Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم. هن لباس لكم اكتبوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط ابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:00:00ضَ

ولا تباشروهن تلك حدود الله فلا تقربوها ذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وتدلوا بها من حكام تأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون - 00:00:53ضَ

نعم يا محمد ولا تباشروهن قوله تعالى ولا تباشرهن وانتم حافظون في المساجد. نعم لا اله الا الله في قبل قليلا ما ما قرأناه امس كم عقرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:45ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى واعلم ان الفجر فجران. كذب وصادق فالكاذب يطلع اولا مستطيلا كذا نبي السرحان يصعد الى اسامة فبطلوعه لا يخرج الليل. ولا يحرم الطعام والشراب على الصائم - 00:02:27ضَ

ثم يضرب فيطلع بعده الفجر الصادق مستطيرا ينتشر سريعا في شوفوا النهار. ويحرم الطعام والشراب على الصائم اخبرنا ابو عثمان سعيد بن اسماعيل الظبي قال اخبرنا ابو محمد انا عبد الجبار ابن محمد الجراحي قال اخبرنا ابو العباس المحبوب قال - 00:03:07ضَ

اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا عماد ويوسف بن عيسى قال عن ابي هلال عن سواد ابن حنظلة عن سمرة ابن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذانوا - 00:03:47ضَ

قال ولا الفجر المستطيل. ولكن من الفجر ولا الفجر المستطيل. المستطيل. نعم نعم ولكن الفجر المستطيع في الافق. قوله تعالى ثم اتموا الصيام كثير من الناس لا يميز بينهما وهما - 00:04:17ضَ

كل منهما من قبل المشرق من جهة المغرب. يظهر في اخر الليل الفجر الاول ويسمى الكاذب. لانه يوهم من لا بصيرة له انه انه جاء النهار ودخل النهار وليس كذلك - 00:04:50ضَ

وصفة انه مستطيل الى السماء يعنينا كما يقال عمودي الفجر الكاذب عمودي من الارض للسماء ولهذا شبه بنا بالسرحان. السرحان هو الذئب يكون مستطيلا يرفعه ويصير عموديا واما الثاني الفجر الثاني فيأتي بعده - 00:05:13ضَ

ومن خاصيتي انه يكون مستطيرا في الافق معترض يعني خط افقي يكون افقيا هذا هو التمييز يجب ينبغي للمسلم ان يميز بين الفجرين لان ذلك يتعلق بعبادته بالصلاة الفجر الاول - 00:05:45ضَ

يحل فيه الطعام للصائم وتحرم فيه صلاة الفجر لو صلى الانسان الفجر عندما يطلع الفجر الاول لا تصح الصلاة ولمن اراد الصيام له ان يأكل ويشرب واما الفجر الثاني فتحل فيه الصلاة - 00:06:09ضَ

وتصح فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام على الصائم لانه بطلوعه يدخل النهار المسلم ان يميز بينهما ومع كثرة الاضواء في هذا العصر بسبب الكهرباء اصبح يلتج على كثير من الناس طلوع الفجر - 00:06:33ضَ

ولهذا صار مشكل قضية نختلف فيها الناس بنات يقولون ان التقويم متقدم الوقت وان اذان الفجر متقدم كثيرا واناس يقولون ان تقدمه يسير ينبغي الاحتراز وعدم الاستعجال على المسلم ان يحتاط بصلاته وصيامه - 00:06:57ضَ

فلا يصلي الفجر من حين يؤذن المؤذن لانهم على التقويم يعتمدون التقويم والتقديم فيه شيء من التقدم قليل او كثير ولعل مراعاة مراعاة عشر دقائق كافية في الانتظار اراد ان يصلي - 00:07:34ضَ

مثل من لا يصلي مع الجماعة لعارض او النساء في البيوت ينبغي عدم الاستعجال في صلاة الفجر لا نقول احتاط المسلم. فالاحتياط للصيام ان لا تتأخر. وللصلاة الاحتياط ان تتأخر - 00:08:00ضَ

المهم التميز ولا يستطيع الانسان الان ان ينظر للفجر الصادق ولا الكاذب. الا اللهم الا في البرية اذا طلع للبرية صار بعيدا عن الاضواء الكهربائية الانوار الكهربائية يمكن ان يميز - 00:08:34ضَ

وينظر لكن ينظر الى جهة المشا المشرق فان النهار يأتي من المشرق من جهة من الجهة التي تطر منها الشمس الفجر الصادق والكاذب كلاهما مقدمة الشمس اما الفجر الصادق من علامات الكاذب. فانه يظهر عموديا ثم اخيرا ينطفئ. ويعود الظلام - 00:09:09ضَ

واما الفجر الصادق فانه يظهر معترظا ويستمر يتسع ويتسع حتى يظهر النهار قوية الفجر الكاذب ينتظر ويعود الظلام واما الفجر الصادق هلا والاول عمودي والثاني افقي قوله تعالى ثم يتم الصيام الى الليل فالصائم يحرم عليه الطعام والشراب بطلوع الفجر - 00:09:39ضَ

صادق ويمتد الى غروب الشمس فاذا غربت حصن الفطر. اخبرنا عبد الواحد قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد ابن قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا الحميدي قال اخبرنا سفيان - 00:10:21ضَ

هشام ابن عروة قال سمعت ابي يقول سمعت عاصم ابن عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا - 00:10:51ضَ

قوله تعالى ولا تباشروهن ما اقبل الليل منها هؤلاء يعني من المشرق واجبر النهار منها هنا من جهة المغرب مغاربة الشمس فقد افطر الصائم. يعني اما ان يكون معناه يعني حل له الفطر او المعنى انه صار - 00:11:21ضَ

انتهى وقت الصيام قل يا اهل السحبة للصائم ان يعجل الفطر لانه اذا غربت الشمس انتهى وقت الصيام في الحديث اعز الناس بخير ما عجلوا الفقه قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وقد نويتم - 00:11:48ضَ

ولا اعتكاف في المساجد. وليس المراد عن مباشرتهن في المساجد لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف. والوقوف هو الاقامة على الشيء في المسجد على عبادة الله وهو سنة فيجوز في غير المسجد ويجوز في جميع المساجد. اخبرنا ولا يجوز. ولا يجوز - 00:12:20ضَ

وفي غير المسجد ويجوز في جميع المساجد. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا اسماعيل البخاري - 00:13:00ضَ

يروي بسنده الى البخاري ثم يتصل بسند البخاري. نعم. احسن الله اليك. قال اخبرنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرني الليث عن قيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه - 00:13:30ضَ

وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتق ازواجه من بعده. والاية نزلت في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد فاذا عرضت للرجل منهم الحاجة الى - 00:13:50ضَ

خرج اليها فجامعها ثم اغتسل فرجع الى المسجد ليلا ونهارا حتى يفرغوا من اعتكافهم فالجماع حرام في حال الاعتكاف ايش؟ فالجماع حرام في حال الاعتكاف. ويفسد به الاعتكاف اما ما دون الجماع من المباشرات كالقبلة واللمس بالشهوة فمكروه - 00:14:20ضَ

ولا يفسد به الاعتكاف. عند اكثر اهل العلم. وهو اظهر قوله الشافعي كما لا يبطل به الحج. وقال الطائفة يبطل بها اعتكافه. وهو قول مالك وقيل انه وقيل ان وقيل ان انزل بطلت كفه - 00:14:59ضَ

وان لم ينزل فلا كالصوم. واما اللمس الذي لا يقصد به التلذذ. فلا فلا يفسد به الاعتكاف. لما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهشمي قال اخبرنا ابو مصاب - 00:15:29ضَ

انا عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف ادنى الي رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. قوله تعالى تلك حدود الله. يعني تلك الاحكام - 00:15:59ضَ

التي ذكرها في الصيام والاعتكاف. حدود الله اي ما منع الله عنها. قال السدي شروط الله وقال الشهر بن حوشب قال السني قال السدي شروط الله شروط قال شروط الله - 00:16:29ضَ

وقال شهر بن حوشب فرائض الله واصل الحد في اللغة المنهج ومنه يقال للبواب حداد. لانه يمنع الناس من الدخول. وحدود الله مخالفتها فلا تقربوها فلا تأتوها. كذلك هذا يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. لكي يتقوها فينجوا من العذاب - 00:16:55ضَ

قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل قيل نزلت هذه الاية في امرؤ القيس ابن عائش الكندي ادعى عليه ربيعة ابن عبدا الحضري عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضا انه غلبني عليها. وقال النبي - 00:17:37ضَ

صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه. فانطلقني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان حلف على ما له ليأكله ظلما فلنلقين الله وهو عنه معرض فانزل الله هذه الاية ولا تأكلوا اموالكم بينكم - 00:18:07ضَ

فاطم اي لا يأكل بعضكم على بعض بالباطل. اي من غير الوجه الذي اباحه الله واصل الباطن الشيء الذاهب. والاكل بالباطل انواع. قد يكون بطريق الغصب اللهو. اللهو. نعم كالقمار واجرة المغني ونحوهما. وقد يكون بطريق - 00:18:37ضَ

والخيانة. وتدلو بها الى الحكام. اي اي تلقوا امور الاموال بينكم. وبين اربابها الى الحكم. واصل يقال ادنى دلوه اذا ارسل يقال ادلى دلوه ارسل كما في القرآن فادلى دلوه - 00:19:17ضَ

نزل الدوري اللقاء قال ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه الكلمة نعم. يقال ادلى دلوه. اذا ارسله ودلاه يدلوه اذا ما اخرج قال اهو. ودناه يدلؤه اذا اخرجه قال ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه مال وليس - 00:20:04ضَ

فيجحد المال ويخاصم فيه الى الحاكم وهو يعرف ان الحق عليه وانه اثم بمنعه. قال مجاهد في هذه لا تخاصم وانت ظالم. قال الكلبي هو ان يقيم شهادة الزور كلها كلها داخل - 00:20:51ضَ

الرجل عليه المال ويجحده ثم يذهب يخاصم عند القاضي بانه بريء وانه ما ليس ليس لهذا الانسان عنده شيء كأنهم حق وهو ظالم كاذب لانه يريد اكرم لي لتأكلوا فريقا من اموال الناس - 00:21:26ضَ

بالاسم الظلم والكذب. نعم وقوله وتدنو في محل الجزم بتكرير حرف النهي ولا تدلوا تدلوا بها. حلو الجزم. نعم. في محل الجزم بتكرير حرف نهي يعني لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ولا تدلوا بها - 00:21:59ضَ

هذا مع ابي تكرير حرف النهي يدلوا بها الحكماء وقيل ما ناهوا ولا بالباطل وتنسبونه الى الحكام. قال قتادة لا تدري اني ما لاخيك الى الحاكم. وانت تعلم انك ظالم. فان - 00:22:33ضَ

وكان شريح القاضي يقول اني لاقضي لك واني لاظنك ظالما. ولكن لا يسعني الا ان اقضي بما يحضرني من البينة. وان قضائي لا يحل لك لا يحل لك حراما. اخبرنا ابن الوهاب ابن محمد الخطيب. قال - 00:23:10ضَ

كان عبدالعزيز بن احمد الخلان قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا قال اخبرنا مالك بن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت بنت عن زينب - 00:23:50ضَ

بنتي ابي سلمة انا امي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله قال انما انا بشر وانكم تختصمون اليك ولعل ان يكون الحال بحجته من بعض. فاقضي له على نحو ما - 00:24:10ضَ

اسمر منه. فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا يأخذنه فانما اقطع له قطعة من النار قوله تعالى لتأكلوا فريقا طائفة من اموال الناس بالاثم بالظلم وقال ابن عباس باليمين الكاذبة يقطع بها ما لاخيه وانتم تعلمون ان - 00:24:40ضَ

مبطلون. قوله تعالى يسألونك عن الاهلة. حسبك. احسن الله اليك الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:25:10ضَ

قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا قل يا محمد لمشركي قومك ان هذه المعبودات التي تنادونها لكشف الضر عنكم لا تملكوا ذلك. ولا تقدروا على تحويل - 00:25:33ضَ

عنكم الى غيركم. ولا تقدروا على تحويله من حال الى حال. فالقادر على ذلك هو الله وحده. وهذه الاية عامة بكل ما يدعى من دون الله ميتا كان او غائبا. من الانبياء والصالحين وغيرهم. بلفظ الاستغاثة - 00:25:52ضَ

او الدعاء او غيرهما فلا معبود بحق الا الله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمة ويخافون عذابا. ان عذاب ربك فكان محظورا اولئك الذين يدعوهم المشركون من الانبياء والصالحين والملائكة مع الله - 00:26:12ضَ

يتنافسون في القرب من ربهم بما يقدرون عليه من الاعمال الصالحة. ويأملون رحمة ويخافون عذابه. ان عذاب هو ما ينبغي ان يحذره العباد. ويخاف منه وان من قرية الا نحن هلكوها قبل يوم القيامة يوم يعذبهم هذا ابلغ الرد على المشركين. يقول هؤلاء الذين - 00:26:38ضَ

يتعبدونهم هم يدعون الله ويرجونه ويخافونه هل يكون هام من هذه حاله؟ الها هم عبيد الملائكة والانبياء والصالحون عباد يخافون الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه وهذا يدل على انهم ليسوا الهة - 00:27:04ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ويرجون رحمته ويخافون عذابه وهذا يدل اعظم دلالة على بطلان الاهيتهم وبطلان عمل اولئك المشركين نعم ويتوعد الله الكفار بانه ما من قرية كافرة مكذبة للرسل. الا وسينزل بها عقابه بالهلاك - 00:27:37ضَ

الدنيا قبل يوم القيامة او بالعذاب الشديد لاهلي كتاب كتبه الله وقضى وقضى ابرمه لابد من وقوعه وهو مسطور في اللوح المحفوظ وما منعنا ان نوصل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نبصر بنا - 00:28:09ضَ

ايات الا تخويفا وما منعنا من انزال المعجزات التي سألها المشركون الا تكليم من سبقهم من الامم. فقد اجابهم الله الى ما طلبوا وكذبوا وهلكوا واعطينا ثمود وهم قوم صالح معجزة واضحة وهي الناقة فكفروا بها فاهلكناهم - 00:28:34ضَ

وما ارسلنا الرسل بالايات والعبر والمعجزات التي جعلناها على ايديهم الا تخويفا للعباد ليعتبروا ويتذكروا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي يريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن - 00:28:57ضَ

ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذكر يا محمد حين قلنا لك ان ربك احاط بالناس علما وقدرة. وما جعلنا الرؤية التي يريناكها عيانا ليلة الاسراء والمعراج من عجائب المخلوقات الا اختبارا للناس. يتميز كافرون من مؤمنهم. وما جعلنا شجرة الزقوم - 00:29:18ضَ

التي ذكرت في القرآن الا ابتلاء للناس ونخوف المشركين بانواع العذاب والايات. ولا يزيدهم التخويف الا تماديا في الكفر والضلال لا اله الا الله. لا اله الا الله قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك - 00:29:43ضَ

فتنة للناس واستجابة ملعونة بالقرآن هذي الاية متصلة بمطلع السورة باولها اول السورة فيها دي اليسرى والاسر بعده المعراج الى ما شاء الله من من السماوات والله ارى نبيه في هذا - 00:30:22ضَ

في هذه الرحلة امورا عجيبة ما زال البصر وما طاء هكذا ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ان يرس السدر كما هذا رسول الله رأيتم الله تعالى يقول وما جعلنا الرؤية التي اريناك؟ جاء عن ابن عباس انه قال انها رؤيا عين يعني ليست الاسراء والمعراج ليس - 00:30:48ضَ

رؤيا من ام بل هو بروحه وبدنه يقظة يقظة لا مناما خلافا لمن ظن انه ان الاسراء والمعراج منع رؤيا الرؤيا ليس فيها الكبير امر ولا غرابة ولا خصوصية الانسان العادي يرى انه سافر وانه قطع مسافات - 00:31:33ضَ

اما هذه الرحلة فهي حقيقية وكلمة ابن عباس هذه بليغة. انها رؤيا يعني ما رؤيا من ام شجرة الملعونة بالقرآن هي شجرة الزقوم التي تخرج او تنبت في اصل الجحيم - 00:32:03ضَ

انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعوا كأنه رؤوس الشياطين نعم يا محمد تفضل يا عمي. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:32:34ضَ

فيما نقله عن ابن جن بان افعال الخالق سبحانه وكذا علمه مجاز قال ابن جني ايه. وكذلك قولك جاء الجيش اجمع ولولا كذلك. نعم. ايش ؟ قال ابن جني. ايه. وكذلك قولك جاء الجيش اجمع. جاء الجيش اجمع. نعم. ايه - 00:32:56ضَ

ولولا انه قد كان يمكن ان يكون انما جاء بعضهم. وان اطلقت المجيء على جميعهم لما كان لما كان لقولك اجمع معنا. فوقوع التوكيد في هذه اللغة اقوى دليل على شياع المجاز فيها واشتماله - 00:33:23ضَ

حتى ان اهل العربية افردوا لذلك بابا لعنايتهم به. وكونه مما العربية. حتى ان اهل العرش افردوا لذلك بابا لعنايتهم به وكونه مما لا يضاع ولا يهمل مثله. كما افردوا لكل معنى اهمهم باب. كالصفة والعطف والاضافة والنداء - 00:33:43ضَ

الندبة والقسم وغير ذلك قال ابن الجن وكذلك ايضا حذف المضاف ايضا مجاز لا حقيقة. وقد كثر حتى ان في القرآن وهو افصح الكلام منه اكثر من مائة موضع بل ثلاثمائة موضع وفي الشعر منه ما لا احصيه - 00:34:09ضَ

وقال وهذا يدفع ابي الحسن القياس عن حذف مضاف وان لم يكن حقيقة اولا يعلم ابو الحسن كثرة المجاز عليه وسعة استعماله وانتشار مواقعه. فقام اخوك وجاء الجيش وضربت زيدا ونحو ذلك كل ذلك - 00:34:31ضَ

ذلك مجاز هو على غاية الانقياد والاضطرار فكذلك حذف المضاف فان قيل يجيء من هذا ان تقول ضربت زيدا وانما ضربت غلامه وولده. قيل هذا الذي شنعت به بعينه جائز - 00:34:51ضَ

الا تراك تقول انما ضربت زيدا لضربك غلاما ايش ؟ الا تراك تقول انما ضربت زيدا لضربك غلاما. واهنته باهانتك ولدك وهذا باب انما يصلحه ويفسده المعرفة به فان فهم عنك في قولك ضربت زيدا انك انما اردت بذلك ضربت غلامه او اخاه او نحو ذلك جاز - 00:35:07ضَ

وان لم يفهم عنك لم يجز كما انك ان فهم بقولك اكلت الطعام اكلت بعضه لم يحتج الى بدل وان لم يفهم عنك واردت افهاما اياه لم تجد بدا من البيان وان تقول بعضه او نصفه او نحو ذلك الا ترى ان الشاعر لما فهم عنه ما اراد بقوله - 00:35:34ضَ

صبحنا من كاظمة الخس الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب وانما اراد عبدالله بن عباس ولو لم يكن من الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان وعلى ذلك قول الاخر عليم بما اعيى النطاسي حذيما - 00:35:56ضَ

وانما اراد ابن قال اي ابن جني ويدل على الحاق المجاز بالحقيقة عندهم وسلوكه طريقتهم في نفوسهم ان العرب قد وكدته كما وكدت الحقيقة وذلك قول الفرزدق عشية سال المردان كلاهما سحابة موت بالسيوف الصوارم. وانما هو - 00:36:17ضَ

مربد واحد فثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه مع ذلك وكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمى كل واحد من جانبيه مربدا وقال الاخر اذا البيضة الصماء عضت صفيحة بحربائها صاحت صياحا وصلت - 00:36:42ضَ

فاكد صاحت وهو مجاز بقوله صياحا. واما قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما فليس هو من باب بل هو حقيقة قال ابو الحسن خلق الله كلاما في الشجرة فكلم به موسى. اعوذ بالله. واذا احدثه كان متكلما به. واما - 00:37:04ضَ

ان يحدثه في فم او شجرة او غيرهما فهو شيء اخر لكن الكلام واقع. الا ترى ان المتكلم منا انما يستحق هذه الصفة لكونه متكلما لا غير لا لانه احدثه من الة من الة نطقه - 00:37:24ضَ

وان كان لا يكون متكلما حتى يحرك به الة نطقه فان قلت ارأيت لو ان احدنا عمل له مصوتا مصوتة وحركها واحتذى باصواتها عن اصوات الحروف المقطعة المسموعة في كلامنا - 00:37:41ضَ

اكنت تسميه متكلما وتسمي تلك الاصوات كلاما وذلك المصوت بها متكلما وذلك انه ليس في قوة البشر ان يوردوا الكلام بالالات التي يصنعونها على سمة الحروف المنطوق بها وصورتها بعجزهم عن ذلك - 00:37:57ضَ

وانما يأتون باصوات فيها الشبه اليسير من حروفها فلا يستحق لذلك ان يكون كلاما ولا يكون الناطق بها متكلما كما ان هذه المخترعات الان اصبح ما يسمى ما وجد من الالات التي - 00:38:15ضَ

تنطق كلهم بيوت على التسجيل يعني التقنية الحديثة لم تصل الى ان مصنع جهازا يتكلم كما يتكلم الانسان لكنهم يسجلون فيه اذا حركوه نطق وتكلم فيه كلمات متفرقة ثم يكون الجهاز يركبها او يسجلون فيه كلاما مركبا وهكذا - 00:38:35ضَ

ويظن الجاهل انهم قد صنعوا جهازا ينطق ويتكلم نعم اه ولا يكون الناطق بها متكلما كما ان الذي يصور الحيوان تجسيما او تزويقا لا يقال خارقا للحيوان وانما يقال مصور وحاكي ومشبه - 00:39:17ضَ

ومشبه واما القديم سبحانه فانه قادر على احداث الكلام على صورته الحقيقية واصواته الحيوانية في الشجرة والهواء وما شاء وهذا فرق فان قلت فقد احال سيبويه قولنا اشرب ماء البحر - 00:39:45ضَ

وهذا منه حظر للمجاز الذي انت مدع شيعه وانتشاره قيل انما احال ذلك على ان المتكلم يريد به الحقيقة وهذا مستقيم الانسان الواحد لا يشرب ماء البحر كله فاما ان اراد به بعضه ثم اطلق اللفظ ولا يريد به جميعه - 00:40:02ضَ

لا محالة في جوازه. الا ترى الى قوله نزلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجيء من اطواد انه لم يرد جميعه لانه قد يمكن ان يكون بعض مائه مختلجا قبل وصوله الى ارضهم بشرب او سقي او سقي زرع ونحوه - 00:40:22ضَ

انما وضع اللفظة في هذا الموضع على اصل وضعها في اللغة من العموم واجتنب المستعمل فيه من الخصوص ومثل توكيده المجاز فيما مضى قولنا قام زيد قياما وجلس جلوسا فقد فقد قدمنا الدليل على ان قام وقعد - 00:40:43ضَ

وهو مع ذلك يؤكد من مصدر وكذلك يكون قوله وكلم الله موسى تكريما من هذا الوجه مجازا على ما مضى ومن التوكيد في المجاز قوله تعالى واوتيت واوتيت من كل شيء واوتيت من كل شيء. واوتيت واوتيت من كل شيء - 00:41:02ضَ

ولم تؤتى لحية رجل ولا ذكره. قال ووجه هذا عندي ان يكون مما حذفت صفته حتى كأنه قال واوتيت من كل شيء تؤتاه المرأة الملكة الا ترى انها لو اوتيت لحية وذكرا لم تكن امرأة اصلا - 00:41:21ضَ

ولما قال فيها اوتيت وقيل فيها اوتي ومنه قوله تعالى الله الله خالق كل شيء وهو سبحانه شيء وهو مما يستثنيه العقل ببديهيته ولا يحوج الى الاشتغال باستثنائه فان الشيء كائن - 00:41:40ضَ

ما كان لا يخلق نفسه اما قوله تعالى وفوق كل ذي علم عليم فحقيقة لا مجاز وذلك انه سبحانه ليس عالما بعلم فهو اذا العليم الذي فوق ذوي العلوم اجمعين - 00:41:57ضَ

ولذلك لم يقلوا فوق كل عالم عليم لانه سبحانه وتعالى عالم ولا عالم فوقه ان قلت ليس قوله واوتيت من كل شيء وقوله وفوق كل ذي علم عليم اللفظ المعتاد للتوكيد - 00:42:11ضَ

قيل هو وان لم يأت تبعا على سمت التوكيد فانه بمعنى التوكيد الا ترى انك اذا قلت عممت بالضرب جميع القوم ففائدته فائدة قولك ضربت القوم كلهم فان كان المعنيان واحدا كان ما وراء ذلك لغوا غير معتد به - 00:42:26ضَ

هذا اخر كلامه والكلام عليه من وجوه والكلام عليهم وجوه احدها ان تعلم ان هذا الرجل وشيخه ابا علي من كبار اهل البدع اعتزال المنكرين لكلام الله تعالى وتكليمه فلا يكلم احد البتة ولا يحاسب عباده يوم القيامة بنفسه وكلامه - 00:42:47ضَ

وان القرآن والكتب السماوية مخلوق من بعض مخلوقاته وليس له صفة تقوم به فلا علم له عندهم ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا سمع ولا بصر وانه لا يقدر على خلق افعال عباده وانها واقعة منهم بغير اختياره ومشيئته - 00:43:22ضَ

وانه شاء منهم خلافها وشاؤهم خلاف ما شاء فغلبت مشيئتهم مشيئته. وكان ما شاؤوه هو هم دون ما شاءه هو فيكون ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون هو خالق عندي - 00:43:42ضَ

وهو خالق عند هذا الضال المضل هو خالق عند هذا الضال المضل وعالم وهو خالق وهو خالق عند هذا الضال المضل وعالم مجاز لا حقيقة والمجاز يصح نفيه فهو اذا عنده لا خالق ولا عالم الا على وجه المجاز - 00:43:57ضَ

فمن هذا خطأه وضلاله في اصل دينه ومعتقده في ربه والهه فما الظن بخطأه وضلاله في الفاظ القرآن ولغة العرب حقيق بمن هذا مبلغ علمه علمه ونهاية فهمه ان يدعي ان اكثر اللغة مجاز ويأتي بذلك الهتيان - 00:44:19ضَ

ولكن سنة الله جارية ان يفضح من استهزأ بحزبه وجنده وكان الرجل وشيخه ويأتي سنة الله. ولكن سنة الله جارية ان يفضح من استهزأ بحزبه وجنده وكان الرجل وشيخه كانا في زمن قوة شوكة المعتزلة - 00:44:40ضَ

وكانت الدولة دولة رفض واعتزال. وكان السلطان عضد الدولة ابن بوية. وله صنف ابي علي وله صنف ابو علي الايضاح وكان الوزير اسماعيل ابن عباد معتزليا وقاضي القضاة عبدالجبار بن احمد معتزليا - 00:45:00ضَ

واول من عرف منه تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز هم المعتزلة والجهمية وهذا الوجه مقدمة بين يدي رد رد ما فيه ما في كلامه من باطل. فانه يشتمل على حق وباطل. الوجه الثاني - 00:45:17ضَ

ان ما ادعى فيه انه مجاز دل على المراد منه بمطلقه من غير توقفه على قرينه وهذا حد الحقيقة عندهم فان المعنى يسبق الى الفهم من هذه من هذا اللفظ بمجرده ولا يصح نفيه ولا يتوقف على قرينه. فكيف يكون مجاز؟ فان قال تركيبه مع المسند والمسند - 00:45:32ضَ

واتصاله بالمفعول والحال والتمييز والتوابع والاستثناء ونحوها من القرائن التي تدل على المعنى قيل له فلا يخلو كلام مفيد من هذه التراكيب البتة افتقول ان الجميع مجاز او النصف مجاز او النصف حقيقة - 00:45:55ضَ

فان قلت الجميع مجاز كنت مبطلا رافعا للحقيقة بالكلية ومدع على خطاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وخطاب الامم انه كله مجاز لا حقيقة. ويكفيك هذا جهلا وكذبا وان قلت بل البعض حقيقة والبعض مجاز قيل لك فما ضابط ذلك؟ ولا يمكنك ان تأتي بضابط ابدا - 00:46:14ضَ

وقد اغلقت على نفسك باب الحقيقة بالكلية فان كل لفظ تقر تقر به تقر بانه حقيقة يلزمك فيه نظير ما ادعيت انه مجاز ولا شيء ابلغ من خلق الله تعالى وعلم الله. والله خالق كل شيء - 00:46:36ضَ

قد ادعيت انه مجاز لحقيقة ولا شيء اظهر من طلوع الشمس على الخلائق عيانا جهرا فاذا رآها الناس وقالوا طلعت الشمس كان هذا عندك مجازا لان الشمس لم يحصل منها جميع افراد طلوع الماضي والحاضر والاتي في ان واحد - 00:46:52ضَ

وذلك عندك هو الحقيقة فان كان هذا كله مجازا عندك فما الظن بغير ذلك من الالفاظ الوجه الثالث ان الفعل لا عموم له ولا دلالة له على وحدة ولا كثرة - 00:47:09ضَ

ولا عموم ولا خصوص بل هو دال على القدر المشترك من ذلك وهو مطلق الحقيقة فاذا ارادوا تقييده بشيء من ذلك اتوا بما يدل على مرادهم. فيأتون بالمرة بتاء التأنيث نحو ضربت ضربة. وفي - 00:47:24ضَ

مرتين بلفظ التثنية وفي الجمع بما يدل على ذلك. والجميع حقيقة فدعواك ان ضربت موضوع لجميع افراد الضرب الموهبة التي تدخل تحت الحصر كذب على اللغة فدعواك ان ضربت موضوع لجميع افراد الضرب الموهومة التي لا تدخل تحت الحصر. تمام - 00:47:40ضَ

كذب على اللغة فان العرب لم تضع الفعل لذلك البتة ولا افادته به ولا دلت به عليه وانما وضعت الفعل للاخلاص وانما وضعت احسن الله اليكم وانما وضعت الفعل للاخبار عن فعل صدر عن الفاعل - 00:48:05ضَ

او يصدر منه او يطلبه يوضحه الوجه الرابع ان دلالة الماضي والمضارع والامر على المصدر واحدة فلو كان ضربت موضوعا لجميع افراد الضرب كلها من اولها الى اخرها لكان اضرب كذلك. فيكون موضوع لفظ اضرب - 00:48:26ضَ

اوقع كل فرد من افراد الدرب كلها من اولها الى اخرها الموهومة في جميع الماضي والحاضر والمستقبل الى ما لا نهاية له. واي فرية على اللغة وواضعها اعظم من ذلك. وهذا امر يقطع العاقل بان هذا لم يخطر ببال المتكلم ولا - 00:48:47ضَ

ولا قصده الواضع اصلا. ومن نسب الامر به الى ذلك فقد نسبه الى اعظم الجهل والى الاعجاء الى العجز عن التكلم بالحقيقة انه لا سبيل له عند هذا القائل الى التخلص من المجاز والتكلم بالحقيقة البتة - 00:49:05ضَ

فان غاية ما يقدر ان يقال اوقع فردا من افراد الضرب على جزء من المضروب ومع هذا فلم يخلص عنده لان اوقع فعل وهو دال على جميع انواع الايقاع في الماضي والحاضر والامر - 00:49:22ضَ

يوضحه الوجه الخامس ان هذا يستلزم تعجيز الخالق سبحانه عن التكلم بالحقيقة امرا وخبرا فان اوامره سبحانه كلها بالافعال واخباره عن نفسه وخلقه عامة بالافعال وقد صرح هذا بانه مجاز فقد عجز الله بان يأمر بلفظ الحقيقة او يخبر عن نفسه او عن احد من خلقه بلفظ حقيقة - 00:49:38ضَ

فان قوله واقيموا الصلاة واتقوا الله وامنوا واسمعوا واطيعوا وجاهدوا واصبروا واذكروا الله وفرهبون واخشون. واعبدون. وامثال ذلك عندهم مجاز. فلو اراد ان يأمر بلفظ الحقيقة او يخبر عن نفسه - 00:50:02ضَ

او عن فعله او فعل خلقه بها فاذا ماذا يقول سبحانه حتى يكون متكلما بالحقيقة وكذلك قوله لرسوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون - 00:50:18ضَ

قل اعوذ برب الفلق واضعاف ذلك كله كله مجاز وكذلك في جانب الخبر نحو واذ قال ربك للملائكة وقالت الملائكة يا مريم وعلم ادم الاسماء كلها وقوله الا ابليس ابى واستكبر - 00:50:33ضَ

واكثر من مائة الف فعل ومائة الف خبر اذا كانت هذه مجازا عندك فكيف يصنع من اراد ان يتكلم بالحقيقة الوجه السادس حجمك احسن الله اليك. حياك الله نعم يا محمد - 00:50:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ولا قوة الا بالله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:51:05ضَ

قال في موطأ الامام مالك باب جامع الدين والحول. باب باب جامع الدين والحول باب جامعة الدين. الدين. والحول. الحول. نعم. يعني الحوارج. نعم مم حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني - 00:51:24ضَ

تظن واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع نعم. وحدثني مالك عن موسى ابن ميسرة انه سمع رجلا يسأل سعيد ابن المسيب فقال اني رجل ابيعك بالدين فقال سعيد لا تبع الا ما اويت الى رحلك - 00:51:55ضَ

نعم. قال مالك في الذي يشتري اي لا تبع ما ليس عندي نعم الله اليك قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل على ان يوفيه تلك السلعة الى اجل مسمى اما لسوق يرجو - 00:52:20ضَ

نفقة واما لحاجة في ذلك الزمان الذي اشترط عليه. ثم يخلف البائع عن ذلك الاجل. فيريد المشتري تلك السلعة على البائع ان ذلك ليس للمشتري. وان البيع لازم له وان البائع لو جاء بتلك - 00:52:36ضَ

قبل محل الاجل لم يكره لم يكره المشتري على اخذها قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم يأتيه من يشتريه منه. فيخبر الذي يأتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه. فيريد المبتاع ان يصدقه ويأخذه بكيله. انه ما بيع على هذه الصفة بنقد - 00:52:56ضَ

فلا بأس به. وما بيع على هذه الصفة الى اجل فانه مكروه. حتى يكتاله المشترين. وانما كره ذلك الاجل لانه ذريعة الى الربا. وتخوف ان يدار ذلك على هذا الوجه بغير كيد ولا وزن. فان كان - 00:53:25ضَ

ذلك الى اجل فهو مكروه ولا اختلاف فيه عندنا قال مالك لا ينبغي ان يشترى دين على رجل غائب ولا حاظر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا انا ميت وان علم وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لا يدرى ايتم ام لا يتم - 00:53:45ضَ

قال مالك وتفسير ما كره من ذلك انه اذا اشترى دينا على غائب او ميت انه لا يدرى مالحا ما لحق الميت من الدين الذي لم يعلم به. فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطى المبتاع باطلا - 00:54:11ضَ

قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشترى شيئا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه فهذا غرر لا يصلح قال ما لك وانما فرق بين الا يبيع الرجل الا ما عنده. وان يتسلف الرجل في شيء ليس عنده اصله ان - 00:54:32ضَ

صاحب العينة انما يحمل ذهبه التي يريد ان ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان ان اشتري لك بها فكأنه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الى اجل. فلهذا كره هذا - 00:54:57ضَ

وانما تلك الدخلة آآ تلك الدخلة والدلسة باب ما جاء في الشركة والتولية والاقالة. نعم قال يحيى قال مالك في الرجل يبيع البز المصنف ويستثني ثيابا برقومها. انه ان اشترط - 00:55:17ضَ

يختار من ذلك الرقم فلا بأس به. وان لم يشترط ان يختار منه حين استثنى فاني اراه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه وذلك ان الثوبين يكون رقمهما سواء وبينهما تفاوت في الثمن - 00:55:42ضَ

قال مالك الامر عندنا انه لا بأس بالشرك والتولية والاقالة في الطعام وغيره. قبض ذلك او لم يقبض. اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ولا وضيعة. ولا تأخير للثمن. فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تأخير - 00:56:00ضَ

من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة قال مالك من اشترى سلعة بزا او رقيقا فبت به. ثم سأله رجل ان يشركه ففعل - 00:56:20ضَ

ونقد الثمن صاحب السلعة جميعا. ثم ادرك السلعة شيء فنزعها من ايديهم. من ايديهما فان المشارك يأخذ من الذي اشركه الثمن. ويطلب الذي اشركه بيعه الذي باعه السلعة بالثمن كله. اما ان - 00:56:42ضَ

يشترط المشرك على الذي اشرك بحضرة البيع. وعند مبايعة البائع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك. ان عهدة على الذي ابتعت منه. وان تفاوت ذلك وفاة البائع الاول. فشرط الاخر باطل وعليه العهدة - 00:57:02ضَ

قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك. وانقض عني وانا ابيعها لك كذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك. وانما ذلك سلف يسلفه اياه. على ان يبيعها - 00:57:22ضَ

ولو ان تلك السلعة ولو ان تلك السلعة هلكت او ماتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة قال مالك - 00:57:42ضَ

فهذا من الذي ولو ان تلك السلعة هلكت. نعم. او ماتت. نعم. اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه. فهذا من السلف الذي يجر منفعة. نعم - 00:58:02ضَ

قال مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا بأس به. وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة على ان يبيع له النصف - 00:58:21ضَ

الاخر باب ما جاء في افلاس الغريب. احسن الله اليك. نعم يا محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء اه في بعض الاسئلة سؤال الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:58:41ضَ

والدي رحمه الله كتب ورقة لبعض اولاده بهبة شيء من العقار ثم توفي فهل يصح ذلك اذا وافقنا عليها كلنا الا واحد فقط لا تصح هذه وصية جائرة الصلاة والسلام يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم - 00:59:19ضَ

لا تنفذ هذه الوصية وهذه الهبة هل هذه وصية هل كانت وصية ولا ولا هبة في الحياة ان كانت وصية هذا وصية لوالدي اذا اجزتموها كلكم فمن اجازها يسقط حقه فيها - 01:00:01ضَ

ومن لم يجد يأخذ حقه منها من هذه الوصية من اجاز وصية ابيه يسقط حقه من من ما من الموصى به ومن لم يرظى فانه على حقه يأخذ نصيبه من من ذلك الشيء الموصى به - 01:00:27ضَ

القدر الذي يستحقه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شراء الذهب من شخص غير مسلم عن طريق البطاقة ولا يوجد تقابظ بين وبين البائع لا يجوز بيع الذهب - 01:00:53ضَ

بالنقد الا يدا بيد لقوله الصلاة والسلام الذهب بالذهب الذهب بالورق يبقى الا هاء وهاء يعني الا خذ وهات وهو معنى قوله يدا بيد في الحديث الاخر سواء كان البائع كافر ولا مسلم - 01:01:41ضَ

فلا يجوز الربا مع الكافر كما لا يجوز مع المسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متى تعتبر المرأة شهيدة في الاسلام تكون سعيدة اذا ماتت بسبب من اسباب الشهادة - 01:02:12ضَ

مثل حرك والغرق ومن ذلك اذا اذا ماتت على ولادة انها تكون من شهيدة اما في سبيل الله فيرجى انها لو خرجت لمداواة المرضى والجرحى ثم قتلت تكون سعيدة وهكذا من يقتل ظلما شهيدا رجلا كان امرأة - 01:02:41ضَ

من يقتر ظلما فهو شهيد سواء كان رجل او امرأة. ومن يموت بالهدم فهو شهيد سواء كان رجل او امرأة لا فرق بين الرجل والمرأة في في باب الشهادة العامة - 01:03:15ضَ

نعم اي نعم وادي السيارات اشد من الهدم والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وصلتني اه رسالة فما حكمها ونصها اه رجل كلما تعثر احد ابنائه اخلاقيا - 01:03:35ضَ

تصدق واطعم الطعام. وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها اللهم هذه لتزكية اخلاق ابني فانها اشد علي من مرضه. ورجل لا يجد مالا فاذا ارهقه ابنه قام الليل بسورة البقرة ودعا اللهم ان هذه - 01:04:17ضَ

اه اللهم ان هذه اه صدقتي فتقبل مني واصلح ابني لي هذا كله يا سلام خذ من اموالهم صدقة فمراد الزكاة من اموالهم صدقة يوم المراد اخراج الزكاة واما مسألة اصلاح الاولاد فاعظم وسيلة دعاء - 01:04:55ضَ

ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين. ربي اجعلني مقيمي الصلاة ومن ذريتي ربي اصلح لي في ذريتي هذا هو الطريق الطريق لاصلاح الذرية هو التربية الصالحة والدعاء ربهم بالتعليم - 01:05:25ضَ

والامر والنهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والوعظ وبالدعاء فهذا هو الطريق. اما التصدق وانفاق المال فهذا لا اصل له نعم موضوع لا يستقيم فيها القياس نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم سقوط شعر - 01:05:46ضَ

الانف اثناء التنظيف للمحرم بالحج لا لا يضر هذا شيء لا يقصده لا يقصده المحرم شعر الانف الذي في باطنه كانه يعني الشعر الذي في باطنه هو لا يقصد ويسقط يسقط منه من غير قصد - 01:06:40ضَ

كالناسي ولا زال شعرا من بدنه ناسيا او مخطئا لا شيء عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مسافرة مع ابنتي البالغة من العمر اربع مرات وعشرين سنة ونصحتها عدة مرات بالحجاب في السفر ولكنها ترفض ذلك - 01:07:10ضَ

فهل يقع ذنبها واثمها علي اذا كنت انت التي سافرت بها ملك يا حظك من الاثم متسببة بسببها مع التقصير في الحجاب اما اذا كان سفره ليس اليك وليس برضاك - 01:07:46ضَ

يضر في دمها عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يوجد كراهة في مصافحة القائم من النوم حتى اه يغسل يديه مثل اه لا يضع احدكم يديه - 01:08:11ضَ

في الاناء آآ اذا استيقظ من نومه. لا ابدا لا توجد الكراهة هذا من الاوهام والوساوس يد القائم من النوم طاهرة لا بأس بملامسة ومصافحته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:08:41ضَ

والدي يريد ارجاع زوجته السابقة وهي كانت تخونه فهل تجب علي طاعته ونفقته يريدوا ايش؟ ارجاع ارجاع زوجته السابقة. نعم. وهي كانت تخونه. اعوذ بالله ان كانت تخون بالزنا لا يجوز له ان يرجعها - 01:09:17ضَ

وهي مقيمة على المعصية كانت خيانة في امور مادية فالامر فيها اوسع وفي السورة الاولى لا يجوز لك ان تعينه على ارجاعها الحالة الاولى لا يجوز لك ان تعينه على ارجاعها - 01:09:58ضَ

كانت خيانة مادية الامر فيه واسع كذلك ان اعنت فلعل ذلك ينفع وايدك ويعفه ويريحنا ويريحه نفسيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رأيت زوج عمتي اه يختلي اه بفتاة - 01:10:21ضَ

اه فهل من المناسب ان اخبر ابي وعمتي؟ ام ان الافظل ان استر عليه سانكر عليه فان لم ينتهي فهدده بالتبليغ هذا عليه فان لم ينتهي هدده بانك ستبلغ عنه وتخبر به - 01:10:57ضَ

وتخبر عنه اخاه او اخته او الذين يحذر من ان يعلموا نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هناك اشكال في قراءة السور التي فيها سجدة في النوافل وخاصة - 01:11:25ضَ

مسجد لانه قد يأتن بي الداخل للصلاة الفائتة ابدا اقرأ السجدة ولا عليها. ولا تنظر لاحد اقرأ السجدة لكن في الصلاة السرية يكره بعض اهل العلم قراءة السجدة لانها ليست واضحة للمأمومين لا يدل عنك - 01:11:52ضَ

اذا قرأتها في السر لا يدرون انك تلاوة ويحصل عليهم اللبس واذا انتفى اللفظ جاهز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نزلت جدة قادما من الرياض محرما. واخذت عمرة في شهري - 01:12:21ضَ

في ذو القعدة واقمت في مكة من اجل مهمة عمل. وقبل بدء الحج ذهبت الى جدة ليلة ورجعت الى مكة وعندما بدأ الحج حججت متمتعا فهل فعلي صحيح؟ فعلك صحيح - 01:12:59ضَ

جئت بعمرة في اشهر الحج وانت تريد الحج ما جاء الحج احرمت بالحج من مكة ومن جدة حرامك صحيح وحجك صحيح نعم وين رجع فيما لو رجع للرياض هذا فيه بحث عند اهل العلم - 01:13:26ضَ

ها بعضهم يشترك النية وبعضهم لا يشترط النية لكن اذا اذا اعتمر في اشهر الحج ثم حج من عامه فهذا هو التمتع نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي شخص عن ثلاث اخوات - 01:13:59ضَ

شقيقات وبعد توزيع التركة ظهر شخص قريب يلتقي معه في الجد الرابع. اي انه عصبه نصيبه اه من الميراث؟ اذا كان الامر كما ذكرت فنصيبه من الميراث الثلث لانني اخواتي الشقيقات - 01:14:40ضَ

فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وللعاصم الباقي وهو الثلث. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك علما بان واحدة من الاخوات توفيت فهل نأخذ من اموال اولادها حتى نعطيها لهذا الرجل؟ يؤخذ من - 01:15:11ضَ

من ورثتها ما ورثوه عنها يؤخذ للعاصي ثلث نصيبها ثلث نصيبها يؤخذ للوالد للعاصمة للجديد الذي ظهر اخيرا ثلث نصيبه الثلثان قسمت على ثلاثة ثلاث من الاخوات الشقيقات فاذا قدر ان كل واحدة اصابها مثلا ثلاثة الاف - 01:15:43ضَ

ثم ماتت واحدة وورثها اولادها فانه يؤخذ منهم مقدار الف هذا الثلث نصيبها ثلاثة الاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في الحديث لا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث. هل لابد - 01:16:19ضَ

من المكث في المكان الذي صليت فيه لكي انال هذا الفضل ام لي ان اغير مكاني في نفس المسجد. ظاهر الحديث لزوم المكان المصلى الذي صلى فيه ما دام في مصلاه الذي صلى فيه - 01:17:04ضَ

في المسجد لا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد لا ما دام في مصلاه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا في مدينة اغلب اهلها مشركين. ولا آآ استطيع آآ الهجرة - 01:17:28ضَ

ولم اجد اي عمل ليس فيه شيء من المحرمات. فمثلا عملت في بيع الدواجن فيشتريها الناس ليذبحوها لغير الله. وكذا في محل بيع المواد الغذائية فيشترونها ليطبخوها ويوزعوها للناس ونيتهم لمعبوداتهم لا لله - 01:18:03ضَ

فهل من نصيحة لاني لم اجد اعمالا مباحة؟ استطيع ان اتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه ومن حيث لا يحتسب. اذا صدقت النية في ترك ما حرم الله عليك يسر الله امرك - 01:18:33ضَ

ولو ولو تقنع بالقليل يمكن ان ان تتاجر بملابس او بالات بادوات مثلا سيارات او ما اشبه ذلك نعم لا هو يعرف الحالة انه يغلب عليهم الشرك وانهم يشترون ليذبحوها - 01:18:50ضَ

هو اخبر بهذا نفس السائل انهم يفترون ان يذبحوها لغير الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اسم عائلة الاخير يجذب لي الكثير من السخرية واردت ان اختار اسما فقط ليتعرف الناس - 01:19:39ضَ

على عملي فاخترت اسم آآ كوستا وهو اسم يعني ظلع او ساحل ظلع نعم او او ساحل او اه ساحل نعم طيب قال ولكن بعض العلماء فسروه علي انه ضلع مائل وهو يدل على - 01:20:07ضَ

الملأ على الميلان وذلك لا يجوز في الشريعة. فهل هذا الحكم صحيح لا لا ما نعرف نفسك ضلع ولا رأس اذا عرفت به وصار على من عليك ولده شاب او يسميها رأس - 01:20:39ضَ

يسميه ضلع اذا كان هذا يحصل به التعريف ولا يحصل فيه مضرة ولا حرج والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما حكم الصلاة؟ في مسجد فيه قبر. وهذا المسجد الوحيد بالقرية - 01:21:05ضَ

والقبر له اكثر من اه خمس مئة سنة اذا كان المسجد مبني على القبر فلا تجوز الصلاة فيه اذا كان القبر اول وبني عليه المسجد فلا يجوز بني من اجل القبر - 01:21:50ضَ

اما اذا كان المسجد مبني ولكن اعتدى عليه بعض الناس وادخل فيه القبر فتجوز الصلاة فيه لكن مع مجانبة استقبال القبر نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اريد ان اترك آآ دراسة الطب. واحول تخصصي للعلم الشرعي - 01:22:16ضَ

مع العلم اني قضيت في الطب خمس سنوات من سبع سنوات وهذا بسبب المنكرات اختلاط فهل الصواب في اكمال الطريق والصبر على ما سبق لان تركي لكلية الطب من دنو الهمة في العلم وترك لخدمة الدين وخسارة عمر خمس سنوات ام ان ترك ام ان ترك - 01:22:53ضَ

صواب يرضاه الله ولا شيء علي في ذلك. ليس عليك سبب في ذلك بل انت مأجورة لانك ما تركت هذا الطريق وهي دراسة الطب الا لما فيه من الفساد والشر بالاختلاط - 01:23:23ضَ

بين الرجال والنساء في الدراسة ثم في التطبيق والعمل المستشفيات والعيادات همتك هذه ورأيك الاخير اشد وارشد وانت على خير ونقول اعانك في الله واثابك الله اعانك الله واثابك الله - 01:23:42ضَ

ولا ولا تنظر الى كلام الناس فان الناس لا يعينون على مثل مثل هذه الطريقة ورأيك الجديد بل لعلهم يشنعون عليك ويسخرون منك. فلا تبالي بهم لا تبالي بهم نعم - 01:24:06ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي مريظ عقليا وفي بعض الاحيان يقوم بافعال غريبة لدرجة اني اغضب عليه وعندما اريد ان انصحه اتكلم معه وصوتي عال عليه. ثم اندم عما فعلته - 01:24:29ضَ

اعاهد نفسي الا اقوم بهذا الفعل. ولكن دون جدوى اه فهل فهل بذلك اكون عاقا له. لا لا تكون عاقا. لان ابوك غير طبيعي وبحكم انه في عقله هلل فانت معدوم في كونك - 01:24:59ضَ

تغضب من تصرفاته لكن حاول ان تعامله بالرفق جاهد نفسك ان تعامله بالرفق وترحمه وتحسن اليه اصلح الله حالكم اصلح الله حالك انت واقف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يظهر في القنوات الحريصة - 01:25:24ضَ

على دعوة الشيعة الحق مقاطع تكشف حقيقة بعض شيوخهم وفيها شيء من خرافات او سبهم للصحابة فهل يصح لنا سماعها او اسماعها ابناءنا؟ لا لا والله تعالى يقول في عباد الرحمن واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. فهذه اقوال باطلة - 01:25:57ضَ

وتصرفات باطلة لا ينبغي متابعتها ولا مشاهدتها والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. وهذه الاعمال والاقوال هي لغو وزور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ترك ابي مالا فاتفقنا ان - 01:26:29ضَ

في التجارة ثم نجعله وقفا او نبني به مسجدا وجعلوني مسئولا ووكيلا. فهل على هذا المال زكاة؟ اذا جعلتموه وقفا فلا اذا اخرجتوه عن عن ملككم وعزمتم على انه يعني وقف لمشروع وقف - 01:26:59ضَ

لا زكاة فيه ويقول كذلك نفس السائل وهل يجوز لي السلف منه؟ ورد هذا المبلغ من راتبي الشهري لا لا يجوز انت مؤتمن والامانة لا يتصرف فيها الامين هذا المال امانة عندك ووديعة - 01:27:28ضَ

في مواضيع الذي عليها الله اعلم - 01:28:04ضَ