Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولوطا اذ قال لقومه انكم لا تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من - 00:00:00ضَ

قال ربي انصرني على القوم المفسدين. ولما ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية قال ان فيها لوطا. قالوا ونحن اعلم بمن فيها. لندينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. ولما انجاءت رسلنا لوطا - 00:00:40ضَ

انا منجوك واهلك ان امرأتك الا امرأتك كانت من الغابرين. ان منز على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون جزاك الله خير يقول تعالى ولوطا اي وارسلنا لوطا - 00:01:32ضَ

اذ قال لقومه انكم الفاحشة الفاحشة قوم لوط المعروفة وهي اتيان الذكران وتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين - 00:02:15ضَ

يعني هم الذين ابتدعوها وبدأوها بدأوا هذه الفاحشة وصاروا سلفا لمن جاء قبلهم فعليهم مثل اوزار من تبعهم على هذه الفاحشة واخبتهم من ظهر في هذا العصر ممن يسمون بالمثليين قبحهم الله ولعنهم - 00:02:52ضَ

فهؤلاء ما سبقهم ولا قوم لوط يعني قوم لوط خير منهم واهون جريمة اهون جريمة اما هؤلاء فقد انحطوا انحطاطا سحيقا وهذا من اثار هذه الحضارة الطاغية التي اوجبت لاهلها الاستكبار - 00:03:16ضَ

والتسلط ونشر ونشر الفساد في في البلاد ونشر الفساد في البلاد ما سبقكم بها من احد من العالمين. انكم لتأتون رجالا وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر يعني جرائم متعددة - 00:03:51ضَ

انكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل يقطعون السبل على السالكين يعترظونهم ويؤذونهم بالقتل او النهب او غير ذلك وتأتون في ناديكم المنكر يأتون ايضا في مجمعكم ومجالسكم المنكر اذا عندهم عدة جرائم - 00:04:18ضَ

الله وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيئات قال الله فما كان جواب قومه ان ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين يعني استخفاف كما يقال السهتار - 00:04:49ضَ

اتنا بالعذاب فات ما تقول اتنا بعذاب الله ان كنتم من الصادقين قال لوط عليه السلام رب انصرني على القوم المفسدين باسوأ الصفات بالجهل والفسق والعدوان والفساد الله ولما جاءته سنة ابراهيم بالبشرى - 00:05:12ضَ

جاءت رسل الملائكة الى ابراهيم وهم الضيف ابراهيم المذكور في اية في مواضع اخرى هم ضيف ابراهيم وهل اتاك عزيز الضيف ابراهيم المكرمين ان دخلوا عليه فقالوا السلام ولما جاءته سنة ابراهيم بالبشرى - 00:05:51ضَ

جاءوا يبشرونه بالولد لغلام عليم فلما جاءت وسنة ابراهيم بالبشرى ولما جاءت ابراهيما بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية اخبروهم بما سيفعل بقوم لوط يعنون قرية قوم لوط انا مهلك اهل هذه القرية. ان اهلها كانوا ظالمين - 00:06:11ضَ

وهذه صلة اخرى بالفسق والظلم والفساد والفسوق والجهل ان مهلك اهل هذه القرية. ان اهلها كانوا ظالمين. قال ان فيها لوطا لوط نبي الله فيها قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله - 00:06:49ضَ

ان امرأته كانت من الغافلين ثم ذهبوا الى لوط ولما ان جاءته صرنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا لما جاءهم لما جاء الرسل الى لوط يعني فريقا من مجيئهم لانه يخاف عليهم من قومه - 00:07:14ضَ

عادتهم اذا جاءوا اضياف جاءوا ليفعلوا بهم الفاحشة ثيابهم وضاقت بهم ذراعا وقالوا لا تخف ولا تحزن ان نجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابين فهي مع الهادفين انا منزلون على اهل هذه القرية رزا من السماء - 00:07:44ضَ

بدأ من السماء وعذاب وقد فسر الله هداية قال الله فلما جاء امرنا جعلنا عالية سافرة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقال في مواضع اخرى وامطرنا عليهم مطرا اي مطر - 00:08:13ضَ

حجارة فلما جاء امرنا جعلنا اليها سافرا وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من سجين منضوج مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد اسأل الله ان يرسل على المثليين عاصبا - 00:08:45ضَ

يدمرهم ويجعلهم عبرة للعالمين انا منذرون على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يسرقون ولقد تركنا منها يعني الله تعالى يخبر بانه ترك اثار هذه القرية ولقد تركت بنا اية بينة - 00:09:12ضَ

قوم يعقرون في بلدهم بقيت اثارها يعرفها الناس وكان وكانت قريش يمرون بها في طريقهم الى الشام وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:09:46ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولوطا اذ قال لقومه انكم وحمزة والكساء وابو بكر انكم بالاستفهام وقرأ الباقون بالاستفهام - 00:10:24ضَ

الفاحشة واتفقوا على استفهام الثانية اينكم تأتون لتأتون الفاحشة وهي اتيان الرجال ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن - 00:11:05ضَ

يمر بهم من المسافرين فترك الناس الممر بهم وقيل تقطعون سبيل النسل ايش سبيل النسل. النسل. نعم اذا اكتفى الرجال بالرجال هذا كان سببا لانقطاع الناس لا يحملون وقيل تقطعون سبيل النسل - 00:11:53ضَ

للرجال على النساء وتأتون في ناديكم المنكر النادي والنداء والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهما يلا يا ليت وتاتون في ناديكم المنكر النادي والندى ايها المنتدى والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهم الله يهديك - 00:12:35ضَ

اخبارنا ابو سعيد الشريحي قاد اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابو العباس بن سهل بن محمد المروزي قال اخبرنا جدي لامي ابو الحسن المحمودي قال اخبرنا محمد بن اسحاق بن خزيمة ان بشر بن معاذ حدثهم - 00:13:24ضَ

قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال اخبرنا حاتم بن ابي صغيرة عن سماك ابن حرب عن ابي صالح مولى امه بنت ابي طالب انا امي هعاني ان قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:56ضَ

عن قوله وتأتون في ناديكم المنكر قلتم المنكر الذي كانوا يأتون قال كانوا يحذفون اهل الطرق ويسخرون بهم. ويروى انهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصاء - 00:14:21ضَ

فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم فايهم اصابه كان اولى به وقيت انه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاظ بذلك وقال القاسم ابن محمد كانوا يتضارطون في مجالسهم - 00:14:52ضَ

وقال مجاهد كان يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم وعن عبد الله بن سلام قال كان يبزق بعضهم على بعض وعن مكحول فقد كان من اخلاق قوم لوط مظغ علك وتطريف الاصابع بالحناء - 00:15:37ضَ

وحل الازار والصفير والحذف واللوطية ما كان جواب قومه لما انكر عليهم لوط ما يأتونه من القبائح الى ان قالوا له استهزاء اتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بناء - 00:16:04ضَ

عند ذلك قال لوط رب انصرني على القوم المفسدين بتحقيق قولي في العدالة بتحقيق السلام عليكم بتحقيق قولي العذاب بتحقيق الوعد الذي وعدته. نعم بتحقيق قولي في العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى - 00:16:35ضَ

من الله باسحاق ويعقوب قالوا ان مهلك اهل هذه القرية يعني قوم لوط والقرية سدوم ان اهلها كانوا ظالمين قال ابراهيم للرسل ان فيها لوطا ان فيها لوطا قالوا يعني قالت الملائكة - 00:17:17ضَ

نحن اعلم بمن فيها لننجينه حمزة ويعقوب لننكينه للتخفيف تخفيف. نعم وقرأ الباقون بالتشديد واهله ان امرأته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ولما انجت رسلنا لوطا ظن انهم من الانس - 00:17:53ضَ

احذروا وقالوا لا تخف من قومك علينا ولا تحزن باهلاكنا اياهم ان ننجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين ابن كثير وحمزة والكسائي وابو بكر ويعقوب بالتخفيف وقرأ الاخرون بالتشديد - 00:18:37ضَ

ان منزل قرأ ابن عامر بالتشديد وقرأ الاخرون بالتخفيف لهذه القرية منزلون ومنزلون على اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء. قال مقاتل بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها من قرية لوط - 00:19:21ضَ

اية بينة عبرة ظاهرة لقوم يعقلون يتدبرون الايات تدبر ذوي العقول قال ابن عباس الاية البينة اثار منازلهم الخربة. وقال قتادة هي الحجارة التي اهلك بها ابقاها الله. حتى ادركها اوائل هذه الامة - 00:20:03ضَ

وقال مجاهد هي ظهور الماء الاسود على وجه الارض يقال انهم يسمونها محلهم البحر الميت بحر شديد الملوحة منتن انتهى والى مدينة في الحاشية نقل المحقق على اية بينة يقول قال الطبري - 00:20:35ضَ

يقول تعالى ذكره ولقد ابقينا من من فعلتنا التي فعلنا بهم اية يقول عبرة بينة وعظة واعظة لقوم يعقلون عن الله حججه ويتفكرون في مواعظه وتلك الاية البينة عندي عفو اثارهم ودروس معالمهم - 00:21:14ضَ

الله المستعان نعم صاعق ها اه يا عم. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:21:44ضَ

فصل خبر الواحد بحسب الدليل الدال عليه الواحد خبر الواحد. نعم. بحسب الدليل الدال عليه وتارة يجزم بكذبه. فتارة يجزم بكذبه لقيام دليل كذبه. وتارة يظن كذبه اذا كان دليل كذبه ظنيا - 00:22:22ضَ

وتارة يتوقف فيه يتوقف فيه فلا يترجح صدقه ولا كذب اذا لم يقم دليل على احدهما وتارة يترجح صدقه ولا يجزم به. وتارة يجزم بصدقه جزما لا يبقى معه شك - 00:22:49ضَ

فليس خبر كل واحد يفيد العلم ولا الظن ولا يجوز ان ينفى عن خبر الواحد مطلقا انه انه يحصل العلم فلا وجه لاقامة الدليل على ان خبر الواحد لا يفيد العلم - 00:23:06ضَ

والا اجتمع النقيضان بل نقول خبر واحد يفيد العلم في مواضع احدها خبر من قام الدليل القطعي على صدقه على صدقه وهو خبر الواحد القهار وخبر رسوله في كل ما يخبر به - 00:23:23ضَ

الثاني اخبار الواحد بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصدقه كخبر الحبر الذي اخبر بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع - 00:23:40ضَ

فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له وكخبر من اخبره انه رأى السد مثل البرد المحبر وقال قد رأيته ومن هذا ترتيبه صلى الله عليه وسلم على خبر المخبر له مقتضاه - 00:24:00ضَ

يا غزو من اخبره ايش هو هاد ؟ ومن هذا ترتيبه صلى الله عليه وسلم على خبر مخبر له مقتضاه كغزو من اخبره بنقض قوم العهد وخبر من اخبره عن رجل انه شتمه ونال من عرضه فامر بقتله - 00:24:18ضَ

فهذا تصديق للمخبر بالفعل وقد كان صلى الله عليه وسلم يقطع بصدق اصحابه كما قطع بصدق تميم الداري لم اخبره بقصة الدجال وروى عنه على المنبر ولم يقل اخبرني جبريل عن الله بل قال حدثني تميم الداري - 00:24:44ضَ

ومن له اجر معرفة بالسنة يرى هذا كثيرا فيما يجزم بصدق فيما يجزم بصدق اصحابه ويرتب على اخبارهم مقتضاها. من من صدقهم وجب فلسطين استفدنا صدق هذا المخبر بتصديق اصدق الصادقين - 00:25:03ضَ

اصدق الناس اجمعين نعم الله اليكم قال ومن له ادنى معرفة بالسنة يرى هذا كثيرا فيما يجزم بصدق فيما يجزم بصدق اصحابه ويرتب على اخبارهم مقتضاها من المحاربة والمسالمة والقتل والقتال - 00:25:30ضَ

ونحن نشهد نشهد نشهد بالله ولله شهادة على البت والقطع لا نمتري فيها ولا نشك على صدقها ونجزم به جزما ضروريا لا يمكننا دفعه عن نفوسنا ومن هذا انه كان يجزم بصدقهم فيما يخبرونه فيما يخبرونه به من رؤيا المنام - 00:25:52ضَ

ويجزم لهم بتأويلها ويقول انها رؤيا حق واثنى الله تعالى عليه بذلك في قوله ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون قل هو اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين - 00:26:13ضَ

واثنى عليه ومدحه بتصديقه لمن اخبره من المؤمنين ومن هذا اخبار الصحابة بعضهم بعضا فانهم كانوا يجزمون بما بما يحدث بما يحدث به احدهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:31ضَ

ولم يقل احد منهم لمن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرك خبر واحد لا يفيد العلم حتى يتواتر ويتوقف من توقف منهم حتى عضد حتى عضده حتى يعضده اخر معه حتى - 00:26:46ضَ

حتى عضده اخر معه لا يدل على رد وتوقف من توقف منهم حتى يعضده اخر معه لا يدل على رد خبر الواحد عن كونه خبر واحد وانما كان يستثبت احيانا نادرة جدا اذا اخبر - 00:27:05ضَ

ولم يكن احد من الصحابة ولا اهل الاسلام بعدهم يشكون فيما يخبر به ابو بكر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا عبد الله ابن مسعود ولا ابي ابن كعب - 00:27:24ضَ

وابو ذر ومعاذ ابن جبل وعباد ابن الصامت وعبدالله ابن عمرو وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم بل كانوا لا يشكون في خبر ابي هريرة مع تفرده بكثير من الحديث - 00:27:39ضَ

ولم يقل له احد منهم يوما من الدهر خبرك خبر واحد لا يفيد العلم وكان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل في صدوره من ان يقابل بذلك وكان المخبر لهم اجل في اعينهم واصدق عندهم من ان يقول له مثل ذلك - 00:27:51ضَ

وكان احدهم اذا روى لغيره حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات تلقاه بالقبول واعتقد تلك الصفة به على القطع واليقين كما اعتقد رؤية الرب وتكريمه ونداءه يوم القيامة لعباده بالصوت الذي يسمعه البعيد كما يسمعه القريب - 00:28:09ضَ

ونزوله الى سماء الدنيا كل ليلة وضحكه وفرحه وامساك السماوات على اصبع من اصابع يده واثبات القدم له من سمع هذه الاحاديث ممن حدثه بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:28ضَ

او عن صاحب فاعتقد ثبوت مقتضاها بمجرد سماعها من العدل الصادق ولم يرتب فيها حتى انهم كانوا ربما تثبتوا في بعض احاديث الاحكام حتى يستظهروا حتى يستظهروا باخر كما استظهر عمر برواية ابي سعيد الخدري على خبر ابي موسى - 00:28:43ضَ

وكما استظهر ابو بكر برواية محمد ابن مسلمة على رواية مغيرة بن شعبة في توريث الجدة. ولم يطلب احد منهم الاستظهار في رواية احاديث الصفات البتة بل كانوا اعظم مبادرة الى قبولها وتصديقها والجزم بمقتضاها - 00:29:04ضَ

واثبات الصفات بها من المخبر لهم بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن له ادنى المام بالسنة والتفات اليها يعلم ذلك ولولا وضوح الامر في ذلك لذكرنا منه اكثر من مائة موضع - 00:29:20ضَ

فهذا الذي اعتمده نفاة العلم عن اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم خرقوا به اجماع الصحابة المعلوم بالضرورة واجماع التابعين واجماع ائمة الاسلام ووافقوا به المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج - 00:29:35ضَ

بل هم الذين انتهكوا هذه الحرمة وتبعهم بعض الاصوليين والفقهاء والا فلا يعرف لهم سلف من الائمة قال بذلك بل صرح الائمة بخلاف قولهم من نص على ان خبر الواحد يفيد العلم مالك والشافعي واحمد واصحاب ابي حنيفة - 00:29:52ضَ

وداوود ابن علي واصحابه كابي محمد ابن حزم ونص عليه حسين بن علي الكرابيسي والحارث بن اسد المحاسبي قال ابن خويزي من قال ابن خويزي من داد في كتابه اصول الفقه - 00:30:12ضَ

وقد ذكر خبر الواحد الذي لم يروي الا الواحد والاثنين والاثنان ويقع بهذا الضرب ايضا العلم الضروري نص على ذلك مالك. وقال احمد في احاديث الرؤيا نعلم انها حق ونقطع على العلم بها - 00:30:27ضَ

وكذلك روى المروذي قال قلت لابي عبد الله ها هنا انسان يقول ان الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما وقال لا ادري ما هذا قال القاضي وظاهر هذا انه سوى فيه بين العلم والعمل - 00:30:43ضَ

وقال القاضي في لا فرق بين ان يكون الحديث الامور العملية من احكام الصلاة والحج والصوم والزكاة وسائر العبادات كان من المعاملات هو ان يكون في العقائد فيريدون بالعلمية الامور الاعتقادية والعملية هي - 00:31:00ضَ

اهو فلا فرق فيها فالواجب قبول اخبار الاحاد في في كل ابواب الدين في جميع ابواب الدين وجميع المسائل العلمية الاعتقادية والعملية هذا هو معنى من يقول لا فرق العلم والعمل. نعم - 00:31:26ضَ

احسن الله اليكم قال القاضي وظاهر هذا انه سوى فيه بين العلم والعمل وقال القاضي في اول المجرد خبر الواحد يوجب العلم اذا صح سنده ولم تختلف الرواية فيه وتلقته الامة بالقبول - 00:31:56ضَ

واصحابنا يطلقون القول فيه وانه يوجب العلم وان لم تتلقه بالقبول قال والمذهب على ما حكيت لا غير. وقد صرح بان هذا هو المذهب ونص في رواية احمد بن الحسين بن الحسن - 00:32:14ضَ

الترمذي انه يحتم على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنه رواية اخرى تدل على ان خبر الواحد لا يفيد العلم فانه قال في رواية الاثرم اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح - 00:32:31ضَ

فيه حكم او فرض عملت به وودنت لله به عملت احسن الله اليكم عملت به ودنت لله لله به ولا اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك - 00:32:51ضَ

وسيأتي الكلام على معنى هذه الرواية ان شاء الله تعالى وقال ابن ابي موسى في اول الارشاد وخبر الواحد يوجب العلم والعمل جميعا ونص القاضي ابو يعلى على هذا القول في الكفاية. وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابه الاصول كالتبصرة - 00:33:09ضَ

وشرح اللمع وغيرهما وهذا لفظه في الشرح خبر واحد اذا تلقته الامة بالقبول يوجب العلم والعمل سواء عمل به الكل او البعض ولم يحكي فيه نزاعا بين اصحاب الشافعي وحكى هذا القول القاضي عبد الوهاب بن المالكية عن جماعة من الفقهاء - 00:33:26ضَ

وصرحت الحنفية في كتبهم بان الخبر المستفيض يوجب العلم ومثلوه بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث قالوا مع انه انما روي من طريق الاحاد قالوا ونحو حديث ابن مسعود في المتبايعين اذ اختلفا - 00:33:47ضَ

ان القول قول البائع او يترادان قالوا ونحو حديث عبدالرحمن ابن عوف في اخذ الجزية من المجوس قالوا وكذلك حديث المغيرة ابن شعبة ومحمد ابن مسلمة في اعطاء الجدة السدس - 00:34:05ضَ

وقد اتفق السلف والخلف على استعمال حكم هذه الاخبار حين سمعوها فدل ذلك من امرهم على صحة مخرجها وسلامتها وان كان قد خالف فيها قوم فانهم عندنا شذوذ لا ولا يعتد بهم في الاجماع - 00:34:19ضَ

قال وانما قلنا ما كان هذا سبيله من الاخبار فانه يوجب العلم بصحة مخبره من قبل ان اذا وجدنا السلف قد اتفقوا على خبورها على قبول خبر هذا على قبول خبر هذا وصفه من غير تثبت فيه - 00:34:37ضَ

ولا معارضة بالاصول او بخبر مثله مع علمنا بمذاهبهم في قبول الاخبار والنظر فيها وعرضها على الاصول دلنا ذلك من امورهم على انهم لم يصيروا لم يصيروا الى حكمه الا من حيث ثبت عندهم صحته واستقامته - 00:34:55ضَ

فاوجب لنا العلم بصحته هذا لفظ ابي بكر الرازي في كتابه اصول الفقه ومن المعلوم لكل ذي حس سليم وعقل مستقيم ان استفاضة احاديث الرؤية والنزول والنداء والتكريم وغيرها من الصفات - 00:35:15ضَ

وتلقي الامة لها بالقبول اعظم بكثير من استفاضة حديث اختلاف المتبايعين وحديثي لا وصية لوارث وحديث فرض الجدة من لا نسبة بين استفاضة احاديث الصفات واستفاضة هذه الاحاديث فهل يصوغ لعاقل ان يقول ان هذه توجب العلم - 00:35:32ضَ

وتلك لا لا تجيبه الا ان يكون مباهتا وقد صرح الشافعي في كتبه بان خبر الواحد يفيد العلم نص على ذلك صريحا في كتاب اختلاف مالك ونصره في الرسالة اختلاف ما لك - 00:35:54ضَ

اختلاف. اختلاف مالك في كتاب ونص عليه نعم في كتاب اختلاف مالك؟ نعم احسن الله لي في الحاشية وهو كتاب اختلاف ما لك والشافعي كما في كتاب الام وما بعدها - 00:36:11ضَ

وسيأتي النقل منه قريبا يعني كأن الكتاب ليس للشافعي يمكن لاحد تلاميذه يذكر فيه الخلاف نعم اليكم قال نص على ذلك صريح في كتاب اختلاف ما لك ونصره في الرسالة المصرية - 00:36:29ضَ

على انه لا يوجب العلم الذي يوجبه نص الكتاب والخبر المتواتر ونحن نذكر لفظه في الكتابين قال في الرسالة احسن الله اليكم سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف - 00:37:01ضَ

الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب عقل الجنين عدو عقل الجنين. عقل الجنين. نعم يا شيخ. هديها. نعم - 00:37:24ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين من هذيل رمت احداه احداهما الاخرى فطرحت جنينها فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة - 00:37:49ضَ

حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة دين او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرموا - 00:38:08ضَ

ما لا شرب ولا اكل ولا نطأ ما شيخنا. نعم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استحل ومثل ذلك بطل يطل عندي يطل ومثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواني الكهان - 00:38:25ضَ

وحدثني عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ست مئة درهم ودية المرأة الحرة المسلمة خمسمائة دينار او ستة الاف درهم - 00:38:57ضَ

قال مالك فدية جنين الحرة عشر ديتها. والعشر خمسون دينارا او ستمائة درهم قال مالك ولم اسمع ان احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتى يزايل بطن امه ويسقط من بطنها ميتا - 00:39:15ضَ

قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حيا ثم مات ان فيه الدية كاملة قال مالك ولا حياة للجنين الا بالاستهلال فاذا خرج من بطن امه فاستهل ثم مات ففيه الدية كاملة. ونرى ان في جنين الامة عشرا ثمن امه - 00:39:36ضَ

قال مالك واذا قتلت المرأة رجلا او امرأة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتى تضع حملها وان قتلت المرأة وهي حامل عمدا او خطأ فليس على من قتلها في جنينها شيء - 00:40:01ضَ

وان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنين هادية وان قتلت خطأ فعلى عاقلة قاتل هاديتها وليس في جنين هادية سئل مالك عن جنين اليهودية والنصرانية يطرح فقال ارى ان فيه عشر دية امه - 00:40:18ضَ

باب ما فيه الدية كاملة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة فاذا قطعت السفلى ففيها ثلثا الدية وحدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقأ عين الصحيح - 00:40:43ضَ

فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيذ منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار او اثنى عشر الف درهم. احسن الله اليك وحدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الرجل الاعور. الاعور نعم. يفقأ عين الصحيح - 00:41:07ضَ

يفقأ عين نعم فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيذ منه فله القواد ان احب الصحيح نعم ان يستقيل منه ان احب الصحيح ان منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار او اثنى عشر الف درهم - 00:41:30ضَ

وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية كاملة وفي اللسان الدية كاملة وان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا او لم تصطلما - 00:42:02ضَ

وفي ذكر الرجل الدية كاملة وفي الانثيين الدية كاملة يعني ما كانت للانسان منه شيء واحد وما كان فيه وما كان فيه منه اثنان ففيهما الدية. وفي الواحد نصف الدية - 00:42:19ضَ

يعني فقطع اليدين فيها الدية. وفي واحدة نصفها في الرجلين وهكذا الاذنين كما سمعت منها وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان في سديي المرأة الدية كاملة قال مالك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل - 00:42:41ضَ

وقال ما لك الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات وقال مالك في عين الاعور الصحيحة اذا خطأ ان في ان فيها الدية كاملة - 00:43:06ضَ

باب ما جاء في عقل العين اذا اذا ذهب بصرها احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:43:31ضَ

قال الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان هذي نظرية عصرية ابتدعها الكفار ليهدموا بها دين الاسلام - 00:43:56ضَ

لان من يعتقد ان اليهودي والاسلام والنصرانية كلها صحيحة فانه يصير كافرا ولو صلى وصام وحج وفعل كل اعمال الاسلام من يعتقد ان الدين اليهودي اودينا النصرانية هاي الان اديان صحيحة - 00:44:28ضَ

وصح التدين بها فانه يصيع اذا كان مسلم يصير مرتدا كافرا السلام عليك نعم والان الى بيان تحقيق الايمان الجامع بالله وكتبه ورسله وبيان نقض الكتابيين لهذا الاصل العقدي لهذا الاصل العقدي العام وكفرهم به وما هم عليه من نواقض لهذه الاركان الثلاثة - 00:44:52ضَ

الايمان بالله تعالى الاصل في بني ادم هو التوحيد وهو المقصود الذي خلقوا له فيما امرهم الله به على السنة انبيائه ورسله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد كان الناس على هذا الاصل كلهم على الاسلام والتوحيد والاخلاص والفطرة. والسداد والاستقامة - 00:45:33ضَ

الامة واحدة والدين واحد والمعبود واحد وذلك من ابينا ابي البشر نبي الله ادم عليه السلام. الى قبيل عهد رسول الله نوح عليه السلام كلهم على الهدى وعلى شريعة من الحق لاتباعهم النبوة - 00:46:02ضَ

اول وقوع الشرك في قوم نوح من الغلو في القبور ثم كان من مكايد الشيطان ان اختلفوا بعد ذلك بتركهم اتباع الانبياء فيما امروا به من التوحيد والدين ووقعوا في الشرك بسبب تعظيم الموتى. عندئذ انقسموا قسمين موحدين ومشركين - 00:46:25ضَ

هكذا نفذ الشيطان الى قلوبهم بادباب الخلاف بينهم. بترك اتباع الانبياء بتعظيم موتاهم. حتى عكفوا على قبورهم. ثم كادهم بتصوير تماثيل ثم كادهم بعبادتهم فكان هؤلاء المشركون في قوم نوح هم اول صنف - 00:46:54ضَ

من المشركين وشركهما ذا تعظيم الموتى. هو الشرك الارظي وهو اول شرك بالله طرق العالم وكان نوح عليه السلام هو اول رسول بعث الى المشركين قال غير واحد من السلف في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن انيتكم ولا تذرن - 00:47:24ضَ

ولا تذرن ولا ولا يغوث ويعوق ونسرى ان هذه اسماء قوم صالحين كانوا فيهم فلما مات وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم بعد ذلك عبدوهم وذلك اول ما عبد - 00:47:55ضَ

الاصنام وان هذه الاصنام صارت الى العرب ابتدعوا الشرك وابتدعوا عبادة الاوثان. بدعة من تلقاء انفسهم بشبهات زينها الشيطان لهم بالمقاييس الفاسدة والفلسفة الحائدة قال البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح - 00:48:21ضَ

فلما لك واوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا التي كانوا يدعون من صاب وسموها باسمائهم ففعلوا. قال الشيطان قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يدعون انصابا - 00:48:52ضَ

الى مجالسهم. التي كانوا يدعون يدعون فيها ان انسبوا الى مجالس ملتي كانوا يدعون انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم عبدت عندئذ لما عبدت الاصنام والطواغيت وشرع الناس في الظلالة والكفر - 00:49:21ضَ

بعث الله رحمة بعباده اول رسول الى اهل الارض. وهو رسول الله نوح عليه السلام. وهو نوح ابن لامك ابن متوشلخي ابن اخنون. وهو نبي الله ادريس عليه السلام. ابن يرد ابن مهلايب - 00:50:13ضَ

من من قيلا ابن انوش ابن نبي الله شيث عليه السلام ابن ادم بالبشر عليه السلام وكان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام كما في صحيح البخاري. عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:50:33ضَ

ومكث نوح عليه السلام في قومه الف سنة الا خمسين عاما. يدعوهم الى عبادة الله وحده لا له وينهاهم عن عبادة ما سواه. فلما اعلمه الله انه لن يؤمن من قومه الا - 00:50:53ضَ

الا من قد امن اهلكهم الله بالغرق بدعوته. وجاءت الرسل من بعده تترا. سمى الله الله منهم في القرآن العظيم هودا عليه السلام وهو هود ابن شالخ ابن ارفخشذ ابن - 00:51:13ضَ

ابن نوح عليه السلام وهو اول نبي من نسل العرب بعثه الله في الاحقاف بحضرموت. وهم قومه وعد الاولى وهم اول من عبد الاصنام بعد الطوفان. كما فصل الله ذلك في سورة الاعراف - 00:51:33ضَ

وفي سورة هود وفي سورة المؤمنون وفي سورة الشعراء وفي سورة حميم السجدة وفي سورة الاحقاف وغيرها من سور القرآن الكريم ونبي الله صالحا عليه السلام وهو صالح بن عبيد بن ماسح بن عبيد بن حاضر بن ثمود بن عاثر بن - 00:51:53ضَ

ابن ابن سام ابن نوح وهو ثاني نبي من نسل العرب بعثه الله في قومه في قومه ثمود. بعد نبي الله هود في عاد قد ذكر الله في القرآن العظيم من خبر مع نبيهم وخبر الناقة واصرارهم واصرارهم على عبادة الاصنام - 00:52:18ضَ

في عدة سور من القرآن في السور المذكورة. وفي سورة الحجر وغيرها اول وقوع الشرك في الارض في قوم ابراهيم من عبادة الكواكب. حتى اذا عم الارض الشرك من طراز - 00:52:41ضَ

من جديد من دين الصابئة في حران. والمشركين من عبدة الكواكب والشمس والقمر في كابل. وعبد بدت الاصنام في بابل لما كانت النماردة والفراعنة ملوك الارض شرقا وغربا. وهذا هو - 00:52:59ضَ

والصنف الثاني عبادة الكواكب. وهو الشرك السماوي من المشركين بعد مشركي قوم نوح. عبد القبور وكان كل من على وجه الارض كفارا سوى ابراهيم الخليل عليه السلام. وامرأته سارة وابن اخي لوط عليه السلام بعث الله رسوله امام الحنفاء واب الانبياء واساس الملة - 00:53:19ضَ

خالصة والكلمة الباقية ابراهيم خليل الرحمن من ارض بابل وهو ابراهيم ابن ازر وهو تارخ ابننا حور ابن ساروغ ابن راعو ابن فالغ ابن عاير ابن شالخ ابن ارفخشذ ابن سام ابن نوح عليه - 00:53:49ضَ

السلام. وكان الخليل عليه السلام هو الذي ازال الله به تلك الشرور. وابطل به ذلك ضلال فان الله سبحانه اتاه رشده في صغره. وابتعثه رسولا واتخذه خليلا في كبره وقد قص الله تعالى خبره مع ابيه وقومه في عدد من سور القرآن. وفي سورة - 00:54:09ضَ

ابراهيم في انكاره عليهم عبادة الاوثان. وحقرها عندهم وتنقصا وتكسيره لا ومن محاضرته عليه السلام لملك بابل النمرود ابن كنعان ومحاجته له حتى الك الله النمرود بعوضة فهاجر ابراهيم عليه السلام الى ارض الشام ثم الى الديار المصرية. وتزوج بهذا - 00:54:39ضَ

وكان الولدان المباركان والنبيان الكريمان. اسماعيل من هاجر القبطية واسحاق من سارة ابنة عمه ولما وقع بين سارة وهاجر من غيرة النساء ما وقع. هاجر ابراهيم بهاجر وابن وابن يا اسماعيل الى مكة حرص الله تعالى فما فكان ما كان من امرهم في البلد الحرام من نبو - 00:55:09ضَ

في زمزم وبناء البيت الحرام وغيرها من الامور العظام. وكان لوط ابن هارون ابن قد بعثه الله نبيا. فاتفقت بعثته مع بعثة عمه الخليل ابراهيم عليه السلام. ابن تاريخ ازر في زمن واحد واحد. وكان من خبره مع قومه في ارض سدو من بالشام. قربا - 00:55:44ضَ

الاردني ما قصه الله في كتابه من دعوتي لهم الى عبادة الله. وترك عبادة الاوثان وما ابتدعوا ومن فعل الفاحشة فأهلكهم الله وانجاه وواله الا امرأته كانت من الغابرين ثم بعث الله نبيه شعيبا خطيب الانبياء عليه السلام. الى مدينة اصحاب الايكة وهي شجرة - 00:56:14ضَ

كانوا يعبدونها وهم قوم من العرب يسكنون مديا في اطراف الشام. وهو نبي الله شعيب ابن مكيل ابن بشجن ابن مدين ابن ابراهيم. وقيل غير ذلك في نسبه. وقصته في القرآن العظيم - 00:56:43ضَ

متكررة في عدد من سوره. وهكذا تتابع الانبياء من ذرية ابراهيم عليه السلام في ذرية ابنه النبيين الكريمين الذبيح اسماعيل ابو العرب. ثم اسحاق عليهما السلام وكان اسماعيل عليه السلام قد بعثه الله في جرهم والعماليق واليمن. وغيرهم منها لتلك الناحية في الحجاب - 00:57:03ضَ

واليمن من جزيرة العرب وكان من ذريته خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم وكان اسحاق عليه السلام قد بعثه الله نبيا في الشام وحران وما والاه. وكان من ومن سلالة نبي الله ايوب عليه السلام. ابن العيص ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام - 00:57:34ضَ

ومن سلالة اسحاق ذو الكفل. قال ابن كثير وزعم قوم انه ابن ايوب ثم استظهر ابن كثير انه نبي وايوب وذا الكفل ارسلا الى اهل دمشق في الشام. وكان من ذريتي نبي الله يعقوب وهو - 00:58:04ضَ

طيب واليه تنسب بنو اسرائيل وتتابعت الانبياء من بني اسرائيل يوسف وموسى هارون والياس والياسع ويونس وداوود وسليمان. ويحيى وزكريا وعيسى عليهم السلام اه اول وقوع الشرك من النوعين في العرب. وغيرهم. احسن الله اليك - 00:58:24ضَ

الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل من صلى في الصف الاول في ساحة المسجد النبوي هل له فضل الصف الاول في داخله اصلا الساحة ليست محتسبة من المسجد واذا كان الساحة ليست واحد في سبعة من المسجد - 00:58:53ضَ

فليس للصف الاول في الساحة فظل الساعة فظل الصف الاول في في داخل المسجد وفضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان ان نسبة اسم لوط عليه السلام - 00:59:55ضَ

لاهل الفاحشة خطأ اسرع النسبة الصحيحة انها ليست ليست نسبة الى لوط النسبة الى قوم لوط لا الى لوط لكن العرب من اسلوب العرب انهم ينسبون في المركب الاضافي الى الاسم التاني - 01:00:33ضَ

الى المضاف اليه فلنطيع ليسوا منسوبين الى لوط نبي الله منسوبين الى قوم لوط نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينقص قدر النفقة على الزوجة بقدر النقص الذي يمكن الرجل من الاستمتاع بها - 01:00:58ضَ

ان تكون موظفة وتخرج وقتا طويلا خارج المنزل لقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن خروج وهذا ينقص من حق النفقة. لا ينقص هذا النفقة واجبة على الزوج لزوجته وليست مقدرة بوجودها في البيت - 01:01:43ضَ

لو غابت من وزارة اهلها مدة فنفقتها بحالها لا تنقص الى ان تكون ناشزا اما ما دامت يعني آآ العلاقة بحالها فالنفقة بحاجة كذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:02:18ضَ

رجل طلق زوجته ثم راجعها واشهد عليها وتبين بعد مدة ان المرأة اخبرت وليها بالطلاق ولم تخبره بالرجعة. فهل يشترط لصحة الرجعة؟ علم الولي ام لا؟ لا ما يشترط. لا يشترط - 01:02:42ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل له تجارة واخذ على نفسه عهد ان يخرج نسبة من الارباح لله يصرف تصرف على الفقراء والمساكين وقد تحمل ديونا فهل يجوز له ان يصرف هذه النسبة التي عاهد نفسه على ان تكون لله - 01:03:05ضَ

ان يصرفها على زوجته وذريته. لحديث ودينار انفقته على اهلك اعظمها اعظم اجرا الذي انفقته على اهلك. رواه مسلم هذا نذر والنذر يجب يجب الوفاء به يجب الوفاء به فالنفقة على العيال واجبة والوفاء بالنذر واجب - 01:03:34ضَ

لكن اذا قدر ان يتزاحم وان الوفاء بالنذر يؤدي الى تضيع الواجب للاهل والذرية فان حق فان حق الاهل والذرية سابق سابق للنذر وواجب باصل الشرع احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:04:09ضَ

ما حكم الصلاة خلف من يلحن لحنا لا لا يحيل المعنى فيقرأ الفاتحة بنطق القاف في قوله تعالى مستقيم قاف غير مشقوقة كما هو دارج عند كثير آآ من اهل اليمن - 01:04:41ضَ

صحيحة هذا ما يستطيعه نطقه يعني غير سليم وغير صحيح لكن ما دام ان هذا ما يستطيع اما اذا كان يستطيع ان يصحح فلا يتخذ. فلا يؤتم به وصلاة لا تصح - 01:05:11ضَ

لانه قلب الحرف الاية بخلاف النطق الصحيح احسن الله اليكم يقول السائل اه لا اعرف كثيرا من الاذكار كاذكار الصباح والمساء وغيرها اه فمن اه فما هو المرجع الموثوق الذي احفظ منه اه الاذكار التي يقولها المسلم - 01:05:48ضَ

كثيرة فيها اذكار للنووي بكتاب جامع كتب اخرى ومن اجودها الوابل الصيب لابن القيم في الكلمة الطيب هكذا احسن الله اليكم يقول السائل رجل يصلي على الارض وعند السجود يصعد فوق طاولة ثابتة - 01:06:36ضَ

ويسجد عليها لان عليها ظل في حر الظهيرة فهل هذا الفعل لم يصلي على من اول صلاته في اثناء الصلاة يذهب ليصعد هذا يتضمن يعني حركة وافعاله ليست ظرورية يقول يصعد - 01:07:20ضَ

يقول وعند السجود نعم وعند السجود يصعد فوق طاولة ثابتة ويسجد عليها لان عليها ظل في حر الظهيرة باختصار لهذا يبدأ الصلاة على هذه الطاولة لان صلاته ثم انتقاله وهذا - 01:07:56ضَ

يؤدي الى انه يفعل افعاله ويتحرك ويقوم ليصعد على هذه الطاولة احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في معنى قوله تعالى وتأتون في ناديكم المنكر الله اعلم الله ابهم هذا المنكر - 01:08:29ضَ

والمفسرون مختلفون فيه يحتمل انه كذا وانه كذا. انه رمي المارة بالحجارة او انهم يفعلون الفاحشة بعضهم ببعض او ما اشبه ذلك فليس عندي في ترجيح لانه في القرآن مجمل - 01:09:28ضَ

والتفاسير ان يمكن الجزم بشيء منها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل طلب منا دكتور في الجامعة حريصا على الخير واجبا منزليا يقول فيه ان على كل واحد منا ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام خمسمائة مرة - 01:09:56ضَ

كل جمعة بينه وبين نفسه ثم يسجل اسمه عند الطالب المشرف ثم يعطيه عليه درجات ومن لم يفعله فيقوم آآ بانقاص او ينقص عليه درجات فما حكم ذلك ليس هذا من واجبات الدراسة - 01:10:24ضَ

ها يا عمل مستحب يفعله المكلف باختياره. لا بالزام من مدرس ولا غيره والاحاديث الواردة في تخصيص الجمعة بمزيد الصلاة هذه عند اهل العلم الراجع انها ضعيفة احسن الله اليكم يقول السائل - 01:11:02ضَ

احد الوعاظ يقول من نظر بعين الشرع ظلم الناس ومن نظر بعين القدر ظلم الشرع ولابد من النظر بعين الشرع وعين القدر سويا فهل هذا الكلام صحيح يعني يجب التعامل مع الناس - 01:12:07ضَ

بعين الشرع مع الايمان بالقدر ومع النظر بعين الشرع يعني ان تطالب الناس بما يقتضيه الشرع فتأمرهم بما امر الله به وتنهاهم عما نهى الله عنه وان حصل من الناس مخالفة فتعلم ان هذا بقدر الله - 01:12:35ضَ

ولكن ولكن القدر لا يكون عذرا لهم فاذا احتج العاصي القدر فلا حجة له الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا هذا يتضمن التكذيب بالشرع نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:13:04ضَ

اذا كنت في المقبرة وانا واقف عند احد القبور. انتظر الانتهاء من دفنه هل يكتب لي اجر الموتى الاخرين الذين يدفنون اذا صليت على الجنائز نرجو ان الله يكتب لك - 01:13:42ضَ

اجرا من صليت عليه واما اتباع الجائزة فانت تتبع جنازة واحدة وامر الاجور يعني من من الامور التي لا يعقم بها ولا تثبت الا بدليل فانت اذا وقفت على قبر - 01:14:28ضَ

انما يكتب وقوفك على هذا القبر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من لا يعترف الا بالقرآن والمتواتر من السنة هذا مبتدع ضال مبتدع ضال احسن الله اليكم - 01:15:19ضَ

يقول السائل هل يجوز لرجل معلم ان يدرس طالبة عبر برامج التواصل بدون رؤية الطالبة ولكن فقط عن طريق الصوت التواصل بين الرجال والنساء باب فتنة فصوت المرأة فتنة صوتها فتنة الرسول يقول الاذن تزني وزنها الاستماع - 01:16:03ضَ

قد تكون الطالبة فخيمة الصوت يمكن ان يستمتع المدرس بصوتها ويلتز به وطريق السلامة سدها ابواب اه الشر عن عن الانسان فتنة النساء اعظم فتنة ولهذا حرص الكفار على اشاعتها ونشرها - 01:16:46ضَ

بشتى الطرق ومن مطالبهم يعني من مطالبهم يعني اشاعة الاختلاط واشاعة التواصل بين الرجال والنساء احسن الله اليكم يقول السائل اه ابتليت باني اغتاب كثيرا وفي بعض الاحيان انتبه وانا في منتصف الكلام - 01:17:17ضَ

واحيانا اكف واحيانا تغلبني نفسي وبعض الاشخاص الذين اغتبتهم اه احيانا لا استطيع الوصول اليهم لاستحلالهم فهل يلزمني الاستغفار لكل واحد منهم على حدة ام يجوز ان اقول اللهم اغفر لجميع من ظلمتهم - 01:17:59ضَ

لا يكفي ان ان تقول ان ان تأتي بدعاء عام ندعوا لهم جميعا اللهم اغفر لكل من اغتبته اللهم اغفر لكل من اغتبته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من انكر اصل الاحتجاج بالسنة - 01:18:23ضَ

يكفر كفرا اكبر اصغر؟ بل يكفر كفرا اكبر نعم ويقول وما المناط في ذلك ايش؟ يقول وما المناط في ذلك المناط نعم في ذلك ان ان السنة هي منزلة من عند الله والله امر بطاعته رسوله واتباعه. فالذي ينكر السنة في - 01:18:46ضَ

يقول الانكار للسنة الى انكار القرآن فكم في القرآن من الامر بطاعة الرسول واتباع الرسول والايمان بالرسول وانكار السنة يتضمن مناقض لهذا كله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من فاتته تكبيرة - 01:19:25ضَ

او تكبيرتان من صلاة الجنازة فهل يأتي بالتكبيرات من نفسه ويلحق بالامام خشية رفع الجنازة او ينتظر سلام الامام ثم يأتي بها سريعا لا ينتظر سلام الامام ويأتي بها سريعة - 01:19:52ضَ

فصلوا ومن فاتكم فاتموا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز انارة المقابر وتنويرها لا لا يجوز بقدر الحاجة منور يوضع هناك نور اذا جاءت جنازة يعني يشعل الانبا او المصباح الذي يحتاج اليه - 01:20:15ضَ

وفي مثل هذه الاوقات الان الامور ميسرة الناس بالسيارات ويظيعون ووسائل الاضاءة متيسرة. دون ان يتخذ انارة ثابتة في القرآن على المقابر احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح الصلاة على الجنازة - 01:20:55ضَ

قبل صلاة الجماعة عليها وهل يضر الميت ذلك؟ لا يضر يجوز ولا يظلم احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجد اجبر على قراءة نصف وجه في الركعة وهدد ان لم يفعل فسيجعله جماعة المسجد يترك امامة - 01:21:26ضَ

هذا المسجد فما نصيحتكم؟ اجبر ايش على قراءة نصف وجه في الركعة يريدون الزيهم يريدون التطوير نعم يريدون التقصير وعلى اله في صلاة التراويح هنا في فريضة الكلام ما بين - 01:22:02ضَ

انه ينبغي له ان ان يتحرى سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القراءة التي ليس فيها تطويل وتثقيل ولا اول القراءة التي فيها يعني تقصير فيها في واجبات الصلاة - 01:22:45ضَ

يقع في في الفجر كذا وفي العشاء كذا كلها القراءة مقدرة بادلة السنة نعم اه ثم عقب احسن الله اليك يقول انهم يتهمونه بالتطويل ونصف وجه في كل الفرائض عليه ان يجتهد - 01:23:11ضَ

القدر الذي يحصل به يعني رفع الحرج ولكن ما يلزمها نصف وجه ولا اقل ولا اكثر التقدير هذا لا يلزم لا يملك ولا يجزأه به اذا كان يطيل نقولو نخصص شيئا - 01:24:08ضَ

لكن لا نقدر انه نصف وجه ولا اقل او اكثر. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه انا امرأة ابي وامي متوفيان واسكن عند اخي وهو متزوج وعنده اطفال وكانت امي رحمها الله توقظه لصلاة الجمعة - 01:24:38ضَ

وبعد وفاتها كنت انا اوقظه واحيانا لا يستيقظ واحيانا يتأخر في الذهاب للصلاة فيذهب قرب الاقامة علما ان بيتنا قريب من المسجد وعلما بان زوجته موجودة ولو كان عندهم موعد لايقظته - 01:25:12ضَ

هل علي اثم اذا تأخر للصلاة او لم اوقظه اذا التزمتي وكان العادة انا انت توقظينه اذا تعمدت الترك اما اذا كان لا يعني تبرأ منك ان توقظيه التزام اعادة بينك وبين - 01:25:35ضَ

يعني ان توقظيه فلا اثم عليه لان لانه ما ما بنى على انك توقظنا توقظينه وانت اما اذا استقرت العادة انك انت توقظينه ثم تركتها متعمدا فانت مقصرة احسن الله اليكم - 01:26:09ضَ

يقول السائل هل هناك نهي عن دفن الميت ليلا جاء في جاءت احاديث تدل على جوازه وهو الصحيح ويقول احسن الله اليك وهل يستدل على جواز ذلك بان الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه - 01:26:44ضَ

دفن ليلا. نعم. يستدل به الوقاية كثيرة وقت الصحابة كثيرة وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حمل التفسير الميسر والقراءة فيه يشترط له الطهارة - 01:27:25ضَ

اذا كان فيه القرآن كاملا فهو مصحف اذا كان القرآن كله والتفسير في في الحواشي فهو مصحف انتهى - 01:27:59ضَ