44:35ضَ

تشبيها بمن يقول كن سيكون الشيء عقيد تكوينه. فركبوا مجازا على مجاز ولم يصنعوا شيئا. فان هذا المأمور الذي يأتي ان كان ملكا كان فهو داخل في قوله تأتيهم الملائكة وان كان شيئا غير الملك فهو اية من اياته فيكون داخلا في قوله او - 00:44:54ضَ

بعض ايات ربك العاشر ان ما ادعوه من الحذف والاضمار اما ان يكون في اللفظ ما يقتضيه ويدل عليه او لا فان كان الثاني لم يجز ادعائه وان كان الاول كان كالملفوظ به. وعلى التقديرين فلا يكون مجازا فان - 00:45:18ضَ

المدلول عليه بالسياق حقيقة وغير المدلول عليهم يمتنع تقديره المثال الثاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:45:37ضَ

قال في موطأ الامام ما لك كتاب القراظ باب ما جاء في انقراض حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال خرج عبيد الله وعبدالله ابن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في جيش الى العراق. فلما قفل مرة على ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة - 00:46:05ضَ

فرحب بهما وسهل. ثم قال لو اقدروا لك ما على امر انفعكما به. ثم قال بلى ها هنا ال من مال الله اريد ان ابعث به الى امير المؤمنين. فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من - 00:46:31ضَ

العراقي ثم تبيعانه ثم تبيعانه بالمدينة. فتؤديان رأس المال الى امير المؤمنين ويكون ويكون لكم الربح. فقال وددنا ذلك ففعل. وكتب الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يأخذ منهما المال - 00:46:51ضَ

لما قدم باع فاربح. فلما دفعا ذلك الى عمر رضي الله عنه قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي لاسلفكما فقالا لا فقال عمر ابن امير المؤمنين فاسلفكما الدياء المال وربحه - 00:47:11ضَ

فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المؤمنين هذا؟ لو نقص هذا المال او هلك لظمنا فقال عمر الدياة. فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله. فقال رجل من جلساء عمر - 00:47:31ضَ

يا امير المؤمنين لو جعلته قيراطا. فقال عمر قد جعلته قراظا فاخذ عمر رأس المال ونصف ربحه واخذ عبدالله وعبيد الله ابن عمر ابن الخطاب نصف ربح المال. يعني ظهر تفسيرها انها مضاربة - 00:47:51ضَ

لو جعلته مضاربة نعم وحدثني وحدثني مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه اعطاه هذا انقراضا يعمل فيه على ان الربح بينهما - 00:48:12ضَ

باب ما يجوز في القيراط نعم. قال مالك وجه القراظ المعروف الجائز؟ ان يأخذ الرجل المال من صاحبه. على ان يعمل فيه ولا ظمان عليه نفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف. بقدر المال اذا شخص - 00:48:33ضَ

في المال. اذا كان المال يحمل ذلك. فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال ما لك ولا بأس بان يعين المتقارضان كل واحد منهما صاحبه على وجه المعروف اذا صح ذلك - 00:48:56ضَ

قال مالك ولا بأس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا على غير شرط قال مالك في رجل دفع الى رجل والى غلام له مال انقراضا يعملان فيه جميعا. ان ذلك جائز - 00:49:16ضَ

لا بأس به. لان الربح مال لغلامه. لا يكون للسيد حتى ينتزعه منه. وهو بمنزلة غيره من كسبه باب ما لا يجوز في القيراط قال مالك اذا كان لرجل على رجل دين فسأله ان يقره عنده قيراطا ان ذلك يكره حتى يقبض ما له - 00:49:40ضَ

ثم يقارضه بعد ذلك او يمسك. وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله وهو يريد ان يؤخر ذلك على ان يزيده فيه قال مالك في رجل دفع لرجل مال انقراضا فهلك بعضه قبل ان يعمل فيه ثم عمل فيه فربح فاراد - 00:50:07ضَ

ان يجعل رأس المال بقية المال بعد الذي هلك منه. قبل ان يعمل فيه. قال ما لك لا يقبل قوله ويجبر رأس المال من ذبحه. ثم يقسمان ما بقي بعد رأس المال على شرطهما في القراظ. على شرطهما من القيراط - 00:50:30ضَ

قال مالك لا لا يصلح انقراض الا في العين من الذهب او الورق. ولا يكون في شيء من العروض والسلع. ومن كالبيوع ما يجوز اذا تفاوت امره. وتفاحش رده. فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا - 00:50:50ضَ

ولا يجوز فيه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره. لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه وان تبت فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون باب ما يجوز من الشرط في القيراط. حسبك. احسن الله اليك - 00:51:12ضَ

محمد اه في في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة فاتتني الجماعة الاولى فكبرت وجهرت بالتكبير والقراءة كي يدخل معي في جماعة من فاتته الجماعة فاقيمت جماعة اخرى - 00:51:33ضَ

فهل اقطع صلاتي والتحق بهم يقول بعض اهل العلم انك تجعلها نافلة وتتمها وتلتحق بالجماعة لانك الشراك في فريضة فلا تبطلها وانت معزوم في وانت معذور في في عدم الجماعة - 00:52:39ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك وماذا كان يجب عليهم معي انا الاولى بهم ان ان ينضموا اليك لانك سابق لهم لم يعلموا وارادوا ان يهتم بامامهم نعم اه ويقول كذلك احسن الله اليك وهل فعلي صحيح - 00:53:37ضَ

حين جهرت بالتكبير والقراءة. نعم فعلك صحيح لان غرضك صحيح نريد ان ان ينضم اليك من جاء متأخرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص لبس الجورب ليمسح وسافر اه وسافر ليفطر - 00:54:20ضَ

فما هو الحكم في هذه الحالة اما من سافر ليفطر فقد نص العلماء على انه على اسقاط الواجب فلا يفطر واما من لبس ليمسح الامر فيه اوسع لان رخص له - 00:54:49ضَ

في المسح اذا لبس هذا هو المعروف عند اهل العلم ان انه لا حرج على من من اللي يمسح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم رسم الحاجبين - 00:55:24ضَ

بطريقة التلوين وهي عبارة عن جرح الحاجب ثم عن تلوين الطبقة الاولى من الجلد ويتم رسم الحاجب ويبقى الرسم لفترة تصل للسنة او اقل هذا التشبه بالنامصات هذا لا يجوز - 00:56:21ضَ

شرح الحاجب هذا لا موجبة له تشبيه بالنامصات ففي مفسدتان مفسدة الجرح الانسان يسأله ان يجرح نفسه من غير مصلحة شرعية والثانية التشبه بالنامصات نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:57:02ضَ

عبر الشبكة ما كيفية الترجيع في القرآن وهل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ذكروا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رجع من صلح حديبية كان يقرأ سورة الفتح نرجع وبعضهم يقول ان - 00:57:50ضَ

صوته كان بسبب الدابة ابن المغفل بانه يقول كان يمد ومع اهتزاز يمد اخر الاية مع شيء من اهتزاز الصوت انا فتحنا لك فتحا مبينا ويتيسر لي ان امثله نعم - 00:58:18ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل شخص ذهب عقله اي به جنون وهو متزوج فكيف يفسخ العقد بينه وبين زوجته الحاكم الحاكم هو الذي ينظر ويتصرف اذا كانت الزوجة لا لا تطيق البقاء معه - 00:58:49ضَ

ترفع امرها الى القاضي والقاضي يتولى الامر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تحميل الكتب من من الشبكة لغرض الانتفاع الشخصي اذا كان المؤلف لا يوافق على ذلك - 00:59:23ضَ

اذا كان للانتفاع الشخصي فلا بأس ان من الف كتابا ليس له ان ان يمنع من الانتفاع به ما دام علما نافعا هذا من من الحجر على ومن البخل بما لا يضر - 00:59:54ضَ

اما اذا كان يحمل يحمله ليروجه فان هذا يمكن ان يضر المؤلف من جهة انه لا يحصل على مطلوبه في بيع هذا الانتاج الحصى انه اذا كان الانتفاع الشخصي لا مانع من هذا هو الذي - 01:00:28ضَ

يظهر لنا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة او نسيها فليصلها تصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك - 01:00:58ضَ

هل من نسي سنة من السنن الرواتب يصليها قضاء متى ما ذكرها لكن فيما يظهر ان الحديث في الفرائض لقوله لا كفارة لها الا ذلك ظاهر الحديث انه في شأن الفريضة - 01:01:20ضَ

لقوله لا كفارة لها والنافلة لا لا يجوز تركها او نسيانها لا يفتقر الى كفارة نعم ويسأل كذلك احسن الله اليك. صلاة الظحى ان صلاها في صلاة الضحى ليست كغيرها من الرواتب. الرواتب هي التي تقضى اما مثل صلاة الضحى فانها ليس من شأنها ان انها تقضى - 01:01:54ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يواظب عليها تلك رواتب القبلية والبعدية في الصلوات هي التي من شأنها انها تقضى الرسول كان لا يتركها نعم واخيرا اليك يسأل عن قيام الليل قضاء قيام الليل - 01:02:46ضَ

كان الرسول اذا فاته ورده من الليل في النهار ما بين طلوع الشمس وقيامها صلى اثنتي عشرة ركعة هذا قضاء قيام الليل فمن فاته قيام الليل يصلي في الضحى متى ما كان يصلي لكن يشفع وتره - 01:03:17ضَ

لا يصلي وتر اذا كان يصلي من الليل خمس ركعات يصلي ستة ركعات اذا كان يصلي سبعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقوم البعض في وضوء الصلاة بعد غسل الرجل اليمنى - 01:03:47ضَ

بتجفيف اليمنى بالمناديل قبل غسل الرجل اليسرى فهل في ذلك بأس ما الداعي لهذا العبث هذا عبث لماذا يعني يمسح رجله باليمنى من البلة هذا من العبث وان تعبد به فهو فعمله فعمله بدعة - 01:04:12ضَ

لكن وضوءه صحيح اذا فعل هذا وصفح ثم غسل اليسرى بعد ذلك فوضوه صحيح وما بالرجله اليمنى بقية اعضاء هل يمسح وجهه ايضا الوضوء ويديه لماذا يحص رجله اليمنى بالذات - 01:04:56ضَ

ربما يفعله من اجل لبس الجورب قد يكون مثلا انه يحتاج الى هذا اذا كان يفعله من اجل لبس الجواب لانها اذا كانت مبلولة الرجل مبلولة لا يتيسر لبس الجورب - 01:05:40ضَ

بنفس الوقت يلبس بعد ذلك والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تزوجت امرأة ليس لها ولي اه في بلدي وذلك باني تواصلت معها واتفقنا على كل شيء - 01:06:03ضَ

ثم اتصلت على والدها عن طريق الجوال. وملكنا بحضور الشهود واعطيتها المهر فهل العقد صحيح امر النكاح ليس كسائر العقود فله شأن عظيم لا افتي في هذه المسألة ان يكون عقد النكاح بطريق الجوال - 01:06:40ضَ

يجب ان يحضر الولي او وكيله اذا كان ولابد فليرسل الولي وكالة لشخص يتولى العقد حضوريا هذا هو الطريق. الطريق ان يحضر الولي بنفسه او بوكيله يرسل وكالة وكالة معتمدة لشخص يتولى عقد النكاح - 01:07:26ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ترديد مع قارئ القرآن بقصد مراجعتي لحفظ ومعرفة اخطائي هل مع قوله تعالى فاستمعوا له وانصتوا ارجو انه لا لا ليس كذلك لان هذا بمثابة التعلم - 01:08:00ضَ

الترديد مع المعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخراج زكاة الاراضي التي رسول الله لان البعض يستدل بعدم ثبوت اخراج الصحابة لزكاة العرظ - 01:08:33ضَ

اهل العلم قالوا بزكاة الارض لانها مقصودة للبيع تجارية واما اقطاعات ما يلزم ان تكون تجارية ان يتخذوها مساكن او مزارع لهم واذا الانسان اقطع ارضا واتخذ مزرعة له او مسكنا له فليس فيها زكاة - 01:09:11ضَ

لكن اذا اتخذ تجارة للبيع والشرا فرق بين الارض التي يشتريها ليربح فيها هذا هذه هي التي تعد من عروض التجارة من اهل العلم من يقيد ذلك بان يملكها بفعله بنية التجارة - 01:09:39ضَ

هكذا هذا هو كامل بقاع الحنابلة يقولون اذا ملك العرب ملكه بفعله بنية التجارة نعم الى هنا محمد - 01:10:13ضَ